على الشركة الإلهية والمؤلهة أو على البساطة الإلهية والخارقة للطبيعة

رسالة القديس غريغوريوس بالاماس "في الشركة الإلهية والمؤلهة أو في البساطة الإلهية والخارقة للطبيعة" (30 فصلاً، 1341-1342) مكرسة لمفاهيم البساطة الإلهية وإمكانية مشاركة الإنسان الحقيقية في الحياة الإلهية (التأليه) من خلال الطاقات غير المخلوقة. الهدف الرئيسي للمؤلف في هذا العمل هو إظهار كيف يمكن أن يكون الله بسيطًا تمامًا وغير معقد في جوهره، بينما يمتلك العديد من الطاقات غير المخلوقة التي من خلالها يتصرف ويعرف. كان هذا ردًا مباشرًا على اعتراضات خصومه، برلعام كالابريا وغريغوريوس أكيندينوس، اللذين جادلا بأن وجود أي شيء آخر في الله غير جوهره (مثل الطاقات) يدمر حتماً بساطته المطلقة ويدخل التعقيد فيه، مما يجعله مركبًا. يوضح القديس غريغوريوس أن البساطة الإلهية هي بساطة خارقة للطبيعة تفوق كل فهم وتفكير بشري. إن القوى الإلهية ليست "أجزاء" من الله أو إضافات إلى جوهره. إنهم جوهره ذاته في ظهوره الحر وتدفقه الذاتي، دون إدخال أي تعقيد أو تركيب فيه. طاقاته هي أفعاله الطبيعية غير المخلوقة، والتي هي تعبير عن إرادته الإلهية الواحدة والبسيطة. وبالتالي، فإن الله بسيط وغير قابل للتجزئة على الإطلاق، ولكنه في نفس الوقت يظهر نفسه بشكل فعال في الخارج. ومن خلال هذه الطاقات الإلهية البسيطة وغير المخلوقة تتحقق شركة الإنسان المؤلهة مع الله. لا يشترك الإنسان في الجوهر الإلهي غير المفهوم، والذي يظل متعاليًا تمامًا، لكنه يتحد حقًا وبالتجربة مع نعمة الله غير المخلوقة - طاقاته. هذه الشركة تحول الإنسان كله – نفسه وجسده – فتجعله "إلهًا بالنعمة". إن الوحدة مع الله ليست اندماجاً أو انحلالاً للطبيعة البشرية في الإلهية، لأن التمييز بين الخالق والمخلوق يبقى قائماً. *عنوان العمل باللغة اليونانية –Περὶ θείας καὶ θεοποιοῦ μεθέξεως ἢ περὶ τῆς θείας καὶ ὑπερφυοῦς شكرا جزيلا. 1. دعونا نذكر ما يقوله الطرفان صراحةً، والذي يبدو أنه يحتوي على بعض أسباب الصعوبة. يقول خصومنا: "إذا كنت تسمي النعمة الممنوحة للقديسين غير مخلوقين فقط لأنهم شركاء في الله، الذي تشترك فيه جميع الكائنات المخلوقة - فهو في النهاية يمتد إلى كل شيء، ويعطي للآخرين كينونة، وللآخرين، بالإضافة إلى الحياة الحسية أو العقلانية أو العقلية - ففي كل شيء سيكون هناك شيء غير مخلوق: في كائن واحد، وفي آخر - الحياة، وفي كائن ثالث، علاوة على ذلك - العقل والتفكير". نحن، بالاتفاق مع القديسين، نعتبرهم غير مستحقين للاعتراض - في العقائد المسيحية، يسود الإيمان، وليس الدليل؛ ولكن من أجل أولئك الذين انجرفوا بهذه الخطابات التي تبدو معقولة، يجب أن يجيبوا: "إذا دعوتم، أيها الأعزاء، النعمة التي تؤله القديسين المخلوقين لأن جميع الكائنات المخلوقة تشترك في الله، فسيتم تمجيد كل شيء على أنه مقدس بينكم، وسوف تعبدون كل مخلوق؛ ليس فقط المخلوقات العاقلة - أو بالأحرى، أولئك الذين أصبحوا شركاء في هبة الروح المؤلهة - سوف يتحولون إلى قديسين، ولكن أيضًا غير المعقولين، وإلى جانبهم - أولئك" بدون روح، ماذا يحدث إذا حصل أحد على حياة أفضل وحياة أفضل من الآخر؟ سوف ترى الفرق بين قديسيك. وهذا يعني أن النحلة ستكون أقدس بالنسبة لك من الذبابة، والحمل سيكون أقدس من النحل، وسيكون الإنسان أقدس منهم، حتى لو كان إيزابل. وشيء آخر: النملة أقدس من البعوض، وهي أقدس من الكبش. أو فيل، أو أي حيوان آخر، وأقدسهم أيضًا هو الإنسان، حتى لو كان مثل أخآب. فمثل هذا القديس هو الذي يدفعنا بتعاليمه السخيفة إلى مثل هذا التفكير السخيف، مع أنه معارض واضح لإنجيل المسيح. 2. بعد كل شيء، إذا كانت موهبة الروح المؤلهة قد خلقت وثبتت في القديسين كحالة طبيعية معينة أو تقليد، كما يعلمنا المهاجمون في كل مكان، فإن القديسين المتألهين لا يرتفعون فوق الطبيعة، وليسوا مولودين من الله، وليسوا روحًا، مثل المولودين من الروح، وليسوا روحًا واحدًا مع الرب، لأنهم ملتصقون به، وليس فقط لأولئك الذين يؤمنون باسمه، أعطى المسيح السلطان أن يكونوا أولاد الله عندما جاء إلى ربه. الناس، وليس فقط لخاصته، بل -إن كان حاضرًا فينا بالطبيعة- فقد بقي مع جميع الوثنيين، وحتى الآن يبقى مع الأشرار والملحدين معًا. استمع إلى ما يقوله مكسيموس الشبيه بالإله، وهو يتحدث مع بيروس: "بأمر الله سار موسى وداود، وكل الذين، بإيداع الخصائص البشرية والجسدية، أصبحوا أوعية للعمل الإلهي". ومرة أخرى في مكان آخر: "... وكأن الصورة عادت إلى النموذج الأولي واكتسبت الفعل الإلهي، أو بالأحرى، بالتأليه أصبحت لله، وبنعمة الروح الذي قهرها، بدأت تتمتع بشكل أكمل بالخروج مما يوجد بالطبيعة وما يُفكر فيه". 3. هذا يعني أن المؤلهين لا يحسنون طبيعتهم فحسب، بل يكتسبون العمل الإلهي نفسه، أي الروح القدس نفسه؛ لهذا السبب، على حد تعبير باسيليوس العظيم: “عندما نتأمل في كرامته، نراه مع الآب والابن، ولكن عندما نفكر في النعمة العاملة في المشاركين، نقول إنه يثبت فينا”. فإذا كان موجودًا في القديسين كما في الخلائق، وكما أن الله يخلق القداسة في القديسين حسب تفكيرك الحكيم، كما يفعل خصائص أخرى في كل شيء آخر، فما الحاجة إلى المسيح ومجيئه؟ ما هي الحاجة لمعمودية المسيح وللسلطان والقوة التي تمنحها؟ ما هي الحاجة أولاً إلى النفس الثاني وإلى إرسال الروح ونفخها؟ وهكذا كان فينا، كما في كل شيء. ويبدو أن الله يخلق ويؤله بنفس القدر. لكن باسيليوس العظيم يقول بحكمة: “إذا كان الله يخلق ويلد على السواء، فإن المسيح هو خالقنا وأبونا على السواء، لأنه هو الله، ولا حاجة إلى التبني بالروح القدس”. "أقامنا معًا،" يقول الرسول، "وأجلسنا معًا في السماء في المسيح يسوع، لكي يظهر في القرون الآتية غنى نعمته الفائق باللطف علينا في المسيح يسوع. لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وهذا ليس منكم، بل عطية الله. ليس من أعمال حتى لا يفتخر أحد" (أفسس 2: 6-9). وهل ستخترعون لنا تأليهاً لا يتحقق إلا بأعمال تقليد الطبيعة، بحجة أن التقليد الطبيعي هو عطية تأليه ونعمة إلهية؟ "إن كان أحد ليس له روح المسيح فليس له" (رومية 8: 9)، و"روح الله يسكن فينا" (1 كو 3: 16)، و"جميعنا سقينا روحًا واحدًا" (1 كو 12: 13)، و"من التصق بالرب فهو روح واحد" (1 كو 6: 17)، والمسيح يسكن في قلوب المؤمنين بالروح، "وإذا سمعوا كلمة الحق و" "فآمنوا به ختموا روح الموعد القدوس الذي هو عربون ميراثنا" (أف 1: 13، 14)، و"نعلم أننا نثبت فيه وهو فينا بما أعطانا من روحه" (1 يوحنا 4: 13)، ويقول الرسول: "نحن لم نأخذ روح العبودية بل روح التبني" (رومية 8: 15). 4. وهل تسمي أولئك الذين، من نقاوة القلب الكاملة، رأوا واختبروا بوضوح إشعاع مجد الله وقبلوا الابن الذي جاء مع الآب ليخلق فيهم مسكنًا ويظهر لهم، كما وعد، شركاء في الكائنات المخلوقة ومتأملين فيها؟ ماذا تقول؟ روح المسيح، روح الله، روح الموعد القدوس، ضمانة ميراث القديسين، روح التبني، موعد الروح الذي أخذه الابن من الآب وأعطاه للمؤمنين به، الروح كقول يوئيل النبي انسكب من روح الله على عبيده وإمائه - تتخيلونه مخلوقًا وتعتبرونه تقليدًا طبيعيًا، والذين يمتنعون عن التجديف هل تعتقدون؟ هل يعلنون الاشرار في كل مكان؟ ألا تخجلون من الرسول الذي يقول: "إن أجسادنا هي كنيسة للروح القدس الساكن فينا" (1 كو 6: 19)، وأيضًا: "أنتم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم" (1 كو 3: 16)؟ هل يستطيع أن يكرم مسكن العبد باسم الكنيسة؟ إذا كان فينا، كما في كل شيء، فإن كنيسة الله هو أيضًا كل مخلوق غير معقول، وكل وحش بري، وكل زواحف، ناهيك عن حقيقة أن أيضًا كل واحد من اليونانيين الذين يعبدونهم، وكل صنم آخر لهم. وعبثًا مع ذلك يمجد الرسول المؤمنين والصالحين في الإيمان: "أما تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟" (1 كورنثوس 3: 16)، "إن لم تكن كما ينبغي أن تكون" (2 كورنثوس 13: 5). 5. لكن خصمنا يقول: "أنتم تجزئون الروح الإلهي، وتدعوون الأدنى غير مخلوق، وتقيسون الله، وتنسبون قديسًا أعظم إلى قديس آخر أصغر نعمة، والتي بالإضافة إلى ذلك، ليست تلك الشبه بالله التي يحققها كل فرد بمقياسه الخاص عن طريق التقليد، بل شيئًا مختلفًا عنه، آتيًا من فوق، معطى، غير مخلوق". لمن تريدون الاعتراض بهذه الطريقة نحن أم النبي؟ بل إلى إله الأنبياء الذي قال على فم واحد منهم: “أفيض روحي على كل بشر” (يوئيل 2: 28)، وإلى الرسول متحدثًا عن “توزيع الروح القدس” (1 كو 12: 11)، وإلى ديونيسيوس الذي يكتب بحكمة: “إن ما يجتهد فيه جميع الذين هم مثل الواحد هو واحد، ومع أنه يبقى دائمًا واحدًا لا يتغير، إلا أنهم لا يشتركون فيه جميعًا في الكل”. على هذا المنوال، ولكن لكل منا موازين الله نصيب بقدر كرامته». هذا يعني أنه ليس الروح هو الذي يُوزن ويُقاس، بل هو نفسه يقيس ما يشترك فيه، ويخصص نفسه لكل واحد حسب كرامته، وفقًا لعدله الخلاصي. وليس هو من يشارك، ولكننا لا نستطيع أن نستوعب سوى جزء صغير من إشعاعه الذي لا يقاس. 6. لهذا السبب مكتوب عن بولس أنه قضى وقتًا قصيرًا في شركة مع إشعاع النور العظيم. وأولئك الذين صعدوا الجبل مع الرب رأوا مجده "ليس بالكامل، لئلا يفقدوا حياتهم عندما يرونه". الروح لا يبقى فقط بشكل لا ينفصل في المنفصلين، بل أيضًا أولئك الذين يشتركون فيه، إلى أقصى حد ممكن، كقوة موحدة، يوحدهم ويرفعهم إلى الوحدة والبساطة المؤلهة للآب الموحد. وهكذا فإن الروح، كما يليق بالشيء الصالح، يتحرك ويتكاثر من أجل توحيد الذين تكفل لهم العناية، بينما يبقى في مسكنه بقوة خارقة للطبيعة. وبما أن هذا الانسكاب والإرسال والموكب يتبين أنه ظهور - "بعد كل شيء، فهو يُعطى للجميع"، بحسب الرسول، "إظهار الروح للمنفعة" (1 كو 12: 7)، فهل نقيس حقًا الروح الذي يحدد مقياس الظهور لأولئك الذين يقابلونه سرًا؟ وغير مجدية للجميع، ولم يتم الكشف عنها بالكامل أبدًا ومتفوقة بلا حدود على كل مظهر وفكر، فهل سيتم تقسيمها وتتكون من أدنى وأعلى؟ وأنتم لا تفهمون هذا، أيها العلمانيون، أن ما ظهر أو فكر أو تم قبوله من خلال الشركة ليس جزءًا من الله، حتى لا يعاني الله من الانقسام بيننا، بل هو كله بطريقة ما يظهر ولا يظهر، هو فكر وليس فكر، يُعطى في السر وليس متاحًا للشركة؟ 7. وبما أن "التأله، على حد قول ديونيسيوس العظيم، هو شبه الله واتحاد به"، فكيف نقبل أن يكون التأليه تقليدًا طبيعيًا؟ ففي نهاية المطاف، نحن بحاجة إلى الاستيعاب لكي نتوافق مع هذا الاتحاد الذي يتم من خلاله التأليه. بدون الاتحاد، لن يكون الشبه كافياً للتأليه. علاوة على ذلك، أقول إن ما نحتاجه هو الشبه الذي يأتي من عمل وصايا الله وحفظها، وهو لا يتم ببساطة عن طريق التقليد الطبيعي، ولكن بقوة الروح القدس، التي تأتي إلينا من فوق أثناء الولادة المقدسة وتتحد بشكل لا يوصف مع أولئك الذين اعتمدوا. به أولئك الذين "ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة إنسان ولا من مشيئة جسد بل من الله" (يوحنا 1: 13)، مثل الأطفال حديثي الولادة، "يستطيعون أن يبلغوا إلى كمال المسيح" (أفسس 4: 13). بعد كل شيء، يقول ديونيسيوس: "أبدا، لن يعرف أو يتحقق أي شيء من الله من قبل أي شخص لم يُمنح الوجود الإلهي". فتعلم يا عزيزي جيدًا، كما يقولون، عن طبيعة التأله الخارقة للطبيعة: بما أن الطبيعة لا تعطيه بداية من ذاتها، فكيف يمكن أن يكون اكتماله طبيعيًا ومخلوقًا؟ وإذا كان في بدايته أفضل بكثير من التقليد الطبيعي، فكيف يكون عند اكتماله تقليدًا طبيعيًا؟ ويوحنا بن زكريا يعمد ولكن بالماء وحده. ويسوع ابن الله أيضًا يعمد ولكن بالماء والروح. ما هو المضاف؟ هل هو الاسم فقط؟ مُطْلَقاً. لكن النعمة والقوة المؤلهة نفسها، الروح القدس نفسه، لا تنسكب بالطبيعة على الشخص المعمَّد، بل تنزل حسب نعمة التقديس المتأصلة. إذا كانت قد خلقت، وبعد أن أخذنا منها، صرنا شركاء في شيء مخلوق، فكيف يمكن للروح القدس أن يكون غير مخلوق؟ 8. "إذا صرنا بشركة الروح، على حد تعبير أثناسيوس العظيم، "شركاء الطبيعة الإلهية، فعندئذ فقط رجل مجنون يستطيع أن يقول إن الروح له طبيعة مخلوقة، وليس طبيعة الابن". إذا كان المسيح نفسه، ابن الله، قد عمد، مثل يوحنا، في الأشياء المخلوقة ونفخ في الذين اعتمدوا قوة مخلوقة ونعمة، فكيف يمكن، على حد تعبير بولس، أن "يُظهِر"، أي أن يُعرَف عليه قطعًا، "ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات" (رومية 1: 4)؟ ما نوع القوة التي أُعلنت وكشفت عن يسوع باعتباره ابن الله – هل كانت مخلوقة حقًا؟ وكيف يمكن إذًا أن يُعرف من خلالها بأنه الله؟ ولا تقل لي أنها طهرت البرص، وأنرت العمي، وقامت المنحنيين، وقويت المفلوج - ففي نهاية المطاف، الانتباه أولاً إلى هذا هو نموذج لقصر نظر الفريسيين - ولكن فكر في أنها أولاً حطمت أغلال الخطيئة بشكل غير مرئي، وأعدت مكانًا لروح القداسة، وتصحّح الإنسان الداخلي وتنيره، ومن خلال الاتحاد مع الله تقيم النفس من الأموات وتعطيها الحياة في الله - الإلهي والحق. الحياة الأبدية لله. ففي نهاية المطاف، فإن قيامة الجسد ليست سوى نتيجة لهذه القيامة، تمامًا كما جاء الموت في البداية بعد موت النفس؛ وموت النفس هو اغتراب عن الحياة في الله. هذا الموت هو الرهيب حقًا، والموت الجسدي الذي يتبعه مرغوب فيه جدًا عند اكتماله، وهو رحمة الله، والتي، للأسف، سيخسرها الكثير من المدانين في الدينونة القادمة. هذا هو نوع القيامة التي تنتظر أولئك الذين لم يستخدموا موهبة النعمة الإلهية المعطاة لهم من الله في الخير – قيامة مرتبطة إلى الأبد بالموت الآخر، كما كشف لنا يوحنا في سفر الرؤيا، وهي أسوأ من الموت. إذا كان بهذه الطريقة يعيش البعض خالدين، على الرغم من أنهم قد ماتوا، والعديد من الآخرين الذين يعيشون هنا ماتوا، كما أظهر رب الحياة والموت، فهناك أيضًا موت النفس، على الرغم من أن النفس تظل خالدة بالطبيعة. كيف ستعيش إذا كانت قد ورثت الحياة المخلوقة، وبينما كانت تعيشها انتهى بها الأمر إلى الموت؟ هذا يعني أنه لكي تولد من جديد لكائن أفضل، تحتاج إلى الحصول على نصيب في الحياة غير المخلوقة، دون أن تنفصل عن الروح. لذلك، يتكلم فاسيلي، الذي تناول منه، عن تجربة: "والحياة التي يبثها الروح في أقنوم شخص آخر ليست منفصلة عنه، بل هو أيضًا لديه حياة في ذاته، وأولئك الذين يشتركون فيه يعيشون مثل الله، وقد نالوا الحياة الإلهية والسماوية." 9. هل تريد أيضًا أن تعرف حقًا أن أولئك الذين يستحقون التأليه يقتنون الروح القدس نفسه ليس بالطبيعة، بل بالإضاءة والنعمة غير المخلوقة؟ استمع إلى ما يقوله ديونيسيوس: “إن غرض التسلسل الهرمي هو التماثل، قدر الإمكان، بالله والاتحاد به، جاعلاً من يعبدونه أشباه إلهية، وأنقى مرايا نقية، قادرة على استقبال أشعة النور الإلهي الأول”. إذا كان ما يشترك فيه الجميع هو شيء واحد، ولكنه يُعطى ليس بالتساوي، بل بشكل مختلف، فما الذي يمنع القديسين وغير القديسين من الشركة مع الله، مع الفرق بين هذه الشركات أن أحدهما غير مخلوق والآخر مخلوق؟ مثل أثناسيوس الكبير الذي قال: "إله واحد هو الآب" (1 كو 8: 6)، بداية كل شيء، على حد قول الرسول "والكلمة منه بطريقة الولادة، ومنه الروح بطريقة الانبثاق" - لو سأله أحد لماذا يدعو فقط الابن والروح إلهًا حقيقيًا وغير منفصل عن الآب، مع أن كل شيء يأتي من الآب، في الجوهر يجيب ذلك بسبب اختلاف الوجود: ففي النهاية، الابن والروح يستقبل كائنًا من الآب - حقيقيًا، كأقانيم مستقلة مثل إشعاع وشعاع من النور، وكل شيء آخر - كخليقة من الخالق - سنقول أيضًا أنه على الرغم من أن كل شيء يشترك في الله، إلا أننا نرى الفرق الأكبر في شركة القديسين. بعد كل شيء، أخبرني، لماذا لا تُسمى حياة أي من المخلوقات التي تشارك في الحياة الإلهية بطريقة حسية أو عقلانية أو عقلية شبيهة بالله أو موحى بها من الله، ولا يُطلق على أي منها اسم إلهي أو مختار من الله أو حامل لله، ناهيك عن الله، إلا إذا كان واحدًا من المؤلهين؟ أولئك الذين يعيشون بطبيعتهم حسيًا فقط - وبعضهم يعيشون ويخلون تمامًا من الشعور - ليسوا قادرين بأي حال من الأحوال على الحياة الإلهية، على الرغم من أنهم يشاركون أيضًا في الله. 10. هل ترى أنه على الرغم من وجود الإلهية في كل شيء، وكل شيء يشترك فيه، إلا أنه فقط في القديسين يثبت تمامًا، وهم وحدهم يشتركون فيه بالكامل؟ ولذلك، فصحيح وحقيقي أنه كما لنا إله واحد حقيقي، على الرغم من وجود آلهة كثيرة، ويطلق عليهم ذلك، وكما أن واحدًا فقط يتمجد بيننا، وهو ابن الله، لأنه الابن الوحيد، مع أن هناك أبناء الله كثيرين، ويطلق عليهم ذلك، كذلك بعض القديسين يُطلق عليهم شركاء الله وشركاء المسيح، مع أن كثيرين - أو بالأحرى الجميع - يشركون الله "لأنه غير ممكن،" كما يقول بولس، "استنيروا مرة، وذاقوا الموهبة السماوية، وصاروا شركاء الروح القدس..." (عب 6: 4) تمامًا كما لو أنهم لم يحصلوا على شركة من قبل. ويعد الرب أن يأتي ويقيم مسكنًا مع الذين يحبونه والذين يحبونه، تمامًا كما لو أنه لم يكن معهم من قبل ولم يعش فيهم. وهذا يعني أنه كان من الضروري أن يكون أولئك الذين تم تأليههم مشابهين جدًا لله، وأولئك الذين تم تبنيهم بالطبيعة أن يكونوا مثل الابن. فكما أن الله واحد موجود، حي، قدوس، صالح، "له عدم الموت، ساكنًا في النور الذي لا يدنى منه"، مع أن كثيرين موجودون، وأحياء، وقديسون وصالحون، وخالدون، ويسكنون في النور وفي أرض الأحياء، كذلك القديسون وحدهم هم شركاء الله، مع أن الجميع شركاء فيه. 11. ألا تظن أن مثل هذا الفارق الكبير يكفي لكي نعتبر شركة أولئك الذين يعيشون الحياة الإلهية غير المخلوقين، حتى لو لم يقل بولس: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)؟ حتى لو لم يقل مكسيم مرة أخرى عن بولس وأمثاله: "إنهم لا يحملون في داخلهم حياة مؤقتة لها بداية ونهاية، بل الحياة الإلهية والأبدية للكلمة الساكن"؟ ومرة أخرى: "إن الحياة الإلهية وغير المفهومة، حتى لو سمحت لأولئك الذين يتناولونها بالنعمة أن يتذوقوها، لا تسمح بفهمها؛ فهي دائمًا، حتى مع شركة أولئك الذين يتناولونها، تظل غير مفهومة، لأنها، مثل الجنين، لها بالطبيعة لا نهاية." ومرة أخرى: "منح التأليه غير المولود مكافأة لمن يطيعونه"؛ يُطلق على التأليه الذي لم يولد بعد "الإضاءة الأقنومية في المظهر، والتي ليس لها ولادة، بل ظهور غير مفهوم في المستحق". 12. ويقول أثناسيوس العظيم: “إن كوننا شركاء المسيح وشركاء الله يظهر من خلال مسحتنا وختمنا الذي ليس له طبيعة المولود”. ومرة أخرى: "إن محبة الله للبشر تكمن أيضًا في حقيقة أنه بالنسبة لأولئك الذين خلقهم، أصبح فيما بعد أبًا لهم بالنعمة - عندما يقبل الناس المخلوقون "روح الابن في قلوبهم صارخين: "يا أبا، أيها الآب!" (غل 4: 6). وإلا فإنهم، كمخلوقات بالطبيعة، ما كانوا ليصيروا أبناء لو لم يقبلوا روح ذاك الذي بالطبيعة موجود وحقيقي. لذلك "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، لتجعل الطبيعة البشرية قادرة على قبول اللاهوت. ومرة أخرى: "كما وعد الرسل بروح العلي وقوته كذلك العذراء أيضًا". ويقول باسيليوس العظيم: "كن شريكًا في نعمة المسيح بالروح القدس، دع ابنًا للنور، شريكًا في المجد الأبدي". ومرة أخرى: “إن ما منحه الروح القدس الحركة الأبدية صار حيوانًا مقدسًا. فبحلول الروح فيه، نال الإنسان كرامة نبي ورسول وملاك وإله، بعد أن كان في السابق ترابًا وترابًا. ومرة أخرى: "ليس بقبول العبودية يصير العبد ابنًا، وليس بالعبودية ينال الحرية في أن يدعو الله أبًا". ومرة أخرى: "أولئك الذين خلقوا على صورته هم شركاء الخالق، وبالتالي يولدون من الروح. بعد كل شيء، كل شيء مخلوق سيكون مثيرًا للشفقة بالمقارنة مع الله، وبطبيعته المخلوقة، محرومًا من مجد الخالق، إذا لم يشارك في الإلهية. سيكون من غير المستحق أن نقول عن الله إنه يهمل الخليقة، كما لو كانت محرومة منه تمامًا وتخلى عنها. ومع ذلك، لا الخليقة مثيرة للشفقة، ولا الله عاجز إلى هذا الحد، حتى أن القدوس فلا ينبغي أن يُعطى الرزق للمخلوق». وأيضًا: "تجددت الخليقة آخذة من الروح، إذ خسرت الذي سقط في الانحلال"؛ "بعد كل شيء، يجب أن يتوافق التجديد والاتفاق الحالي مع الجدة الأصلية. وهذا يعني أنه لم يكن شخصًا آخر يختم النفس بنفس من الذي نفخ في البداية، بل هو نفس الشخص الذي أعطاه الله النفس - آنذاك مع الروح، الآن في الروح ". ويقول الأب الذهبي الفم وهو يترنم بنعمة المعمودية الإلهية: ""حينئذ صار الإنسان نفسًا حية" (تك 2: 7)، والآن "روحًا محييًا"" (1 كو 15: 45). والفرق عظيم: ففي نهاية المطاف، لا تنقل الروح الحياة إلى شخص آخر، لكن الروح لا تعيش نفسها فحسب، بل تنقل الحياة أيضًا إلى الآخرين. هكذا أقام الرسل الأموات." 13. ويشرح كيرلس الإلهي هذا أيضًا بإسهاب، مُدحضًا أولئك الذين يزعمون أن النفخة الإلهية قد صارت نفس الإنسان. وقد أنهى حديثه قائلاً: “إن ما تنفسه يُعتقد أنه ينتمي بالكامل إليه، أو إلى طبيعته. فهل كان الروح المنبثق من الله قد نزل إلى طبيعة النفس؟ ونتيجة لذلك، نال الحيوان نفسًا، بقوة الله التي لا توصف، ومن خلال الشبه به، أصبح قدر الإمكان بالطبيعة، صالحًا، وبارًا، وقادرًا على كل فضيلة. لقد تقدّس وصار شريكًا في الروح الإلهي الذي فقده بالخطيئة. ماذا يمكنهم أن يقولوا لأولئك الذين يزعمون أن عطية الروح المؤلهة هي تقليد مخلوق وطبيعي، وليست عملاً إلهيًا لا يوصف ولا يوصف؟ ويقول القديس مكسيموس: “إننا نختبر التأله كشيء خارج عن الطبيعة، ولكننا لا نحققه”. ومرة أخرى: "لا شيء بالطبيعة يستطيع أن يحقق التأليه". 14. ولكن لنعد إلى ما انحرفنا عنه، ونكمل حديثنا بالترتيب. لا شيء يمنعنا من أن نقول أنه كما أنه "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (متى 19: 17)، كذلك لا شيء يشترك في الله إلا الملائكة الصالحين وأولئك الناس الذين استقبلوا مرة أخرى في نفوسهم بطريقة غامضة النفخة الإلهية التي خرجت في البداية من آدم بسبب مخالفة وصية الله. إلى من ينكر هذه الفكرة، أود أن أسأل بكل سرور: "أليس من الضروري تمامًا أن ما يشترك مع شخص آخر يمكن أن يوجد قبل هذه الشركة ويكون شيئًا أولًا في حد ذاته؟ ومع ذلك، فإن الكائنات التي تعيش بالشركة مع الله بطريقة حسية أو عقلانية أو عقلية، بغض النظر عن الشعور - أو العقل والعقل - تقع في نصيبها، ألم تتواصل مع الله بعد؟ هل سيقول أحد إنه لم يكن لديهم سوى وجود أضيفت إليه هذه القدرات؟ لكنهم أيضًا لديهم وجودهم من خلال مشاركة الله. ومن الواضح إذن أنهم لا يشتركون في الله بالكامل، ولكن بالطريقة التي يقال بها عن مخلوقات الله، فإنهم يشتركون في طاقته وقوته الإبداعية - مثل أي منتجات تحتوي، في شكل انعكاس غامض، على نية حرفي، ولكن ليس لها أي مشاركة على الإطلاق في التفكير النشط. 15. إن القديسين، الذين كانوا في الأصل طبيعة مخلوقة، يضيفون إليها الشركة الفائقة الطبيعة والإلهية - ليس كحرفة تضاف إلى ما يتم وفقًا لقواعدها، ولكن عندما يدركون ويستوعبون مهارة "حاضرة دائمًا، وتظهر بالعمل عند الضرورة" - في مواهب الروح المتنوعة. وكما تثبت الكلمة فينا، يقول باسيليوس العظيم، كذلك الروح فينا: أحيانًا يكون في قلوبنا، عندما "يشهد الروح لأرواحنا" (رومية 8: 16) وعندما "يصرخ في قلوبنا: "يا أبا، أيها الآب!"". (غل 4: 6)، وأحيانًا يعبر عنها باللغة: "لأن لستم أنتم تتكلمون" كقول الذي يعلم حكمة عدم الجدل "بل روح أبيكم يتكلم فيكم" (متى 10: 20). ولكن كما يقول الرسول، عليه أن يفكر في توزيع المواهب ككل على أجزاء. لذلك "نحن جميعًا أعضاء بعضنا لبعض" (أفسس 4: 25). علاوة على ذلك، "كما أن قوة البصر في العين السليمة، كذلك عمل الروح في النفس المطهرة". لذلك يدعو أيضًا الإشراق المنبثق من الروح تدفقه. يقول: "كما أن الشيء الذي بجوار شيء ناصع الألوان يتلون ببريق متدفق، كذلك من يرى الروح بوضوح يتحول بمجده ويستنير، كما لو كان مستنيرًا بنور من الحق المنبعث منه." ويقول غريغوريوس ، الذي حصل على اللقب في اللاهوت ، وهو يعدد ما كان ينتظر أخته المتوفاة جورجونيا ، متوجهاً إليها: "أنا أعرف على وجه اليقين: ما تسكن فيه الآن هو أفضل بما لا يقاس وأثمن بكثير مما هو مرئي جسديًا - تمجيد المحتفلين ، رقصة الملائكة المستديرة ، الجيش السماوي ، التأمل في المجد ، أنقى وإشراق آخر كمالا ، الثالوث الأسمى ، الساطع إلى أقصى حدودنا" النفوس." نور الإلهية"، وبعد ذلك، يواصل الحديث، ويلخص بإيجاز: "أنت تشارك في كل ما أُعطي لك على شكل تدفقات على الأرض، حسب صدق تطلعك لهذا". وهذا يعني أن طبيعة التدفق هو أنه يعطي دون أن ينفصل عن المعطي، وهو في عطاء لا ينقص منه؛ وكيف يمكن تجربة شيء كهذا بالضوء، يصدر شعاعًا، أو شعاعًا ينتج إشعاعًا؟ 16. وأرجوك، لا تتحدث عن تدفقات المادة، بل تأمل، إن أمكن، في طريقة إعطاء الروح للقديسين، مطهرًا هذه الكلمة من أي معنى غير لائق. كيف يمكن أن يسطع في جميع القديسين بشكل مرئي بشكل لا يوصف؟ يقول باسيليوس العظيم: "مثل أشعة الشمس، تجعل السحابة تتوهج وتلمع، وتعطيها مظهر الذهب". وتخيل، من فضلك، أن مثل هذه السحب، ثياب النور، قادرة على استشعار هذا النور الإلهي، وأصبحت نوعًا من العيون من خلال المشاركة في هذا النور؛ ثم يصبحان متساويين تقريبًا في الضوء ويريان في مثل هذا الضوء. وبنفس الطريقة، فإن القديسين، بعد أن أصبحوا ملهمين ومشبهين بالله، يتواصلون وحدهم بشكل كامل مع الله. إنهم لا يتلقون الشركة فحسب، بل يتلقون الشركة أيضًا. إنهم لا يستطيعون الحكم على ما حدث بالفعل فحسب، بل يعرفون أيضًا شيئًا مما لم يتم إخراجه من النسيان بعد. إنهم لا يعيشون فحسب، بل يمنحون الحياة أيضًا، وهو أمر مستحيل بالنسبة للقوة المخلوقة. ولكن بعد ظهور الحق، لا بد من الاستماع مرة أخرى إلى كارزين الحق، الذين يزعمون أن القديسين وحدهم هم الذين يتواصلون مع الله؛ ففي نهاية المطاف، نحن نقدمهم دائمًا كشهود للحقيقة. 17. لذلك يقول باسيليوس العظيم: “بعد أن تطهرنا من العار الذي لطخ الرذيلة، ونعود إلى الجمال الطبيعي، كأننا نرجع إلى الصورة الملكية نقاوة مظهرها الأصلي، هذه هي الطريقة الوحيدة للاقتراب من المعزي”. ومرة أخرى: "الروح القدس لا يمكن الوصول إليه بالطبيعة، ولكن يمكن احتواؤه بالصلاح؛ يملأ كل شيء بالقوة، ويُعطى فقط للمستحقين؛ لا يُعطى بالتساوي، بل وفقًا لدرجة الإيمان، قياسًا لعمله." ومرة أخرى: "كيف ينبغي أن يُوقَّر من لا يستطيع العالم احتواءه، ولكن لا يراه إلا القديسون من نقاوة القلب، أو أي إكرام يستحقه؟" ومرة أخرى: "إن الرب، بعد أن شهد لطهارة حياة تلاميذه حسب التعليم، يمنحهم الآن رؤية الروح والتأمل فيه". ومرة أخرى: "يشهد أن الذين يدوسون الأرض ويصعدون فوقها يستحقون عطية الروح القدس". 18. ولكي نعطيك مثالًا على اختلاف الشركة في تشابه غامض، نقول إن كأس الطين الذي يستقبل شركة النار يحتفظ بآثار نار حتى بعد إخراجه من الفرن للاستعمال؛ ففي نهاية المطاف، فإن حمرة اللون، والجفاف المناسب، وقوة المادة هي من النار مباشرة، لأنه إذا انقطعت عنها الرطوبة، وأكلتها النار واسودتها بالحرارة، اجتمعت اصفرار النار مع بياض الطين الطبيعي، وهكذا، من الخليط الأصفر والأبيض والأسود على سطح الدفعة المحروقة، يظهر اللون، وينكمش الطين السائب، لأنه في أعماق مسامه ينضغط بشدة من قوة الطين. النار، بحيث لم تعد تسمح بمرور الماء، المكون من جزيئات سميكة. لذلك حتى عند غمره بالماء لا يتلف لأنه لا يبلل. والحجر أو الأرض، إذا أخذت بنفس الكمية، تكون أخف وزنا وأكثر دفئا، والتي اكتسبتها بالطبع من النار. وهذا يعني أن الكأس الفخارية تشترك في النار حتى عندما تكون مكشوفة للاستخدام بالفعل. كما أنه يحصل على الشركة عندما يرقد في فرن مشتعل، ويتحد بالنار، ويحترق بالكامل. ولكنها لا تشارك بعد ذلك في إنجازات الفعل فحسب، بل تشارك أيضًا في جميع أفعال النار نفسها تقريبًا، ولا تنتج لا في الحرارة ولا في قوة الاحتراق. يمكنها بسهولة أن تتخلى عن العمل الذي تشارك فيه بنفسها، إلى كل ما يقترب منها، إذا كانت فقط قادرة على مثل هذه الشركة، على الرغم من أن طبيعتها لا تتغير وهي في حد ذاتها أرض. عند إخراجه من الفرن للاستخدام، يشارك الكوب فقط في إنجازات أفعال النار، ولكن ليس الأفعال نفسها. 19. والآن تصور إن أمكن اختيار ما يصلح للنظر الحاضر من مثال الأوعية، أن الحياة الطبيعية والوجود والعلم ونحو ذلك هي جوهر تحقيق الأفعال الإلهية، وليست الأفعال نفسها بالكامل. إن الحياة الإلهية والنعمة لأولئك الذين يعيشون ويعيشون في الله بطريقة خارقة للطبيعة هما حقًا عمل إلهي وفوق طبيعي، يؤدي إلى وحدة الله والمستحقين لله. ففي نهاية المطاف، فإن الأشياء المخلوقة – كل ما تم إخراجه من العدم بأمر خلاق – هو أيضًا إنجاز للأفعال الإلهية، ولكن ليس الأفعال نفسها. عندما يخلق الرب، بحسب الوعد، مسكنًا عند الآب بين المستحقين، فإن ما يقوم في المتشبهين بالله يتم لا بأمر خلاق، بل بالاتحاد الإلهي مع الله وسكنى الله، والقوة المؤلهة والنعمة التي تعفي أولئك الذين يندمجون معه مما ينتمي إلى طبيعته. وبالتالي، ليس فقط إنجازات الله، بل أيضًا أعمال الله ذاتها، يشارك القديسون بطريقة تليق بالملائكة وبطريقة ملائكية؛ ففي الملائكة، يرى باسيليوس العظيم هذا الاختلاف عن الروح القدس، "أن المقدسين له بالطبيعة، وهم مقدسون بالسر". 20. كما أشرق الرب على الجبل، سيضيء الأبرار، ولن يتم إنشاء مملكتهم ولن تكون مختلفة تمامًا، بل مثل مملكته. لذلك عاش المسيح ذات مرة وتكلم في بولس، مع أن بولس عاش وتكلم أيضًا. وهكذا بطرس قتل وأعطى الحياة، مع أن الله وحده هو الذي يقتل ويحيي. لذلك رأى يعقوب ويوحنا، اللذين صعدا معه على الجبل، بأعينهما الجسدية نورًا لا ينطفئ ولا ينقطع، والذي أضاء بولس بعد ذلك، وأظلم رؤيته التي لم تحتمل فائض الشعاع – ففي نهاية المطاف، الطبيعة الجسدية لا تتسع لقوة هذا النور. فنظر ستيفان إلى السماء من الأرض، وبقي في جسده. ومن خلال لمسة الأيدي الجسدية، تحدث عطية الروح القدس، الذي يقترب بإيمان صادق، موزعًا العمل الإلهي والنعمة، التي من خلاله يمكن أن تُعطى مرة أخرى إلى آخر، ومن خلاله إلى ثالث، وهكذا تنتشر بدورها في كل وقت. يا من يغني باستحقاق، يا كلمة الله الوحيد، قوة مجيئك إلى الأرض؟ بعد كل شيء، على مذبحك الإلهي ليست نارًا أرضية غريبة مشتعلة، بل بمعنى آخر غريبة - سماوية، محفوظة بشكل لا يمكن إطفاؤه عن طريق النقل، والتي أتيت لتزرعها على الأرض من خلال هاوية المحبة التي لا تضاهى للبشر، والتي تشارك فيها الأرواح الخادمة والتي تهرب منها الشياطين، والتي رآها موسى على العليقة الشوكية والتي اختطف بها إيليا من الأرض، والتي رآها جيش رسلك تتدفق من جسدك والتي بها لقد استنار بولس، من مضطهد تحول إلى تلميذ، الذي هو قوة القيامة وعمل الخلود، وضياء النفوس المقدسة، واتحاد كل القوى الكلامية. 21. ولكن لإثبات ما قيل، تم الحصول على دليل إلى حين وواضح للحواس، حتى يقتنع أولئك الذين لم يكونوا في عناد كامل: بعد كل شيء، تناول ابن رئيس المجمع وابن الأرملة بلمسة الرب وصوته، وتابيتا من يافا والشاب أفتيخوس من ترواس تناولا أحدهما بصوت بطرس والآخر بلمس بولس. ما نوع الحياة التي شاركوا فيها؟ أليس هو المحيي الذي يملكه الرب مع أنه لم يشترك فيه؟ هل يمكن لأي شخص أن يقول حقًا أن جميع القديسين يشتركون في شيء غير متأصل في طبيعة الله وفي عمل غير مخلوق، تاركين جانبًا ما هو طبيعي بإرادتهم الخاصة ويعرفون بالنعمة وحدها، والتي من خلالها سيظهرون نفس القدر من القوة التي يظهرها الله بالطبيعة، بعد أن تجسد، ونالها من ضعفنا - لأنه عرف أن تأليه المخلصين بالنعمة سيكون متناسبًا مع اتضاعه؟ فكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك إذا ورثوا ملكوت الله، الذي هو "التدبير بالنعمة للصلاح الذي هو لطبيعة الله"؟ إنه يسمح لهم بالدخول كليًا إلى نفسه ويفصلهم عن مجده وإشعاعه، بحيث يكون من المستحيل تمامًا تمييزه عنهم - مثل الهواء الشفاف، المستنير تمامًا بالنور، أو بالأحرى مثل الذهب الحقيقي اللفظي، المكلس بنار إلهية غير مادية: "بالتأليه صاروا آلهة، وبنعمة الروح السائدة امتلكوا لأنفسهم فقط العمل الإلهي، بحيث يكون هو نفسه في جميع النواحي عمل الله وأولئك الذين يستحقون الله"، قائلًا في الكلمات الملهمة إلهيًا: مكسيموس: "عندما عانق الله المستحق تمامًا كما يليق بالصالح". 22. بعد كل شيء، كما أن جميع المطبوعات تشترك في الختم، على الرغم من أن كل منها يتحرك أينما تم حمله، وإذا أخذت واحدة منها، وربطتها بالختم، فلن تكون قادرة على التحرك في أي مكان إلا من خلال التحرك في حركة واحدة مع نموذجها الأولي، وتصبح واحدة معها باستثناء الاختلاف في الجوهر - لذلك عندما تعود الصورة الإلهية فينا إلى النموذج الأولي، يتم ما هو مطلوب في تلك الصلاة الرائعة من أجلنا: "امنحهم، كما يقول المسيح، "ليكونوا جميعًا واحدًا: كما أنا، أيها الآب أنا فيك وأنت في ليكونا واحدًا فينا» (يوحنا 17: 21) بالحقيقة. "فمن التصق بالرب فهو روح واحد" (1كو6: 17). إنه حقًا سر عظيم أن تتحد الأجساد في جسد واحد وتتجمع معًا - ولكن "في المسيح وفي الكنيسة" (أفسس 5: 32). فالطباعة، في نهاية المطاف، تعطي نفسها للانطباعات، وكل واحدة منها، إن أمكن، تتلقى نصيبها، من الحروف، ولكن أيضًا من الوحدة مع ما يترك بصمة. 23. ما الذي تخشاه أيضًا، لئلا يكون هناك تعقيد في الله، عندما تكون أفعاله غير مخلوقة وتسمى بهذه الطريقة؟ بل يجب أن تخافوا من أن تجعلوا الله مخلوقًا، معتقدين أن أفعاله الطبيعية مخلوقة، بينما يتحدث الإلهي الدمشقي عن فعلين في المسيح، أن “المخلوق سيكشف عن الطبيعة المخلوقة، وغير المخلوق سيعبر عن الجوهر غير المخلوق – ففي نهاية المطاف، من الضروري أن تتوافق المظاهر الطبيعية مع الطبائع”. ويقول مكسيموس الإلهي أيضًا متفقًا معه: “إذا أخذنا الإرادة الطبيعية والعمل الجوهري، وكذلك الجوهر الإلهي والإنساني، فكيف يكون إلهًا أو إنسانًا؟” حسنًا، أليست خصائص أقانيم الثالوث العلي غير مخلوقة، رغم وجود الكثير منها؟ فلماذا لا يوجد آلهة كثيرة، أم أن الواحد ليس معقدًا بسبب هذا؟ أم أنك ستسمي هذه الخصائص مندمجة تمامًا معًا، ومتطابقة مع جوهر الله، ولا يمكن تمييزها تمامًا، كما تفعل مع الفعل؟ أخشى أن تقدم لنا إلهًا لا جوهر له وغير موجود تمامًا: ففي نهاية المطاف، كل هذه الخصائص في حد ذاتها ليس لها وجود مستقل على الإطلاق. وأنتم تقولون إنهم متطابقون في كل شيء مع جوهر الله، والله واحد في كل شيء وليس له أجزاء، ولا يفهمون أنه يضاعف ويبقى واحدًا ويقسم ويبقى غير منقسم، ويعطى بطرق مختلفة في الأسرار، وهو في كل مكان غير منفصل وبقوة فائقة الجوهر دون أن ينفصل عن وحدته. 24. أخبرني، أليس لكل أقنوم خصائص كثيرة؟ ففي نهاية المطاف، الآب ليس مسببًا، والسبب، والوالد والوالد – وبالطبع، يمتلك الآب كل هذه الخصائص بطريقة غير مخلوقة. فهل تعتبرون حقًا أن الخواص الأقنومية مطابقة تمامًا للأقنوم، وكأن لا فرق بين الخواص الطبيعية والطبيعة والخواص الجوهرية من الجوهر؟ إذن، هل ستطلق على الخصائص الأقنومية اسم الأقنوم، كما سميت الطبيعة بالفعل، والتي لا تعني التشابه، بل الهوية؟ لكن الآباء لم يقولوا ذلك: إنهم يسمون الخصائص الأقنومية، وليس الأقنوم، كما أن الخصائص الأساسية ليست جوهرًا، ولكنها موجودة بالكامل. وعلى وجه الخصوص، عندما يكون لكل أقنوم فردي خصائص عديدة ومختلفة، فكيف يمكن أن يكون الأقنوم والخاصية متطابقين؟ وبما أنه تم الكشف عن العديد والعديد من الخصائص غير المخلوقة للأقانيم، فإنه وفقًا لمنطقك الذكي والسامي وغير القابل للدحض، يتبين أنه إما أن هناك آلهة كثيرة، أو أن كل أقنوم إلهي معقد. وهكذا، يا من نصبت نفسك مدافعًا عن البساطة التي تفوق كل فهم، أعلنت لنا أن الله فائق التعقيد. 25. لكن يا عزيزي، العناصر الموجودة بشكل مستقل تخضع للإضافة، وليس تلك التي يتم التفكير فيها في عنصر آخر (وهذا هو التعليم العام لكل من الحكماء الخارجيين والقدامى)، ولا شيء موجود يسمى معقدًا بسبب فعله - ففي النهاية، لا قوة الاحتراق معقدة بسبب تسخينها أيضًا، ولا شعاع بسبب الضوء. لذلك، أنت، من المعجبين بعدم القدرة على التمييز الخيالي بين غير المخلوق من جميع النواحي، من الأفضل أن تسمي ثالوث الأقانيم المعقد - بعد كل شيء، يتم دمج العديد من الأشخاص غير المخلوقين في شخص واحد، ويتم تصوير كل واحد منهم على أنه موجود بشكل مستقل. وفي الله، وإن كانت العديد من الخصائص الطبيعية والأقنومية تندمج معًا، إلا أنه لا يوجد واحد منها كأقنوم مستقل، ولم يكن موجودًا من قبل، ولن يكون موجودًا فيما بعد؛ ولا يمكن لأي من هذه الخصائص الطبيعية أن تنتمي إلى أي كيان آخر، لأنها فطرية في هذا الكيان. كل شيء مركب مكون من جواهر مختلفة، إما خليطاً أو غير متحد، بحيث يرى فيه أكثر من صفة أقنومية، ولا يزيد في كل منها أكثر من أقنوم واحد* لأنها لا تندمج ولا تتكون؛ وبسببها يحتوي المركب في نفسه على اختلاف إما في اختلاف الجواهر، أو في وجود جوهر وخصائص وأضداد مختلفة جوهرية تعتبر خاضعة له. ومع ذلك، فهي ليست متأصلة فيها وحدها، بل أيضًا في طبائع أخرى، والتي بسببها كل شيء مخلوق عرضة للتغيير من خلال الزيادة والنقصان، والجمع والطرح، والفعل الجاري - وبالتالي يختبر انفصال ما كان متحدًا سابقًا، والذي يظهر بالكامل من خلال قابليته للانقسام؛ وكل شيء قابل للقسمة هو بالضرورة معقد. 26. وبما أن في الله جوهرًا واحدًا لا ينقسم، لا نقصان ولا زيادة، لا زيادة ولا نقصان، أي لا يوجد اختلاف يظهر لنا التعقيد السابق. و"كل الخصائص التي يملكها الله" أقول على لسان أثناسيوس الكبير: "يمتلكها بالطبيعة، لا بالاكتساب"، وهو يتصرف بها فقط، ولا يتألم. ولذلك لا يمكن أن يكون هناك معارضة في الذي يحمل التغيير، وهو وحده من بين جميع الموجودات ليس له اختلافات جوهرية، بل له، كما ثبت بالفعل، أفعال يخضع بها كل شيء كمادة، حتى المخلوقات العاقلة، وهو يحوي كل شيء ويحكم كل شيء بكلامه، أو بالأحرى بإرادته، أي بعمل أبدي لا ينضب ولا ينضب. لكنك لن ترى بأي حال من الأحوال أي شيء متأصل فيه فطريًا لأي شيء آخر. ولهذا السبب تحديدًا لا يفعل إلا: "ليس أحد صالحًا، كما يقول الإنجيلي، إلا الله وحده" (مرقس 10: 18)، "المبارك القوي الوحيد، الذي له عدم الموت وحده، ساكنًا في النور الذي لا يدنى منه" (1 تي 6: 15، 16). من أين تحصل على التعقيد غير المتجانس للإله، عندما يظهر كل شيء وحدته؟ وكل واحد من الأقانيم الثلاثة كامل ومختلف، حتى في الوحدة التي لا توصف، متجاوزًا كل الفهم والتفكير. ولكن لا يمكن لأحد أن يتصور أن أيًا منهم قد انفصل عن الآخرين، فلا يترتب على ذلك تعقيد: "بمجرد أن أفكر في الوحدة،" يقول غريغوريوس اللاهوتي، "استنير بالثالوث". وهذا يعني أن اتصال الأقانيم واستقلالها في نفس الوقت يزيل التعقيد هنا أيضًا. 27. في طريقة التفكير هذه، من فضلك، احمِ بساطة الله، ولا تستبعد مظاهره الطبيعية باعتبارها غير موجودة، ولا تعتبر النور غير المغيب والمستمر تابعًا (arktou)، ولا تقل أن هناك إلهين، ومبدأين إلهيين، وشيئين صالحين - بالطبع، مخلوقان وغير مخلوقين: هكذا يتبين في الواقع أنهما اثنان. ولكن بما أن الجوهر والفعل معًا غير مخلوقين، فلا شيء يمنع الوحدة، كما أن الشعاع والشمس نور واحد. ولا تظنوا أن لاهوت الله وملكوته مخلوقان، لأنهما أعمال الله الطبيعية. ولا تنزلوا النعمة المؤلهة على المخلوقات، لئلا تنزلوا هناك أيضًا ذاك الذي بالطبيعة يملك هذه النعمة ويمنحها. ولا تثبتوا بتهور أن ابن الله قد ولد مثلنا؛ إذ كيف يمكن اعتبار الميلاد من أجلنا مشابهًا لميلادنا، وكأنه لم يتخل عن الروح القدس بل عن المخلوقين، أو حتى وكأنه لم يعطنا روح التبني بدل جسدنا الذي تلقاه من العذراء ليصير ابن الإنسان؟ ولا تجعل هياكل الله - أي القديسين - مساكن للأشياء المخلوقة، ولا تجعل نفسك مثيرًا للشفقة لدرجة أنه ليس لديك الشركة الإلهية والمؤلهة فحسب، بل أيضًا ليس لديك أي أمل فيها على الإطلاق، ولا الله عاجز لدرجة أنه لا يستطيع أن ينقل تقسيم نفسه المقدس إلى الكائنات العاقلة التي خلقها عندما تتطهر. علاوة على ذلك، لا تجعله غير جوهري وغير موجود، مما يؤكد هويته الكاملة بالأفعال، غير الجوهرية وغير الموجودة في حد ذاتها - فهي بالطبع ليست جواهر أو أقانيم. ولا تجعلوا ما هو فائق الجوهر، والذي يفوق كل تسمية، والذي في حد ذاته لا يمكن الوصول إليه إلى الشركة، وجوهر الله الذي لا يمكن التعبير عنه يمكن الوصول إليه من قبل الشركة، قائلين إن كل شيء هو جوهر غير مخلوق. ولا تظهروا كأفنوميوس ثانٍ، بحجة الدفاع عن البساطة الإلهية، مجادلين مثله بأن كل الخصائص الأقنومية تتعلق بالجوهر، لأنها غير مخلوقة. ولا تكن مونوثيليًا، معتبرًا أن طبيعة المسيح الإلهية خالية من الفعل، ولا سابيليوس الجديد بطريقة مختلفة، معتبرًا أن أسماء الله ليس لها محتوى حقيقي، لأنها كلها تعني شيئًا واحدًا، متمسكًا باسم واحد للجوهر. وحتى لا يحدث كل هذا لكم، أنتم الذين تعلنون أن أفعال الله مخلوقة - ففي نهاية المطاف، لا يوجد أي بساطة في الاختراعات الفارغة - صدقوني أن نفس الإله يحتوي ولا يحتوي على الانقسام، ومتحد في الاختلاف ومتميز في الوحدة، ولا ينفصل عن نفسه في العمليات ويتحرك إلى الأبد في عدم الحركة، وهو منقسم بشكل لا ينفصل ويعطى بالكامل في شركة في صورة شعاع الشمس. 28. ولكن ليصعد باسيليوس العظيم مرة أخرى إلى المنبر – إذا أعلن أحد أن الله واحد وبسيط، فهو هو – إذا أعلن أن الله لا يصبح معقدًا بسبب أفعاله. "كيف لا يكون هناك نقص في التعقيد في ذاك الذي هو بسيط بطبيعته؟ ففي نهاية المطاف، فإن العبارات التي تشير إلى خصائصه لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على مناقشة بساطته؛ وإلا فإن كل ما يقال عن الله يعلن عن تعقيده، وعلى ما يبدو، إذا أردنا الحفاظ على فكرة البساطة وعدم التجزئة، فإما أننا لن نقول شيئًا عن الله إلا أنه ليس مولودًا، وسوف نتجنب تسميته خالقًا غير قابل للفساد، وغير قابل للتغيير، "الدين وكل الأسماء الأخرى التي نستخدمها الآن لتمجيده - أو ماذا سنفعل إذا قبلنا هذه الأسماء، ونأخذها كلها إلى الجوهر؟ ثم سنظهر أن الله ليس فقط معقدًا، بل يتكون أيضًا من أجزاء غير متجانسة، لأن كل اسم من الأسماء يعني شيئًا مختلفًا." 29. فعندما تسمع منا أن الجوهر شيء، والعمل شيء آخر، فافهم أننا نتحدث عن الفرق بين معنى كل كلمة، كما قال الكبير باسيليوس. ومرة أخرى: "إذا اعتبرنا عدم الولادة جزءًا من الجوهر، فسينشأ التفكير أن ما يتكون من أجزاء مختلفة هو مركب؛ إذا اعتبرنا جوهر الله نورًا أو حياة أو صالحًا، بحيث يكون الله كله حياة كاملة، وكل نور، وكل خير، وعدم الحداثة سيكون كما لو كان رفيقًا للحياة، فكيف لا يكون هناك نقص في التعقيد في ذاك الذي هو بسيط بطبيعته؟ واعتراضًا على الهراطقة الذين قالوا نفس الشيء وكما يجادلنا مؤخرًا أن الله بسيط، وأي تعداد لخصائصه هو معرفة بالجوهر، يقول باسيليوس العظيم أيضًا: “إن هذه سفسطة، فيها هاوية من السخافات؛ بعد كل شيء، مع وجود العديد من الخصائص المدرجة، هل تشير هذه الأسماء إلى جوهر واحد وتعادل بعضها البعض؟ ومرة أخرى: "نقول إننا نعرف عظمة الله وقوته وحكمته، ولكن ليس الجوهر نفسه". لذلك، عندما تسمع منا أن الجوهر في الله شيء، والقوة أو الفعل شيء آخر، فاعلم أننا نقول إن قوة الله أو عمله يمكن معرفته بطريقة أو بأخرى، لكن الجوهر لا يتعرف عليه أحد. 30. صاحب كل معرفة، الذي يعلم الإنسان معرفة، ويمنح حكمة، ومؤدب الحكماء، "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3)، "ليعطيك روح الحكمة والإعلان في معرفته، وينير عيون قلبك، لتعرف ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى مجد ميراثه في القديسين، وكم فيض مجده في القديسين". عظمة قدرته هي فينا نحن المؤمنين حسب عمل قوته الشديدة التي عملها في المسيح" (أفسس 1: 17-20)، "القادر أن يفعل أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر، بالقوة التي تعمل فينا" (أفسس 3: 20)، الذي له المجد الواجب إلى أبد الآبدين. آمين. هكذا في النص؛ في المعنى، يبدو أنه ينبغي أن يكون "لا أقل". قد تكون مهتمًا بـ: