Про Присновництво блаженної Марії

Трактат «Про Присновництво блаженної Марії» написаний блж. Ієронімом Стридонським у Римі в 383 р. на прохання друзів і спрямований проти римського мирянина Гельвідія, який переломно тлумачив деякі місця зі Святого Письма. Він намагався довести, що Діва Марія після народження Ісуса Христа мала від чоловіка Йосипа кількох дітей, котрі в Євангелії називаються братами Господа. На доказ він посилався на слова Євангелія від Матвія: «Перш ніж поєднувалися вони» (Мт.1:18) і: «Не знав її, доки не народила Сина» (Мф.1:25), а також вказував на ім'я Христа первістком. Таким чином, Гельвідій заперечував Приснодівство Богоматері і ставив під сумнів чернецтво та перевагу дівоцтва над шлюбом. Заперечуючи тези Гельвідія, блж. Ієронім каже, що вираз «перш ніж» не завжди вказує на те, що передбачувана дія потім відбулася, а вираз «поки» не завжди вказує на подальше припинення дії, що почалася. Слово «первісток» у Святому Письмі означає просто «розкриваючий ложесна». "Братами" Господа називаються Його двоюрідні брати або взагалі родичі. Блж. Ієронім за допомогою біблійних свідчень доводить безумовну перевагу дівоцтва над шлюбом. На його думку, шлюб із його турботами про добробут сім'ї не залишає часу для молитви та служіння Господу. * Назва твору латинською мовою – Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Коли нещодавно браття просили мене відповідати на книжку якогось Єлвідія, то я ухилився виконати це прохання не тому, щоб важко було розкриттям істини перемогти людину неосвічену і тільки грамотну, а для того, щоб відповіддю не вшанувати того, кого хочеш перемагати. До цього спонукало і те, що безглузда людина і один у всьому світі сам собі і мирянин і священик (який, як каже той (чоловік) 2 , балакучість вважає красномовством і лаяти всіх вважає ознакою доброї совісті), він, улучивши нагоду посперечатися, став би більш боготворювати і як би з мене лайками, за неможливістю вразити істиною. Але оскільки всі ці такі поважні причини мого мовчання, внаслідок спокуси братів, що обурювалися його безумством, поступилися місцем більш поважної мети, то вже треба покласти сокиру до коріння неплідного дерева євангельського і треба зрадити його полум'я з неплідним листям його, щоб нарешті зрозумів замовкнути той, хто намовився той, хто змовк. Отож маю покликати на допомогу мені Святого Духа, та своїм розумом устами моїми захистить Він дівоцтво блаженної Марії; мусить покликати Господа Ісуса, та від всякої підозри в тілесному збігу охоронить Він дивноприймницю священного утроби, в якому мешкав Він дев'ять місяців; і самого Бога Отця треба благати, нехай покаже Він, що матір Сина Його, що стала матерією перед заміжжям, перебувала дівою після народження. Не тертя ораторської мови бажаємо ми, не шукаємо софізмів діалектиків, ні тонкощів Аристотеля; слід подати самі слова Писань: він (Елвідій) повинен бути спростований тими самими свідченнями, якими користувався проти нас, щоб він бачив і те, що він міг читати написане, і те, що не міг зрозуміти те, що затверджено благочестям. Першим його запереченням було: «Матвій каже: Христове різдво сіце бе: бо заручена колишня мати його Марії Йосипові, перш навіть не снитися іма, знайдіться в утробі від Духа Свята. Йосип же чоловік її праведний цей: і не хоч її викрити, захоче тай пустити ю. А ось подумала йому, се ангел Господній уві сні з'явися йому, говорячи: Йосипе, сину Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї, бо те, що народилося в ній від Духа, є Свята (Мт. 1:18 і слід.). Ось, каже, маєш заручену, а не доручену, і звичайно, заручену не чомусь іншому, як тому, що вона мала одружуватися. Про тих, хто не мав поєднуватися, євангеліст не сказав би: перш навіть не снитися іма, бо про те, хто не буде обідати, ніхто не говорить: перш ніж пообідав. Потім ангелом вона названа дружиною та дружиною. Послухаємо також, що ще каже Писання: «Повставши, говорить воно, Йосип від сну, сотвори як наказав йому ангел Господній і прийняв дружину свою, і не знаючи її, довше роди сина свого» (Мф. 1:24–25). Пробіжимо кожну з цих думок, і, переслідуючи нечестиву думку тими ж слідами, якими увійшло вона, покажемо, що він висловив взаємні протиріччя. Він визнає її зарученою, і зараз хоче зробити дружиною ту, яку визнав нареченою. Далі ту, яку називає дружиною, називає зарученою не інакше, як тому, що вона згодом мала вийти заміж. І на довершення всього говорить: маєш заручену, а не доручену: тобто. ще не дружину, не об'єднану шлюбним союзом. А щодо того, що каже він: «про тих, хто не мав поєднуватися євангеліст, не сказав би: перш навіть не снитися іма, оскільки про того, хто не має обідати, ніхто не говорить: перш ніж пообідав» – я не знаю плакати чи сміятися, чи доводити невігластво, чи викривати в зухвалості. Начебто, якби хтось сказав: перш ніж пообідати в пристані, я поплив до Африки, то цими словами стверджував би, що йому колись треба буде пообідати в пристані. Або якби ми захотіли сказати: апостол Павло, перш ніж вирушив до Іспанії, в Римі був ув'язнений, або: Елвідій, перш ніж покаявся, був попереджений смертю: то невже з цього випливає, що або Павло після уз відправився до Іспанії, або Елвідій покаявся після смерті, коли ж Письмо каже: в пеклі? (Пс. 6:6). Слід знати не більше як тільки те, що частка перш ніж хоча часто вказує на наслідок, але іноді показує тільки те, що раніше передбачалося; і звідси не випливає, що необхідно здійсниться передбачуване, тому що може статися що-небудь, що перешкоджає виконанню оного. Отже, коли євангеліст каже: «перш навіть не снитися іма», він показує найближчий до шлюбу час і каже, що вже в цей час виявилося, що колись була нареченою, стала дружиною. Він ніби так сказав: перш ніж вони з'єднали вуста і обійми, перш ніж одружилися, вона знайдена була в утробі. Знайдена ні ким іншим, як Йосипом, який, на правах майже вже чоловіка, уважними очима помітив черево своєї обручниці. Однак не слід, як ми довели попередніми свідченнями, що він поєднувався з Марією після народження, бажання якого поєднання було усунуто зачаттям у утробі. А сказане уві сні Йосипу: не вбийся прийняти Маріам дружини твоя і подальше: вставши ж Йосип від сну, сотвори як наказав йому ангел Господній, і прийняти дружину свою, нікого не повинно приводити до думки, ніби з того, що вона названа дружиною, виходить, що вона перестала бути обруч. Писання зазвичай наречених називати дружинами. Так у наступних місцях Повторення Закону визначається: коли на полі обряче людина діву заручену і насилує буде нею, смертю нехай помре, оскільки образив дружину ближнього свого (Втор.22:25) і в іншому місці: якщо ж буде діва заручена чоловікові і знайдете обоє в граді буде з нею камінням і нехай помруть: отроковицю поніж не волала в граді, і чоловіка, ніж образить дружину ближнього свого: і змиті зле від себе самих (Втор. 22:23–24 ), а також в іншому місці: і який чоловік, що обручи собі дружину, і не зрозумів; нехай іде і повернеться до свого дому, нехай не помре на раті, і ін людина зрозуміє ю (Втор. 20:7). А якщо кому видається сумнів, чому зачала діва заручена, а не без обручника або (як називає Писання) чоловіка, то нехай він знає, що була трояка причина. По-перше, щоб через генеалогію Йосипа, якому Марія була родичка, показати і походження Марії; по-друге, щоб вона не була побита народом камінням як перелюбниця, за законом Мойсеєвим; по-третє, щоб під час втечі до Єгипту, вона мала захисника більше у проводжатому, ніж у чоловіка. Бо хто в той час повірив би Діві, що вона зачала від Святого Духа, що з'явився ангел Гавриїл, сповістив пораду Божу, - а не засудили б її скоріше спільною думкою як перелюбницю, за прикладом Сусанни, коли і тепер, коли вже вірує весь світ, юдеї посилюються довести, що в слові Ісаї. ( Іс. 7:14 ) в єврейському стоїть молода жінка , а чи не діва , тобто . aalma, а чи не bethula? Проти них ґрунтовніше міркуватимемо в іншому місці. Нарешті, виключаючи Йосипа, Єлисавети і самої Марії і вельми небагатьох, які від них могли чути, всі вважали Ісуса сином Йосипа, так що навіть євангелісти, висловлюючи народну думку, яка служить істинним законом для історії, називали його отцем Спасителя, як напр.: і прийде духом в, введоста батька отроча Ісуса, сотворити іма за звичаєм законному про нього (Лк. 2:27); і в іншому місці: і був батько 3 і мати його дивовижна про глаголених про нього (там же, ст. 33) і далі: і ходіння батька його на всяке літо в Єрусалим у свято пасхи (ст. 41) і потім: і померлим дням і тим, хто їм повертається, залишив юнак Ісус в Єрусалимі і «не знали батьки його» 4 . І сама Марія, що сказала у відповідь Гавриїлу: Як це буде, де чоловіка не знаю (Лк.1: 34), послухай, що говорить про Йосипа: чадо, що сотвори нама тако; се батько твій і аз боляче шукати тобі (Лк.2: 48). Тут не голос іудеїв не голос знущаються. Батьком називають Йосипа євангелісти, батьком визнає Марія. Не тому (як я показав вище), що Йосип був справді батьком Спасителя, але для збереження доброго імені Марії всіма повинен був вважатися батьком той, який до сповіщення від ангела: Йосипе, сину Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоя, що народилося в ній від Духа 10 (2). її. Так він був певен, що зачатий не його. Але вже досить – більше для повчання, ніж для відповіді – міркували ми про те, чому Йосип названий батьком Господа, а Марія дружиною: у цьому міститься коротка відповідь і на те, чому дехто називається Його братами. Але оскільки для цього питання ми призначаємо своє місце і мова поспішає до решти, то тепер маємо розглянути те, в якому сенсі Писання каже: вставши ж Йосип від сну, сотвори як наказав йому ангел Господній, і прийняти дружину свою, і не знаючи її довше роди сина і нареченим. Тут противник наш спочатку знемагає над зайвою працею довести, що слово пізнання має відносити скоріше до злягання, ніж до знання, ніби хтось заперечував це і ніби якась розумна людина колись могла підозрювати ті безглуздя, які він спростовує. Потім він хоче довести, що прислів'я дондеже (donec) або до (usque) позначає відомий час, по виконанні якого має статися те, чого до того часу, що призначено, не було, як у справжньому місці: і не знаючи її до роди сина. Очевидно, каже, що вона була пізнана після народження, яке пізнання тільки народженням сина відкладалося на якийсь час. І для доказу цього збирає дуже багато прикладів з Писань, на кшталт андабатів, розмахуючи мечем у темряві 5 і стрясаючи звук гортані для поразки членів свого тіла. На це ми коротко відповідаємо, що вирази: знаєш і досі в св. Писання вживаються у подвійному значенні. Він сам довів, що написане знаєш має відносити до злягання, хоча ніхто однак не сумнівається, що часто воно відноситься і до знання, як в іншому місці: «залишився юнак Ісус в Єрусалимі і не знали (non cognoverunt) батьки його» 6 . Тепер потрібно роз'яснити останній вислів, щоб як там він наслідував вживання св. Писання, так і в дондіж був спростований авторитетом того ж Письма. Воно часто (як він сам довів) позначає цією частинкою відомий час у його ув'язненні, але часто й невизначений, який напр. те, про яке Бог говорить у пророка до когось: «Я є, Я є і поки не постарієтеся Я є» (Іс. 43; Єр. 7) 7 . Невже після того, як вони постаріють, Бог перестане існувати? І Спаситель у Євангелії каже апостолам: ось я з вами єсть у всі дні до кінця віку (Мт.28:20). Тож по закінченні віку Господь відступить від учнів своїх і тоді, коли вони на дванадцяти престолах судитимуть дванадцять колін ізраїльських (Мф. 19:28 ), вони не будуть мати обіцяного спілкування з Господом? І апостол Павло, пишучи до коринтян, каже: початок Христос, а потім Христові вірував у приході Його. Той самий кінець, коли віддасть царство Богові й Отцеві: коли висвятить всяке начальство і всяку владу і силу. Бо Він подобає Йому царювати, аж покладе всі вороги під ногами своїми. Бо підкори під ногою Його (1Кор. 15:23–26). Будь це сказано про людину, не заперечуємо; але у відношенні до Того, Який зазнав хреста, Який потім призначається сидіти праворуч, що означає сказане: личить Йому царювати, коли покладе всі вороги під ногами своїми? Невже Господь має царювати лише стільки часу, доки вороги Його не будуть під ногами Його? І Давид у четвертому псалмі ступенів каже: бо очі рабині в руку пані Своя: так очі наші до Господа Бога нашого, аж защедрить ни (Пс.122:2). Тож пророк матиме очі до Господа, доки не випросить милості, і випросивши милість, оберне на землю? А він в іншому місці говорить: очі мої зниклі на спасіння твоє і в слово правди твоє (Пс. 118: 123). Я міг зібрати безліч прикладів на це і хмарою свідчень покрити всю зухвалість противника; але трохи лише додам, щоб подібні докази знайшов собі сам читач. Слово Боже говорить у книзі Буття: і вдаша Якову боги чужі, що бяху в їхніх руках, і врізай, що в ушесі їх: і сховав Яків під теревінфом, що в Сикимех: і загуби я до сьогоднішнього дня (Бут. 35:4 і.). Також наприкінці Повторення Закону: «І був похований Мойсей раб Господа в землі Моав за словом Господа, і поховали його в Ґеті біля дому Фегор, і ніхто не знає могили його навіть до цього дня» (Втор. 34:6 по LXX). Звичайно, сьогоднішнім днем ​​має вважати день того часу, в який написано саму історію, чи Мойсея захочеш назвати автором П'ятокнижжя, чи Ездру, відновника цього твору – не суперечу. Питання тепер у тому, чи можна відносити сказане: навіть до цього дня на той час, коли були видані або написані книги. Він повинен доводити, що після дня того, коли книги прожили вже стільки років до нашого часу, і ідоли приховані під теревінфом знайдені і гробниця Мойсея знайдена, тому що він щосили стверджує, що після дондеже і до починає виконуватися те, чого не було до тих пір, поки не виповнився термін вказаний до і дон. Нехай краще помітить він особливість свящ. Писання і з нами визнає, у чому вагався, що те, у чому міг бути сумнів, якби не було написано, у Писанні визначається, а інше надається нашому розумінню. Бо якщо ще в давні часи, за життя тих, котрі бачили Мойсея, могила його могла бути невідома, то тим більше після століть. Стосовно цього і сказане про Йосипа пояснюється так, що євангеліст вказав на те, через що могла статися спокуса, що вона не була пізнана чоловіком своїм до народження, вказав, щоб ми тим більше визнавали, що вона не була пізнана після народження, від якого пізнання утримався (Йосиф) і тоді, коли ще міг сумніватися. Насамкінець питаю, чому Йосип утримався до дня народження? Він, звісно, ​​відповість, що тому, що чув слова ангела: Бо те, що народилося в ній від Духа, є Свята . До цього ми додамо, що вірно чув і ці слова: Йосипе, сину Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї (Мф. 1:20). Йому заборонено було відпускати, вважати перелюбною дружину свою. І невже він відокремився від співжиття з дружиною, коли про те саме особливо він і отримав повчання, щоб не відокремлюватися? Чи дерзав, каже він, чоловік праведний, знаючи, що в утробі Син Божий, думати про злягання з жінкою? Добре. Отож той, що повірив тільки одкровенню уві сні, щоб не сміти торкатися дружини, чи міг він торкатися її після того, як довідався від пастирів, що ангел Господній зійшов з небес і сказав їм: не бійтеся, бо благовісту вам радість велию, що буде всім людом, що народився вам сьогодні Господь, що є. 2:10 і наст.); і що з ним (ангелом) небесне воїнство славословило: слава у вишних Богові і на землі мир, у людях благовоління; той, що бачив Симеона праведного, що проповідував, тримаючи в обіймах немовля: нині відпускаєш раба твого, Владико, за дієсловом твоїм зі світом, бо бачите очі мої спасіння твоє (там же, 27); той, що бачив Ганну пророчицю, волхвів, зірку, Ірода, ангелів; той, кажу, що знав стільки чудес, невже дерзав торкатися храму Божого, престолу Духа Святого, матері Господа свого? І звісно, ​​Марія дотримувалась усіх дієслів цього, складаючи в серці своєму (там же, 51). І не сперечайся безсоромно, що Йосип не знав цього: «і були, каже Лука, батько його і мати», що дивиться про те, що дієслова про нього (ст. 33). Хоча ти з дивовижною безсоромністю сперечаєшся, що це в грецьких кодексах спотворено, але це не тільки всі майже грецькі видавці залишили у своїх книгах, а й деякі з латинян прийняли так, як читається у грецьких. І немає потреби міркувати тепер про різницю в примірниках, коли весь старий і новий завіт Писання звідти переведений на латинську, і думати треба, в джерелі тече чистіша вода, ніж у водопроводі. «Такий, кажеш ти, у мене нісенітниця: і докази зайві і міркування допитливіше, ніж істинне. Невже не могло Писання сказати: «І прийняв дружину свою і не доклади до того пізнати ю (Бут. 38:26), як сказано про Тамарі та Юду? Чи бракувало у Матвія слів, якими він міг би висловити те, що хотів дати зрозуміти? Не знаючи її, сказав він, доки роди сина (Мт. 1:25). Отже, після народження пізнав її, пізнання якої відкладав до народження». Якщо ти такий упертий, то тепер уже ти спростуватимеш твою власну думку. Не хочу, щоб ти залишав мені якийсь час між народженням та зляганням. Не хочу, щоб ти говорив: Жінка, коли зачне і родить чоловічу стать, нечиста буде сьомь днів: по днем ​​розлучення скверни її нечистота буде. І в день восьмий нехай обріже плоть його кінцеву. І сидінні буде тридцять і три дні в крові нечистіш своєї: всякої речі святої нехай не доторкнеться (Лев. 12:2–3) та інше. Нехай одразу накидається на неї Йосип, хай негайно почує через Єремію: коні женонесамовиті сотворившись, кожний до дружини щирого свого ржаше (Єр. 5:9). Інакше яким чином може стояти: чи не знаєте її довше роди сина, якщо він чекає часу після очищення, якщо задоволення хтивості, що відкладалося стільки часу, знову відстрочується на сорок днів? Нехай очорняється кров'ю породілля, немовля, що плаче, нехай няньчать повитухи: виснажену дружину нехай тримає чоловік. Тож нехай вони ведуть шлюбне життя, щоб євангеліст не виявився брехливим. Але хай не буде, щоб можна було подумати це про матір Спасителя і чоловіка праведного. Не клопочеться там ніяка повитуха, не метушаться ніякі жінки. Сама вона сповивала немовля, сама вона була і матір'ю, і повивальною бабкою. І поклади його, каже, в яслах, за не бе їм місця в обителі (Лк. 2: 7). Ця думка і спростовує бред апокрифів 8 , тому що Марія сама сповивае немовля, і не допускає справдитися пожадливості Елвідія, тому що в готелі не було місця для шлюбу. Але тому що вже досить і просторо відповіли ми на те, що заперечував він щодо раніше навіть не снитися іма і відносно не знаючи її до роди сина: то треба перейти до третього питання, щоб порядку його дебатування слідував і порядок наших відповідей. Він стверджує, що Марія народила й інших синів і з написаного: взойде ж Йосип у град Давидів написатися з Марією жінкою своєю несправедливою. Бути ж, коли була тамо, сповнившись дні народити їй і роди сина свого первістка (Лк. 2:4 і слід.) посилюється довести, що первістком може бути названий лише той, який має й інших братів, тоді як єдиний син у батьків називається єдинородним. А ми так визначаємо: кожен єдинородний є первісток, але не кожен первісток є однорідний. Первінець не тільки той, після якого були й інші, а й той, до якого не було нікого. Будь-яке, говорить Господь Аарону, що розкриває несправжність від усякого тіла, ялинка приносять Господеві, від людини до худоби тобі нехай будуть: але тільки викупленням викупляться первістки людства і первістки худоби нечистих нехай викупляться (Числ. 18:15 ; Вих. 34:1). Слово Боже визначило, що таке первородне: всяке, каже, розкриває несправжня. Інакше якщо первісток є тільки той, за яким слідують інші брати, то первістки не повинні віддаватися священикам доти, доки не будуть зроблені й інші, щоб, якщо потім не настане народження, первісток не виявився єдинорідним, а не первородним. Спокута його, каже, нехай буде від одного місяця, сценування п'ять сикль, по сиклю святому: двадесять медниц є. Так само первородна тіл і первородна овець, і первородна кіз не викупляться: свята суть (Числ. 18:16–17 ). Слово Боже вимагає від мене, щоб усяке розкриваюче неправдиве, якщо воно з тварин чистих, я присвячував Богові, якщо з нечистих, викуповував, віддаючи священикові вартість його. Я можу відповісти і сказати: навіщо соромиш мене терміном одного місяця? Навіщо називаєш первістком того, після якого будуть брати, я не знаю? Почекай, доки народиться другий. Я нічого не повинен давати священикові, доки не народиться той, через якого народжений колись стане первістком. Чи самі вищі влада викриють мене в дурниці, і чи скажуть, що первістком названий той, що розкриває несправжня, а не той, який має і братів? Нарешті про Івана, який, як відомо, був однорідний, питаю: чи був він і первісток? Він, що сам жив за законом, чи підлягав тому закону (про первісток)? Не може бути сумніву. Навіть про Спасителя Писання говорить так: коли виповнившись дні очищення нею, за законом Мойсеовим, піднеси його до Єрусалиму поставити його перед Господом, бо це писано в законі Господні: бо кожне немовля мужа підлозі, розкриваючи неправду, святе Господеві Господні, два горличища або два пташеня голубини (Лк. 2:22 і слід.). Якщо цей закон відноситься тільки до первісток, а первістка роблять наступні за ним, то не повинен був зобов'язуватися законом про первісток той, який не знав про наступних синів. Але оскільки законом про первістка зобов'язується і той, за яким не народжується інших братів, то цим дається зрозуміти, що первістком називається той, який розкриває несправжня, а не той, за яким слідує після народжений брат. Мойсей пише в Виході: Бути ж опівночі, і Господь поб'є всякого первістка в землі єгипетств, від первістка фараонова сидячого на престолі, до первістка полонянки, що в рові, і до первістка всякого худоби (Вих. 12:29). Відповідай мені: вилучені від винищення були первістки чи однорідні? Якщо первістками називаються лише ті, які мають братів, то єдинорідних було звільнено від винищення. А якщо були вражені і однорідні, то це виявляється проти його думки, і в числі первістків повинні вважатися і однорідні. Ти або звільниш від страти однорідних і виявишся смішним, або, якщо зізнаєшся, що вони були винищені, то всупереч тобі ми виграємо, що первістками називаються і однорідні. Останнє заперечення його (хоча це саме він хотів довести і міркуючи про первістка) було те, що в Євангеліях вказуються брати Господа, як напр., в цьому місці: «Ось Його Мати і брати стояли поза, бажаючи говорити з Ним» (Лк. 8:20); і в іншому місці: посем сніде в Капернаум, Сам і Мати Його, і брати Його і учениці Його (Ів. 2:12), і в онім: вирішила бо до нього брати Його: перейди звідси і йди в Юдею, та й учні Твої бачать діла Твоя, що чиниш. Ніхто ж у таємниці творить що, і шукає сам насправді бути: якщо ця твориш, яви Собі світові (Ін. 7:3–4 ), до чого Іван додає: ні братія бо його вероваху в нього (ст. 5). Також Марк і Матвій: і прийшовши на вітчизну Свою, навчав їх, бо дивитися їм і глаголати: звідки Сему премудрість ця і сили; чи не цей є тектонів Син; ні Мати його нарікається Маріам і брати Його Яків та Йосій, і Симон та Юда; і сестри Його чи не вся в нас суть (Мт. 13:54–56; Мк. 6:2–3). І Лука в Діях Апостольських так оповідає: і ці всі бяху терплячи одностайно в молитві та молитві, з жінками та Марією матерію Ісусовою і з братією Його (Дії 1:14), і апостол Павло таким же свідченням стверджує істинність цього сказання, і прийшов же по віду, а від віту, і не від віця Господня (Гал. 1:18–19) і знову в іншому місці: їжа не імами влади їсти та пити; їжа не імами влади сестру дружину вести, так як і інші апостолі та браття Господні та Кіфа (1Кор. 9:3–4)? І щоб хтось не став заперечувати свідчень юдеїв, що вказали імена братів, стверджуючи, що і щодо братів вони були заражені тим самим оманою, в яку впали і в судженні про батька; для цього він зробив дотепну застереження, кажучи, що ці самі імена називаються євангелістами в іншому місці і що брати Господні і сини Марії, одні й ті самі особи. Матвій каже: Бяху ж ту (без сумніву при хресті Господа) і дружини багато здалека зряче, ніж ідоша по Ісусу від Галілеї, що служить йому. У них же Марія Магдалина, і Марія Якова та Йосії мати, і мати синові Зеведеову (Мф. 27:55–56). Також Марк: бяху ж і дружини здалека зряче, в них же бе Марія Магдалина і Марія Якова малого і Йосії мати і Саломія (Мк. 15:40), і там же через трохи: і інші багато, що вийшовши з ним до Єрусалиму. Також і Лука: бяху ж Магдалина Марія та Іоанна та Марія Яків, та інші з ними (Лк.24:10). Все це ми виклали для того, щоб він не зводив наклеп і не кричав, що ми приховали службовця на його користь, і думку його спростували не авторитетом Писань, а хитким розумуванням. «Ось, каже, Яків та Йосип сини Марії, ті самі, яких юдеї назвали братами (Господа). Ось Марія мати Якова меншого та Йосії, а меншого на відміну від старшого, який був син Зеведея, як в іншому місці Марк каже: Марія ж Магдалина та Марія Якова та Йосипа зрясте, де його полагаху. І минулої суботи купиш аромати і прийшли на труну. При цьому він справедливо говорить: «як безрозсудно і безбожно буде думати про Марію, щоб говорити, що тоді як інші жінки докладали турботи про поховання Ісуса, Матері Його не було, і думати, що це була інша, не знаю яка, Марія, особливо коли євангеліст Іоанн свідчить, що вона присутня вже, Іоанну як матір. Чи невже обманюються і обманюють євангелісти, коли називають Марію матерію тих, яких юдеї назвали братами Ісуса? О, сліпе божевілля і розум шалений на свою смерть! Говориш, що при хресті Господа Мати Його була присутня, кажеш, що через вдовство і самотність вона була доручена учневі Іванові, ніби на твою думку не мала вона чотирьох синів і незліченних дочок, з якими могла жити? І називаєш її вдовою, чого не говорить Писання. І коли виставляєш усі свідчення євангелістів, тобі не подобаються слова одного Івана. Ти говориш мимохідь, що при хресті Господа була Мати Його, щоб не здалося, що ти навмисно обходиш (свідчення Івана), і проте мовчиш, які жінки були з нею. Я б пробачив твоєму невіданню, якби не бачив навмисного мовчання. Тож послухай, що говорить Іван: стоячи ж при хресті Ісусові мати Його та сестра Його матері, Марія Клеопова, і Марія Магдалина (Ін.19:25). Ніхто не сумнівається, що були два апостоли, названі ім'ям Якова – Яків Зеведеєв та Яків Алфєєв. Той, не знаю який, Яків менший, якого Писання згадує як сина Марії, не матері однак Господа, був апостолом, на твою думку, чи ні? Якщо він апостол, то буде син Алфея і віруючий в Ісуса, і не буде з-поміж тих братів, про яких написано: Бо ні браття Його віроваху в Нього. Якщо він не апостол, а третій не знаю який Яків, то як можна вважати його братом Господнім і яким чином він, третій, називатиметься на відміну від старшого меншим, коли старший і менший зазвичай дають поняття про відмінність віку не між трьома, а між двома, і коли брат Господній має бути апостол, за словами . Єрусалим побачив Петра, і перебував у нього днів п'ятнадцять. Іншого ж від апостол не бачиш, тільки Якова брата Господнього (Гал. 1:18–19) і в тому ж посланні: пізнавши благодать, дану мені, Яків і Кіфа та Іоанн, уявили стовпи бути (Гал.2:9). А що цього не можна вважати Яковим сином Зеведеєвим, читай Діяння Апостольські. Він ще Іродом убитий був. Залишається зробити висновок, що та Марія, яка представляється в Писанні матерію Якова меншого, була дружина Алфея і сестра Марії матері Господа, і її євангеліст Іван прозиває Марією Клеоповою, додаючи їй це ім'я або за батьком або за родовим прізвищем або з іншої причини. А якщо в цих місцях ти бачиш двох Марій, тому що там говориться Марія Якова малого мати, а тут Марія Клеопова, то дізнайся, що такий звичай Писання, що одна і та сама людина називається різними іменами. Рагуїл, тесть Мойсея, називається і Єфроном; Гедеон, без вказівки попередньо причин до зміни імені, раптом називається Єроваалом; Осія, цар юдейський, поперемінно називається Азарією; гора Фавор називається Ітабір; також Ермон фінікійці називають Саніором, а аммореї Саніром. Одна й та сама сторона неба називається трьома іменами: Нагеб, Теман, Даром, читай Єзекіїля. Петро називається і Симоном і Кіфою. Юда Зілот в іншому Євангелії називається Фаддеєм, і багато іншого, що служить на доказ цього, може сам зібрати для себе читач з усіх Писань. Тепер ми хочемо показати ми, яким чином братами Господа називаються сини його тітки, Марії, які, спочатку невіруючі, згодом увірували. Дуже могло бути, що тоді як один скоро повірив, інші довго залишалися невіруючими, а також що ця Марія була матір Якова та Йосії, тобто Марія Клеопівна, дружина Алфея, і що ця названа Марією матерію Якова меншого. Якби вона була матір'ю Господа, то євангеліст швидше б назвав її матерію Господа, ніж, називаючи матерію інших, давав би розуміти в ній матір іншого. Але з цього боку я не розтягую спірної мотузки, чи була Марія Клеопівна одна, а Марія Якова та Йосії інша, коли відомо, що не та сама була Марія Якова та Йосії – і мати Господа. Як же, кажеш ти, названі братами Господа ті, що не були братами? Ось тепер я зрозумію тебе, що в божественних Писаннях братами називаються четверо: за природою, за нацією, за спорідненістю і любов'ю. За природою – Ісав та Яків, дванадцять патріархів, Андрій та Петро, ​​Яків та Іван. За нацією, внаслідок чого всі юдеї називаються братами між собою, як у Повторенні Закону: якщо продасться тобі брат тобі євреянин, або євреяниня, нехай попрацює тобі шість років і в сьоме нехай відпусти його вільна від себе (Втор.15:12) і в тій же книзі, надіставляй нехай від братії твоєї нехай поставиш над собою князя, не можеш поставити над собою князя людини чужої, бо не твій брат є (Втор.17:15) і знову: бачивши теля брата твого, або вівцю його заблукаючі на шляху, нехай не зневажиш я, але поверненням. Якщо ж нема біля тебе брат твій, нижче відвеси його, збери я всередину дому твого, і нехай будуть у тебе довше стягне їх брат твій і віддаси їх йому (Втор.22:1–2). І апостол Павло каже: бо молився б сам я відлучений від Христа по братії моїй, родичах моїх за тілом, що є ізраїліте (Рим. 9:3–4). Далі братами називаються за спорідненістю особи, що походять від одного прізвища, тобто роду, які пологи латиняни називають paternitates, коли від одного кореня поширюється велике покоління. Так у книзі Буття: Рече ж Авраам Лоту: нехай не буде суперечки між мною і тобою, і між пастухи твоїми і між пастухами моїми, бо люди браття ми есми (Бут.13:8), хоча Лот був не брат Авраама, а син брата його Арама, тому що Арам та Арам родив, а Фарам родив. Лота, як і в іншому місці говориться: Авраам же був років сімдесят п'ять, коли вийде від землі Харран. І поять Авраам Сару жінку свою та Лота сина брата свого (Бут. 12:4). Якщо ще сумніваєшся, що братом називається син брата, ось тобі новий доказ: чувши ж Аврам, що полонений був Лот брат його, порахуйте домочадці свої триста і вісімнадцять ( Бут. 14:14 ), і, описавши поразку при нічному нападі, содова купився: поверни (ст. 16) 9 . Цього достатньо, щоб довести те, що ми сказали. Але щоб ти не жартував і не ухилявся як слизький, тебе треба зв'язати узами свідчень, щоб ти не свистав жалібно і не говорив, що тебе перемогли більш хитросплетеними розумуваннями, ніж істиною Писання. Коли Яків син Ісака та Ревеки, боячись ворожнечі брата, пішов у Месопотамію, то прийшов і відвалив камінь від гирла криниці й напоїв овець Лавана, брата матері своєї (Бут. 28 і 29 гл.). І цілова Якова Рахіль, і заголосивши своїм голосом, заплакалася. І розповіла Рахілі, що брат її батька є і як син Ревекін є (Бут. 29:11–12). Ось і тут за тим самим законом, як і вище, братом називається син сестри. І ще: Рече ж Лаван Якову: ніж брат мій ти, нехай не поробиш мені туні (ст. 15); скажи мені, якою має бути твоя нагорода. Через двадцять років, коли, без відома тестя, у супроводі дружин і дітей, Яків повертався на батьківщину, то Лаван наздогнав його на горі Ґілеад. І коли він не знайшов у скринях шуканих ідолів, які Рахіль приховала, відповів Яків рече Лаванові: яка неправда моя і який гріх мій, бо погнав Ти за мною і як обшукали всі судини мої; що знайшов Ти від усіх судин дому твого; поклади тут перед братією твоєю та братією моєю, і нехай розсудять між обіма нама (Бут. 31:36–37). Скажи, хто ці брати Якова та Лавана, які тоді були? Ісава, брата Якова, звичайно, не було, а Лаван син Вафуїлів, крім сестри Ревекі, не мав братів. У божественних книгах розсіяно безліч прикладів подібного роду. Але, щоб не розтягувати, звертаюся до останньої частини поділу, тобто, що братами називаються і з любові, яка поділяється на два роди – духовну та спільну. На духовну, тому що всі ми християни називаємося братами, як в цьому місці: це що добро, або що червоно, але що жити братії разом (Пс. 132:1), і в іншому псалмі Спаситель каже: повем ім'я твоє братії моєї (Пс. 21:23) і в іншому місці: і. 20:17). Далі ми називаємось братами і за любовю спільною, тому що всі, народжені від одного батька, з'єднуємось між собою однаковим братством. Рците, каже, браття ненавидить вас (Іс. 66: 5), і Апостол до Коринтян: якщо якийсь брат іменуємо буде блудник, або лихоємець або ідолослужитель, або досадник, або п'яниця, або хижак, з таким нижче їсти (1Кор. 3:1). Тепер питаю, в якому сенсі, на твою думку, називаються в євангелії брати Господа? За природою? Але Писання не говорить про це, не називаючи їх ні синами Марії, ні Йосипа. Щодо нації? Але нерозумно думати, що мало хто з іудеїв названий братами, коли за цим законом всі юдеї, які там були, могли б називатися братами. З любові людської та духовної? Але якщо так, то хто більше брати як не апостоли, яких Він навчав наодинці і яких називав матерями та братами? Або, якщо всі брати як люди, то нерозумно було називати їх братами як би у власному розумінні: се мати твоя та браття твоя шукають тобі (Мк. 3:32), коли на цій підставі всі люди взагалі є брати. Отже, за вищесказаним, залишається прийняти, що братами вони названі за спорідненістю, а не з любові, не за привілеєм народу, не за природою, - у тому сенсі, в якому Лот названий братом Авраама, Яків - Лавана, в якому й дочки Салфааду одержують жереб між братами самими, в своїх, у своїх, в своїх, у своїх брати, як каже: істинно сестра мені є по батькові, а не по матері (Побут. 20:11 ), тобто дочка брата, а не сестри: інакше як було б, що Авраам, чоловік праведний, взяв у шлюб дочку батька свого, коли Писання по святості вух для перших людей прямо не говорить про це, бажаючи, щоб це краще мало на увазі, ніж висловлювалося, і коли згодом: сестру свою від батька свого чи від матері своєї, і побачить сором її, і вона побачить сором його, ганьбу їсти, і викоряться перед синами народу свого. Срамоту сестри своєї відкрив, гріх свій сприйме» (Лев. 17: 9). Неосвічений з людей, ти не читав цього, і, залишивши ціле море Писань, все безумство своє звернув на ганьбу Діви, за прикладом того, про який байки розповідають, що будучи невідомий у суспільстві і не вміючи зробити нічого доброго, надумав вчинити злочин, щоб за допомогою нього стати відомим; і коли ніхто не говорив про його злочин, кажуть, сам з'явився серед народу, кричачи, що це він зробив підпал і коли ефеська влада допитувала, через що він надумав це зробити, відповідав: щоб, за неможливості прославитися добром, отримати загальну популярність. Так розповідає грецька історія. А ти підпалив храм Господнього тіла, ти осквернив святилище Духа Святого, з якого святилища ти виводиш четверицю братів та натовп сестер. Нарешті, приєднуючи свій голос до юдеїв, ти кажеш: чи не цей тектонів син: чи не мати його нарікається Маріам і брати його Яків та Йосій, і Симон та Юда, і сестри його не всі в нас суть (Мф. 13:55; Мк. 6:3). "Все" говориться не інакше як про безліч. Скажи, будь ласка, хто колись знав це богохульство, хто вивішував двофунтову гирю? Ти досягнув бажаного – здобув популярність злодіянням. Я сам, який пишу проти тебе, живучи в одному з тобою місті, не знаю, як то кажуть, білий ти, чи чорний. Не кажу про похибки в мові, якими рясніє вся твоя книга, мовчу про смішну передмову. О часи! о звичаї! я не шукаю красномовства, якого ти, не маючи сам, шукав у брата Кратерія. Не вимагаю, говорю, чистоти мови; вимагаю чистоти душі: бо у християн великий солецизм і похибка – чи говорити, чи робити щось нечестиве. Приступаю до ув'язнення і замикаю тебе рогатими запитаннями і так поведу з тобою справу, начебто вище я нічого не зробив. Братьями Господа називаються в тому ж сенсі, в якому Йосип названий батьком: я, каже, і батько твій боляче шукає тебе (Лк. 2:48). Це каже мати, а не юдеї. І сам євангеліст каже: і були батько і мати його дивовижна про глаголених про нього (Лк. 2:33) і тому подібне, що ми вже перерахували, де вони називаються батьками. І щоб ти не посилався на різницю екземплярів, тому що ти тримаєшся безглуздого переконання, ніби грецькі кодекси спотворені, переходжу до Євангелія Іоанна, в якому ясніше написано: знайдіть Філіп Натанаїла і говорила йому: його ж писа Мойсей в законі, і його писа Мойсей в законі, Йосипова, що від Назарета (Ін. 1:45). Правильно це є й у твоєму кодексі. Скажи мені, яким чином Ісус є сином Йосипа, коли відомо, що Він народився від Духа Святого? Чи справді був Йосип батько Його? Як би ти не був дурним, не посмієш сказати цього. Чи не вважався лише батьком? Так само повинні вважатися і братами, як він вважався батьком. Але оскільки наша мова випливла вже з підводних скель і небезпечних місць, то треба розпустити вітрила і спрямувати на його епілоги, в яких, уявляючи себе знавцем, кличе в свідки Тертуліана і наводить слова Вікторина, єпископа Петавійського. Про Тертуліана я нічого більше не говорю, крім того, що він не був людиною церкви. А про Вікторину стверджую те саме, що і про євангелістів, що вони говорили про братів Господа, а не про синів Марії, і про братів у тому сенсі, який ми вище представили, братів за спорідненістю, а не за природою. Але ми говоримо про дрібниці, і, залишивши джерело істини, ганяємося за струмками думок. Чи не можу я висунути тобі цілу низку стародавніх письменників: Ігнатія, Полікарпа, Іринея, Іустина Мученика та багатьох інших апостольських і вчених чоловіків, які проти Євіона і Феодота, Візантія, Валентина, міркуючи про це так само, написали твори повні мудрості? Якби ти прочитав їх колись, то був би розумнішим. Але вважаю за краще коротко відповісти на все нарізно, ніж, зупиняючись надто довго, розтягувати твір. Тепер роблю напад на те місце, де ти, порівнюючи дівоцтво і шлюб, хотів показати своє красномовство. Посміялися ми, додаючи до тебе прислів'я: бачили верблюда танцюючого. Кажеш: «Невже незаймані діви краще за Авраама, Ісака та Якова, які жили в шлюбному союзі? Хіба не руками Божими твориться щодня діти в утробах, щоб ми по праву мали соромитися, що Марія після народження вийшла за чоловіка? Якщо це здається їм ганебним, то залишається їм не вірити й тому, що Бог народився через упадок діви. Тому що з їхньої точки зору ганебніше те, що Бог народився через ложесна діва, ніж те, що діва після народження поєднувалася своєму чоловікові». Додай, якщо завгодно, та інші природні неприємності - черево, що роздмухується протягом дев'яти місяців, нудоту, пологи, кров, пелюшки. Уяви і самого немовля, загорнутого у звичайний покрив перетинок. Приєднай жорсткі ясла, плач немовляти, обрізання восьмого дня, час очищення, щоб показати Його нечистим. Чи не червоніємо, не мовчимо. Наскільки принижене це те, що Він зазнав за мене, настільки більше я завдячую Йому. І все виставивши, ти не уявиш нічого ганебнішого за хрест; а його ми сповідуємо, у нього віруємо і про нього над ворогами тріумфуємо. Але як ми не відкидаємо те, що написано, так відкидаємо те, чого не написано. Що Бог народився від Діви, тому ми віруємо, тому що читаємо; що Марія після народження була дружиною – цьому не віримо, бо не читаємо. І це говоримо не тому, щоб ми засуджували шлюб, і саме дівство є плід шлюбу, а тому, що нам не можна нічого довільно стверджувати про святих чоловіків. Бо за таким припущенням можливого ми можемо стверджувати, що й Йосип мав багатьох жінок, оскільки багатьох мав Авраам, багатьох мав Яків, і що від цих жінок були брати Господа, як вигадують багато не так з благочестивою, як з зухвалою сміливістю. Ти кажеш, що Марія не була дівчиною: я вважаю для себе більш безпечним думати, що й сам Йосип став незайманим через Марію, щоб син невинний народився від союзу незайманих. Бо, якщо на святого чоловіка не може впасти звинувачення в розпусті і не написано, що він мав іншу дружину, а для Марії, якою він вважався чоловіком, він був більш захисником, ніж чоловіком: то залишається думати, що він, удостоївся називатися отцем Господа, разом з Марією був незайманим. Так як я хочу сказати щось щодо порівняння дівства зі шлюбом, то прошу, щоб майбутні читачі не думали, ніби я, при похвалі дівства, принизив шлюб і зробив деяку різницю між святими старого завіту і нового, тобто. між тими, що жили в шлюбному союзі і тими, що зовсім ухилилися від жіночих обіймів, але що за тимчасовими умовами ті на той час підлягали одному закону, а ми, в яких виповнились межі часів, підлягаємо іншому. Поки був у силі цей закон: ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю (Бут. 1: 28) і «проклята неплідна, яка не родить насіння в Ізраїлі» (Іс. 66) 10, - всі одружувалися і виходили заміж і, залишивши батьків, робилися одним тілом. А коли прогриміло це слово: час припинено їсти інше, та заможні жінки як не ті, що не мають (1Кор. 7:29): то, приліплюючись до Господа, з Ним ми робимося одним духом (1Кор. 6:17). І чому? бо той, хто не одружився, піклується про Господніх, бо догодить Господеві, а той, що одружився, піклується про мирських, бо догодити дружині. Роздяглися дружина та діва. Не зазіхла дбає про Господніх, бо догодить Господеві, нехай буде свята і тілом і духом, а посягнула дбає про мирських, як догодити чоловікові (1Кор. 7:32 і слід.). Навіщо лаєшся, навіщо не погоджуєшся? Посуд вибраний говорить це. Роздяглися, каже, дружина та діва. Дивись, як ублажається та, що втратила навіть назву статі. Діва вже не називається жінкою. Непосяжна піклується про Господніх, нехай буде свята і тілом і духом. Діва визначається тим, що вона свята тілом і духом, тому що немає ніякої користі мати незаймане тіло тому, хто посягнув розумом. А зазіхла дбає про мирське, як догодити чоловікові. Чи не зізнаєшся ти, що це означає те саме, що вона дні і ночі проводить без молитви, проводить без постів, до приходу чоловіка лисніть обличчя, ламає ходу, шукає ласки? Це робить вона, щоб з'явитися потворніше і природну красу спотворити потворністю. Вона розфарбовується перед дзеркалом і до ганьби Художника намагається бути красивішою, ніж народжена. Там шумлять малюки, метушиться прислуга, діти дбають про ласка і їжу, зводяться рахунки, думають про витрати. Там засучені руки кухарів б'ють м'ясо, там шумить юрба ткачих; тим часом дають знати, що прийшов чоловік із товаришами. Вона на кшталт ластівки облітає всі домашні кути, чи прибрано ліжко, чи підмітено підлогу, чи очищений посуд, чи готовий обід. Скажи, будь ласка, серед усього цього, де може бути думка про Бога? І це щасливі будинки? Де гримлять тимпани, завиває флейта, брязкає ліра, тріщить кімвал, який там страх Божий? Блазень трудиться в безсоромності, входять відкриті жертви розпусти і, за тонкістю одягу для безсоромних очей, видаються голими. Нещасна дружина або радіє їм і гине, або ображається і дратує чоловіка. Звідси сварки – розсадники розлучення. Або, якщо і знайдеться якийсь будинок, у якому цього не буває – це рідкісний птах! – то домашнє господарство, виховання дітей, обов'язки щодо чоловіка, клопіт з прислугою – яку жінку не відвернуть від думки про Бога? Престаша, каже Писання, Сарі бувати жіноча (Бут. 18:11), після чого говориться Аврааму: вся ялинка ще говорить тобі Сарра, слухай голосу її (Бут. 21:12). Звільнена від турбот і печалів народження, після припинення відправлень місячного очищення, що перестала бути жінкою, стає вільною від прокляття Божого, і немає звернення її до чоловіка, а, навпаки, чоловік підкоряється їй і йому словом Господа заповідається: вся ялинка коли тобі говорить Сарра, слухай голосу. Таким чином починають жити без молитви, бо поки виконуються обов'язки шлюбу, забувається потреба молитви. Чи не заперечуємо, що бувають вдови, не заперечуємо, що бувають заміжні жінки – святі; але – ті, які перестали бути дружинами, які в обов'язковості шлюбної наслідують чистоту незайманих. Це теж, що апостол коротко засвідчив від імені Христа, який у ньому говорить: непосягла піклується про Господніх, як догодити Господеві, а посягнула піклується про мирських, як догодити чоловікові ( 1Кор. 7:34 ), нам надаючи поле розуміння щодо цих слів. І проте він ні на кого не накладає необхідності чи петлі, але умовляє до того, що чесно, бажаючи, щоб усі були як він сам. І хоча про дівоцтво він не має наказу Госнодня, тому що це вище людей, і якимось чином було б нерозумом гвалтувати природу і говорити: хочу, щоб ви були як ангели, - чому і незаймана гідна більшої нагороди, коли відкидає те, що, якби і зробила, то не згрішила б, але ж помилуюсь Господа вірний бути. Мені ж це добро бути, за справжню потребу, бо добро людині таке бути (1Кор. 7:25–26). Яка це потреба? Горе неробим і тим, що доїть у ті дні (Мт. 24:19). Ліс підростає для того, щоб згодом бути посіченим; поле засівається для того, щоб бути стиснутим. Вже сповнений мир, земля не приймає нас. Постійно косять нас війни, винищують хвороби, поглинають аварії корабля, проте ми сперечаємося про кордони. З цього числа ті, що йдуть за Агнцем ( Апок. 14: 4 ), які не осквернили одежу свою, бо були незайманими. Зверніть увагу, що означає осквернили. Я боюся пояснити, щоб не лаявся Єлвідій. А що говориш ти, що є деякі дівиці і торговки, то я тобі більше скажу, що між ними є й перелюбниці, і, на більший ще подив твій, є й клірики корчемники й ченці нецнотливі. Але хто зараз же не зрозуміє, що ні торговка не може бути дівою, ні перелюбом ченцем, ні корчемник кліриком? Хіба дівство винне, якщо той, хто носить ім'я дівства, порочний? Я, звичайно, говорю, маючи на увазі Діву, залишивши осторонь інших осіб; а що вправляється у торгових заняттях не знаю тілом, але знаю, що духом не залишається незайманою. Пориторствували ми, і трохи забавилися на кшталт громадських промовців. Ти, Єлвідію, змусив нас до цього, ти, який хочеш, щоб і при світлі вже євангелії діви та заміжні мали однакову славу. Тому що я думаю, що переможений істиною ти починаєш злословити моє життя і лаятися (бо так роблять і низькі жінки, лаючи через роги владних панів своїх), то я попереджаю, що твої лайки будуть для мене славою, тому що ти злословиш мене тими ж устами Божий, як і Божа Матір. Єлвідій, хибно тлумачачи деякі місця св. Писання, в одному творі своєму намагався довести, що Пресвята Діва Марія після народження Господа Ісуса Христа від Духа Святого мала від чоловіка Йосипа кількох дітей, які в Євангелії називаються братами Господа, і таким чином заперечував Боже Матері. Єлвідій, за словами Єроніма, був людиною абсолютно неосвіченою і нічим не чудовою, а за свідченням Геннадія, крім того, був заражений і аріанством. Ієронім, який спочатку не звертав уваги на лжевчення цього невігласа, на прохання благочестивих братів, нарешті написав цю книгу проти Єлвідія з метою спростувати його нечестиве вчення про Богоматерю. Твір це написано 383 року. Тобто. Тертуліан, з якого запозичуються подальші висловлювання. У слов'янському замість «батьки» Йосип і мати його. Андабат – гладіатори, що билися із зав'язаними очима. У наведених розділах з наших перекладів немає такого місця. Натяк на апокриф під назвою: книга про Св. Марію і повитуху, про яку згадується в першому євангелії Якова (гл. 19) і в декреті Геласія. За слов'янським перекладом у першому з наведених текстів Лот називається братаничем, а в останньому сином брата. У нашій біблії, як і у вульгаті, цього місця немає. Вам може бути цікаво: