O večnom Panenstve blahoslavenej Márie

Traktát „O večnom Panenstve Blahoslavenej Márie“ napísal bl. Hieronyma Stridonského v Ríme v roku 383 na žiadosť priateľov a namierenú proti rímskemu laikovi Helvidiovi, ktorý si nesprávne vyložil niektoré pasáže zo Svätého písma. Snažil sa dokázať, že Panna Mária mala po narodení Ježiša Krista od manžela Jozefa niekoľko detí, ktoré sa v evanjeliu nazývajú bratmi Pánovými. Ako dôkaz uviedol slová Evanjelia podľa Matúša: „predtým, ako sa zjednotili“ (Mt 1:18) a: „Nepoznal som ju, kým neporodila Syna“ (Mt 1:25), a poukázal aj na pomenovanie Krista ako prvorodeného. Helvidius teda poprel večne panenstvo Matky Božej a spochybnil mníšstvo a nadradenosť panenstva nad manželstvom. Vyvracanie téz Helvidiových, bl. Hieronym hovorí, že výraz „pred“ nie vždy naznačuje, že zamýšľaná činnosť bola potom dokončená, a výraz „až“ neznamená vždy následné zastavenie činnosti, ktorá sa začala. Slovo „prvorodený“ v Písme jednoducho znamená „ten, ktorý otvára lono“. Pánovi „bratia“ sú Jeho bratranci alebo príbuzní vo všeobecnosti. Blzh. Hieronym s pomocou biblických dôkazov dokazuje absolútnu nadradenosť panenstva nad manželstvom. Podľa jeho názoru manželstvo so svojimi starosťami o blaho rodiny nenecháva čas na modlitbu a službu Pánovi. *Názov diela v latinčine je Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Keď ma nedávno bratia požiadali, aby som odpovedal na knihu nejakého Elvidia, odmietol som splniť túto požiadavku, nie preto, že by bolo ťažké poraziť nevedomého a sotva gramotného človeka odhalením pravdy, ale preto, aby som odpoveďou neuctil toho, koho chcete poraziť. Podnietila to aj skutočnosť, že absurdný človek a jediný na celom svete, laik aj kňaz (ktorý, ako hovorí tento (manžel) 2, považuje zhovorčivosť za výrečnosť a karhanie každého považuje za prejav dobrého svedomia), využil príležitosť polemizovať a stal by sa ešte rúhavejším a akoby z povýšeného sveta by hanil bezmocnosť do nepríčetnosti. pravda. Ale keďže všetky tieto veľmi úctyhodné dôvody môjho mlčania, v dôsledku pokušenia bratov, ktorí boli rozhorčení nad jeho šialenstvom, ustúpili úctivejšiemu cieľu, potom je už potrebné priložiť sekeru ku koreňom neplodného stromu evanjelia a je potrebné ju odložiť do plameňa s jeho neplodným lístím, aby konečne stíchol a stíchol ten, kto nikdy nemohol hovoriť. Preto musím vzývať Ducha Svätého, aby mi pomohol, aby svojou mysľou a mojimi perami chránil panenstvo blahoslavenej Márie; musíme vzývať Pána Ježiša, aby pred akýmkoľvek podozrením z telesného spolužitia chránil zástup posvätného lona, ​​v ktorom prebýval deväť mesiacov; a musíme sa modliť k samotnému Bohu Otcovi, aby ukázal, že matka Jeho Syna, ktorý sa stal hmotou pred svadbou, zostala po narodení pannou. Netúžime po poli oratória; nehľadáme sofizmy dialektikov, ani jemnosti Aristotela; musia byť prezentované samé slová Písma: on (Elvidius) musí byť vyvrátený tými istými dôkazmi, ktoré použil proti nám, aby mohol vidieť, že vie čítať, čo je napísané, a že nemôže rozumieť tomu, čo bolo potvrdené zbožnosťou. Jeho prvá námietka bola: „Matúš hovorí: Narodenie Krista je tu: viac ako jeho bývalá matka Mária Jozefová bola zasnúbená, o ktorej sa predtým ani nesnívalo a bola nájdená v lone Ducha Svätého. Jozef je jej spravodlivý manžel, a aj keby ju nepokarhal, chcel ju prepustiť. prijať Miriam svoju manželku: lebo to, čo sa v nej narodilo z Ducha, je sväté (Matúš 1:18 a nasl. Tu, hovorí, máte zasnúbenú ženu, nie zverenú, a samozrejme, zasnúbenú ženu len preto, že sa mala vydať, o tých, ktorí sa nemuseli vydať, by evanjelista nepovedal: pred tým, než sa o nej nesníval anjel nazval jej manželku a manželku, počúvajme aj to, čo ešte hovorí Písmo: Jozef vstal, hovorí sa, zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a prijal svoju manželku a nepoznal ju, kým neporodil svojho syna (Mt 1,24-25). Prejdime si každú z týchto myšlienok a pri sledovaní skazeného názoru v tých istých koľajach, do ktorých vstúpil, ukážeme, že vyjadril vzájomné protirečenia. Spozná ju ako zasnúbenú a tú, ktorú spoznal ako svoju nevestu, chce okamžite urobiť za manželku. Ďalej tú, ktorú nazýva manželkou, nazývajú zasnúbenou len preto, že sa mala neskôr vydať. A k tomu všetkému hovorí: „Máš zasnúbenú, nie zverenú“: teda ešte nie manželku, nezjednotenú v manželstve. A čo sa týka toho, čo hovorí: „o tých, ktorí sa nemuseli ženiť, by evanjelista nepovedal: kým sa o ňom ani nesníva, keďže o tých, čo nevečerajú, nikto nepovie: skôr, ako sa navečeria“ – neviem, či mám plakať alebo sa smiať, či dokazovať nevedomosť, alebo ho obviniť z drzosti. Akoby niekto povedal: pred obedom na móle som sa plavil do Afriky, potom by týmito slovami tvrdil, že nikdy nebude musieť obedovať na móle. Alebo ak by sme chceli povedať: Apoštol Pavol, predtým ako odišiel do Španielska, bol uväznený v Ríme v Ríme, alebo: Elvidiovi, predtým ako sa kajal, predchádzala smrť: potom z toho naozaj vyplýva, že buď Pavol po putách odišiel do Španielska, alebo Elvidius sa kajal po smrti, keď Písmo hovorí: v pekle, kto sa ti prizná? (Žalm 6:6). Človek by nemal vedieť nič viac, než že častica predtým, hoci často naznačuje dôsledok, niekedy ukazuje len to, čo sa predtým predpokladalo; a z toho nevyplýva, že to, čo sa očakávalo, sa nevyhnutne naplní, keďže sa môže stať niečo, čo jeho naplneniu zabráni. Keď teda evanjelista hovorí: Nikdy predtým sa mi o nej ani nesnívalo, ukazuje čas najbližšie k svadbe a hovorí, že už vtedy sa ukázalo, že bývalá nevesta sa stala manželkou. Zdalo sa, že povedal toto: predtým, ako spojili pery a objatia, predtým, ako vstúpili do manželstva, našli ju s dieťaťom. Nenašiel ho nikto iný ako Jozef, ktorý si takmer ako manžel pozornými očami všimol rozpínajúce sa brucho svojej snúbenice. Z toho však nevyplýva, ako sme dokázali predchádzajúcimi dôkazmi, že bol po narodení zjednotený s Máriou, pričom túžba po tejto kombinácii bola odstránená počatím v maternici. A to, čo bolo vo sne povedané Jozefovi: Neboj sa prijať svoju manželku Mariam a ďalej: Jozef vstal zo spánku, urobil, ako mu prikázal Pánov anjel a prijal svoju manželku, nemalo by nikoho viesť k tomu, aby si myslel, že z toho, že sa volá manželka, vyplýva, že prestala byť snúbenicou, keďže je známe, že sväté Písmo zvyčajne nazýva nevesty. Takže na nasledujúcich miestach Deuteronómia je to definované: ak muž nájde na poli zasnúbenú pannu a znásilní ju, zomrie, pretože urazil manželku svojho blížneho (Dt 22:25) a na inom mieste: ak ju v meste nájde panna zasnúbená so svojím manželom a mužom v meste, prepustí ich oboch a prepustí ich pred ich smrťou. dievča neplakalo v meste a muž, ktorý neurazil manželku svojho blížneho: a odstráňte zo seba to zlé (Dt 22:23-24), a tiež na inom mieste: a kto si zasnúbil svoju ženu, nepochopil to; nech ide a vráť sa do svojho domu, aby nezomrel vo vojsku a iná osoba to pochopila (Dt 20,7). A ak niekto pochybuje, prečo počala zasnúbená panna, a nie bez snúbenca alebo (ako to nazýva Písmo) manžela, nech vie, že to malo trojaký dôvod. Po prvé, aby sa ukázal pôvod Márie cez rodokmeň Jozefa, ktorému bola Mária príbuzná; po druhé, aby ju ľud neukameňoval ako cudzoložnicu podľa Mojžišovho zákona; po tretie, aby počas letu do Egypta mala ochrancu skôr v sprievodcovi ako v manželovi. Lebo kto by bol vtedy uveril Panne Márii, že počala z Ducha Svätého, že sa zjavil anjel Gabriel, zvestoval Božiu radu - a neodsúdil by ju skôr všeobecným názorom ako cudzoložnicu podľa vzoru Zuzany, keď aj teraz, keď už celý svet verí, sa Židia snažia dokázať, že podľa slov Izaiáša: počnem:7 počnem:1, počnem a pannu4. Hebrejsky stojaci je mladá žena, nie panna, teda aalma, nie bethula? Bližšie proti nim polemizujeme na inom mieste. Napokon, s výnimkou samotného Jozefa, Alžbety a Márie a tých pár, ktorí ich mohli počuť, všetci považovali Ježiša za syna Jozefa, takže aj evanjelisti, vyjadrujúci ľudový názor, ktorý slúži ako pravý zákon pre dejiny, ho nazývali otcom Spasiteľa, ako napríklad: a v duchu prišiel do kostola (nepochybne Simeon), a keď priviedol rodiča chlapca Ježiša, urobil podľa zvyku27; a na inom mieste: a jeho otec 3 a jeho matka sa čudovali, čo sa o ňom hovorí (tamže, v. 33) a ďalej: a jeho otec chodil každé leto do Jeruzalema na sviatok Paschy (v. 41) a potom: a tým, ktorí odišli a vrátili sa k nim, dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme a „jeho rodičia nevedeli“ 4. A samotná Mária, ktorá Gabrielovi odpovedala: Ako to bude, aj keď nemám muža (Lk 1,34), počúvajte, čo hovorí o Jozefovi: dieťa, čo si urobil? Hľa, tvoj otec a veľmi som ťa hľadal (Lukáš 2:48). Tu nie je hlas Židov, ako si mnohí myslia, ani hlas posmievačov. Evanjelisti nazývajú Jozefa otcom a Mária ho uznáva za otca. Nie preto (ako som ukázal vyššie), že Jozef bol skutočne otcom Spasiteľa, ale v záujme zachovania dobrého mena Márie mal každý považovať za otca toho, kto pred napomenutím od anjela: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej zrodilo z Ducha, je sväté (Matúš 1:20), myslel si, že ju tajne prepustí. Bol si teda istý, že ten počatý nie je jeho. Ale o tom, prečo sa Jozef nazýva otcom Pána a Máriou manželkou, sme toho už prediskutovali dosť, skôr pre poučenie ako pre odpoveď: toto obsahuje aj stručnú odpoveď na to, prečo sa niektorí nazývajú jeho bratmi. Ale keďže tejto otázke priraďujeme svoje miesto a reč sa ponáhľa k ostatným, musíme sa teraz zamyslieť nad tým, v akom zmysle Písmo hovorí: Jozef vstal zo spánku, urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, prijal svoju manželku a bez jej vedomia splodil syna a dal mu meno Ježiš (Matúš 1:24-25). Tu sa náš protivník najprv vyčerpá v nadmernej námahe dokazovania, že slovo znalosť by sa malo vzťahovať skôr na kopuláciu ako na poznanie, akoby to niekto mal poprieť a ako keby každý inteligentný človek mohol niekedy tušiť absurdity, ktoré vyvracia. Potom chce dokázať, že príslovka donec (donec) alebo pred (usque) označuje určitý čas, po splnení ktorého sa malo stať niečo, čo sa nestalo pred určeným časom, ako na terajšom mieste: a bez toho, aby ste o tom vedeli, predtým, ako ste porodili syna. Očividne hovorí, že sa o nej vedelo už po narodení, ktoré sa však narodením syna len na čas odložilo. A aby to dokázal, zhromažďuje množstvo príkladov z Písma, na podobu andabatov, mávajúc mečom v tme 5 a otriasajúc zvukom hrtana, aby porazili iba údy svojho tela. Na to stručne odpovedáme, že výrazy: vedieť a dondezhe v Písme sv. sa používajú v dvojakom význame. Sám dokázal, že to, čo bolo napísané vedome, by sa malo vzťahovať na kopuláciu, hoci nikto nepochybuje, že často sa to vzťahuje aj na poznanie, ako napríklad na tomto mieste: „dieťa Ježiš zostal v Jeruzaleme a jeho rodičia nevedeli (non cognoverunt)“ 6 . Teraz je potrebné objasniť posledný výraz, aby nasledoval použitie Svätého písma a nakoniec bol vyvrátený autoritou toho istého Písma. Často (ako sám dokázal) označuje touto časticou vo svojom závere známy čas, často však neurčitý, ako napr. ten, o ktorom Boh hovorí v prorokovi niekomu: „Ja som, som, a kým ty nezostarneš, ja som“ (Iz. 43; Jer. 7) 7. Naozaj Boh prestane existovať, keď zostarnú? A Spasiteľ v evanjeliu hovorí apoštolom: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Mt 28,20). Na konci veku teda Pán odíde od svojich učeníkov a potom, keď budú súdiť dvanásť kmeňov Izraela na dvanástich trónoch (Mat. 19:28), nebudú mať sľúbené spoločenstvo s Pánom? A apoštol Pavol, ktorý píše Korinťanom, hovorí: Kristus je prvotina, potom ten, ktorý uveril v Krista pri Jeho príchode. Tá istá smrť, keď sa vzdáva kráľovstva Bohu a Otcovi: keď ruší každú vrchnosť a každú vrchnosť a moc. Je vhodné, aby vládol, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy. Podmaňte si všetko pod jeho nosom (1. Kor. 15:23–26). Či sa to hovorí o človeku, nepopierame; ale vo vzťahu k Tomu, ktorý podstúpil kríž, ktorý je potom ustanovený sedieť po pravici, čo to znamená, že je vhodné, aby vládol, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy? Naozaj musí Pán kraľovať len tak dlho, kým Jeho nepriatelia nebudú pod Jeho nohami? A Dávid vo štvrtom žalme stupňov hovorí: Ako oči sluhy v rukách jej pani, tak sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu, kým nás neušetrí (Ž 122:2). Takže prorok bude mať oči upreté na Pána, kým neprosí o milosť, a keď požiadal o milosť, obráti sa na zem? A na inom mieste hovorí: Moje oči miznú pre tvoju spásu a pre slovo tvojej spravodlivosti (Ž 119:123). Mohol by som na to zozbierať nespočetné množstvo príkladov a zakryť oblakom dôkazov všetku drzosť nepriateľa; ale len trochu pridám, aby si čitateľ mohol nájsť podobné dôkazy pre seba. Slovo Božie hovorí v knihe Genezis: A Jakubovi boli daných cudzích bohov, ktorí boli v ich rukách, a zničili, čo mali v ušiach, a Jákoba som ukryl pod Terebintom, ktorý bol v Šikimechu, a zničil som ich až do dnešného dňa (Gn 35, 4 a nasl.). Tiež na konci Deuteronómia: „A Mojžiš, služobník Hospodinov, bol pochovaný v krajine Moáb podľa slova Hospodinovho a pochovali ho v Gáte neďaleko domu Peorovho a nikto dodnes nepozná jeho hrob“ (Dt 34:6 podľa LXX). Samozrejme, dnešok treba považovať za deň doby, v ktorej sa písali samotné dejiny. Či už chcete označiť za autora Pentateuchu Mojžiša, alebo Ezdráša, reštaurátora tohto diela, neodporujem. Otázkou teraz je, či to, čo bolo povedané, možno ešte aj dnes pripísať dobe, kedy boli knihy vydané alebo napísané. Musí dokázať, že po dni, keď už knihy žili toľko rokov až do našich čias, a našli sa modly ukryté pod terebintom a našiel sa Mojžišov hrob, pretože zo všetkých síl tvrdí, že po až do a predtým sa naplnilo to, čo sa nestalo do doby určenej predtým a do. Nech si lepšie všimne zvláštnosť kňaza. Aj Písmo s nami pripúšťa, kde zaváhal, že to, o čom možno pochybovať, keby to nebolo napísané, určuje Písmo a ostatné je ponechané na našom chápaní. Lebo ak ešte v dávnych dobách, za života tých, ktorí videli Mojžiša, mohol byť jeho hrob neznámy, o to viac po toľkých storočiach. V tejto súvislosti sa to, čo bolo povedané o Jozefovi, vysvetľuje tak, že evanjelista poukázal na to, čo mohlo spôsobiť pokušenie – že ju manžel pred narodením nepoznal, naznačil, že by sme mali o to viac uznať, že po narodení nebola známa, od čoho sa Jozef zdržal, aj keď ešte mohol pochybovať o videní. Nakoniec sa pýtam, prečo sa Jozef zdržal hlasovania až do svojich narodenín? On, samozrejme, odpovie, že preto, že počul slová anjela: Sväté je to, čo sa v nej zrodilo z Ducha. K tomu dodávame, že som tieto slová počul správne: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať svoju manželku Miriam (Mt 1,20). Mal zakázané pustiť a považovať svoju manželku za cudzoložnicu. A naozaj sa odlúčil od spolužitia s manželkou, keď práve toto dostal najmä pokyn, aby sa nerozišiel? Odvážil sa spravodlivý manžel, keď vedel, že Syn Boží je v lone, pomýšľať na párenie so svojou manželkou? Dobre. A tak ten, kto uveril iba zjaveniu vo sne, aby sa neodvážil dotknúť sa svojej manželky, mohol sa jej dotknúť, keď sa dozvedel od pastierov, že anjel Pánov zostúpil z neba a povedal im: Nebojte sa, lebo hľa, veľká radosť, ktorá je vám prinášaná, je dobrou zvesťou, ktorá bude pre všetkých ľudí, lebo dnes sa vám v meste narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus, Pán, v Dávidovi. 2:10 a ďalej); a že s ním (anjelom) chválilo nebeské vojsko: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle; ten, čo videl kázať spravodlivého Simeona, držiaceho dieťa v náručí: teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, pretože moje oči uvideli tvoju spásu (tamže, 27); ten, ktorý videl prorokyňu Annu, mudrcov, hviezdu, Herodesa, anjelov; on, hovorím, ktorý poznal toľko zázrakov, naozaj sa odvážil dotknúť sa chrámu Božieho, trónu Ducha Svätého, matky svojho Pána? A samozrejme, Mária zachovala všetky tieto slovesá a vložila si ich do srdca (tamže, 51). A nehanebne nespochybňujte, že Jozef to nevedel: „a boli, hovorí Lukáš, jeho otec a matka,“ čudujúc sa tomu, čo sa o ňom hovorilo (v. 33). Hoci s úžasnou nehanebnosťou argumentujete, že je to v gréckych kódexoch skreslené, nielenže to takmer všetci grécki vydavatelia nechali vo svojich knihách, ale aj niektorí latiníci to prijali tak, ako sa to číta v gréčtine. A netreba teraz rozoberať rozdiel v odpisoch, keď je odtiaľ preložený celý Starý a Nový zákon Písma do latinčiny a treba vychádzať z toho, že v prameni tečie čistejšia voda ako vo vodovodnom potrubí. "Toto, hovoríš, je môj nezmysel: argumenty sú zbytočné a zdôvodnenie je viac skúmavé ako pravdivé. Nemohlo Písmo povedať: "A vzal si svoju ženu a nepridal k tomu poznanie (1M 38:26), ako sa hovorilo o Támar a Júdovi? Alebo Matúšovi chýbali slová, ktorými by vyjadril to, čo chcel objasniť? Bez toho, aby ju poznal, povedal, kým neporodíš syna (Matúš 1:25). A tak som ju po narodení spoznal, poznanie ktorého som odložil až do pôrodu.“ Ak si taký tvrdohlavý, tak ťa teraz vyvrátia tvoje vlastné myšlienky. Nechcem, aby si ma nechal kedykoľvek medzi narodením a kopuláciou. Nechcem, aby ste povedali: Ak žena počne a porodí muža, bude nečistá sedem dní: po dni odlúčenia jej nečistota zostane. A na ôsmy deň si obreže svoje posledné telo. A bude sedieť tridsaťtri dní v krvi svojich nečistých vecí: nech sa nedotýka žiadnej svätej veci (Lv 12:2-3) atď. Nech sa na ňu Jozef hneď vrhne, nech hneď počuje cez Jeremiáša: boli stvorené kone mizogýnie, z ktorých každý vzdychá nad svojou úprimnou manželkou (Jer 5:9). Inak, ako to môže obstáť: bez toho, aby si ju doteraz poznal, porodiť syna, ak bude čakať na čas po očistci, ak uspokojenie žiadostivosti, ktoré sa tak dlho odkladalo, sa opäť odďaľuje na štyridsať dní? Rodiaca matka nech je sčernená krvou, pôrodné asistentky nech dojčia plačúce dieťa, manžel nech drží vychudnutú ženu. Nech teda vedú manželský život, aby sa z evanjelistu nestal klamár. Ale nech sa to nestane, že si to niekto môže myslieť o matke Spasiteľa a spravodlivom manželovi. Žiadna pôrodná asistentka tam nie je zaneprázdnená, žiadne ženy nefrčia. Ona sama bábätko zavinie, sama bola matkou aj pôrodnou asistentkou. A ulož ho, hovorí, do jaslí, lebo v kláštore pre nich nie je miesto (Lk 2,7). Táto myšlienka vyvracia nezmyselnosť apokryfu 8, pretože Mária sama zavinie dieťa a nedovoľuje, aby sa Elvidius naplnil žiadostivosťou, pretože v hostinci nebolo miesto na manželstvo. Ale keďže sme už dosť a obšírne odpovedali na to, čo namietal, že sa o nej predtým ani nesnívalo a že som ju pred narodením syna nepoznala: potom musíme prejsť k tretej otázke, aby poradie jeho debaty nasledovalo poradie našich odpovedí. Tvrdí, že Mária porodila ďalších synov a z toho, čo je napísané: Jozef odišiel do mesta Dávidovho, aby sa oženil s Máriou ako jeho manželkou, ktorá nezaháľala. Keď tam bola, naplnili sa dni, aby ju porodila a porodila svojho prvorodeného syna (Lk 2,4 a nasl.), usiluje sa dokázať, že prvorodeným sa môže nazývať len ten, kto má iných bratov, zatiaľ čo jediný syn rodičov sa nazýva jednorodený. A definujeme to takto: každý jednorodený je prvorodený, ale nie každý prvorodený je jednorodený. Prvorodený nie je len ten, po ktorom boli iní, ale aj ten, pred ktorým nebolo nikoho. Všetko, hovorí Pán Áronovi, čo otvára lož každého tela, bude obetované Pánovi, od človeka po dobytok, nech je vám dané; ale len vykúpením budú vykúpení prvorodení ľudstva a prvorodení nečistého dobytka budú vykúpení (Numeri 18:15; 19–204). Božie Slovo definovalo, čo je prvorodený: hovorí, že všetko, čo sa otvára, je falošné. V opačnom prípade, ak je prvorodený iba ten, za ktorým nasledujú ostatní bratia, potom by sa prvorodený nemal dávať kňazom, kým sa nenarodia ďalší, takže ak nenarodí, prvorodený nebude jednorodený, a nie prvorodený. Jeho vykúpenie, hovorí, bude od jedného mesiaca, päť šeklov podľa svätého šekla; je dvadsať medených. Navyše, prvorodené z býkov a prvorodené z oviec a prvorodené z kôz nech nie sú vykúpené: sú svätí (Nm 18:16–17). Božie Slovo odo mňa vyžaduje, aby som všetko, čo otvára lož, ak je od čistých zvierat, zasvätil Bohu; ak je z nečistých zvierat, mal by som ho vykúpiť a dať kňazovi jeho hodnotu. Môžem odpovedať a povedať: prečo ma obmedzujete na jeden mesiac? Prečo ho nazývate prvorodeným, po ktorom budú bratia, neviem? Počkaj, kým sa narodí druhý. Nie som povinný dať nič kňazovi, kým sa nenarodí, prostredníctvom ktorého sa prvý narodený stane prvorodeným. Obvinia ma sami najvyššie autority z hlúposti a povedia, že prvorodeným sa volá ten, kto otvára lono, a nie ten, kto má bratov? Napokon o Jánovi, ktorý, ako vieme, bol jednorodený, sa pýtam: bol aj prvorodený? Či on, ktorý sám žil podľa zákona, podliehal tomuto zákonu (o prvorodenom)? O tom nemôže byť pochýb. Aj o Spasiteľovi Písmo hovorí toto: Keď sa u nej podľa Mojžišovho zákona naplnili dni očisťovania, bol vzatý do Jeruzalema, aby ho postavil pred Hospodina, ako je napísané v zákone Pánovom: Lebo každé dieťa mužnosti, keď otvorilo svoje miesto, bude sa volať svätým Pánovi a prinesie obetu podľa toho, čo hovorí Pánov zákon, dve hodiny. alebo dve holubice (Lukáš 2:22 a nasl.). Ak sa tento zákon vzťahuje len na prvorodeného a tí, čo ho nasledujú, robia prvorodených, potom by nemal byť viazaný zákonom o prvorodenom, ktorý o nasledujúcich synoch nevedel. Ale keďže zákon o prvorodenom zaväzuje aj toho, po ktorom sa nenarodia ďalší bratia, je z toho jasné, že prvorodený je ten, kto otvára lono, a nie ten, za ktorým nasleduje brat, ktorý sa narodí potom. Mojžiš v knihe Exodus píše: Stalo sa o polnoci a Pán zasiahol každého prvorodeného v egyptskej krajine, od prvorodeného faraóna, ktorý sedel na tróne, až po prvorodeného zajatca, ktorý bol v priekope, až po prvorodené zo všetkých zvierat (2M 12,29). Odpovedzte mi: Boli tí, ktorí boli vzatí zo záhuby, prvorodení alebo jednorodení? Ak sa prvorodení nazývajú len tí, ktorí majú bratov, potom boli jednorodení oslobodení od záhuby. A ak bol zasiahnutý aj jednorodený, potom sa to ukáže ako proti jeho myšlienke a jednosplodený by sa mal počítať medzi prvorodených. Buď vyslobodíte jednorodených z popravy a dopadnete ako smiešni, alebo ak pripustíte, že boli vyhubení, tak napriek vám vyhráme, že prvorodeným sa hovorí aj jednorodený. Jeho poslednou námietkou (hoci chcel práve toto dokázať, keď hovoril o prvorodenom) bolo, že v evanjeliách sú uvedení Pánovi bratia, ako napríklad na tomto mieste: „Hľa, Jeho Matka a bratia stáli vonku a chceli sa s Ním rozprávať“ (Lk 8, 20); a na inom mieste: preto On, Jeho Matka, Jeho bratia a Jeho učeníci zišli do Kafarnauma (Ján 2:12) a takto: Jeho bratia sa teda rozhodli pre neho: Odíď odtiaľto a choď do Judey, aby tvoji učeníci videli tvoje skutky ako ty. Nikto nerobí nič v skrytosti a nesnaží sa byť v skutočnosti: ak to robíš, ukáž sa svetu (Ján 7:3-4), k čomu Ján dodáva: neverili v neho ani jeho bratia (v. 5). Aj Marek a Matúš: a keď prišiel do svojej krajiny, naučil ich diviť sa im a hovoriť: Odkiaľ pochádza táto múdrosť a sila? Či toto nie je Syn Tektona; ani Jeho Matka sa nevolá Miriam a Jeho bratia Jakob a Jozes a Šimon a Júda; a nie sme Jeho sestrami my všetci (Matúš 13:54–56; Marek 6:2–3). A Lukáš v Skutkoch apoštolov hovorí toto: a títo všetci jednomyseľne vydržali v modlitbe a prosbe so ženami a Máriou, Ježišovou matkou a s jeho bratmi (Skutky 1:14), a apoštol Pavol s tým istým svedectvom potvrdzuje pravdivosť tejto legendy: prišiel zjavením a nevidel nikoho iného okrem Pána 19 (19) a znovu Jakuba, brata Pána.8 miesto: jedlo nie je imámom moci jesť a piť; nie sú pokrmom imámovia moci, aby priviedli svoju sestru k manželke, ako ostatní apoštoli a bratia Pána a Kéfas (1. Kor. 9:3–4)? A aby niekto nepoprel svedectvo Židov, ktorí uviedli mená bratov, tvrdiac, že ​​ohľadne bratov boli nakazení tou istou chybou, do ktorej sa dostali, keď súdili svojho otca; preto vtipne varoval, že tie isté mená nazývajú evanjelisti na inom mieste a že bratia Pána a synovia Márie sú tie isté osoby. Matúš hovorí: Videl som tú ženu (nepochybne pri kríži Pánovom) a mnohé ženy zďaleka, keď išli za Ježišom z Galiley a slúžili mu. Boli v nich Mária Magdaléna a Mária, matka Jakubova, matka Joziášova a matka syna Zebedeovho (Mat. 27:55–56). Aj Marek: Zďaleka videl ženy a boli v nich Mária Magdaléna a Mária Jakubova, matka Joziášova, a Salome (Marek 15:40) a tam o niečo neskôr: a mnohí iní, ktorí s ním išli hore do Jeruzalema. Tiež Lukáš: Mária Magdaléna a Joanna a Mária Jakubová a ostatní s nimi (Lukáš 24:10). Toto všetko sme nastolili preto, aby neohováral a nekričal, že sme zatajili, čo bolo povedané v jeho prospech, a jeho názor nebol vyvrátený autoritou Písma, ale vratkým uvažovaním. "Hľa," hovorí, "Jakub a Jozef sú synovia Márie, tí istí, ktorých Židia nazývali bratmi (Pánovi). Tu je Mária, matka mladšieho Jakuba a Joziáša, a mladšia, na rozdiel od najstaršieho, ktorý bol synom Zebedejovým, ako hovorí Marek na inom mieste: Mária Magdaléna a Mária Jakubova a Joziáš vedia minulú sobotu a v tom istom čase on a ja kúpil vôňu, kde je pochovaný. správne hovorí: „Aké ľahkomyseľné a zlé by bolo myslieť na Máriu, keby som povedal, že kým iné ženy sa starali o Ježišov pohreb, Jeho Matka tam nebola, a aby som si predstavoval, že to bola iná Mária, neviem ktorá, najmä keď evanjelista Ján dosvedčuje, že tam bola prítomná, keď ju Pán, už vdovu, zveruje Jánovi z kríža ako matku. Alebo sú evanjelisti klamaní a klamliví, keď nazývajú Máriu matkou tých, ktorých Židia nazývali Ježišovými bratmi? Ó, slepé šialenstvo a myseľ zúriaca smerom k vlastnej záhube! Hovoríte, že Jeho Matka bola prítomná pri Pánovom kríži, hovoríte, že pre ovdovenie a osamelosť bola zverená učeníkovi Jánovi, akoby podľa vás nemala štyroch synov a nespočetné množstvo dcér, s ktorými by mohla žiť? A ty ju nazývaš vdovou, čo Písmo nehovorí. A zatiaľ čo uvádzate všetky svedectvá evanjelistov, nepáčia sa vám len slová Jána. Medzi rečou hovoríš, že Jeho Matka bola pri Pánovom kríži, aby sa nezdalo, že vedome obchádzaš (svedectvo Jána), a predsa mlčíš o tom, aké boli ženy s ňou. Odpustil by som vašu nevedomosť, keby som nevidel úmyselnú zdržanlivosť. Počúvajte teda, čo hovorí Ján: A pri Ježišovom kríži stála Jeho matka a sestra Jeho matky, Mária Kleofášova a Mária Magdaléna (Ján 19:25). Nikto nepochybuje, že po Jakubovi boli pomenovaní dvaja apoštoli – Jakub Zebedej a Jakub Alfeus. Ten, neviem ktorý, Jakub Menší, o ktorom sa Písmo zmieňuje ako o synovi Márie, ale nie o Matke Pána, bol podľa teba apoštol, alebo nie? Ak je apoštol, potom bude Alfeovým synom a veriacim v Ježiša a nebude jedným z tých bratov, o ktorých je napísané: ani jeho bratia v Neho neuveria. Ak nie je apoštol a ten tretí, neviem aký Jakub, tak ako ho možno považovať za brata Pána a ako ho, tretieho, nazvať menším, na rozdiel od staršieho, keď starší a mladší zvyčajne dávajú predstavu o vekovom rozdiele nie medzi tromi, ale medzi dvoma, a keď Pánov brat mal byť apoštolom, po troch rokoch odišiel do Jeruzalema, podľa s. mu pätnásť dní. Apoštol nevidel nikoho iného okrem Jakuba, brata Pána (Gal. 1:18-19) av tom istom liste: Keď Jakub, Kéfas a Ján poznali milosť, ktorá mi bola daná, stali sa stĺpmi (Gal. 2:9). A že to nemožno považovať za Jakuba, syna Zebedejovho, prečítajte si Skutky apoštolov. Zabil ho aj Herodes. Zostáva dospieť k záveru, že Mária, ktorá sa v Písme objavuje ako matka menšieho Jakuba, bola manželkou Alfea a sestrou Márie, matky Pána, a je to práve ona, ktorú evanjelista Ján nazýva Máriou Kleofášovou, pričom toto meno k nej pripojil buď podľa jej otca, alebo podľa jej priezviska, alebo z nejakého iného dôvodu. A ak na týchto miestach uvidíte dve Márie, keďže je tam napísané Mária Jakubova Matka Malago a tu Mária Kleofášova, tak zistite, že je to zvyk v Písme, že jedna a tá istá osoba sa volá rôznymi menami. Raguel, Mojžišov svokor, sa tiež volá Jefrón; Gedeon, bez toho, aby predtým uviedol dôvody zmeny mena, sa zrazu volá Jerubbaal; Hošea, židovský kráľ, sa striedavo volá Azariáš; Hora Tábor sa volá Itabirium; tiež Hermon nazývajú Feničania Sanior a Ammorejci Sanir. Tá istá strana oblohy sa nazýva tromi menami: Nageb, Teman, Darom, čítaj Ezechiel. Peter sa volá Šimon aj Kéfas. Judáš Horlivec sa v inom evanjeliu nazýva Tadeáš a čitateľ si môže zo všetkých Písem nazbierať mnoho ďalších vecí, ktoré slúžia ako dôkaz. Teraz chceme ukázať, ako sa synovia jeho tety Márie, ktorí najskôr neverili, neskôr uverili, nazývajú bratmi Pána. Kľudne sa mohlo stať, že kým jeden čoskoro uveril, iní zostali dlho neveriacimi, a tiež, že táto Mária bola matkou Jakuba a Joziáša, teda Mária Kleopovna, manželka Alfea, a že tá istá Mária sa nazývala matkou Jakuba tým menej. Ak by bola matkou Pána, potom by ju evanjelista radšej nazval záležitosťou Pána, než by tým, že by nazval záležitosť iných, znamenal v nej matku iného. Ale na tejto strane nenaťahujem kontroverzný povraz, či Mária Kleopovna bola jedna, a Mária Jakubova a Joziášova bola iná, keď je známe, že Mária Jakubova a Joziášova nebola tá istá – a matka Pána. Ako sa teda, hovoríte, nazývajú bratmi Pána, ktorí neboli bratmi? Teraz vás naučím, že v Božom Písme sa bratia nazývajú štyrmi spôsobmi: podľa prírody, podľa národa, podľa príbuzenstva a podľa lásky. Od prírody - Ezau a Jakub, dvanásti patriarchovia, Ondrej a Peter, Jakub a Ján. Podľa svojej národnosti, v dôsledku čoho sa všetci Židia medzi sebou nazývajú bratmi, ako v Deuteronómiu: ak sa ti tvoj brat zapredá, Žid alebo Hebrejka, nech ti slúži šesť rokov a na siedmy deň ho prepustia od teba (Dt 15,12) a v tej istej knihe: keď určíš, bratov, ktorých určíš, ustanoví Pán nad tebou svojho kniežaťa. postav nad sebou princa; neustanovíš nad sebou cudzieho kniežaťa, lebo to nie je tvoj brat (Dt 17,15) a ešte raz: keď som videl býka svojho brata alebo jeho ovce blúdiť na ceste, nech tým nepohŕdam, ale privediem to späť tvojmu bratovi. Ak tvoj brat nie je blízko teba, zaves ho dole, zhromaždi ho vo svojom dome a nech sú od teba, kým ich tvoj brat nevyhľadá a nedá mu ich (Dt 22:1-2). A apoštol Pavol hovorí: Modlil som sa, lebo sám som bol vylúčený z Krista podľa mojich bratov, mojich telesných príbuzných, ktorí sú Izraeliti (Rim 9:3-4). Ďalej sa bratia nazývajú podľa príbuzenstva osoby pochádzajúce z rovnakého priezviska, teda klan, ktorý Latiníci nazývajú paternitáty, keď sa z jedného koreňa šíri veľká generácia. Takže v knihe Genezis: Abrahám prehovoril k Lótovi: Nech nie je spor medzi mnou a tebou, medzi tvojimi pastiermi a medzi mojimi pastiermi, lebo sme bratia ľudí (1 Moj 13,8), hoci Lót nebol bratom Abraháma, ale synom jeho brata Arama, pretože Térach povedal: Abrahám a Náchor a Aram sa narodili ako ďalšie miesto Abraháma, ako Abrahám, a Aram. sedemdesiatpäť, keď opustil krajinu Háran. A Abrahám dal vodu svojej žene Sáre a synovi svojho brata Lótovi (1M 12:4). Ak stále pochybujete o tom, že bratov syn sa nazýva bratom, tu je pre vás nový dôkaz: keď Abram počul, že jeho brata Lóta zajali, napočítal svoju domácnosť tristoosemnásť (1M 14:14) a po opísaní porážky počas nočného útoku dodal: vráťte celú sodomskú jazdu a vráťte svojho brata Lóta (v. 16) (v. To stačí na dôkaz toho, čo sme povedali. Ale aby ste nežartovali a neuhýbali ako had, musíte byť spútaní dôkazmi, aby ste žalostne nepískali a nepovedali, že vás porazilo prefíkanejšie utkané uvažovanie ako pravda Písma. Keď Jakob, syn Izáka a Rebeky, zo strachu pred nepriateľstvom svojho brata, odišiel do Mezopotámie, prišiel, odvalil kameň z ústia studne a napojil ovce Lábana, brata svojej matky (Gn 28 a 29). A Ráchel pobozkala Jakoba a kričala svojím hlasom a plakala. A Ráchel bolo povedané, že je bratom jej otca a že je synom Rebeky (1M 29:11–12). Aj tu, podľa rovnakého zákona ako vyššie, sa syn sestry nazýva bratom. A opäť: Lában povedal Jákobovi: Pretože si môj brat, nepracuj pre mňa (v. 15); povedz mi, aká by mala byť tvoja odmena. Po dvadsiatich rokoch, keď sa Jákob bez vedomia svojho svokra v sprievode svojich manželiek a detí vracal do svojej vlasti, ho Lában predbehol na vrchu Gileád. A keď nenašiel v truhliciach modly, ktoré hľadal a ktoré Ráchel ukryla, odpovedal Jákob na Lábanovu reč: Aká je moja neprávosť a aký je môj hriech, akoby si ma hnal a všetky moje nádoby boli prehľadané; čo si získal zo všetkých nádob svojho domu? daj to sem pred tvojich a mojich bratov a oni nech súdia medzi nami (1M 31:36–37). Povedzte mi, kto sú títo bratia Jakuba a Lábana, ktorí boli vtedy prítomní? Ezau, Jakubov brat, tam samozrejme nebol a Lában, syn Betuelov, okrem svojej sestry Rebeky nemal bratov. Existuje nespočetné množstvo príkladov tohto druhu roztrúsených po božských knihách. Ale aby som to nenaťahoval, prejdem k poslednej časti rozdelenia, teda že bratmi sa nazývajú aj láskou, ktorá sa delí na dva druhy – duchovný a všeobecný. V duchovnom, keďže sme všetci kresťania nazývaní bratmi, ako na tomto mieste: hľa, čokoľvek je dobré alebo čo je dobré, ale bratia musia žiť spolu (Ž 133:1) a v inom žalme Spasiteľ hovorí: Poviem tvoje meno svojim bratom (Ž 21:23) a na inom mieste: choď a povedz im, bratia:2. Ďalej sa nazývame bratmi zo spoločnej lásky, pretože všetci narodení z toho istého otca sú navzájom zjednotení tým istým bratstvom. Hovorí, bratia, kričte na tých, ktorí vás nenávidia (Izaiáš 66:5), a apoštol Korinťanom: ak je nejaký brat označený za smilníka alebo lakomca, alebo modlára, alebo buriča, alebo opilca alebo dravca, s takým človekom je pod jedlom (1. Kor. 3:1). Teraz sa pýtam, v akom zmysle sa podľa vás v evanjeliu nazývajú Pánovi bratia? Od prírody? Ale Písmo o tom nehovorí, nenazýva ich ani synmi Márie, ani Jozefa. Podľa národnosti? Je však nerozumné myslieť si, že len málo Židov sa nazýva bratmi, keď podľa tohto zákona sa bratmi mohli nazývať všetci Židia, ktorí tam boli. Pre ľudskú a duchovnú lásku? Ale ak áno, kto sú viac bratmi ako apoštoli, ktorých učil súkromne a ktorých nazýval matkami a bratmi? Alebo, ak sú všetci bratia ako ľudia, potom bolo nerozumné nazývať ich bratmi v správnom zmysle: tvoja matka a tvoji bratia ťa hľadajú (Marek 3:32), keď na tomto základe sú všetci ľudia vo všeobecnosti bratmi. Na základe vyššie uvedeného teda zostáva akceptovať, že sa nazývajú bratmi podľa príbuzenstva, a nie z lásky, nie z privilégií ľudu, nie z prirodzenosti - v zmysle, v akom sa Lot nazýva bratom Abraháma, Jakuba z Lábanu, v ktorom dcéry Salfaadu dostávajú medzi svojich bratov veľa, v čom sám Abrahám mal za manželku Sáru, svoju sestru, ako hovorí: Skutočne som cez svojho otca nie cez moju sestru. 20:11), teda dcéra brata, a nie sestra: inak, aké by to bolo pre spravodlivého Abraháma, aby si vzal dcéru svojho otca za manželku, keď Písmo o tom pre svätosť uší prvého ľudu priamo nehovorí a chce, aby to bolo lepšie naznačené, ako je uvedené, a keď následne Boh zo zákona svojho otca posväcuje a posväcuje ho od svojho otca. jej hanba, a ona uvidí, že jej hanba je potupou, a budú vyťatí pred synmi svojho ľudu, on ponesie svoj hriech. Najnevedomejší z ľudí, toto si nečítal a zanechal si celé more Svätého písma, obrátil si všetko svoje šialenstvo na výčitky Panne, podľa príkladu tej, o ktorej bájky hovoria, že keďže si bol v spoločnosti neznámy a neschopný urobiť nič dobré, rozhodol si sa spáchať zločin, aby si sa tým preslávil, a spálil si Dianin chrám; a keď nikto nehovoril o jeho zločine, hovorí sa, že on sám sa objavil medzi ľuďmi a kričal, že to bol on, kto spáchal podpaľačstvo, a keď efezské úrady vypočúvali, prečo sa tak rozhodol, odpovedal: aby, ak by nebolo možné stať sa slávnym, získal všeobecnú slávu. Tak hovorí grécka história. A vy ste zapálili chrám Pánovho tela, znesvätili ste svätyňu Ducha Svätého, z ktorej svätyne vediete kvarteto bratov a zástup sestier. Nakoniec, pridávajúc svoj hlas k Židom, hovoríte: Nie je to syn Tektonov: nie je Mariam jeho matka a jeho bratia Jakob a Joziáš, Šimon a Júda a jeho sestry, nie sú všetci v nás (Matúš 13:55; Marek 6:3)? O „všetkých“ sa hovorí len ako o množstve. Povedzte mi, prosím, kto predtým poznal toto rúhanie, kto zavesil to dvojkilové závažie? Dosiahli ste, čo ste chceli – preslávili ste sa svojím zločinom. Ja sám, čo píšem proti tebe, žijem v tom istom meste ako ty, neviem, ako sa hovorí, či si biely alebo čierny. Nehovorím o jazykových chybách, ktorých je veľa vo vašej knihe; Nehovorím o vtipnom predslove. O krát! ach morálka! Nehľadám výrečnosť, ktorú si ty, nemajúc seba, hľadal u brata Crateia. Nežiadam, hovorím, čistotu jazyka; Žiadam čistotu duše: pretože kresťania majú veľký samostatnosť a chyby - buď povedať alebo urobiť čokoľvek zlé. Prejdem k záveru a zamknem vás rohatými otázkami a budem s vami obchodovať, ako keby som nič vyššie neurobil. Nazývajú sa Pánovými bratmi v tom istom zmysle, v akom sa Jozef nazýva jeho otcom: Ja, hovorí, a tvoj otec ťa bolestne hľadal (Lukáš 2:48). Toto hovorí matka, nie Židia. A sám evanjelista hovorí: a jeho otec a matka sa čudovali, čo sa o ňom hovorilo (Lukáš 2:33) a podobné veci, ktoré sme už vymenovali, kde sa nazývajú rodičia. A aby ste sa nezmieňovali o rozdieloch v odpisoch, keďže ste toho najhlúpejšieho presvedčenia, že grécke kódy sú prekrútené, obrátim sa na Evanjelium podľa Jána, v ktorom je napísané najzrozumiteľnejšie: Filip našiel Natanaela a jeho sloveso: v zákone mal napísané Mojžiš a proroci našli Ježiša, syna Jozefa, ktorý bol z Nazareta (Ján). Je pravda, že je to aj vo vašom kóde. Povedz mi, ako je možné, že Ježiš je synom Jozefa, keď je známe, že sa narodil z Ducha Svätého? Bol Jozef skutočne jeho otcom? Bez ohľadu na to, aký si hlúpy, neodvážiš sa to povedať. Nebol považovaný len za otca? Rovnakým spôsobom ich treba považovať za bratov, rovnako ako on bol považovaný za otca. Ale keďže naša reč sa už vynorila z podmorských skál a nebezpečných miest, musíme pustiť plachty a ponáhľať sa k jeho epilógom, v ktorých, predstavujúc si seba ako odborníka, volá Tertulliana za svedka a cituje slová Victorina, biskupa z Petavie. O Tertullianovi nehovorím nič okrem toho, že nebol mužom cirkvi. A o Victorinovi tvrdím to isté ako o evanjelistoch - že hovorili o bratoch Pánových, a nie o synoch Márie, a o bratoch v zmysle, ako sme to uviedli vyššie, bratoch podľa príbuzenstva, a nie podľa prirodzenosti. Ale hovoríme o maličkostiach a opúšťajúc zdroj pravdy, naháňame prúdy názorov. Nemôžem vám predstaviť celý rad starovekých spisovateľov: Ignáca, Polykarpa, Ireneja, Justína mučeníka a mnohých iných apoštolských a učených mužov, ktorí proti Ebionovi a Teodotovi, Byzancii, Valentinovi, uvažujúc o tom rovnakým spôsobom, napísali diela plné múdrosti? Ak by ste si ich niekedy prečítali, boli by ste múdrejší. Myslím si však, že je lepšie odpovedať na všetko stručne oddelene, ako sa príliš dlho pozastavovať a naťahovať esej. Teraz útočím na miesto, v ktorom ste porovnávaním panenstva a manželstva chceli ukázať svoju výrečnosť. Smiali sme sa, pripájajúc k tebe príslovie: videli sme ťavu tancovať. Hovoríte: "Sú panny skutočne lepšie ako Abrahám, Izák a Jákob, ktorí žili v manželstve? Či nie sú Božími rukami stvorené deti každý deň v lone, aby sme sa právom hanbili za to, že sa Mária po narodení vydala za manžela? Ak sa im to zdá hanebné, potom musia neveriť, že Boh sa narodil z lona panny. Pretože to je z ich lona hanblivejšie ako z ich lona z panny. panna sa po narodení vydala za svojho manžela." Pridajte, ak chcete, ďalšie prirodzené ťažkosti – deväť mesiacov opuchnuté lono, nevoľnosť, pôrod, krv, plienky. Predstavte si samotné bábätko zabalené v obyčajnej membráne z blán. Pridajte tvrdé jasle, plač dieťaťa, obriezku na ôsmy deň, čas očisty, aby ste Ho ukázali, že je nečistý. Nečervenáme sa, nemlčíme. O čo ponižujúcejšie než toto je to, čo pre mňa znášal, o čo viac som Mu zaviazaný. A keď ste všetko odhalili, neviete si predstaviť nič hanebnejšie ako kríž; a vyznávame ho, veríme v neho a v ňom víťazíme nad svojimi nepriateľmi. Ale tak ako neodmietame to, čo je napísané, tak odmietame aj to, čo napísané nie je. Že Boh sa narodil z Panny, tomu veríme, lebo čítame; že Mária po narodení bola manželkou – tomu neveríme, lebo nečítame. A hovoríme to nie preto, že by sme odsudzovali manželstvo – a samotné panenstvo je ovocím manželstva – ale preto, že nemôžeme svojvoľne tvrdiť nič o svätých mužoch. Lebo podľa tohto predpokladu možného môžeme tvrdiť, že aj Jozef mal veľa žien, ako ich mal Abrahám veľa, Jakob ich mal veľa, a že z týchto manželiek boli bratia Pánovi, ako mnohí vymýšľajú nie tak zbožne, ale s odvahou. Hovoríte, že Mária nezostala pannou: Pre seba považujem za bezpečnejšie myslieť si, že sám Jozef sa stal pannou skrze Máriu, aby sa zo spojenia panien narodil syn panny. Lebo ak svätého manžela nemožno obviniť zo smilstva a nie je napísané, že mal inú manželku, a pre Máriu, za ktorej manžela ho považovali, bol skôr ochrancom ako manželom, potom ostáva myslieť si, že on, ktorému bolo ctené byť nazývaný otcom Pána, zostal pannou spolu s Máriou. Keďže chcem povedať niečo o porovnávaní panenstva s manželstvom, prosím, aby si budúci čitatelia nemysleli, že keď som vychvaľoval panenstvo, ponížil som manželstvo a urobil som nejaký rozdiel medzi svätcami Starého zákona a Nového zákona, t. j. medzi tými, ktorí žili v manželskom zväzku, a tými, ktorí sa úplne vyhýbali objatiu žien – ale tými, ktorým podľa dočasných podmienok podliehali limity a zákony splnené, podliehajú inému. Kým platil tento zákon: rásť a množiť sa a napĺňať zem (1M 1:28) a „prekliata neplodná žena, ktorá nerodí semeno v Izraeli“ (Iz. 66) 10 – všetci sa oženili a vydávali a keď opustili svojich rodičov, stali sa jedným telom. A keď zahrmelo toto slovo: čas sa zastavil, sú tu iné veci, takže tí, čo majú manželky, budú ako tí, čo ich nemajú (1 Kor 7:29): potom, pridŕžajúc sa Pána, stávame sa s Ním jedným duchom (1 Kor 6:17). a prečo? lebo ten, kto nie je ženatý, stará sa o veci Pánove, aby sa páčil Pánovi, ale ženatý sa stará o veci sveta, aby sa páčil svojej žene. Manželka a dievča boli oddelené. Tá, ktorá nezasahuje, stará sa o veci Pánove, aby sa páčila Pánovi, aby bola svätá telom aj duchom, ale tá, ktorá zasahuje, stará sa o veci sveta, aby sa páčila svojmu manželovi (1 Kor 7, 32 a nasl.). Prečo nadávaš, prečo nesúhlasíš? Vybrané plavidlo hovorí toto. Žena a panna sa rozišli, hovorí. Pozrite sa, ako sa teší tá, ktorá stratila aj meno svojho pohlavia. Panna sa už nenazýva ženou. Votrelkyňa sa stará o Pána, aby bola svätá na tele aj na duchu. Panna je definovaná skutočnosťou, že je svätá telom aj duchom, pretože panenské telo neprináša žiadnu výhodu pre niekoho, kto porušil myseľ. A tá, ktorá zasahuje, sa stará o svetské veci, ako potešiť svojho manžela. Nepripúšťate, že to znamená to isté: trávi dni a noci bez modlitby, trávi bez pôstu, a keď príde jej manžel, tvár sa jej leskne, chôdza sa láme, hľadá náklonnosť? Robí to preto, aby pôsobila škaredšie a narúšala prirodzenú krásu škaredosťou. Maľuje sa pred zrkadlom a na hanbu Umelkyne sa snaží byť krajšia, ako sa narodila. Drobci sú tam hluční, sluhovia sa hemžia, deti hýria láskou a jedlom, vyrovnávajú účty, myslia na výdavky. Tam zaťaté ruky kuchárov bijú mäso, tam hlúči sa zástup tkáčov; Medzitým vám oznámili, že prišiel manžel a jeho kamaráti. Ako lastovička lieta po všetkých kútoch domu, či je ustlaná posteľ, pozametané podlahy, uprataný riad, či je hotová večera. Povedz mi, prosím, kde medzi tým všetkým môže byť myšlienka na Boha? A toto sú šťastné domovy? Kde bubienky hrmú, flauta kvíli, lýra brnká, cimbal praská – aký je tam strach z Boha? Šašo pracuje v nehanebnosti, vchádzajú otvorené obete zhýralosti a podľa tenkého odevu sa nehanebným očiam javia nahé. Nešťastná manželka sa z nich buď raduje a zomrie, alebo sa urazí a naštve svojho muža. Hádky sú teda živnou pôdou pre rozvod. Alebo, ak existuje nejaký dom, v ktorom sa to nestane - je to vzácny vták! - potom však starostlivosť o domácnosť, výchova detí, povinnosti voči manželovi, problémy so služobníctvom - ktorú ženu nerozptyľuje myšlienka na Boha? Prestaša, hovorí Písmo, Sára bola žena (1M 18:11), potom sa Abrahámovi hovorí: Čokoľvek vám Sára hovorí, počúvajte jej hlas (1M 21:12). Oslobodená od starostí a smútkov z narodenia, keď po ukončení mesačného upratovania prestala byť ženou, oslobodí sa od Božej kliatby a niet obrátenia sa k manželovi, ale naopak, manžel sa jej podriaďuje a je mu prikázané slovo Pánovo: „Všetko, čo ti Sára hovorí, počúvaj jej hlas. Takto sa začína žiť bez modlitby, pretože kým sa plnia povinnosti v manželstve, zabúda sa na potrebu modlitby. Nepopierame, že sú vdovy, nepopierame, že sú vydaté ženy, ktoré sú sväté; ale - tie, ktoré prestali byť manželkami, ktoré v samotnom manželskom záväzku napodobňujú čistotu panien. To je tiež to, čo apoštol stručne svedčil v mene Krista, ktorý v ňom hovoril: ten, kto nezasahuje, sa stará o veci Pánove, ako sa páči Pánovi, ale ten, kto zasahuje, sa stará o veci sveta, ako sa páčiť svojmu manželovi (1 Kor 7:34), čím nám poskytuje pole porozumenia, pokiaľ ide o tieto slová. A predsa nikomu neukladá nutnosť ani slučku, ale úprimne nabáda, aby každý bol ako on. A hoci nemá prikázanie Pána o panenstve, pretože toto je nad ľudí a bolo by nejakým spôsobom nerozumné nútiť prírodu a hovoriť: Chcem, aby ste boli ako anjeli, - prečo si panna zaslúži väčšiu odmenu, keď odmietne to, čo by urobila, keby nebola zhrešila - napriek tomu však pridáva k tým, ktorí sú spojení, pretože od Pána dostal radu: Radu dávam Pánovi, rad Považujem to za dobré pre súčasnú potrebu, ako je dobré pre človeka byť takýto (1 Kor 7:25-26). Čo je to za potrebu? Beda tým, ktorí zaháľajú, a tým, ktorí dojia v tvojich dňoch (Matúš 24:19). Les rastie, aby ho neskôr vyrúbali; pole je zasiate, aby sa zožalo. Svet je už plný, zem nás neprijíma. Neustále nás kosia vojny, ničia choroby, požierajú nás stroskotania, a predsa sa hádame o hraniciach. Z tohto počtu sú tí, ktorí nasledujú Baránka (Apoc. 14:4), ktorí si nepoškvrnili odev, pretože zostali pannami. Venujte pozornosť tomu, čo znamená znesvätiť. Bojím sa to vysvetliť, aby Elvidy nenadával. A čo hovoríte, že sú nejaké dievčatá a obchodníci, potom vám poviem viac, že ​​sú medzi nimi aj cudzoložnice a na vaše ešte väčšie prekvapenie sú aj klerici, krčmári a necudní mnísi. Kto však hneď nepochopí, že ani obchodník nemôže byť pannou, ani cudzoložník mníchom, ani krčmovým duchovným? Je na vine panenstvo, ak ten, kto nesie meno panenstva, je zlý? Samozrejme, hovorím so zreteľom na Pannu a ponechám bokom iné osoby; a tá, ktorá obchoduje, nepoznám telom, ale viem, že duchom nezostáva pannou. Pontifikovali sme a trochu sa zabavili na spôsob verejných rečníkov. Prinútil si nás k tomu ty, Elvidius, ty, ktorý chceš, aby aj vo svetle evanjelia mali panny a vydaté ženy rovnakú slávu. Takže, keďže si myslím, že porazený pravdou začínaš ohovárať môj život a preklínať (pretože to robia nízke ženy a spoza rohu preklínajú svojich mocných pánov), potom varujem, že tvoje kliatby budú pre mňa slávou, keďže ma ohováraš tými istými perami, ktorými si hanil Máriu, a Boží služobník, ako aj Matka Božia, zažíva psí výrečnosť. Elvidius, nesprávne interpretujúc niektoré pasáže Svätého písma, sa v jednom zo svojich diel pokúsil dokázať, že preblahoslavená Panna Mária po narodení Pána Ježiša Krista z Ducha Svätého mala od svojho manžela Jozefa niekoľko detí, ktoré sú v evanjeliu nazývané bratmi Pánovými, a tak poprel stále panenstvo Matky Božej. Elvidius bol podľa Hieronyma úplne nevzdelaný a nevýrazný človek a podľa svedectva Gennadija bol nakazený aj arianizmom. Hieronym, ktorý spočiatku nevenoval pozornosť falošnému učeniu tohto neznalca, na žiadosť zbožných bratov nakoniec napísal túto knihu proti Elvidiovi s cieľom vyvrátiť jeho zlé učenie o Matke Božej. Toto dielo bolo napísané v roku 383. Tie. Tertulián, z ktorého sú prevzaté ďalšie výrazy. V slovanskom jazyku namiesto „rodičov“ Jozef a jeho matka. Andabati boli gladiátori, ktorí bojovali so zaviazanými očami. V daných kapitolách na našich prekladoch také miesto nie je. Narážka na apokryfy s názvom: Kniha sv. Márie a pôrodnej asistentky, ktorá sa spomína v prvom Jakubovom evanjeliu (kapitola 19) a v dekréte Gelasius. Podľa slovanského prekladu sa Lót v prvom z uvedených textov nazýva bratom a v poslednom synom brata. Naša Biblia, rovnako ako Vulgáta, toto miesto neobsahuje. Mohlo by vás zaujímať: