Për Virgjërinë e Përhershme të Marisë së Bekuar

Duke hedhur poshtë tezat e Helvidit, i bekuar. Jerome thotë se shprehja "më parë" nuk tregon gjithmonë se veprimi i synuar ishte përfunduar më pas dhe shprehja "deri" nuk tregon gjithmonë ndërprerjen e mëvonshme të veprimit që kishte filluar. Fjala "i parëlindur" në Shkrim do të thotë thjesht "ai që hap barkun". "Vëllezërit" e Zotit janë kushërinjtë ose të afërmit e Tij në përgjithësi. Blzh. Jeronimi, me ndihmën e dëshmive biblike, dëshmon epërsinë absolute të virgjërisë ndaj martesës. Sipas tij, martesa, me shqetësimet e saj për mirëqenien e familjes, nuk i lë kohë lutjes dhe shërbimit ndaj Zotit. *Titulli i veprës në latinisht është Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Kur kohët e fundit vëllezërit më kërkuan t'i përgjigjesha një libri të ndonjë Elvidius, unë nuk pranova ta plotësoja këtë kërkesë, jo sepse do të ishte e vështirë të mposhte një person injorant dhe mezi shkrim-lexim duke zbuluar të vërtetën, por që duke u përgjigjur të mos nderoja atë që ju dëshironi të mposhtni. Kjo u nxit edhe nga fakti se një njeri absurd dhe i vetëm në të gjithë botën, si laik dhe prift (i cili, siç thotë ky (burri) 2, e konsideron llafazaninë elokuencë dhe e konsideron qortimin e të gjithëve si shenjë të një ndërgjegjeje të mirë), ai, pasi kishte shfrytëzuar rastin për të debatuar, do të bëhej më blasfemues dhe, sikur të shante e të shante gjithë botën, nga një njeri. pamundësia për të lënduar të vërtetën. Por meqenëse të gjitha këto arsye shumë të respektueshme për heshtjen time, për shkak të tundimit të vëllezërve, të indinjuar nga çmenduria e tij, i dhanë vendin një qëllimi më respektues, atëherë tashmë është e nevojshme t'i hedhim sëpatën rrënjëve të pemës shterpë të Ungjillit dhe duhet ta dorëzojmë atë në flakë me gjethin e saj shterpë - në mënyrë që ai të mos jetë në gjendje të flasë më në fund. Kështu që unë duhet t'i bëj thirrje Shpirtit të Shenjtë të më ndihmojë, në mënyrë që me mendjen e Tij dhe me buzët e mia të mbrojë virgjërinë e Marisë së bekuar; ne duhet të thërrasim Zotin Jezus, në mënyrë që nga çdo dyshim për bashkim trupor Ai të mbrojë ushtrinë e mitrës së shenjtë, në të cilën Ai qëndroi për nëntë muaj; dhe duhet t'i lutemi vetë Perëndisë Atë, që Ai të tregojë se nëna e Birit të Tij, e cila u bë materie para martesës, mbeti e virgjër pas lindjes. Ne nuk e dëshirojmë fushën e oratorisë; ne nuk kërkojmë sofizmat e dialektikanëve, as hollësitë e Aristotelit; duhet të paraqiten vetë fjalët e Shkrimeve: ai (Elvidius) duhet të përgënjeshtrohet me të njëjtat prova që ai përdori kundër nesh, në mënyrë që ai të mund të shohë edhe se ai mund të lexonte atë që ishte shkruar dhe se ai nuk mund të kuptonte atë që pohohej nga devotshmëria. Kundërshtimi i tij i parë ishte: "Mateu thotë: Lindja e Krishtit është këtu: më shumë se nëna e tij e dikurshme, Maria Jozefi, ishte e fejuar, as nuk e kishte ëndërruar më parë dhe u gjet në barkun e Frymës së Shenjtë. Jozefi është burri i saj i drejtë; dhe edhe sikur të mos e qortonte, donte ta linte të ikte. Pasi mendoi këtë, ja, një engjëll i tha Jozefit: David, mos ki frikë të pranosh gruan tënde Miriamin: sepse ajo që ka lindur në të nga Fryma është e Shenjtë (Mateu 1:18 e në vijim. Këtu, ai thotë, ti ke një grua të fejuar, jo një grua të besuar, dhe sigurisht, një grua të fejuar për asnjë arsye tjetër, veçse për shkak se ajo ishte gati të martohej me atë që nuk i kishte thënë më parë. nuk do të hajë darkë: Pastaj engjëlli thirri gruan dhe bashkëshorten e saj, le të dëgjojmë edhe atë që thotë Shkrimi: Jozefi u ngrit nga gjumi, dhe bëri ashtu siç e kishte urdhëruar engjëlli i Zotit dhe e priti gruan e tij dhe pa e njohur atë, derisa lindi djalin e tij (Mateu 1:24-25). Le të kalojmë nëpër secilin prej këtyre mendimeve dhe, duke ndjekur mendimin e lig në të njëjtat pista në të cilat ai hyri, do të tregojmë se ai shprehte kontradikta të ndërsjella. E njeh si të fejuar dhe menjëherë dëshiron ta bëjë grua atë që e ka njohur si nuse. Më tej, ajo që ai e quan grua quhet e fejuar vetëm sepse më vonë do të martohej. Dhe për të përfunduar të gjitha, ai thotë: “Ti ke një grua të fejuar, jo të besuar”: d.m.th. Dhe në lidhje me atë që thotë: "për ata që nuk duhej të martoheshin, ungjilltari nuk do të thoshte: para se të ëndërronte për të, pasi për ata që nuk kanë darkë, askush nuk thotë: para se të ketë ngrënë" - nuk e di nëse të qaj apo të qesh, nëse ta provoj injorancën apo ta akuzoj për paturpësi. Sikur dikush të thoshte: para se të haja drekë në skelë, unë lundrova për në Afrikë, pastaj me këto fjalë ai do të pohonte se nuk do të kishte nevojë të hante kurrë drekë në skelë. Ose nëse duam të themi: Apostulli Pal, para se të shkonte në Spanjë, ishte i burgosur në Romë në Romë, ose: Elvidit, para se të pendohej, i kishte paraprirë vdekja: atëherë a rrjedh vërtet që ose Pali pas lidhjeve shkoi në Spanjë, ose Elvidi u pendua pas vdekjes, kur Shkrimi thotë: në ferr, kush do t'i rrëfejë? (Psal. 6:6). Nuk duhet ditur gjë tjetër veçse se grimca më parë, edhe pse shpesh tregon pasojën, ndonjëherë tregon vetëm atë që supozohej më parë; dhe nga kjo nuk rezulton se ajo që pritej do të bëhet domosdoshmërisht, pasi mund të ndodhë diçka që pengon përmbushjen e saj. Pra, kur ungjilltari thotë: Nuk e kisha ëndërruar kurrë më parë, ai tregon kohën më të afërt me martesën dhe thotë se tashmë në atë kohë doli që ish-nusja ishte bërë grua. Dukej se tha këtë: para se të lidhnin buzët dhe përqafimet, para se të martoheshin, ajo u gjet me fëmijë. E gjeti askush tjetër veç Jozefit, i cili, pothuajse si bashkëshort, vuri re me sy të vëmendshëm barkun që po zgjerohej e të fejuarës së tij. Megjithatë, nuk rezulton, siç e kemi vërtetuar me prova të mëparshme, se ai ishte bashkuar me Marinë pas lindjes, dëshira për të cilën kombinimi u hoq nga ngjizja në mitër. Dhe ajo që i tha në ëndërr Jozefit: Mos ki frikë të pranosh gruan tënde Mariam dhe më tej: Jozefi u ngrit nga gjumi, bëri siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe priti gruan e tij, nuk duhet ta shtyjë askënd të mendojë se nga fakti që ajo quhet grua, rrjedh se ajo ka pushuar së qeni e fejuar, pasi dihet që Shkrimet e Shenjta zakonisht i quajnë nuset. Kështu në vendet e mëposhtme të Ligjit të Përtërirë përkufizohet: nëse një burrë gjen një virgjëreshë të fejuar në fushë dhe e përdhunon, do të vdesë, sepse ka fyer gruan e fqinjit të tij (Ligj 22:25) dhe në një vend tjetër: nëse një virgjëreshë e fejuar me burrin e saj dhe një burrë e gjen në qytet, ai do të jetë me të dhe do t'i marrë me gurë qytetin e tyre, do t'i marrë me gurë. vajza nuk qau në qytet dhe njeriu që nuk ofendoi gruan e fqinjit të tij; hiqni të keqen nga vetja (Ligj. 22:23-24) dhe në një vend tjetër. le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos vdesë në ushtri dhe ta kuptojë një tjetër (Ligj. 20:7). Dhe nëse dikush dyshon pse një virgjëreshë e fejuar u ngjiz, dhe jo pa një të fejuar ose (siç e quan Shkrimi) një burrë, atëherë le ta dijë se kishte një arsye të trefishtë për këtë. Së pari, për të treguar origjinën e Marisë nëpërmjet gjenealogjisë së Jozefit, të cilit Maria ishte një e afërm; së dyti, që të mos vritej me gurë nga populli si një shkelëse bashkëshortore, sipas ligjit të Moisiut; së treti, në mënyrë që gjatë fluturimit të saj në Egjipt, ajo të kishte një mbrojtës në një udhërrëfyes dhe jo në një bashkëshort. Sepse kush në atë kohë do t'i besonte Virgjëreshës që mbeti shtatzënë nga Fryma e Shenjtë, se u shfaq engjëlli Gabriel, shpalli këshillën e Zotit - dhe nuk do ta dënonte atë më tepër nga opinioni i përgjithshëm si shkelëse bashkëshortore, duke ndjekur shembullin e Suzanës, kur edhe tani, kur e gjithë bota tashmë beson, hebrenjtë po përpiqen të provojnë se unë jam i virgjër në fjalët: djali (Is. 7:14) në hebraisht është një grua e re, jo e virgjër, d.m.th. aalma, jo bethula? Kundër tyre do të argumentojmë më në detaje diku tjetër. Së fundi, me përjashtim të vetë Jozefit, Elizabetës dhe Marisë dhe të paktëve që mund të dëgjonin prej tyre, të gjithë e konsideronin Jezusin të birin e Jozefit, kështu që edhe ungjilltarët, duke shprehur mendimin popullor, i cili shërben si ligj i vërtetë për historinë, e quajtën atë baba të Shpëtimtarit, si për shembull: dhe ai hyri me shpirt në kishë (pa dyshim, prindi Simeon) dhe kur ai e solli zakonin e tij në Jezusin. (Lk. 2:27); dhe në një vend tjetër: dhe babai i tij 3 dhe nëna e tij habiteshin me atë që thuhej për të (po aty, v. 33) dhe më tej: dhe babai i tij shkonte çdo verë në Jeruzalem në festën e Pashkës (v. 41) dhe më pas: dhe atyre që ndërroi jetë dhe u kthyen tek ata, fëmija Jezus mbeti në Jeruzalem dhe “prindërit e tij nuk e dinin” 4. Dhe vetë Maria, e cila në përgjigje të Gabrielit i tha: si do të jetë kjo, edhe sikur të mos kem burrë (Luka 1:34), dëgjo çfarë thotë për Jozefin: fëmijë, çfarë ke bërë? Shiko ati yt, dhe unë të kam kërkuar shumë (Luka 2:48). Këtu nuk është zëri i hebrenjve, siç mendojnë shumë njerëz, as zëri i tallësve. Ungjilltarët e quajnë Jozefin baba dhe Maria e njeh atë si baba. Jo sepse (siç tregova më lart) që Jozefi ishte me të vërtetë babai i Shpëtimtarit, por për të ruajtur emrin e mirë të Marisë, të gjithë duhet ta kishin konsideruar babanë atë që, përpara këshillës së engjëllit: Jozef, biri i Davidit, mos kini frikë ta pranoni Mariam gruan tuaj, sepse ajo që lindi në të nga Fryma është e shenjtë (Mateu 1:20), lëreni të shkojë fshehurazi. Pra, ai ishte i sigurt se i konceptuari nuk ishte i tij. Por ne kemi diskutuar tashmë mjaft, më shumë për udhëzim sesa për përgjigje, përse Jozefi quhet ati i Zotit dhe Maria gruaja: kjo përmban gjithashtu një përgjigje të shkurtër se përse disa quhen vëllezër të Tij. Por duke qenë se ne ia caktojmë vendin tonë kësaj pyetjeje dhe të folurit nxiton për pjesën tjetër, tani duhet të marrim parasysh kuptimin në të cilin Shkrimi thotë: Jozefi u ngrit nga gjumi, bëri siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe priti gruan e tij dhe pa e ditur ajo lindi një djalë dhe ia vuri emrin Jezus (Mateu 1:24-25). Këtu kundërshtari ynë së pari e lodh veten me mundin e tepruar për të provuar se fjala dije duhet t'i referohet bashkimit dhe jo dijes, sikur dikush do ta mohonte këtë dhe sikur ndonjë person inteligjent mund të dyshonte ndonjëherë për absurditetet që ai hedh poshtë. Pastaj dëshiron të vërtetojë se ndajfolja donec (donec) ose para (usque) tregon një kohë të caktuar, pas përmbushjes së së cilës duhet të ndodhë diçka që nuk ka ndodhur para kohës së caktuar, si në vendin e tanishëm: dhe pa e ditur, para se të lindësh një djalë. Natyrisht, ai thotë se ajo ishte njohur pas lindjes, e cila njohje u shty vetëm për një kohë me lindjen e djalit të saj. Kësaj shkurtimisht i përgjigjemi se shprehjet: dije dhe dondezhe në Shën Shkrimet përdoren në kuptim të dyfishtë. Ai vetë vërtetoi se ajo që u shkrua me vetëdije duhet t'i referohet bashkimit, megjithëse askush nuk dyshon se shpesh i referohet edhe dijes, si në këtë vend: “fëmija Jezus mbeti në Jerusalem dhe prindërit e tij nuk e dinin (non cogoverunt)” 6 . Tani është e nevojshme të sqarohet shprehja e fundit, në mënyrë që ai të ndjekë përdorimin e Shkrimit të Shenjtë, dhe në fund u hodh poshtë nga autoriteti i të njëjtit Shkrim. Shpesh (siç e vërtetoi ai vetë) shënon me këtë grimcë një kohë të njohur në përfundimin e tij, por shpesh një të pacaktuar, si p.sh. ai për të cilin Perëndia i flet profetit dikujt: “Unë jam, unë jam dhe derisa të plakesh, unë jam” (Is. 43; Jer. 7) 7. A do të pushojë vërtet Perëndia pasi të plaken? Dhe Shpëtimtari në Ungjill u thotë apostujve: Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës (Mateu 28:20). Pra, në fund të epokës, Zoti do të largohet nga dishepujt e tij dhe kur ata të gjykojnë dymbëdhjetë fiset e Izraelit në dymbëdhjetë frone (Mat. 19:28), a nuk do ta kenë ata shoqërinë e premtuar me Zotin? Dhe Apostulli Pal, duke u shkruar Korintasve, thotë: Krishti është fryti i parë, pastaj ai që besoi në Krishtin në ardhjen e Tij. E njëjta vdekje, kur ia dorëzon mbretërinë Perëndisë dhe Atit: kur shfuqizon çdo autoritet, çdo autoritet dhe fuqi. Atij i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij. Nënshtroni çdo gjë nën hundën e Tij (1 Kor. 15:23–26). Nëse kjo thuhet për një person, ne nuk e mohojmë; por në lidhje me Atë që vuajti kryqin, i cili më pas caktohet të ulet në të djathtën, çfarë do të thotë se Atij i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij? A duhet vërtet Zoti të mbretërojë vetëm kaq gjatë derisa armiqtë e Tij të jenë nën këmbët e Tij? Dhe Davidi në psalmin e katërt të shkallëve thotë: Ashtu si sytë e një shërbëtori janë në dorën e zonjës së saj; kështu sytë tanë janë drejt Zotit, Perëndisë tonë, derisa ai të na kursejë (Ps. 122:2). Pra, profeti do t'i ketë sytë nga Zoti derisa të kërkojë mëshirë, dhe pasi të kërkojë mëshirë, do të kthehet në tokë? Dhe ai thotë në një vend tjetër: sytë e mi zhduken për shpëtimin tënd dhe për fjalën e drejtësisë sate (Ps. 119:123). Fjala e Perëndisë thotë në librin e Zanafillës: Dhe Jakobit iu dhanë perëndi të huaja, që kishin në duart e tyre dhe shkatërruan atë që kishin në vesh; dhe unë e fsheha Jakobin nën Terebinth, që ishte në Shikimek, dhe i shfarosa deri më sot (Zan. 35:4 et seq.). Gjithashtu në fund të Ligjit të Përtërirë: “Dhe Moisiun, shërbëtorin e Zotit, u varros në vendin e Moabit, sipas fjalës së Zotit, dhe e varrosën në Gath, afër shtëpisë së Peorit, dhe askush nuk e njeh varrin e tij edhe sot e kësaj dite” (Ligj. 34:6 sipas LXX). Natyrisht, sot duhet konsideruar dita e kohës në të cilën është shkruar vetë historia. Nuk e kundërshtoj nëse doni ta quani Moisiun autorin e Pentateukut, apo Ezdrën, restauruesin e kësaj vepre. Tani shtrohet pyetja nëse kjo që është thënë mund t'i atribuohet edhe sot e kësaj dite kohës kur janë botuar apo shkruar librat. Ai duhet të provojë se pas ditës kur librat kishin jetuar tashmë për kaq shumë vite deri në kohën tonë, dhe idhujt e fshehur nën terebinth u gjetën dhe varri i Moisiut u gjet, pasi ai argumenton me gjithë fuqinë e tij se pas dhe përpara, çfarë nuk ndodhi derisa të përmbushej periudha e përcaktuar përpara dhe derisa u përmbush. Le ta dallojë më mirë veçantinë e priftit. Shkrimi pranon gjithashtu me ne, ku ai hezitoi, se ajo që mund të kishte dyshim nëse nuk do të ishte shkruar, përcaktohet në Shkrim, dhe pjesa tjetër i lihet të kuptuarit tonë. Sepse nëse edhe në kohët e lashta, gjatë jetës së atyre që e panë Moisiun, varri i tij mund të ishte i panjohur, aq më tepër pas kaq shumë shekujsh. Në lidhje me këtë, ajo që u tha për Jozefin shpjegohet në atë mënyrë që ungjilltari vuri në dukje se çfarë mund të kishte shkaktuar tundimin - se ajo nuk njihej nga burri i saj para lindjes, tregoi se ne duhet të pranojmë akoma më shumë se ajo nuk ishte e njohur pas lindjes, nga e cila njohuri Jozefi abstenoi edhe kur ai ende mund të dyshonte në vegimin. 2:10 pas.); dhe që me të (engjëlli) ushtria qiellore lavdëroi: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë me njerëzit; ai që pa të drejtin Simeon duke predikuar, duke mbajtur në krahë një foshnjë: tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot, sipas fjalës sate në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd (po aty, 27); ai që pa Anna, profeteshën, Magët, yllin, Herodin, engjëjt; ai, them unë, që dinte kaq shumë mrekulli, me të vërtetë guxoi të prekte kishën e Zotit, fronin e Shpirtit të Shenjtë, nënës së Zotit të tij? Dhe sigurisht, Maria i mbajti të gjitha këto folje, duke i futur në zemrën e saj (po aty, 51). Dhe mos e kundërshtoni paturpësisht se Jozefi nuk e dinte këtë: “dhe aty ishin, thotë Luka, babai dhe nëna e tij” që pyesnin veten për atë që u tha për të (v. 33). Edhe pse ju argumentoni me paturpësi të mahnitshme se kjo është e shtrembëruar në kodet greke, jo vetëm që pothuajse të gjithë botuesit grekë e lanë këtë në librat e tyre, por edhe disa nga latinët e pranuan atë siç lexohet në greqisht. Por le të mos ndodhë që dikush mund të mendojë këtë për nënën e Shpëtimtarit dhe një bashkëshort të drejtë. Asnjë mami nuk është e zënë atje, asnjë grua nuk po behet. Ajo vetë e mbështjell foshnjën, ajo vetë ishte edhe nënë edhe mami. Dhe futeni, thotë ai, në një grazhd, sepse nuk ka vend për ta në manastir (Luka 2:7). Kjo ide përgënjeshtron marrëzinë e apokrifës 8, pasi vetë Maria mbështill foshnjën dhe nuk lejon që Elvidius të përmbushet me epsh, pasi nuk kishte vend për martesë në han. Dhe ne e përkufizojmë në këtë mënyrë: çdo i vetëmlinduri është i parëlindur, por jo çdo i parëlinduri është i vetëmlindur. I parëlinduri nuk është vetëm ai pas të cilit ka pasur të tjerë, por edhe ai para të cilit nuk ka pasur njeri. Çdo gjë, i thotë Zoti Aaronit, që hap gënjeshtrën e çdo mishi, do t'i ofrohet Zotit, nga njeriu në kafshë, le t'ju jepet; por vetëm me anë të shpengimit do të shpengohet i parëlinduri i njerëzimit dhe i parëlinduri i bagëtisë së papastër do të shpengohet (Numrat 18:15; Eksodi 19-). Fjala e Perëndisë ka përcaktuar se çfarë është i parëlinduri: çdo gjë, thotë ai, që hapet është e rreme. Përndryshe, nëse i parëlinduri është vetëm ai që pasohet nga vëllezërit e tjerë, atëherë i parëlinduri nuk duhet t'u jepet priftërinjve derisa të lindin të tjerë, në mënyrë që nëse nuk ka lindje, i parëlinduri nuk do të jetë i vetëmlinduri dhe jo i parëlinduri. Shlyerja e tij, thotë ai, do të jetë nga një muaj, pesë sikla, sipas siklit të shenjtë: janë njëzet bakër. Për më tepër, të mos shpengohen të parëlindurit e demave, të parëlindurit e deleve dhe të parëlindurit e cjepve; ata janë të shenjtë (Num. 18:16–17). Fjala e Zotit kërkon nga unë që çdo gjë që hap një gënjeshtër, nëse është nga kafshë të pastra, t'ia kushtoj Zotit; nëse është nga kafshë të papastra, unë do ta shpengoj duke i dhënë priftit vlerën e tij. Unë mund të përgjigjem dhe të them: pse po më shtrëngoni për një periudhë prej një muaji? Pse e quani të parëlindur, pas të cilit do të ketë vëllezër, nuk e di? Prisni derisa të lindë i dyti. Unë nuk jam i detyruar t'i jap asgjë priftit derisa të lindë, me anë të të cilit i pari do të bëhet i parëlinduri. A do të më akuzojnë vetë autoritetet më të larta për marrëzi dhe do të thonë që ai që hap barkun quhet i parëlinduri dhe jo ai që ka vëllezër? Së fundi, për Gjonin, i cili, siç e dimë, ishte i vetëmlinduri, pyes: a ishte edhe ai i parëlinduri? A i nënshtrohej atij ligji (për të parëlindurin) ai, i cili vetë jetoi sipas ligjit? Nuk mund të ketë asnjë dyshim. Edhe për Shpëtimtarin Shkrimi thotë këtë: kur ditët e pastrimit u plotësuan prej saj, sipas ligjit të Moisiut, ai u çua në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit, siç është shkruar në ligjin e Zotit: Sepse çdo fëmijë burrëror, pasi ka hapur vendin e tij, do të quhet i shenjtë për Zotin; dhe ai do të bëjë një flijim, duke bërë dy fjalët e ligjit. ose dy zogj pëllumbash (Luka 2:22 e më pas). Nëse ky ligj vlen vetëm për të parëlindurin, dhe ata që e ndjekin e bëjnë të parëlindurin, atëherë ai nuk duhet të ishte i detyruar nga ligji për të parëlindurin që nuk dinte për djemtë e mëposhtëm. Por duke qenë se ligji për të parëlindurin e detyron edhe atë pas të cilit nuk lindë vëllezër të tjerë, kjo e bën të qartë se i parëlinduri është ai që hap barkun dhe jo ai që pasohet nga vëllai që lind më pas. Moisiu shkruan në Eksodin: Ndodhi në mesnatë dhe Zoti goditi çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit, që nga i parëlinduri i faraonit që rrinte në fron, tek i parëlinduri i robit që ishte në hendek dhe tek i parëlinduri i çdo bishe (Eks. 12:29). Më përgjigjeni: ata që u hoqën nga shkatërrimi ishin të parëlindurit apo të vetëmlindurit? Nëse vetëm ata që kanë vëllezër quhen të parëlindur, atëherë të vetëmlindurit u çliruan nga shkatërrimi. Dhe nëse i vetëmlinduri u godit gjithashtu, atëherë kjo rezulton të jetë kundër mendimit të tij dhe i vetëmlinduri duhet të llogaritet ndër të parëlindurit. Ose do ta lironi të vetëmlindurin nga ekzekutimi dhe do të dilni qesharak, ose nëse pranoni që ata u shfarosën, atëherë përkundër jush do të fitojmë që të parëlindurit të quhen edhe të vetëmlindurit. Kundërshtimi i tij i fundit (edhe pse ai donte ta vërtetonte pikërisht këtë kur fliste për të parëlindurin) ishte se në Ungjij tregohen vëllezërit e Zotit, si, për shembull, në këtë vend: “Ja, nëna e tij dhe vëllezërit qëndronin jashtë dhe donin të flisnin me Të” (Luka 8:20); dhe në një vend tjetër: prandaj ai dhe nëna e tij, dhe vëllezërit e tij dhe dishepujt e tij zbritën në Kapernaum (Gjoni 2:12), dhe në këtë: vëllezërit e tij vendosën për këtë: largohuni që këtej dhe shkoni në Jude, që dishepujt tuaj t'i shohin veprat e tua ashtu si i shihni ju. Askush nuk bën asgjë në fshehtësi dhe kërkon të jetë në realitet: nëse e bën këtë, tregohu para botës (Gjoni 7:3-4), të cilës Gjoni i shton: as vëllezërit e tij nuk besuan në të (v. 5). Gjithashtu Marku dhe Mateu: dhe kur erdhi në vendin e tij, i mësoi të mrekulloheshin me ta dhe të thoshin: nga vjen kjo urtësi dhe fuqi; A nuk është ky Biri i Tektonit; as Nëna e tij nuk quhet Miriam, dhe vëllezërit e tij Jakobi dhe Joses, dhe Simon dhe Juda; dhe nuk jemi ne të gjithë motrat e Tij (Mateu 13:54–56; Marku 6:2–3). 27:55–56). Gjithashtu Marku: ai pa gratë nga larg, dhe në to ishin Maria Magdalena dhe Maria e Jakobit, nëna e Josias, dhe Salomeja (Marku 15:40) dhe atje pak më vonë; dhe shumë të tjerë që u ngjitën me të në Jeruzalem. Gjithashtu Luka: Maria Magdalena, Joana dhe Maria Jakobi, dhe pjesa tjetër me ta (Luka 24:10). Ne i vendosëm të gjitha këto që ai të mos shpifte dhe të bërtiste se e fshehëm atë që u tha në favor të tij dhe mendimi i tij u hodh poshtë jo nga autoriteti i Shkrimeve, por nga arsyetimi i lëkundshëm. "Ja," thotë ai, "Jakobi dhe Jozefi janë bijtë e Marisë, të njëjtët që Judenjtë i quanin vëllezër (të Zotit). Këtu është Maria, nëna e Jakobit dhe Josias më të vogël, dhe më e vogla, në dallim nga më e madhja, që ishte biri i Zebedeut, siç thotë Marku në një vend tjetër: Maria Magdalena dhe Maria ku e njoha të shtunën e fundit, ku ishte Jakobi dhe Maria. aromat dhe erdhi në arkivol, në të njëjtën kohë, ai thotë me të drejtë: "sa e pamatur dhe e ligë do të ishte të mendosh për Marinë të thuash se ndërsa gratë e tjera u kujdesën për varrimin e Jezusit, nëna e Tij nuk ishte atje, dhe të imagjinoja se ishte një Mari tjetër, nuk e di se cila, veçanërisht kur ungjilltari Gjoni dëshmon se ajo ishte e pranishme nga një nënë e vesë. Apo mashtrohen dhe mashtrohen ungjilltarët kur e quajnë Marinë nënën e atyre që judenjtë i quanin vëllezër të Jezusit?” Oh, çmenduri e verbër dhe një mendje e tërbuar drejt shkatërrimit të saj! Ju thoni se Nëna e Tij ishte e pranishme në kryqin e Zotit, ju thoni se për shkak të vejushës dhe vetmisë ajo iu besua dishepullit Gjon, sikur sipas jush ajo nuk kishte katër djem dhe vajza të panumërta me të cilët mund të jetonte? Dhe ju e quani të ve, gjë që Shkrimi nuk e thotë. Dhe ndërsa ju prezantoni të gjitha dëshmitë e ungjilltarëve, nuk ju pëlqejnë vetëm fjalët e Gjonit. Ju thoni rastësisht se Nëna e Tij ishte në kryqin e Zotit, në mënyrë që të mos duket se po anashkaloni qëllimisht (dëshminë e Gjonit), dhe megjithatë heshtni për atë që gratë ishin me të. Unë do ta falja injorancën tuaj nëse nuk do të shihja rezervimin e qëllimshëm. Prandaj dëgjoni atë që thotë Gjoni: Dhe në kryqin e Jezusit qëndronte nëna e Tij dhe motra e nënës së Tij, Maria e Kleopës dhe Maria Magdalena (Gjoni 19:25). Askush nuk dyshon se kishte dy apostuj me emrin e Jakobit - Jakob Zebedeu dhe Jakobi Alfeu. Ai, nuk e di se cili, Jakobi i Vogël, të cilin Shkrimi e përmend si bir i Marisë, por jo nëna e Zotit, ishte apostull, sipas jush, apo jo? Nëse ai është apostull, atëherë ai do të jetë i biri i Alfeut dhe një besimtar në Jezusin dhe nuk do të jetë një nga ata vëllezër për të cilët është shkruar: as vëllezërit e tij nuk do të besojnë në Të. Nëse ai nuk është apostull, dhe i treti nuk e di se çfarë lloj Jakobi, atëherë si mund të konsiderohet si vëlla i Zotit dhe si mund të quhet i treti më i vogël, në ndryshim nga i moshuari, kur i madhi dhe i riu zakonisht japin idenë e ndryshimit në moshë jo midis tre, por midis dy, dhe kur vëllai i Zotit duhet të jetë apostull pas tre vjetësh, sipas Pjetrit, sipas Jerusit. dhe qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë. Apostulli nuk pa askënd tjetër përveç Jakobit, vëllait të Zotit (Gal. 1:18-19) dhe në të njëjtën letër: Duke njohur hirin që më është dhënë, Jakobi, Kefa dhe Gjoni u bënë shtylla (Gal. 2:9). Dhe që ky nuk mund të konsiderohet Jakobi, biri i Zebedeut, lexoni Veprat e Apostujve. Ai u vra gjithashtu nga Herodi. Tani duam të tregojmë se si djemtë e hallës së tij Marisë, e cila në fillim nuk besoi, më vonë besoi, quhen vëllezër të Zotit. Mund të ndodhte shumë mirë që ndërsa dikush besonte shpejt, të tjerët mbetën jobesimtarë për një kohë të gjatë, dhe gjithashtu se kjo Maria ishte nëna e Jakobit dhe Josias, domethënë Maria e Kleopovnës, gruaja e Alfeut, dhe se po kjo Mari quhej nëna e Jakobit më pak. Nëse ajo do të ishte nëna e Zotit, atëherë ungjilltari do ta quante më mirë çështjen e Zotit sesa, duke e quajtur çështjen e të tjerëve, do të nënkuptonte tek ajo nëna e një tjetri. Por nga kjo anë, nuk e zgjas litarin e diskutueshëm, nëse Maria Kleopovna ishte një, dhe Maria e Jakobit dhe Josias ishte ndryshe, kur dihet se Maria e Jakobit dhe Josia nuk ishin njësoj - dhe nëna e Zotit. Si, pra, thoni ju, quhen vëllezër të Zotit ata që nuk ishin vëllezër? Tani do t'ju mësoj se në Shkrimet Hyjnore vëllezërit thirren në katër mënyra: nga natyra, nga kombi, nga farefisi dhe nga dashuria. Nga natyra - Esau dhe Jakobi, dymbëdhjetë patriarkët, Andrea dhe Pjetri, Jakobi dhe Gjoni. Sipas kombësisë së tyre, si rezultat i së cilës të gjithë hebrenjtë quhen vëllezër midis tyre, si në Ligjin e Përtërirë: nëse vëllai yt ju shet veten, një hebreje ose një gruaje hebreje, le t'ju shërbejë për gjashtë vjet dhe ditën e shtatë lëreni të largohet prej jush (Ligj. 15:12) dhe në të njëjtin libër: kur të caktoni, ju do të caktoni Zotin tuaj mbi një princ. vendos një princ mbi veten tënde; nuk do të caktosh mbi vete një princ që është i huaj, sepse ai nuk është vëllai yt (Ligj. 17:15) dhe përsëri: duke parë demin e vëllait tënd ose delen e tij duke humbur rrugës, më lër të mos e përçmoj, por t'ia kthej vëllait tënd. Nëse vëllai yt nuk është afër teje, vare poshtë, mblidhe brenda në shtëpinë tënde dhe le të jenë prej teje derisa vëllai yt t'i kërkojë dhe t'ia japë (Ligj. 22:1-2). Dhe Apostulli Pal thotë: Unë u luta që unë vetë u shkishërova nga Krishti sipas vëllezërve të mi, të afërmve të mi në mish, që janë izraelitë (Rom. 9:3-4). Më tej, vëllezërit quhen nga personat farefisnorë që rrjedhin nga i njëjti mbiemër, domethënë një klan, të cilin latinët e quajnë paternitate, kur një brez i madh përhapet nga një rrënjë. Kështu në librin e Zanafillës: Abrahami i foli Lotit: Mos të ketë grindje midis meje dhe teje, midis barinjve tuaj dhe midis barinjve të mi, sepse ne jemi vëllezër njerëzish (Zan. 13:8), megjithëse Loti nuk ishte vëllai i Abrahamit, por biri i vëllait të tij, Aramit, sepse Terahut i lindi Abrahami, dhe Nahorami, në një vend tjetër, i lindi Abrahami dhe Nahorami: Abrahami lindi. shtatëdhjetë e pesë, kur u largua nga vendi i Haranit. Dhe Abrahami i dha ujë gruas së tij Sarës dhe Lotit, djalit të vëllait të tij (Zan. 12:4). Nëse ende dyshoni se djali i një vëllai quhet vëlla, ja një provë e re për ju: kur Abrami dëgjoi që vëllai i tij Loti ishte zënë rob, numëroi familjen e tij treqind e tetëmbëdhjetë (Zan. 14:14) dhe, pasi përshkroi disfatën gjatë sulmit të natës, shtoi: dhe ktheni të gjithë kalorësinë e Sodomës dhe ktheni vëllanë e tij Lotin 6 (v. 1. Kjo është e mjaftueshme për të vërtetuar atë që thamë. Por që të mos bëni shaka dhe të shmangeni si një gjarpër i rrëshqitshëm, duhet të jeni të lidhur me pranga provash, në mënyrë që të mos fishkëlleni me keqardhje dhe të mos thoni se jeni mundur nga arsyetimi i thurur më dinakë se sa nga e vërteta e Shkrimit. Esau, vëllai i Jakobit, natyrisht, nuk ishte aty, dhe Labano, bir i Bethuelit, nuk kishte vëllezër, përveç motrës së tij Rebekës. Ka shembuj të panumërt të këtij lloji të shpërndarë nëpër librat hyjnorë. Por, për të mos e zgjatur, i drejtohem pjesës së fundit të ndarjes, pra se ata quhen vëllezër edhe nga dashuria, e cila ndahet në dy lloje - shpirtërore dhe të përgjithshme. Nga ana shpirtërore, pasi të gjithë ne të krishterët quhemi vëllezër, si në këtë vend: ja, çdo gjë që është e mirë, ose çfarëdo që është e mirë, por vëllezërit duhet të jetojnë së bashku (Ps. 133:1), dhe në një psalm tjetër Shpëtimtari thotë: Unë do t'ua tregoj emrin tënd vëllezërve të mi (Ps. 21:23) dhe në një vend tjetër (Jren: 1 dhe thuaju atyre). Më tej, ne quhemi vëllezër nga dashuria e përbashkët, pasi të gjithë të lindurit nga i njëjti baba janë të bashkuar me njëri-tjetrin nga e njëjta vëllazëri. Bërtisni, thotë ai, vëllezër, atyre që ju urrejnë (Isaia 66:5) dhe Apostullit të Korintasve: nëse një vëlla quhet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose ngatërrestar, ose pijanec ose grabitqar, me një person të tillë është nën ushqim (1 Kor. 3). Tani unë pyes, në çfarë kuptimi, sipas mendimit tuaj, janë thirrur vëllezërit e Zotit në Ungjill? Nga natyra? Por Shkrimi nuk flet për këtë, duke i quajtur ata as bijtë e Marisë dhe as Jozefit. Sipas kombësisë? Por është e paarsyeshme të mendohet se pak nga judenjtë quhen vëllezër, kur sipas këtij ligji të gjithë judenjtë që ishin atje mund të quheshin vëllezër. Për dashurinë njerëzore dhe shpirtërore? Por nëse po, kush janë më shumë vëllezër se apostujt, të cilëve Ai u mësoi privatisht dhe të cilët Ai i quajti nëna dhe vëllezër? Ose, nëse të gjithë vëllezërit janë si njerëzit, atëherë ishte e paarsyeshme t'i quash vëllezër në kuptimin e duhur: nëna jote dhe vëllezërit e tu po të kërkojnë (Marku 3:32), kur mbi këtë bazë të gjithë njerëzit në përgjithësi janë vëllezër. Pra, bazuar në sa më sipër, mbetet të pranojmë se ata quhen vëllezër nga farefisnia, dhe jo nga dashuria, jo nga privilegji i popullit, jo nga natyra - në kuptimin që Loti quhet vëllai i Abrahamit, Jakobit të Labanit, në të cilin vajzat e Salfaadit marrin shumë mes vëllezërve të tyre, në të cilën vetë Abrahami kishte Sarën, motrën e tij, siç thotë motra e tij. jo nëpërmjet nënës sime (Zan. 20:11), pra e bija e një vëllai dhe jo e një motre: përndryshe, si do të ishte për Abrahamin, një njeri i drejtë, të merrte për martesë vajzën e babait të tij, kur Shkrimi, për shkak të shenjtërisë së veshëve të njerëzve të parë, nuk flet drejtpërdrejt për këtë, duke dashur që kjo të nënkuptohet më mirë se sa thuhet, dhe kur Perëndia e kërkon më pas, sipas ligjit: nga i ati ose nga nëna e tij dhe do të shohë turpin e saj, dhe ajo do të shfaroset përpara bijve të popullit të tyre. Më injorant i njerëzve, ju nuk e lexuat këtë dhe, duke lënë një det të tërë Shkrimesh, e ktheni gjithë çmendurinë tuaj për të qortuar Virgjëreshën, duke ndjekur shembullin e atij për të cilin përrallat thonë se, duke qenë i panjohur në shoqëri dhe i paaftë për të bërë asgjë të mirë, vendosët të kryeni një krim për t'u bërë i famshëm përmes tij dhe dogjët kishën e Dianës; dhe kur askush nuk foli për krimin e tij, thonë ata, ai vetë u shfaq në mesin e njerëzve, duke bërtitur se ishte ai që kreu zjarrvënien, dhe kur autoritetet Efesiane morën në pyetje pse vendosi ta bënte këtë, ai u përgjigj: në mënyrë që, nëse ishte e pamundur të bëhej i famshëm për të mirë, ai do të fitonte famë universale. Kështu thotë historia greke. Dhe i vutë zjarrin kishës të trupit të Zotit, ju përdhosët shenjtëroren e Frymës së Shenjtë, nga e cila shenjtërore po drejtoni një kuartet vëllezërish dhe një turmë motrash. Më në fund, duke ua shtuar zërin judenjve, ju thoni: A nuk është ky i biri i Tektonit: a nuk është Mariam nëna e tij, vëllezërit e tij Jakobi dhe Josia, dhe Simoni, Juda dhe motrat e tij, a nuk janë të gjithë në ne (Mateu 13:55; Marku 6:3)? "Të gjitha" flitet vetëm si një turmë. Por meqenëse fjalimi ynë tashmë ka dalë nga shkëmbinj nënujorë dhe vende të rrezikshme, duhet të heqim dorë nga velat dhe të nxitojmë drejt epilogëve të tij, në të cilët, duke e imagjinuar veten si ekspert, ai thërret Tertulianin si dëshmitar dhe citon fjalët e Victorinus, peshkopit të Petavias. Unë nuk them asgjë më shumë për Tertulianin, përveç se ai nuk ishte njeri i kishës. Dhe për Victorinus pohoj të njëjtën gjë si për ungjilltarët - se ata folën për vëllezërit e Zotit, dhe jo për bijtë e Marisë, dhe për vëllezërit në kuptimin që paraqitëm më lart, vëllezër nga farefisi, dhe jo nga natyra. Por ne flasim për gjëra të vogla dhe, duke lënë burimin e së vërtetës, ndjekim rrjedhat e mendimeve. A nuk mund t'ju parashtroj një varg të tërë shkrimtarësh të lashtë: Ignatius, Polikarp, Ireneu, Justin Martir dhe shumë njerëz të tjerë apostolik dhe të ditur që, kundër Ebionit dhe Teodotit, Bizantit, Valentinit, duke arsyetuar për këtë në të njëjtën mënyrë, shkruan vepra plot urtësi? Nëse do t'i lexonit ndonjëherë, do të ishit më të zgjuar. Por unë mendoj se është më mirë t'i përgjigjemi gjithçka shkurtimisht veçmas, në vend që të ndaloni shumë dhe ta zvarritni esenë. Tani po sulmoj vendin ku ju, duke krahasuar virgjërinë dhe martesën, keni dashur të tregoni elokuencën tuaj. Ne qeshëm, duke ju bashkangjitur një fjalë të urtë: pamë një deve që kërcente. Ju thoni: "A janë vërtet virgjëreshat më të mira se Abrahami, Isaku dhe Jakobi, që jetuan në martesë? A nuk është nga dora e Zotit që fëmijët krijohen çdo ditë në mitër, kështu që me të drejtë duhet të turpërohemi që Maria u martua me një burrë pas lindjes? Nëse kjo u duket e turpshme atyre, atëherë ata lihen të mos besojnë se Zoti ka lindur nga barku i tyre, sepse nga pikëpamja e tyre është e virgjër. gënjeshtra e virgjëreshës sesa ajo që virgjëresha u martua me burrin e saj pas lindjes". Shtoni, nëse dëshironi, telashe të tjera natyrore - një mitër që fryhet për nëntë muaj, vjellje, lindje, gjak, pelena. Imagjinoni vetë foshnjën, të mbështjellë me një membranë të zakonshme membranash. Shtoni grazhdin e fortë, të qarën e foshnjës, rrethprerjen në ditën e tetë, kohën e pastrimit për ta treguar se është i papastër. Nuk skuqemi, nuk heshtim. Sa më poshtëruese se kjo është ajo që Ai duroi për mua, sa më shumë i jam borxhli Atij. Dhe duke ekspozuar gjithçka, nuk mund të imagjinoni asgjë më të turpshme se kryqi; dhe ne e rrëfejmë atë, ne besojmë në të dhe në të triumfojmë mbi armiqtë tanë. Por, siç nuk e hedhim poshtë atë që është shkruar, po ashtu hedhim poshtë atë që nuk shkruhet. Që Zoti lindi nga një Virgjëreshë, këtë e besojmë sepse lexojmë; që Maria pas lindjes ishte grua - ne nuk e besojmë këtë, sepse nuk lexojmë. Dhe ne e themi këtë jo sepse dënojmë martesën - dhe virgjëria në vetvete është fryt i martesës - por sepse nuk mund të pohojmë arbitrarisht asgjë për njerëzit e shenjtë. Sepse sipas këtij supozimi të së mundshmes, mund të pohojmë se Jozefi gjithashtu kishte shumë gra, ashtu siç kishte shumë Abrahami, Jakobi kishte shumë dhe se nga këto gra ishin vëllezërit e Zotit, pasi shumë shpikin jo aq me guxim, por me guxim. Ju thoni se Maria nuk mbeti e virgjër: Unë e konsideroj më të sigurt për veten time të mendoj se vetë Jozefi u bë i virgjër me anë të Marisë, që nga bashkimi i virgjëreshave të lindte një djalë i virgjër. Sepse nëse burri i shenjtë nuk mund të akuzohet për kurvëri dhe nuk është shkruar se ai kishte një grua tjetër, dhe për Marinë, burrin e së cilës konsiderohej, ai ishte më shumë mbrojtës sesa burrë, atëherë mbetet të mendohet se ai, i cili u nderua të quhej ati i Zotit, mbeti i virgjër së bashku me Marinë. Meqenëse dua të them diçka në lidhje me krahasimin e virgjërisë me martesën, kërkoj që lexuesit e ardhshëm të mos mendojnë se, duke lavdëruar virgjërinë, unë e kam nënçmuar martesën dhe kam bërë njëfarë dallimi midis shenjtorëve të Dhiatës së Vjetër dhe asaj të Re, d.m.th. midis atyre që kanë jetuar në një bashkim martese dhe atyre që i janë larguar plotësisht përqafimit të grave - por që ne i nënshtroheshim atyre kushteve të përkohshme, në atë kohë, sipas atyre kushteve të përkohshme, sipas asaj kohe. të cilëve u përmbushën kufijtë e kohërave, i nënshtrohen një tjetri. Ndërsa ky ligj ishte në fuqi: rrituni, shumëzohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:28) dhe "e mallkuar është gruaja shterpe që nuk lind farën në Izrael" (Is. 66) 10 - të gjithë u martuan dhe u martuan dhe, duke lënë prindërit, u bënë një mish i vetëm. Dhe kur kjo fjalë gjëmonte: koha ka mbaruar, ka gjëra të tjera, që ata që kanë gra të jenë si ata që nuk kanë (1 Kor. 7:29): atëherë, duke u kapur pas Zotit, ne bëhemi një frymë me Të (1 Kor. 6:17). Dhe pse? sepse i pamartuari kujdeset për gjërat e Zotit, për t'i pëlqyer Zotit, por i martuari kujdeset për gjërat e botës, që t'i pëlqejë gruas së tij. Gruaja dhe vajza u ndanë. Ajo që nuk cenon kujdeset për gjërat e Zotit, për t'i pëlqyer Zotit, që të jetë e shenjtë si në trup ashtu edhe në shpirt, por ajo që cenon kujdeset për gjërat e botës, për t'i pëlqyer burrit të saj (1 Kor. 7:32 e në vazhdim). Pse qortoni, pse nuk jeni dakord? Anija e zgjedhur e thotë këtë. Gruaja dhe virgjëresha janë ndarë, thotë ai. Shikoni si kënaqet ajo që ka humbur edhe emrin e gjinisë. Virgjëresha nuk quhet më grua. Ndërhyrësja kujdeset për Zotin, që të jetë e shenjtë si në trup ashtu edhe në shpirt. Virgjëresha përcaktohet nga fakti se ajo është e shenjtë në trup dhe në shpirt, sepse nuk ka dobi të kesh një trup të virgjër për dikë që ka dhunuar mendjen. Dhe ajo që shkel, shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë burrit të saj. A nuk e pranoni se kjo do të thotë e njëjta gjë: ajo kalon ditët dhe netët pa namaz, kalon pa agjëruar dhe në momentin që vjen i shoqi, fytyra e saj bëhet e shkëlqyeshme, ecja i prishet, ajo kërkon dashuri? Ajo e bën këtë në mënyrë që të shfaqet më e shëmtuar dhe të shtrembërojë bukurinë natyrore me shëmtinë. Ajo pikturohet para pasqyrës dhe, për turpin e Artistit, përpiqet të jetë më e bukur se sa ka lindur. Aty të vegjlit janë të zhurmshëm, shërbëtorët janë të zhurmshëm, fëmijët po grinden për dashurinë dhe ushqimin, i lajnë hesapet, mendojnë për shpenzimet. Atje duart e shtrënguara të kuzhinierëve rrahin mishin, atje një turmë endësësh zhurmojnë; Ndërkohë të bëjnë të ditur se ka ardhur burri dhe shokët. Si dallëndyshe, ajo fluturon nëpër të gjitha cepat e shtëpisë, qofshin shtrati, dyshemetë janë fshirë, enët janë pastruar, nëse darka është gati. Më thuaj, të lutem, mes gjithë këtyre, ku mund të jetë mendimi i Zotit? Dhe këto janë shtëpi të lumtura? Aty ku bubullimat timpanet, ulërimat e fyellit, kumbimet e qeskës, cimbali kërcen - çfarë frike nga Zoti ka? Tallësi punon në paturpësi, hyjnë viktima të hapura të shthurjes dhe, për shkak të hollësisë së veshjes deri në sy të paturpshëm, shfaqen lakuriq. Gruaja e pakënaqur ose u gëzohet atyre dhe vdes, ose ofendohet dhe e bezdis burrin e saj. Prandaj, grindjet janë baza për divorc. Ose, nëse ka ndonjë shtëpi në të cilën kjo nuk ndodh - ky është një zog i rrallë! - atëherë megjithatë, mirëmbajtja e shtëpisë, rritja e fëmijëve, përgjegjësitë ndaj burrit të saj, problemet me shërbëtorët - cila grua nuk shpërqendrohet nga të menduarit për Zotin? Prestasha, thotë Shkrimi, Sara ishte grua (Zan. 18:11), pas së cilës i thuhet Abrahamit: çfarëdo që të thotë Sara, dëgjo zërin e saj (Zan. 21:12). E çliruar nga shqetësimet dhe pikëllimet e lindjes, pasi pushon së qeni grua pas përfundimit të pastrimit mujor, ajo çlirohet nga mallkimi i Zotit dhe nuk ka kthim nga burri i saj, por, përkundrazi, burri i nënshtrohet asaj dhe urdhërohet me fjalën e Zotit: "Gjithçka që Sara të thotë, dëgjo zërin e saj". Në këtë mënyrë njeriu fillon të jetojë pa namaz, sepse derisa përmbushen detyrat e martesës, harrohet nevoja për namaz. Ne nuk e mohojmë që ka të veja, nuk e mohojmë që ka gra të martuara që janë të shenjta; por - ato që kanë pushuar së qeni gra, që në vetë detyrimin e martesës imitojnë pastërtinë e virgjëreshave. Kjo është edhe ajo që apostulli dëshmoi shkurtimisht në emër të Krishtit që fliste në të: ai që nuk cenon, shqetësohet për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit, por ai që shkel interesohet për gjërat e botës, si t'i pëlqejë burrit të saj (1 Kor. 7:34), duke na dhënë një fushë kuptueshmërie për këto fjalë. E megjithatë ai nuk i imponon askujt një domosdoshmëri apo lak, por e nxit këtë me ndershmëri, duke dashur që të gjithë të jenë si ai. Dhe megjithëse ai nuk e ka urdhërimin e Zotit për virgjërinë, sepse kjo është mbi njerëzit, dhe në një farë mënyre do të ishte e paarsyeshme të detyrosh natyrën dhe të thuash: Unë dua që ju të jeni si engjëjt, - pse një virgjëreshë meriton një shpërblim më të madh kur refuzon atë që, nëse do të kishte bërë, nuk do të kishte mëkatuar - megjithatë, ai shton, sepse unë u jep mëshirë atyre që janë. besnik. Unë e konsideroj këtë të mirë për nevojën e tanishme, siç është mirë që njeriu të jetë i tillë (1 Kor. 7:25-26). Çfarë nevoje është kjo? Mjerë ata që janë përtacë dhe ata që mjelin në ditët e tua (Mateu 24:19). Pylli rritet për t'u prerë më vonë; ara mbillet për t'u korrur. Bota tashmë është mbushur, toka nuk na pranon. Ne jemi vazhdimisht të kositur nga luftërat, të shkatërruar nga sëmundjet, të konsumuar nga mbytjet e anijeve, e megjithatë ne debatojmë për kufijtë. Nga ky numër janë ata që ndjekin Qengjin (Apok. 14:4), të cilët nuk i ndotën rrobat e tyre, sepse mbetën të virgjër. Kushtojini vëmendje asaj që do të thotë përdhosje. Kam frikë të shpjegoj që Elvidi të mos shajë. Dhe çfarë thua se ka disa vajza dhe tregtarë, atëherë do të të them më shumë se në mesin e tyre ka edhe shkelëse bashkëshortore, dhe, për habinë tuaj edhe më të madhe, ka edhe klerikë, hanxhinj dhe murgj të pandershëm. Por kush nuk do ta kuptojë menjëherë se as një tregtar nuk mund të jetë i virgjër, as një kurorëshkelës murg, as një klerik taverne? A ka faj virgjëria nëse ai që mban emrin e virgjërisë është i egër? Unë, natyrisht, flas me Virgjëreshën në mendje, duke lënë mënjanë personat e tjerë; dhe atë që merret me tregti, nuk e njoh në trup, por e di që në shpirt nuk mbetet e virgjër. Ne u paptikuam dhe u argëtuam pak në mënyrën e folësve publikë. Ti, Elvidius, na detyrove këtë, ti që dëshiron që edhe në dritën e Ungjillit, virgjëreshat dhe gratë e martuara të kenë të njëjtën lavdi. Pra, duke qenë se unë mendoj se, i mundur nga e vërteta, ju filloni të shpifni për jetën time dhe të mallkoni (sepse gratë e ulëta e bëjnë këtë, duke sharë zotërinjtë e tyre të fuqishëm nga prapa qoshe), atëherë paralajmëroj se mallkimet tuaja do të jenë lavdi për mua, pasi më shpifni me të njëjtat buzë me të cilat keni sharë Marinë dhe shërbëtorin e Zotit, si dhe përvojën e nënës së Zotit. Elvidi, duke keqinterpretuar disa pjesë të Shkrimit të Shenjtë, në një nga veprat e tij, ai u përpoq të provonte se Virgjëresha e Bekuar, pas lindjes së Zotit Jezu Krisht nga Fryma e Shenjtë, kishte nga i shoqi Jozef disa fëmijë, të cilët në Ungjill quhen vëllezër të Zotit, dhe kështu mohoi virgjërinë e përhershme të Nënës. Elvidi, sipas Jeronimit, ishte një person krejtësisht i paarsimuar dhe i pavëmendshëm, dhe sipas dëshmisë së Genadit, ai ishte gjithashtu i infektuar nga Arianizmi. Jeronimi, i cili në fillim nuk i kushtoi vëmendje mësimeve të rreme të këtij injoranti, me kërkesën e vëllezërve të devotshëm, më në fund shkroi këtë libër kundër Elvidit me qëllim që të përgënjeshtronte mësimet e tij të liga për Nënën e Zotit. Kjo vepër është shkruar në vitin 383. Ato. Tertuliani, nga i cili huazohen shprehje të mëtejshme. Në sllavisht, në vend të "prindërve", Jozefi dhe nëna e tij. Andabatët ishin gladiatorë që luftonin me sy të lidhur. Nuk ka një vend të tillë në kapitujt e dhënë për përkthimet tona. Një aludim për apokrifën quhet: libri i Shën Marisë dhe mamisë, i cili përmendet në Ungjillin e Parë të Jakobit (kapitulli 19) dhe në dekretin e Gelasius. Sipas përkthimit sllav, në të parën nga tekstet e mësipërme Loti quhet vëlla, dhe në të fundit bir i vëllait. Bibla jonë, si dhe Vulgata, nuk e përmban këtë vend. Ju mund të jeni të interesuar në: