О ваздадјевичанству Блажене Марије

Расправу „О ваздадевствености Блажене Марије“ написао је Бл. Јероним Стридонски у Риму 383. године на захтев пријатеља и уперен против римског лаика Хелвидија, који је погрешно протумачио неке одломке из Светог писма. Покушао је да докаже да је Богородица, након рођења Исуса Христа, имала неколико деце од свог мужа Јосифа, који се у Јеванђељу називају браћом Господњом. Као доказ, он се позива на речи Јеванђеља по Матеју: „пре него што се сједине“ (Матеј 1,18) и: „Нисам је познавао док не роди Сина“ (Матеј 1,25), а такође је указао на именовање Христа као прворођеног. Тако је Хелвидије порицао Вазда Дјевства Богородице и доводио у питање монаштво и превагу девичанства над браком. Побијајући тезе Хелвидија, бл. Јероним каже да израз „пре” не значи увек да је намеравана радња тада завршена, а израз „до” не указује увек на каснији престанак започете радње. Реч „прворођени“ у Светом писму једноставно значи „онај који отвара материцу“. Господња „браћа“ су Његови рођаци или рођаци уопште. Блзх. Јероним, уз помоћ библијских доказа, доказује апсолутну супериорност невиности над браком. По његовом мишљењу, брак, са својом бригом за добробит породице, не оставља времена за молитву и служење Господу. *Наслов дела на латинском је Адверсус Хелвидиум де Мариае виргинитате перпетуа. Када су ме недавно браћа замолила да одговорим на књигу неког Елвидија, одбио сам да испуним ову молбу, не зато што би било тешко победити неуког и једва писменог човека откривањем истине, већ зато да одговором не бих одао почаст ономе кога хоћеш да победиш. То је било подстакнуто и чињеницом да је апсурдан човек и сам у целом свету, и мирјанин и свештеник (који, како овај (муж) каже 2, причљивост сматра елоквенцијом, а грдњу свакога сматра знаком добре савести), он је, искористивши прилику да се свађа, постао све више хулио на свет, да би из псотавог и поквареног места све више хулио и хулио. мене са клетвама због немогућности повреде истине. Али пошто су сви ови веома угледни разлози мог ћутања, услед искушења браће, која је била огорчена његовим безумљем, уступили место угледнијем циљу, онда је већ потребно положити секиру у корене неплодног дрвета Јеванђеља и потребно га је предати у ватру са својим неплодним лишћем који никада неће моћи да проговори и да коначно проговори. Зато морам призвати Духа Светога да ми помогне, да својим умом и мојим уснама заштити девичанство блажене Марије; морамо призивати Господа Исуса, тако да Он од сваке сумње у плотску копулацију заштити домаћинство свете утробе, у којој је боравио девет месеци; и морамо се молити самом Богу Оцу, да Он покаже да је мајка Његовог Сина, који је постао материја пре брака, остала девица након рођења. Ми не желимо област беседништва; ми не тражимо софизме дијалектичара, нити Аристотелове суптилности; морају се изнети саме речи Писма: он (Елвидије) мора бити оповргнут истим доказима које је употребио против нас, како би могао да види и да је могао да чита написано и да није могао да разуме оно што је потврђено побожношћу. Његова прва замерка је била: „Матеј каже: Рождество Христово је овде: више него његова бивша мајка, Марија Јосиф, била је заручена, о којој се није ни сањала, и нађена је у утроби Светога Духа. Јосиф је њен праведни муж: и ако је није прекорио, хтео је да је пусти. говорећи: Јосифе, сине Давидов, не бој се примити Мирјам, јер оно што се у њој рађа од Духа је свето (Матеј 1,18 и даље), ти имаш вереницу, а не поверену, и наравно, вереницу само зато што нису ни сањали да се венчају него, пошто нико не каже за онога ко неће да вечера: тада анђео позва њену жену и супружницу да још каже: Јосиф устаде, каже, из сна, и учини како му је анђео Господњи заповедио, и прими жену своју, и не познајући је, док не роди сина1:24-25. Хајде да прођемо кроз сваку од ових мисли и, трагајући за опаким мишљењем истим колосецима у које је ушло, показаћемо да је он изражавао међусобне противречности. Препознаје је као вереницу, и одмах жели да ону коју је препознао за своју невесту учини женом. Даље, она коју он назива женом назива се вереницом само зато што је касније требало да се уда. И за крај, он каже: „Имаш верену жену, а не поверену“: тј. још ниси жену, није у браку. А што се тиче онога што каже: „за оне који нису морали да се жене, јеванђелист не би рекао: пре него што га сања, јер за оне који не вечерају нико не каже: пре него што је вечерао” – не знам да ли да плачем или да се смејем, да ли да доказујем незнање, или да га оптужим за дрскост. Као да неко каже: пре ручка на пристаништу, отпловио сам у Африку, онда би овим речима тврдио да му никада неће требати ручак на пристаништу. Или ако бисмо хтели да кажемо: Апостол Павле, пре него што је отишао у Шпанију, био је затворен у Риму у Риму, или: Елвидију је, пре него што се покајао, претходила смрт: онда заиста следи да је или Павле после окова отишао у Шпанију, или се Елвидије покајао после смрти, када Писмо каже: у паклу, ко ћеш се исповедати? (Пс. 6:6). Не треба знати ништа више од тога да честица пре, иако често указује на последицу, понекад показује само оно што се раније претпостављало; а из овога не следи да ће се оно што се очекивало нужно и остварити, јер се може догодити нешто што спречава његово испуњење. Дакле, када јеванђелист каже: Никада је раније нисам ни сањао, он показује време најближе браку и каже да се већ тада показало да је бивша невеста постала жена. Чинило се да је рекао ово: пре него што су спојили усне и загрљај, пре него што су ступили у брак, пронађена је трудна. Пронашао га је нико други до Јосиф, који је, готово као муж, пажљивим очима приметио како се шири стомак своје веренице. Међутим, из тога не следи, као што смо доказали претходним доказима, да је он био сједињен са Маријом након рођења, жеља за чију комбинацију је уклоњена зачећем у материци. И оно што је у сну речено Јосифу: Не бој се да примиш жену своју Мариам и даље: Јосиф устаде из сна, учини како му је анђео Господњи заповедио, и прими своју жену, не би требало никога да наведе на помисао да из чињенице да се она зове женом следи да је престала да буде вереница, пошто је познато да Св. Тако је на следећим местима Поновљених закона дефинисано: ако човек нађе девицу вереницу у пољу и силује је, умријеће, јер је увредио жену ближњега свога (5. Мојс. 22, 25) и на другом месту: ако се девојка заручила за мужа и човек је нађе у граду, он ће их обоје извући из града и пустити их пред њом: девојка није плакала у граду, а човек, који није увредио жену ближњега свога: и скините зло од себе (5. Мојс. 22, 23-24), а и на другом месту: а ко се заручио за жену своју није разумео; нека оде и врати се својој кући, да не погине у војсци и да други то разуме (5. Мојс. 20,7). А ако неко сумња зашто је заручена девојка затрудњела, а не без заручнице или (како то Писмо назива) мужа, нека зна да је за то постојао троструки разлог. Прво, да би се показало порекло Марије кроз Јосифов родослов, коме је Марија била сродница; друго, да је не би каменовао народ као прељубницу, по Мојсијевом закону; треће, да би током свог бекства у Египат имала заштитника у водичу, а не у мужу. Јер ко би у то време веровао Дјеви да је зачела од Духа Светога, да се јавио анђео Гаврило, објавио савет Божији – и не би је по општем мишљењу више осудио као прељубницу, по узору на Сузану, када и сада, када цео свет већ верује, Јевреји се труде да докажу да по речима Богородице и Богородице ће бити девичански син. (Ис. 7:14) на јеврејском стоји млада жена, а не девица, тј. аалма, а не бетула? Против њих ћемо се детаљније расправљати на другом месту. Коначно, са изузетком Јосифа, Јелисавете и саме Марије и оно мало оних који су могли да чују од њих, сви су Исуса сматрали сином Јосифовим, тако да су га чак и јеванђелисти, износећи народно мишљење, које служи као истински закон за историју, називали оцем Спаситеља, као на пример: и он уђе у духу у цркву (без сумње Симеон, родитељ, по обичају Исуса), и када је увео у њега дечака по обичају. (Лк. 2,27); и на другом месту: и његов отац 3 и мајка његова су се чудили шта је речено о њему (исто, ст. 33) и даље: и његов отац је сваког лета одлазио у Јерусалим на празник Пасхе (ст. 41) а затим: и онима који су преминули и вратили се њима, дете Исус је остао у Јерусалиму и „његови родитељи нису знали“ 4. И сама Марија, која је у одговору Гаврилу рекла: како ће ово бити ако немам мужа (Лк. 1, 34), слушај шта каже за Јосифа: дете, шта си урадио? Ево оца твога, и ја сам те силно тражио (Лк. 2,48). Овде није глас Јевреја, како многи мисле, није глас ругача. Јеванђелисти Јосифа називају оцем, а Марија га препознаје као оца. Не зато што је (као што сам горе показао) да је Јосиф заиста био отац Спаситеља, него да би се сачувало добро име Маријино, свако је требало да сматра оцем онога који је, пре опомене анђела: Јосифе, сине Давидов, не бој се да прихватиш Мариам жену своју, јер је свето оно што се у њој родило од Духа (Матеј 1:20), помишљао на тајну. Тако да је био сигуран да зачета није његова. Али већ смо довољно расправљали, више за поуку него за одговор, зашто се Јосиф назива оцем Господњим, а Марија женом: ово такође садржи кратак одговор зашто се неки називају Његовом браћом. Али пошто смо одредили своје место овом питању, а говор пожуривао са осталима, морамо сада да размотримо смисао у коме Писмо каже: Јосиф устаде из сна, учини како му анђео Господњи заповеди, и прими жену своју, и не знајући јој роди сина, и надеде му име Исус (Матеј 1:24-25). Овде се наш противник најпре исцрпљује претераним трудом да докаже да реч знање треба да се односи на копулацију, а не на знање, као да неко то пориче и као да би било која интелигента особа икада могла да посумња у апсурде које он побија. Затим жели да докаже да прилог донец (донец) или пре (ускуе) означава одређено време, после чијег испуњења треба да се догоди нешто што се није догодило пре одређеног времена, као у садашњем месту: и не знајући, пре него што сте родили сина. Очигледно, он каже да је била позната по рођењу, што је сазнање само за неко време одложило рођење њеног сина. И да би то доказао, он прикупља много примера из Писма, налик на андабате, машући мачем у тами 5 и тресући звук гркљана да би победили само чланове свог тела. На ово укратко одговарамо да се изрази: познавање и дондеже у Светом писму употребљавају у двоструком значењу. Он је сам доказао да оно што је свесно написано треба да се односи на копулацију, мада нико не сумња да се често односи и на знање, као на овом месту: „дете Исус оста у Јерусалиму и родитељи његови не знадоше (нон цогноверунт)“ 6 . Сада је потребно разјаснити последњи израз, тако да он следи употребу Светог Писма, да би на крају био оповргнут ауторитетом истог Писма. Често (како је и сам доказао) овом честицом означава познато време у његовом закључку, али често и неодређено, као нпр. ону о којој Бог у пророку некоме говори: „Ја сам, јесам, и док не остариш, ја сам“ (Ис. 43; Јер. 7) 7. Да ли ће Бог заиста престати да постоји након што они остаре? И Спаситељ у Јеванђељу каже апостолима: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). Дакле, на крају века, Господ ће отићи од својих ученика и када буду судили дванаест племена Израиљевих на дванаест престола (Мт. 19:28), неће имати обећану заједницу са Господом? А апостол Павле, пишући Коринћанима, каже: Првина је Христос, затим онај који је веровао у Христа при Његовом доласку. Иста смрт, када предаје царство Богу и Оцу: када укида сваку власт и сваку власт и моћ. Њему доликује да влада све док не стави све непријатеље под своје ноге. Покорите му све под нос (1. Кор. 15:23–26). Да ли се то говори о личности, не поричемо; али у односу на Онога који је претрпео крст, који је тада одређен да седи здесна, шта значи да Њему доликује да царује док не стави све непријатеље под своје ноге? Да ли Господ заиста мора да влада само толико дуго док Његови непријатељи не буду под Његовим ногама? И Давид у четвртом псалму степеница каже: као што су очи слуге у руци господарице њене, тако су очи наше према Господу Богу нашем, док нас не поштеди (Пс. 122,2). Дакле, пророк ће имати своје очи ка Господу док не затражи милост, а затраживши милост, окренуће се на земљу? И на другом месту каже: нестају очи моје за спасење твоје и за реч правде твоје (Пс. 119, 123). Могао бих сакупити безброј примера за ово и прикрити облаком доказа сву дрскост непријатеља; али додаћу само мало како би читалац могао сам да пронађе доказе сличне овоме. Реч Божија у књизи Постања каже: И дадоше се Јакову чудни богови, који беху у њиховим рукама, и уништише оно што беше у ушима својим; и сакрих Јакова под Теребинт, који беше у Шикимеху, и уништих их до данас (Пост. 35, 4 и даље). Такође на крају Поновљених закона: „И Мојсије, слуга Господњи, би сахрањен у земљи Моавској по речи Господњој, и сахранише га у Гату близу куће Пеорове, и нико не зна за његов гроб ни до данас“ (5. Мојсијева 34:6 према ЛКСКС). Наравно, данашњи дан треба сматрати даном времена у којем је писана и сама историја. Да ли желите да назовете Мојсија аутором Петокњижја, или Језру, рестауратором овог дела, не противречим. Сада се поставља питање да ли се оно што је речено и до данас може приписати времену када су књиге објављене или написане. Он то мора да докаже после дана када су књиге већ живеле толико година до нашег времена, а идоли скривени испод теребинта су пронађени и Мојсијев гроб је пронађен, будући да свом снагом тврди да се после до и пре, испунило оно што се није догодило док се није испунио период који је одређен пре и до. Нека боље уочи особеност свештеника. Писмо такође признаје код нас, где је он оклевао, да је оно у шта би могло бити сумње да није написано одређено у Писму, а остало је препуштено нашем разумевању. Јер ако је још у давна времена, за живота оних који су видели Мојсија, његов гроб могао бити непознат, онда још више после толико векова. С тим у вези, оно што је речено о Јосифу је објашњено на начин да је јеванђелист указао на оно што је могло да изазове искушење – да је муж није познавао пре рођења, указао је на то да утолико више треба да препознамо да она није била позната по рођењу, од чега се Јосиф уздржавао чак и када је још могао сумњати у виђење. На крају, питам зашто је Јосиф био уздржан до свог рођендана? Он ће, наравно, на то одговорити јер је чуо речи анђела: Свето је оно што се у њој родило од Духа. Овоме додајемо да сам добро чуо ове речи: Јосифе, сине Давидов, не бој се прихватити Мирјам жену своју (Матеј 1:20). Било му је забрањено да пусти и своју жену сматра прељубницом. И да ли се он заиста одвојио од суживота са својом женом, када је управо то добио поуку, да се не би раздвајао? Да ли се праведни муж, каже, усудио, знајући да је Син Божији у материци, да размишља о парењу са својом женом? У реду. Дакле, онај који је у сну веровао само откровењу, да се не би усудио да додирне своју жену, могао је да је додирне пошто је од пастира сазнао да је анђео Господњи сишао с неба и рекао им: Не бојте се, јер гле, велика је радост која вам се доноси, добра је вест, која ће бити за све људе, јер се данас роди ти Спаситељ у граду Давиду, који се роди у граду (Давиду). 2:10 и даље); и да је са њим (анђелом) хвалила војска небеска: слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља; онај који је видео праведног Симеона како проповеда, држећи бебу на рукама: сада отпушташ слугу свога, Владико, по речи својој у миру, јер видеше очи моје спасење твоје (исто, 27); онај који је видео Ану пророчицу, мудраце, звезду, Ирода, анђеле; он, велим, који је знао толика чудеса, заиста се усудио да се дотакне храма Божијег, престола Духа Светога, мајке Господа свога? И наравно, Марија је чувала све ове глаголе, стављајући их у своје срце (исто, 51). И немојте бесрамно оспорити да Јосиф ово није знао: „и бијаху, вели Лука, отац и мајка“, питајући се шта је речено о њему (ст. 33). Иако са задивљујућом бестидношћу тврдите да је то искривљено у грчким кодексима, не само да су скоро сви грчки издавачи то оставили у својим књигама, већ су и неки од Латина прихватили како се чита на грчком. А о разлици у копијама сада нема потребе да расправљамо, када је цео Стари и Нови завет Светог писма одатле преведен на латински, а мора се претпоставити да у извору тече чистија вода него у водоводној цеви. "Ово је, кажете, моја глупост: аргументи су непотребни, а образложење је више радознало него истинито. Зар Писмо није могло рећи: "И узе жену своју и не дода знања на то (Пост. 38:26), као што је речено за Тамару и Јуду? Или су Матеју недостајале речи којима би могао да изрази оно што је желео да разјасни? Не познавајући је, рекао је, док не родиш сина (Матеј 1:25). Тако сам је након рођења упознао, чије сазнање сам одлагао до рођења.” Ако сте тако тврдоглави, онда ће вас сада оповргнути сопствене мисли. Не желим да ме оставиш у било које време између рођења и парења. Нећу да кажеш: ако жена затрудне и роди мужјака, биће нечиста седам дана: после дана одвајања остаће њена нечистоћа. А осмог дана обрезаће своје последње тело. И он ће седети тридесет и три дана у крви својих нечистих ствари: нека се не дотиче ничега светог (Лев. 12, 2-3) и тако даље. Нека се Јосиф одмах баци на њу, нека одмах чује преко Јеремије: створени су коњи мизогиније, сваки од њих њише на своју искрену жену (Јер. 5, 9). Иначе, како да стоји: не познавајући је до сада, роди сина, ако чека време после очишћења, ако се задовољење пожуде, које се толико одлагало, опет одлаже четрдесет дана? Нека се породиља поцрни од крви, нека бабице доје уплакану бебу, нека муж држи омршаву жену. Па нека воде брачни живот, да јеванђелист не испадне лажов. Али нека се не може тако мислити о мајци Спаситељу и праведном мужу. Ниједна бабица није заузета тамо, ниједна жена се не буни. Она сама повија бебу, сама је била и мајка и бабица. И ставите га, каже, у јасле, јер за њих нема места у манастиру (Лк. 2, 7). Ова идеја оповргава бесмисао апокрифа 8, будући да сама Марија повија бебу, и не дозвољава да се Елвидије испуни пожудом, пошто у гостионици није било места за брак. Али пошто смо већ доста и опширно одговорили на оно што је он приговорио да је раније није ни сањао и да је не познаје пре рођења сина: онда треба да пређемо на треће питање, тако да редослед његове расправе следи редослед наших одговора. Он тврди да је Марија родила друге синове и из онога што пише: Јосиф је отишао у Давидов град да се ожени са Маријом као женом, која није била беспослена. Када је била ту, испунили су се дани да је роди и роди јој прворођеног сина (Лк. 2,4 и даље), он настоји да докаже да се само онај ко има другу браћу може назвати прворођеним, док се син јединац од родитеља назива јединорођеним. А ми то дефинишемо овако: сваки јединорођени је прворођенац, али није сваки прворођенац јединорођени. Прворођенац није само онај после кога су били други, већ и онај пре кога није било никога. Све, вели Господ Арону, што отвара лаж сваког тела, биће принесено Господу, од човека до звери, нека вам се да; али само откупљењем биће откупљен првенац човечански, и прворођенац од стоке нечисте биће откупљен (Бројеви 18,15; Изл 19–23). Реч Божија је дефинисала шта је прворођенац: све је, каже он, што се отвара лажно. Иначе, ако је првенац само онај за којим следе друга браћа, онда прворођени не треба да се даје свештеницима док се други не роде, тако да ако не следи рођење, прворођени неће бити јединорођени, а не прворођени. Откуп ће му, каже, бити од једног месеца, пет сикала, по светом сиклу: има двадесет бакра. Штавише, да се не откупљују прворођени од бикова, и првенци од оваца, и првенци од коза: они су свети (Бр. 18,16–17). Реч Божија захтева од мене да све што отвара лаж, ако је од чистих животиња, посветим Богу; ако је од нечистих животиња, да га откупим, дајући свештенику његову вредност. Могу да одговорим и кажем: зашто ме спутавате на месец дана? Зашто га зовеш прворођеним, после кога ће бити браћа, не знам? Сачекајте да се други роди. Свештенику нисам дужан ништа давати док се не роди, кроз кога ће онај који се први роди постати првенац. Да ли ће ме сами највиши ауторитети оптужити за глупост, и да ли ће рећи да се онај ко отвори материцу зове првенац, а не онај који има браћу? Најзад, за Јована, који је, као што знамо, био јединорођени, питам: да ли је и он био прворођенац? Да ли је он, који је и сам живео по закону, био подвргнут том закону (о првенцу)? Не може бити сумње. Чак и о Спаситељу Писмо каже ово: када су се испунили дани очишћења од ње, по закону Мојсијевом, он је однесен у Јерусалим да га прикаже пред Господом, као што је написано у закону Господњем: Јер свако дете човечије, отвориће свој дом, назваће се светим Господу, и даће жртву која се приноси по закону оној Господу. или два голубица (Лука 2:22 и даље). Ако се овај закон односи само на првенца, а они који га следе чине првенца, онда није требало да буде везан законом у погледу прворођенца који није знао за следеће синове. Али пошто закон о прворођенцу обавезује и онога после кога се не рађају друга браћа, то јасно показује да је прворођенац онај који отвара материцу, а не онај за којим следи брат који се после рађа. Мојсије пише у Изласку: У поноћ се догоди, и поби Господ сваког првенца у земљи египатској, од првенца фараоновог који је седео на престолу, до првенца заробљеника који беше у јарку, и до првенца од сваке звери (Изл. 12, 29). Одговори ми: да ли су они узети из уништења прворођени или јединорођени? Ако се само они који имају браћу називају првенцима, онда су јединорођени ослобођени пропасти. А ако су и јединородни били ударени, онда се то испоставља против његове мисли, и јединородног треба убројати међу првенце. Или ћеш јединородне ослободити погубљења и испасти смешни, или ако признаш да су истребљени, онда ћемо упркос теби победити да се и прворођени зову јединорођени. Његова последња замерка (иако је управо то желео да докаже када је разговарао о првенцу) била је да су у Јеванђељу назначена браћа Господња, као, на пример, на овом месту: „Ево, Мајка Његова и браћа стајаху напољу, желећи да говоре с Њим“ (Лк. 8, 20); и на другом месту: зато Он и Мајка Његова, и Његова браћа и Његови ученици сиђоше у Капернаум (Јн. 2, 12), и у овоме: Његова браћа решише му зато: иди одавде и иди у Јудеју, да ученици Твоји виде дела Твоја као и Ти. Нико ништа не чини у тајности, и тражи да буде у стварности: ако то чиниш, покажи се свету (Јн. 7, 3-4), на шта Јован додаје: ни браћа његова не вероваше у њега (ст. 5). Такође Марко и Матеј: и када је дошао у своју земљу, научио их је да им се диве и говоре: откуда ова мудрост и моћ; Није ли ово син Тектонов; нити се његова мајка зове Мирјам, и његова браћа Јаков и Јосиј, и Симон и Јуда; и нисмо све његове сестре (Матеј 13:54–56; Марко 6:2–3). И Лука у Делима апостолским каже ово: и сви ови једнодушно претрпеше у молитви и мољењу, са женама и Маријом, мајком Исусовом и са браћом Његовом (Дела Апостолска 1,14), а апостол Павле истим сведочанством потврђује истинитост ове легенде: дошао је по откривењу и није видео никога осим брата Господа и Јакова:19 (18). друго место: храна није имама моћи да једу и пију; храна није ли имама моћи да одведу своју сестру својој жени, као остали апостоли и браћа Господња и Кифа (1. Кор. 9:3–4)? И да неко не оповргава сведочење Јевреја који су указивали на имена браће, тврдећи да су у погледу браће они били заражени истом грешком у коју су упали у суђењу свом оцу; за то је упутио духовито упозорење, рекавши да ова иста имена називају јеванђелисти на другом месту и да су браћа Господња и синови Маријини исте личности. Матеј каже: Видео сам ту жену (без сумње на крсту Господњем) и многе жене издалека, док су ишле за Исусом из Галилеје, служећи му. У њима су биле Марија Магдалина, и Марија, мајка Јакова, и мајка Јосијина, и мајка сина Зеведејевог (Мт. 27:55–56). Такође Марко: виде жене издалека, а у њима Марија Магдалена и Марија Јаковљева, мајка Јосијина, и Саломија (Мк. 15, 40), а тамо мало касније: и многи други који пођоше с њим у Јерусалим. Такође Лука: Марија Магдалина и Јоана и Марија Јаков, и остали с њима (Лк. 24:10). Све смо то изнели да не би клеветао и викао да смо сакрили оно што је речено у његову корист, а његово мишљење је оповргнуто не ауторитетом Писма, већ климавим расуђивањем. „Ево“, каже он, „Јаков и Јосиф су синови Марије, исти они које су Јевреји називали браћом (Господњом). Ево Марије, мајке млађег Јакова и Јосије, а млађе, за разлику од најстаријег, који је био син Зеведејев, како каже Марко на другом месту: Марија Магдалена и Јоси Јакова, где је купио последњу суботу, и Јоси Марију. арома и дошао до ковчега, с правом каже: „како би било безобзирно и опако мислити о Марији рећи да док су се друге жене побринуле за сахрану Исуса, Његове Мајке није било, и замишљати да је то била друга Марија, не знам која, посебно када јеванђелист Јован сведочи да је она већ била присутна као Господа. мајка. Или се јеванђелисти варају и варају када Марију називају мајком оних које су Јевреји називали браћом Исусовом?“ О, слепо лудило и ум који бесни ка сопственом уништењу! Кажете да је Његова Мајка била присутна на крсту Господњем, кажете да је због удовства и усамљености била поверена ученику Јовану, као да по Вашем мишљењу није имала четири сина и безброј кћери са којима би могла да живи? А ти је називаш удовицом, што Писмо не каже. И док износиш сва сведочанства јеванђелиста, теби се не допадају само Јованове речи. Кажете у пролазу да је Његова Мајка била на крсту Господњем, тако да не изгледа да намерно заобилазите (сведочење Јованово), а ипак ћутите шта су жене биле са њом. Опростио бих вам незнање да не видим намјерну суздржаност. Зато слушајте шта каже Јован: А на крсту Исусовом стајаше мајка Његова и сестра мајке Његове, Марија Клеопа и Марија Магдалина (Јован 19:25). Нико не сумња да су постојала два апостола названа по Јакову - Јаков Зеведеј и Јаков Алфеј. Тај, не знам који, Јаков Мањи, кога Писмо помиње као сина Марије, али не и мајку Господњу, је по вашем мишљењу био апостол или није? Ако је апостол, онда ће бити син Алфејев и верник у Исуса, и неће бити од оне браће о којима је писано: ни браћа Његова неће веровати у Њега. Ако није апостол, а трећи не знам какав Јаков, како се онда може сматрати братом Господњим и како се он, трећи, може назвати мањим, за разлику од старијег, када старији и млађи обично дају идеју о разлици у годинама не између три, него између двојице, и када брат Господњи треба да буде по годинама апостола Павла после три године: узастопно апостолом, после три године. Петра, и остао код њега петнаест дана. Апостол није видео никог другог осим Јакова, брата Господњег (Гал. 1, 18-19) и у истој посланици: Познавши ми дату милост, Јаков и Кифа и Јован постадоше стубови (Гал. 2, 9). А да се ово не може сматрати Јаковом Зеведејевим сином, читајте Дела апостолска. И њега је убио Ирод. Остаје да се закључи да је та Марија, која се у Светом писму појављује као мајка мањег Јакова, била жена Алфејева и сестра Марије, мајке Господње, и управо је јеванђелист Јован назива Маријом Клеопином, додајући јој ово име или по оцу или по презимену или из неког другог разлога. А ако на овим местима видите две Марије, пошто тамо пише Марија од Јакова Малаго Мајка, а овде Марија Клеопа, онда сазнајте да је то обичај Светог Писма, да се једна те иста особа назива различитим именима. Рагуел, Мојсијев таст, такође се зове Јефрон; Гедеон, а да претходно није навео разлоге за промену имена, изненада је назван Јерубал; Осија, цар јеврејски, наизменично се назива Азарија; Гора Тавор се зове Итабириум; такође Хермона називају Саниор код Феничана, а Санир код Аморејаца. Иста страна неба се зове са три имена: Нагеб, Теман, Даром, читај Језекиљ. Петар се зове и Симон и Кифа. Јуда Ревнитељ у другом јеванђељу се зове Тадеј, а читалац може за себе да сакупи из целог Писма многе друге ствари које служе као доказ за то. Сада желимо да покажемо како се синови његове тетке Марије, који у почетку нису веровали, касније веровали, називају браћом Господњом. Врло је могло бити да, док су једни убрзо поверовали, други су дуго остали неверници, а такође да је ова Марија била мајка Јакова и Јосије, односно Марија Клеоповна, жена Алфејева, и да се та иста Марија звала мајком Јаковљевом. Да је она мајка Господња, онда би је јеванђелист радије назвао материјом Господњом него што би, називајући ствар других, у њој значио мајком другог. Али на овој страни не развлачим спорни конопац, да ли је Марија Клеоповна била једно, а Марија Јаковљева и Јосија другачија, када се зна да Марија Јаковљева и Јосија нису били исти – и мајка Господња. Како се онда, кажете, називају браћом Господњом који нису били браћа? Сада ћу вас научити да се у Божанском писму браћа називају на четири начина: по природи, по нацији, по сродству и по љубави. По природи – Исав и Јаков, дванаест патријараха, Андреј и Петар, Јаков и Јован. По својој националности, услед чега се сви Јевреји називају браћом међу собом, као у Поновљеном закону: ако ти се брат твој прода, Јеврејин или Јеврејка, нека ти служи шест година, а седмог дана пусти да оде од тебе (5. Мојс. 15, 12) и у истој књизи: када поставиш који постави над тобом, изабраћеш од Господа свог кнеза. браћо, нека поставиш кнеза над собом; не постављај над собом кнеза странца, јер он није твој брат (5. Мојс. 17, 15) и опет: видевши јунца брата свога или овце његове како залутају путем, дај да то не презрем, него да вратим брату твоме. Ако твој брат није близу тебе, обеси га доле, сабери га у својој кући, и нека буду од тебе док их твој брат не потражи и не да му (5. Мојс. 22,1-2). А Апостол Павле каже: Молио сам се да сам и сам био изопштен од Христа по браћи својој, сродницима по телу, који су Израиљци (Рим. 9, 3-4). Даље, браћом се по сродству називају лица која потичу од истог презимена, односно рода, који Латини називају патернитатес, када се из једног корена шири велики нараштај. Тако у књизи Постања: Аврам је говорио Лоту: Нека не буде свађе између мене и тебе, и између пастира твојих и између пастира мојих, јер смо браћа људи (Пост. 13, 8), иако Лот није био брат Авраамов, него син његовог брата Арама, јер је Тера родио Аврахама, а Нахора је друго место, као што је речено у Араму: Абрахам је рођен. седамдесет и пет, када је напустио земљу Харан. А Аврам је дао воду својој жени Сари и сину брата свога Лоту (Пост. 12:4). Ако још сумњате да се братов син назива братом, ево вам новог доказа: када је Аврам чуо да је његов брат Лот заробљен, избројао је своје домаћинство триста осамнаест (1. Мојс. 14,14) и, описавши пораз у ноћном нападу, додао је: и вратите сву коњицу Содомске и вратите брата Лота (ст. 9). Ово је довољно да докажемо оно што смо рекли. Али да се не шалиш и не измичеш као змија клизава, треба да будеш везан доказима, да не би сажаљиво звиждао и рекао да си побеђен лукавије сатканим расуђивањем него истином Писма. Када се Јаков, син Исака и Ревеке, плашећи непријатељства свог брата, повукао у Месопотамију, дошао је и откотрљао камен са ушћа бунара и напојио овце Лабана, брата своје мајке (Пост. 28 и 29). И Рахела је пољубила Јакова и повикала својим гласом и заплакала. А Рахели је речено да је она брат свог оца и да је Ребекин син (Пост. 29:11–12). И овде се, по истом закону као горе, син сестре зове брат. И опет: Лаван рече Јакову: Јер си ми брат, не ради за мене (ст. 15); реци ми каква би требала бити твоја награда. После двадесет година, када се без знања свог таста, у пратњи својих жена и деце, Јаков враћао у своју домовину, Лаван га је сустигао на гори Галаду. И кад не нађе у сандуцима идоле које је тражио, а које је Рахела сакрила, Јаков одговори Лавановом говору: шта је неправда моја и шта је мој грех, као да си ти гонио за мном и као да су сви моји сасуди били претресени; шта си добио од свих судова своје куће? ставите је овде пред браћу своју и моју браћу, и нека суде између нас (Пост. 31:36–37). Реци ми, ко су та браћа Јаковљева и Лаванова која су тада била присутна? Исав, Јаковљев брат, наравно, није био тамо, а Лаван, син Ватуилов, осим своје сестре Ребеке, није имао браће. Постоје безбројни примери ове врсте расути по божанским књигама. Али, да не бих одуговлачио, прелазим на последњи део поделе, односно да се и они називају браћом по љубави, која се дели на две врсте – духовну и општу. По духовном, пошто се сви ми хришћани зовемо браћом, као на овом месту: гле, шта је добро, или шта год је добро, али браћа треба да живе заједно (Пс. 133, 1), а у другом псалму Спаситељ каже: Рећи ћу име твоје браћи својој (Пс. 21, 23) и на другом месту: иди им реци своме (Пс. 21, 23). Даље, ми се називамо браћом из заједничке љубави, јер су сви рођени од истог оца уједињени једни с другима истим братством. Кличите, вели, браћо, онима који вас мрзе (Исаија 66, 5), и Апостол Коринћанима: ако се неки брат назове блудником, или лакомцем, или идолопоклоником, или смутљивом, или пијаницом, или грабљивцем, с таквим је испод јела (1. Кор. 3, 1). Сада питам, у ком смислу се, по вашем мишљењу, називају Господња браћа у Јеванђељу? По природи? Али Писмо о томе не говори, не називајући их ни Маријиним ни Јосифовим синовима. По националности? Али је неразумно мислити да се мало Јевреја назива браћом, када су се по овом закону сви Јевреји који су тамо били могли назвати браћом. За људску и духовну љубав? Али ако је тако, ко су више браћа од апостола, које је поучавао насамо и које је назвао мајкама и браћом? Или, ако су сва браћа као људи, онда их је било неразумно називати браћом у правом смислу: мајка твоја и браћа твоја траже те (Мк. 3, 32), када су по овом основу сви људи уопште браћа. Дакле, на основу наведеног, остаје да се прихвати да се они називају браћом по сродству, а не по љубави, не по привилегији народа, не по природи – у смислу у ком се Лот назива братом Аврамовим, Јаковом Лабановим, у којем кћери Салфаада добијају много међу својом браћом, у чему је и сам Абрахам имао за своју жену, а сам Абрахам за своју жену, као што сам му сестра, рекао сам: „Сара, његова сестра, ја сам му сестра, си“. не преко моје мајке (Пост. 20,11), односно кћи брата, а не сестре: иначе, како би било да Авраам, праведник, узме кћер свог оца за брак, када Писмо, због светости ушију првих људи, не говори директно о томе, желећи да се то боље подразумева него што је речено у закону, и када свети његову претњу: оца или од своје мајке и види њену срамоту, то је срамота: и они ће бити одсечени пред децом свог народа. Најнеупућенији од људи, ово нисте прочитали, и, оставивши читаво море Светог писма, све своје безумље сте окренули на прекор Богородици, по угледу на ону о којој басне говоре да сте, будући непознати у друштву и немоћни да учините ништа добро, решили да учините злочин да бисте се тиме прославили, и спалили храм Дијанин; а када нико није говорио о његовом злочину, кажу, он се сам појавио међу народом, вичући да је он починио паљевину, а када су ефеске власти испитивале зашто се одлучио на то, он је одговорио: да би, ако се не може по добру прославити, стекао универзалну славу. Тако каже грчка историја. И запалио си храм тела Господњег, оскрнавио си светињу Духа Светога, из које светиње водиш квартет браће и гомилу сестара. Коначно, додајући свој глас Јеврејима, кажете: Није ли ово син Тектонов: није ли Марија његова мајка, и браћа његова Јаков и Јошија, и Симон и Јуда, и сестре његове, зар нису сви у нама (Матеј 13:55; Марко 6:3)? „Све“ се говори само као мноштво. Реците ми, молим вас, ко је раније знао за ово богохуљење, ко је окачио тег од две фунте? Постигли сте оно што сте желели – постали сте познати својим злочином. Ни ја, који пишем против тебе, живим у истом граду као и ти, не знам, како се каже, да ли си белац или црнац. Не говорим о грешкама у језику којима обилује ваша књига; Не говорим о смешном предговору. О времена! о морал! Не тражим речитост, коју си ти, немајући себе, тражио од брата Кратеја. Ја не захтевам, кажем, чистоту језика; Захтевам чистоту душе: јер хришћани имају велики солецизам и грешку - било шта да кажу или ураде. Наставићу до закључка и закључати вас рогобатим питањима и пословати с вама као да нисам урадио ништа горе. Они се називају браћом Господњом у истом смислу у ком се Јосиф назива својим оцем: ја, вели, и отац твој, с муком те тражих (Лк. 2, 48). То каже мајка, а не Јевреји. И сам јеванђелист каже: и питаше се отац његов и мајка шта се о њему говори (Лк. 2, 33) и сличне ствари које смо већ навели, где се зову родитељи. А да се не позивате на разлику у копијама, пошто имате најглупље уверење да су грчки закони искривљени, окрећем се Јеванђељу по Јовану, у коме је најјасније записано: Филип је нашао Натанаила и њему глагол: његово је писмо Мојсије у закону, а пророци су нашли Исуса, сина Јосифовог, који је био од Наона (Ј Нао). Истина је да је и ово у вашем коду. Реци ми, како то да је Исус син Јосифов, кад се зна да је рођен од Духа Светога? Да ли је Јосиф заиста био Његов отац? Колико год да сте глупи, нећете се усудити да то кажете. Зар се није сматрао само оцем? На исти начин их треба сматрати браћом, као што је он сматран оцем. Али пошто је наш говор већ изронио из подводних стена и опасних места, треба да отпустимо једра и пожуримо на његове епилоге, у којима, замишљајући себе као стручњака, за сведока позива Тертулијана и наводи речи Викторина, епископа петавијског. Не кажем ништа више о Тертулијану осим да није био црквени човек. А за Викторина потврђујем исто што и за јеванђелисте – да су говорили о браћи Господњој, а не о синовима Маријиним, и о браћи у смислу који смо горе изнели, браћи по сродству, а не по природи. Али ми причамо о ситницама и, напуштајући извор истине, јуримо за струјом мишљења. Зар не могу да вам изнесем читав низ античких писаца: Игњатија, Поликарпа, Иринеја, Јустина Мученика и многе друге апостоле и учене људе који су против Евиона и Теодота, Византије, Валентина, размишљајући о томе на исти начин, писали дела пуна мудрости? Кад бисте их икада прочитали, били бисте паметнији. Али мислим да је боље на све укратко одговорити одвојено, него да предуго паузирате и развлачите есеј. Сада нападам место на коме си ти, упоређујући невиност и брак, хтела да покажеш своју речитост. Смејали смо се, прилажући вам пословицу: видели смо камилу како плеше. Кажете: "Да ли су девојке заиста боље од Аврама, Исака и Јакова, који су живели у браку? Није ли руком Божјом да се деца свакодневно стварају у материци, па да се с правом стидимо што се Марија удала за мужа по рођењу? Ако им се ово чини срамотним, онда им остаје да не верују да је Бог рођен кроз утробу моје, јер је то више од Бога рођено из утробе девице. лаж девице него да се девица удала за свог мужа након рођења“. Додајте, ако желите, и друге природне невоље - материцу која набубри девет месеци, мучнину, порођај, крв, пелене. Замислите саму бебу, умотану у обичну опну од мембрана. Додајте тврде јасле, плач бебе, обрезање осмог дана, време очишћења да покажете да је нечист. Не црвенимо се, не ћутимо. Колико је пониженије од овога што је Он поднео за мене, колико сам му више дужан. И разобличивши све, не можете замислити ништа срамније од крста; и ми га исповедамо, верујемо у њега, и у њему побеђујемо над нашим непријатељима. Али као што не одбацујемо оно што је написано, тако одбацујемо и оно што није написано. Да је Бог рођен од Дјеве, то верујемо јер читамо; да је Марија по рођењу била жена - ми у ово не верујемо, јер не читамо. И то кажемо не зато што осуђујемо брак — а само девичанство је плод брака — већ зато што не можемо произвољно да тврдимо било шта о светим људима. Јер по овој претпоставци могућег, можемо да тврдимо да је и Јосиф имао много жена, као што је Аврам имао много, и Јаков их је имао много, и да су од ових жена била браћа Господња, што многи измишљају не толико побожно, колико одважно. Кажете да Марија није остала девствена: за себе сматрам сигурнијим да мислим да је и сам Јосиф постао девствен кроз Марију, да би се из заједништва девојака родио девичански син. Јер ако се свети муж не може оптужити за блуд и није записано да је имао другу жену, а за Марију, чијим је мужем сматран, био је више заштитник него муж, онда остаје да се мисли да је и он, који се удостојио да се назове оцем Господњим, заједно са Маријом остао девица. Пошто желим да кажем нешто у вези поређења девичанства са браком, молим да будући читаоци не помисле да сам, величајући девичанство, омаловажавао брак и правио неку разлику између светих старозаветних и новозаветних, односно између оних који су живели у брачној заједници и ових који су се потпуно клонили загрљаја жена – већ су то били, према једном закону, били подложни услови у време. којима су се испуниле границе времена, подлежу другом. Док је био на снази овај закон: растите и множите се и напуните земљу (Пост. 1,28) и „проклета је нероткиња која не рађа семена у Израиљу“ (Ис. 66) 10 – сви су се оженили и удавали и, оставивши родитеље своје, једно тело постали. И када је ова реч загрмела: време је престало, има и других ствари, да ће они који имају жене бити као они који немају (1. Кор. 7, 29): тада, прилепљени уз Господа, постајемо један дух са Њим (1. Кор. 6, 17). А зашто? јер ко није ожењен брине се о стварима Господњим да би угодио Господу, а ко је ожењен брине се о стварима овога света да би угодио својој жени. Жена и девојка су биле раздвојене. Она која не задире брине о стварима Господњим, да би угодила Господу, да би била света и телом и духом, а она која задире брине о стварима у свету, да би угодила свом мужу (1. Кор. 7, 32 и даље). Зашто грдите, зашто се не слажете? Изабрани брод каже ово. Жена и девица су се раздвојиле, каже. Погледајте како је задовољна она која је изгубила чак и име свог пола. Девица се више не зове жена. Уљез се брине за Господа, да би била света и телом и духом. Девица се дефинише чињеницом да је света телом и духом, јер нема користи имати девичанско тело за некога ко је повредио ум. А она која задире брине се о световним стварима, како да угоди свом мужу. Зар не признајеш да ово значи исто: она проводи дане и ноћи без молитве, проводи без поста, а кад јој муж дође, лице јој постаје сјајно, ход јој се ломи, тражи милост? Она то ради како би изгледала ружније и ружноћом искривила природну лепоту. Слика се пред огледалом и, на срамоту Уметника, покушава да буде лепша него што је рођена. Мали бучни тамо, слуге врве, деца се гунђају око љубави и хране, обрачунавају се, размишљају о трошковима. Тамо кувари стиснуте руке туку месо, тамо гомила ткаља бучна; У међувремену, јавили су вам да су муж и другови дошли. Она као ласта облеће све углове куће, да ли је кревет намештен, подови пометени, суђе очишћено, да ли је вечера готова. Реци ми, молим те, где између свега овога може бити помисао на Бога? А ово су срећни домови? Где тупани грме, фрула завија, лира зуји, кимбал пуцкета - какав је то страх Божији? Шаљивџија се бесрамно труди, улазе отворене жртве разврата и, мршавошћу одеће до бестидних очију, појављују се голе. Несрећна жена им се или радује и умире, или се увреди и нервира мужа. Дакле, свађе су основа за развод. Или, ако постоји неки дом у коме се то не дешава - ово је ретка птица! - па ипак, домаћинство, васпитање деце, обавезе према мужу, невоље са слугама - која жена не одвлачи пажњу од размишљања о Богу? Престаша, каже Писмо, Сара је била жена (Пост. 18, 11), после чега се Авраму каже: шта год ти Сара говори, слушај њен глас (Пост. 21, 12). Ослобођена бриге и туга рођења, престајући да буде жена након престанка месечног очишћења, ослобађа се проклетства Божијег, и нема окретања свом мужу, већ јој се, напротив, муж покорава и заповеда му речју Господњом: „Све што јој Сара глас говори, говори ти. На тај начин се почиње живети без молитве, јер док се испуњавају брачне дужности, заборавља се потреба за молитвом. Не поричемо да постоје удовице, не поричемо да постоје удате жене које су светиње; али – оне које су престале да буду жене, које у самој обавези брака подражавају чистоту девственика. То је и апостол укратко сведочио у име Христа говорећи у њему: ко не задире, брине се о стварима Господњим, како да угоди Господу, а она која задире брине о стварима овога света, како да угоди свом мужу (1. Кор. 7, 34), пружајући нам поље разумевања у вези са овим речима. Па ипак, он никоме не намеће ни потребу ни омчу, већ на то искрено подстиче, желећи да свако буде сличан њему. И премда нема заповест Господњу о девичанству, јер је ово изнад људи, и на неки начин би било неразумно натерати природу и рећи: хоћу да будете као анђели, – зашто девици заслужује већу награду када одбацује оно што, да је учинила, не би згрешила – ипак, ипак, он додаје онима који су примили савете који су дали од Господа који је примио. верни. Сматрам да је ово добро за садашње потребе, као што је добро да човек буде овакав (1. Кор. 7, 25-26). Каква је ово потреба? Тешко онима који су беспослени и онима који музу у дане твоје (Матеј 24:19). Шума расте да би се касније посекла; њива се посеје да би се пожњела. Свет је већ пун, земља нас не прима. Непрестано нас косе ратови, уништавају болести, гутају бродоломи, а опет се свађамо око граница. Од овог броја су они који иду за Јагњетом (Апок. 14, 4), који нису оскврнили своју одећу, јер су остали девице. Обратите пажњу шта значи оскрнављено. Бојим се да објасним да Елвиди не би псовао. А шта кажеш да има девојака и трговаца, онда ћу ти још рећи да међу њима има и прељубница, а, на твоје још веће изненађење, има и клирика, крчмара и нечедних монаха. Али ко неће одмах схватити да ни трговац не може бити девица, ни прељубник монах, ни кафански клирик? Да ли је девственост крива ако је злобна она која носи име девичанства? Ја, наравно, говорим са Девицом на уму, остављајући по страни друге особе; а она која се бави трговином, телом не знам, али знам да духом не остаје девица. Понтифицирали смо и мало се забавили у маниру јавних говорника. Ти си нас, Елвидије, на ово натерао, ти који желиш да и у светлу Јеванђеља девојке и удате жене имају исту славу. Па, пошто мислим да, поражен истином, почињеш да клеветаш мој живот и да проклињеш (јер то раде ниске жене, проклињујући из угла своје моћне господаре), онда упозоравам да ће ми твоје клетве бити слава, пошто ме клеветаш истим уснама којима си клеветао Марију, а слугу Божију, као и Богородицу, доживљава псећу Богородицу. Елвидије је, погрешно тумачећи неке одломке Светог Писма, у једном свом делу покушао да докаже да је Пресвета Дјева Марија, по рођењу Господа Исуса Христа од Духа Светога, имала од свог мужа Јосифа више деце, која се у Јеванђељу називају браћом Господњом, и тиме порицала вечно девичанство Мајке Божје. Елвидије је, према Јерониму, био потпуно необразована и неугледна личност, а према сведочењу Генадија, био је заражен и аријанством. Јероним, који се испрва није обазирао на лажно учење ове незналице, по молби благочестиве браће, напослетку је написао ову књигу против Елвидија са циљем да побије његово рђаво учење о Богородици. Ово дело је написано 383. године. Оне. Тертулијана, од којих су позајмљени даљи изрази. На словенском, уместо „родитељи“, Јосиф и његова мајка. Андабати су били гладијатори који су се борили везаних очију. Тог места нема у датим поглављима о нашим преводима. Алузија на апокрифе под називом: књига Свете Марије и бабице, која се помиње у Првом Јаковљевом јеванђељу (19. глава) и у декрету Геласијевом. Према словенском преводу, у првом од наведених текстова Лот се назива братом, а у последњем сином брата. Наша Библија, као ни Вулгата, не садржи ово место. Можда ће вас занимати: