Despre pururea Feciorie a Sfintei Maria

Tratatul „Despre pururea fecioria Sfintei Maria” a fost scris de Bl. Ieronim de Stridon la Roma în 383 la cererea prietenilor și îndreptat împotriva laicului roman Helvidius, care a interpretat greșit unele pasaje din Sfintele Scripturi. A încercat să demonstreze că Fecioara Maria, după nașterea lui Iisus Hristos, a avut mai mulți copii de la soțul ei Iosif, care în Evanghelie sunt numiți frații Domnului. Ca dovadă, el s-a referit la cuvintele Evangheliei după Matei: „înainte de a fi uniți” (Matei 1:18) și: „N-am cunoscut-o până când a născut un Fiu” (Matei 1:25), și a mai indicat și numirea lui Hristos ca întâi născut. Astfel, Helvidius a negat Veșnic Fecioria Maicii Domnului și a pus sub semnul întrebării monahismul și superioritatea fecioriei față de căsătorie. Respingând tezele lui Helvidius, Fericite. Ieronim spune că expresia „înainte” nu indică întotdeauna că acțiunea intenționată a fost apoi finalizată, iar expresia „până” nu indică întotdeauna încetarea ulterioară a acțiunii care a început. Cuvântul „întâi născut” din Scriptură înseamnă pur și simplu „cel care deschide pântecele”. „Frații” Domnului sunt verii sau rudele Lui în general. Blzh. Ieronim, cu ajutorul dovezilor biblice, dovedește superioritatea absolută a virginității față de căsătorie. În opinia sa, căsătoria, cu grijile ei legate de bunăstarea familiei, nu lasă timp pentru rugăciune și slujire a Domnului. *Titlul lucrării în latină este Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Când de curând frații mi-au cerut să răspund la o carte a unui Elvidius, am refuzat să îndeplinesc această cerere, nu pentru că ar fi greu să învingi un ignorant și abia alfabetizat dezvăluind adevărul, ci pentru ca, răspunzând, să nu-l onorez pe cel pe care vrei să-l învingi. Acest lucru a fost determinat și de faptul că un om absurd și singur în întreaga lume, atât laic cât și preot (care, așa cum spune acesta (soțul) 2, consideră elocvența vorbărețului și consideră mustrarea tuturor un semn al unei conștiințe bune), el, apucând ocazia să se certe, ar deveni mai hulitor și, parcă, de la un loc ridicat al blestemului și al jignirii lumii întregi. rănind adevărul. Dar din moment ce toate aceste motive foarte respectabile pentru tăcerea mea, din cauza ispitei fraților, care erau indignați de nebunia lui, au făcut loc unui scop mai respectuos, atunci este deja necesar să punem toporul la rădăcinile arborelui sterp al Evangheliei și este necesar să-l renunț la flacără cu frunzișul lui sterp - astfel încât cel care a tăcut niciodată nu va mai tăcea simțul său. Așa că trebuie să chem pe Duhul Sfânt să mă ajute, pentru ca cu mintea Lui și prin buzele mele să ocrotească fecioria binecuvântatei Marie; trebuie să-L chemam pe Domnul Isus, pentru ca de orice bănuială de copulare trupească El să ocrotească oştirea pântecelui sfânt, în care a locuit nouă luni; și trebuie să ne rugăm însuși lui Dumnezeu Tatăl, ca El să arate că mama Fiului Său, care a devenit materie înainte de căsătorie, a rămas fecioară după naștere. Nu ne dorim domeniul oratoriei; nu căutăm sofismele dialecticienilor, nici subtilitățile lui Aristotel; trebuie prezentate chiar cuvintele Scripturii: el (Elvidius) trebuie infirmat prin aceleași dovezi pe care le-a folosit împotriva noastră, ca să vadă atât că a putut citi ceea ce era scris, cât și că nu putea înțelege ceea ce a fost afirmat prin evlavie. Prima sa obiecție a fost: „Matei spune: Nașterea lui Hristos este aici: mai mult decât fosta sa mamă, Maria Iosif, a fost logodită, nici măcar nu a visat înainte și a fost găsită în pântecele Duhului Sfânt. Iosif este soțul ei neprihănit și chiar dacă nu a mustrat-o, a vrut să o lase. lui David, nu te teme să o primești pe Miriam soția ta: căci ceea ce se naște în ea din Duhul este Sfânt (Matei 1:18 și urm. Aici, spune el, ai o femeie logodită, nu încredințată, și bineînțeles, o femeie logodită pentru nici un alt motiv decât pentru că ea era pe cale să se căsătorească, de când n-ar fi visat nici măcar despre evanghelistul se spune despre cel care nu va cina: înainte de a lua masa atunci îngerul a chemat-o pe nevasta ei și pe soția ei. Să ascultăm și noi ce mai spune Scriptura: Iosif s-a sculat din somn și a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului și și-a luat nevasta, fără să o cunoască, până i-a născut fiul 1:2. Să trecem prin fiecare dintre aceste gânduri și, urmărind opinia rea ​​pe aceleași căi pe care a intrat, vom arăta că el și-a exprimat contradicții reciproce. El o recunoaște ca logodită și dorește imediat să o facă soție pe cea pe care a recunoscut-o ca mireasă. Mai mult, cea pe care o numește soție este numită logodită doar pentru că mai târziu urma să se căsătorească. Și, culmea, spune: „Ai o femeie logodită, nu una încredințată”: adică nu este încă soție, nu este unită în căsătorie. Și referitor la ceea ce spune: „despre cei care nu au trebuit să se căsătorească, evanghelistul nu ar spune: înainte de a visa nici măcar la el, pentru că despre cei care nu iau cina, nimeni nu spune: înainte de a lua masa” - nu știu dacă să plâng sau să râd, dacă să dovedesc ignoranță sau să-l acuz de insolență. De parcă cineva ar spune: înainte de a lua prânzul la debarcader, am navigat spre Africa, apoi cu aceste cuvinte ar fi afirmat că nu va avea nevoie niciodată să ia prânzul la debarcader. Sau dacă vrem să spunem: Apostolul Pavel, înainte de a pleca în Spania, a fost închis la Roma, la Roma, sau: Elvidius, înainte să se pocăiască, a fost precedat de moarte: atunci rezultă cu adevărat că ori Pavel după legături s-a dus în Spania, ori Elvidie s-a pocăit după moarte, când Scriptura spune: în iad, cine se va spovedi? (Ps. 6:6). Nu ar trebui să știi nimic mai mult decât că particula dinainte, deși adesea indică consecința, uneori arată doar ceea ce a fost presupus anterior; și de aici nu rezultă că ceea ce era așteptat se va împlini în mod necesar, deoarece se poate întâmpla ceva care împiedică împlinirea lui. Așa că, când evanghelistul spune: Nici măcar nu am visat-o până acum, arată momentul cel mai apropiat de căsătorie și spune că deja la acea vreme s-a dovedit că fosta mireasă devenise soție. Părea să spună asta: înainte de a lega buzele și îmbrățișările, înainte de a se căsători, ea a fost găsită însărcinată. Găsit de nimeni altul decât Iosif, care, aproape ca soț, a observat cu ochi atenți pântecele în expansiune a logodnei sale. Totuși, nu rezultă, așa cum am demonstrat prin dovezile anterioare, că el a fost unit cu Maria după naștere, dorința pentru care combinație a fost înlăturată prin concepție în pântece. Iar ceea ce i s-a spus în vis lui Iosif: Nu te teme să o primești pe Mariam pe soția ta și mai departe: Iosif s-a sculat din somn, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului și și-a primit soția, nu ar trebui să facă pe nimeni să creadă că din faptul că este numită soție, rezultă că a încetat să mai fie logodnă, din moment ce se știe că de obicei Sf. Mirese numesc soții. Deci, în următoarele locuri din Deuteronom este definit: dacă un bărbat găsește o fecioară logodită pe câmp și o violează, va muri, pentru că a jignit-o pe soția aproapelui său (Deut. 22:25) și în alt loc: dacă o fecioară s-a logodit cu soțul ei și un bărbat o găsește în cetate, el va fi cu ei și va lua pe amândoi din cetatea lor și va lua-i înaintea ei din cetatea lor și le va lua pe amândoi din cetatea lor. mori: fata n-a strigat in cetate, si barbatul, care nu a jignit pe femeia aproapelui sau, si ia raul de la voi insiva (Deut. 22:23-24), si de asemenea in alt loc; să se ducă și să se întoarcă la casa lui, ca să nu moară în armată și să înțeleagă altcineva (Deut. 20:7). Și dacă cineva se îndoiește de ce a zămislit o fecioară logodită și nu fără logodnă sau (cum o numește Scriptura) soț, atunci să știe că există un trei motiv pentru aceasta. În primul rând, pentru a arăta originea Mariei prin genealogia lui Iosif, cu care Maria era rudă; în al doilea rând, ca să nu fie ucisă cu pietre de popor ca adulteră, după legea lui Moise; în al treilea rând, pentru ca, în timpul zborului ei în Egipt, să aibă un protector mai degrabă într-un ghid decât într-un soț. Căci cine ar fi crezut atunci pe Fecioara că a zămislit de la Duhul Sfânt, că s-a arătat îngerul Gavril, a anunțat sfatul lui Dumnezeu - și n-ar fi condamnat-o mai degrabă prin opinia generală ca adulteră, după exemplul Susannei, când și acum, când toată lumea crede deja, iudeii se străduiesc să dovedească că prin cuvintele lui Isaia: va fi însărcinat și va naște un fiu. În picioare ebraică este o femeie tânără, nu o fecioară, adică aalma, nu bethula? Vom argumenta împotriva lor mai detaliat în altă parte. În cele din urmă, cu excepția lui Iosif, a Elisabetei și a Mariei însăși și a celor puțini care au putut auzi de la ei, toți l-au considerat pe Isus fiul lui Iosif, astfel încât până și evangheliștii, exprimând opinia populară, care servește drept adevărată lege pentru istorie, l-au numit tatăl Mântuitorului, ca de exemplu: și a intrat în duh în biserică (fără îndoială Simeon), iar când l-a adus pe Iisus pe părintele potrivit legii, a făcut-o conform legii. (Luca 2:27); și în alt loc: și tatăl său 3 și mama lui s-au mirat de ce se spunea despre el (ibid., v. 33) și mai departe: și tatăl său mergea în fiecare vară la Ierusalim, de sărbătoarea Paștilor (v. 41) și apoi: și celor care au murit și s-au întors la ei, pruncul Iisus a rămas în Ierusalim și „părinții lui nu au știut” 4. Și Maria însăși, care a spus ca răspuns lui Gavriil: cum va fi aceasta, chiar dacă nu am soț (Luca 1:34), ascultă ce spune despre Iosif: copile, ce ai făcut? Iată pe tatăl tău și te-am căutat cu multă grijă (Luca 2:48). Aici nu este vocea evreilor, așa cum cred mulți oameni, nu vocea batjocoritorilor. Evangheliștii îl numesc pe Iosif tată, iar Maria îl recunoaște ca tată. Nu pentru că (cum am arătat mai sus) că Iosif a fost cu adevărat tatăl Mântuitorului, ci pentru a păstra numele bun al Mariei, toți ar fi trebuit să-l socotească pe tată pe cel care, înainte de îndemnul îngerului: Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Mariam soția ta, căci ceea ce s-a născut în ea din Duhul este Sfânt (Matei 1:20), să se gândească la ascuns. Deci era sigur că cel conceput nu era al lui. Dar am discutat deja destule, mai mult pentru învățătură decât pentru răspuns, despre de ce Iosif este numit tatăl Domnului și Maria soția: acesta conține și un scurt răspuns despre motivul pentru care unii sunt numiți frații Săi. Dar de vreme ce ne punem locul acestei întrebări și grabii de grabă celorlalți, trebuie să luăm acum în considerare sensul în care spune Scriptura: Iosif s-a sculat din somn, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului și și-a primit soția și, fără să știe, a născut un fiu și i-a pus numele Isus (Matei 1:24-25). Aici adversarul nostru se epuizează mai întâi cu munca excesivă de a dovedi că cuvântul cunoaștere ar trebui să se refere mai degrabă la copulație decât la cunoaștere, de parcă cineva ar nega acest lucru și de parcă orice persoană inteligentă ar putea bănui vreodată absurditățile pe care le respinge. Apoi vrea să demonstreze că adverbul donec (donec) sau înainte (usque) denotă un anumit timp, după împlinirea căruia ar trebui să se întâmple ceva ce nu s-a întâmplat înainte de timpul hotărât, ca în locul prezent: și fără să știi, înainte de a fi născut. Evident, spune că ea a fost cunoscută după naștere, cunoaștere care a fost doar amânată pentru o vreme de nașterea fiului ei. Și pentru a dovedi acest lucru, el adună o mulțime de exemple din Scripturi, în asemănarea andabaților, fluturând o sabie în întuneric 5 și scuturând sunetul laringelui pentru a învinge numai mădularele trupului său. La aceasta răspundem pe scurt că expresiile: cunoașterea și dondezhe din Sf. Scripturi sunt folosite în dublu sens. El însuși a dovedit că ceea ce s-a scris cu bună știință ar trebui să se refere la copulare, deși nimeni nu se îndoiește că deseori se referă și la cunoaștere, ca în acest loc: „copilul Iisus a rămas în Ierusalim și părinții lui nu au știut (non cognoverunt)” 6 . Acum este necesar să lămurim ultima expresie, astfel încât să urmeze folosirea Sfintei Scripturi, iar în final a fost infirmată de autoritatea aceleiași Scripturi. Adesea (după cum a demonstrat el însuși) denotă cu această particulă un timp cunoscut în concluzia sa, dar adesea unul nedefinit, cum ar fi. cea despre care Dumnezeu vorbește în profet cuiva: „Eu sunt, Eu sunt și până când vei îmbătrâni, Eu sunt” (Is. 43; Ier. 7) 7. Va înceta cu adevărat Dumnezeu să mai existe după ce vor îmbătrâni? Iar Mântuitorul în Evanghelie spune apostolilor: Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârşitul veacului (Matei 28:20). Deci, la sfârșitul veacului, Domnul se va îndepărta de ucenicii Săi și atunci când vor judeca cele douăsprezece seminții ale lui Israel pe douăsprezece tronuri (Mat. 19:28), nu vor avea părtășia promisă cu Domnul? Iar Apostolul Pavel, scriind Corintenilor, spune: Hristos este primele roade, apoi cel ce a crezut în Hristos la venirea Sa. Aceeași moarte, când dă împărăția lui Dumnezeu și Tatălui: când va desființa orice autoritate și orice autoritate și putere. Se cuvine ca El să domnească până când va pune toți vrăjmașii sub picioarele Sale. Supune totul sub nasul Lui (1 Cor. 15:23–26). Dacă se spune asta despre o persoană, nu negăm; dar în raport cu Cel care a suferit crucea, care este atunci rânduit să stea de-a dreapta, ce înseamnă că se cuvine ca El să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale? Trebuie oare Domnul să domnească doar atât de mult până când vrăjmașii Săi sunt sub picioarele Lui? Iar David în psalmul al patrulea al gradelor spune: ca ochii slujitorului în mâna stăpânei ei, așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru, până ne va cruța (Ps. 122:2). Deci profetul va avea ochii îndreptați spre Domnul până când va cere milă și, după ce a cerut milă, se va întoarce pe pământ? Și zice în alt loc: ochii mei dispar pentru mântuirea ta și pentru cuvântul dreptății tale (Ps. 119:123). Aș putea să adun nenumărate exemple în acest sens și să acopăr cu un nor de dovezi toată insolența inamicului; dar voi adăuga doar puțin, astfel încât cititorul să poată găsi dovezi similare cu aceasta pentru el însuși. Cuvântul lui Dumnezeu spune în cartea Genezei: Și dumnezei străini i-au fost dat lui Iacov, care erau în mâinile lor, și au nimicit ce era în urechile lor; și l-am ascuns pe Iacov sub Terebint, care era în Șikimec; și i-am nimicit până astăzi (Geneza 35:4 și urm.). Tot la sfârșitul Deuteronomului: „Și Moise, robul Domnului, a fost îngropat în țara Moabului, după cuvântul Domnului, și l-au îngropat în Gat, lângă casa lui Peor, și nimeni nu-i cunoaște mormântul până în ziua de azi” (Deut. 34:6 conform LXX). Desigur, astăzi ar trebui considerată ziua timpului în care istoria însăși a fost scrisă. Fie că vrei să-l numești pe Moise autorul Pentateuhului, fie pe Ezra, restauratorul acestei lucrări, eu nu contrazic. Întrebarea este acum dacă ceea ce s-a spus poate fi atribuit și până în ziua de azi timpului în care cărțile au fost publicate sau scrise. El trebuie să demonstreze că după ziua în care cărțile trăiseră deja atâția ani până în vremea noastră, și s-au găsit idolii ascunși sub terebint și s-a găsit mormântul lui Moise, întrucât el susține cu toată puterea că după până și înainte, ceea ce nu s-a întâmplat până la perioada precizată înainte și până când s-a împlinit. Lasă-l să observe mai bine particularitatea preotului. Scriptura admite și la noi, acolo unde a ezitat, că ceea ce ar fi putut exista îndoieli dacă nu ar fi fost scris este determinat în Scriptură, iar restul este lăsat la înțelesul nostru. Căci dacă și în cele mai vechi timpuri, în timpul vieții celor care l-au văzut pe Moise, mormântul lui ar fi putut fi necunoscut, atunci cu atât mai mult după atâtea secole. În legătură cu aceasta, ceea ce s-a spus despre Iosif este explicat în așa fel încât evanghelistul a arătat ce ar fi putut cauza ispita - că ea nu era cunoscută de soțul ei înainte de naștere, a indicat că ar trebui să recunoaștem cu atât mai mult că ea nu a fost cunoscută după naștere, de la care Iosif s-a abținut chiar și atunci când încă se mai putea îndoi de viziune. În cele din urmă, întreb de ce Iosif s-a abținut până la ziua lui de naștere? El, desigur, va răspunde la asta pentru că a auzit cuvintele îngerului: ceea ce s-a născut în ea din Duhul este Sfânt. La aceasta adăugăm că am auzit corect aceste cuvinte: Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Miriam, soția ta (Matei 1:20). I s-a interzis să-și dea drumul și să-și considere soția o adulteră. Și chiar s-a despărțit de conviețuirea cu soția sa, când tocmai asta a primit instruire în special, ca să nu se despartă? A îndrăznit un soț drept, spune el, să se gândească la copularea cu soția sa, știind că Fiul lui Dumnezeu era în pântece? Amenda. Deci cel care a crezut doar revelația în vis, ca să nu îndrăznească să se atingă de soția sa, a putut să o atingă după ce a aflat de la păstori că un înger al Domnului s-a coborât din cer și le-a spus: Nu vă temeți, că iată marea bucurie care vi se aduce este o veste bună, care va fi pentru toți oamenii, pentru că astăzi s-a născut un Mântuitor al lui Hristos, Domnul, în cetatea voastră David. 2:10 și urm.); şi că împreună cu el (îngerul) s-a lăudat oastea cerească: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, şi pe pământ pace, bunăvoinţă faţă de oameni; cel care l-a văzut pe neprihănitul Simeon propovăduind, ținând în brațe un prunc: acum eliberezi pe robul tău, Stăpâne, după cuvântul tău în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea ta (ibid., 27); cel care a văzut pe Ana proorocița, Magii, steaua, Irod, îngerii; el, zic eu, care a cunoscut atâtea minuni, a îndrăznit cu adevărat să atingă biserica lui Dumnezeu, tronul Duhului Sfânt, mama Domnului său? Și desigur, Maria a păstrat toate aceste verbe, punându-le în inima ei (ibid., 51). Și nu contesta fără rușine că Iosif nu știa acest lucru: „și erau, spune Luca, tatăl și mama lui”, întrebându-se despre ce s-a spus despre el (v. 33). Deși argumentați cu uimitoare neruşinare că acest lucru este distorsionat în codurile grecești, nu numai că aproape toți editorii greci au lăsat acest lucru în cărțile lor, dar și unii dintre latini l-au acceptat așa cum se citește în greacă. Și nu este nevoie să discutăm acum despre diferența de copii, când întregul Vechi și Noul Testament al Scripturii a fost tradus în latină de acolo și trebuie să presupunem că în izvor curge apă mai curată decât în ​​conducta de apă. „Aceasta, zici tu, este prostiile mele: argumentele sunt inutile și raționamentul este mai curioasă decât adevărată. Nu ar fi putut Scriptura să spună: „Și și-a luat soția și nu a adăugat la ea cunoștință (Geneza 38:26), precum se spunea despre Tamar și Iuda? Sau îi lipseau lui Matei cuvintele cu care să exprime ceea ce voia să clarifice? Fără să o cunoască, a spus el, până vei naște un fiu (Matei 1:25). Așa că după naștere am ajuns să o cunosc, cunoașterea căreia am amânat până la naștere”. Dacă ești atât de încăpățânat, atunci acum vei fi respins de propriile tale gânduri. Nu vreau să mă lași în vreun moment între naștere și copulație. Nu vreau să spuneți: dacă o femeie rămâne însărcinată și dă naștere unui bărbat, ea va fi necurată timp de șapte zile; după ziua despărțirii, necurăția ei va rămâne. Și în ziua a opta își va tăia împrejur trupul final. Și va ședea treizeci și trei de zile în sângele lucrurilor sale necurate: să nu se atingă de nimic sfânt (Lev. 12:2-3) și așa mai departe. Iosif să se năpustească imediat asupra ei, să audă imediat prin Ieremia: au fost creați cai misoginii, fiecare dintre ei nechezând pe soția lui sinceră (Ier. 5:9). Altfel, cum poate rezista: fără a o cunoaște până acum, naște un fiu, dacă așteaptă timpul de după purificare, dacă satisfacerea poftei, care a întârziat atât de mult, se întârzie din nou patruzeci de zile? Mama în travaliu să fie înnegrită de sânge, moașele să alăpteze pruncul care plânge, soțul să țină soția slăbită. Așa că să ducă o viață de căsătorie, ca evanghelistul să nu se dovedească un mincinos. Dar să nu se poată gândi la asta despre mama Mântuitorului și un soț drept. Nicio moașă nu este ocupată acolo, nicio femeie nu se agita. Ea însăși înfășează copilul, ea însăși era și mamă și moașă. Și pune-l, zice, într-o iesle, pentru că nu este loc pentru ei în mănăstire (Luca 2, 7). Această idee respinge prostiile apocrifelor 8, din moment ce însăși Maria înfășează pruncul și nu permite lui Elvidius să se împlinească de poftă, deoarece în han nu era loc de căsătorie. Dar din moment ce am răspuns deja destul și pe larg la ceea ce el a obiectat despre nici măcar să nu visam la ea înainte și despre faptul că nu o cunoaștem înainte de a naște un fiu: atunci trebuie să trecem la a treia întrebare, astfel încât ordinea dezbaterii sale să urmeze ordinea răspunsurilor noastre. El susține că Maria a născut alți fii și din cele scrise: Iosif s-a suit în orașul lui David pentru a se căsători cu Maria ca soție, care nu era lenevă. Când ea a fost acolo, s-au împlinit zilele pentru a o naște și a dat naștere pe primul ei fiu (Luca 2, 4 și urm.), el se străduiește să demonstreze că numai cel care are alți frați poate fi numit primul născut, în timp ce singurul fiu al părinților este numit singurul născut. Și o definim astfel: fiecare singur născut este un întâi născut, dar nu orice primul născut este un singur născut. Primul născut nu este doar cel după care au fost alții, ci și cel înaintea căruia nu a fost nimeni. Tot ce, zice Domnul lui Aaron, care deschide minciuna oricărei făpturi, va fi adus Domnului, de la om până la fiare, să vi se dea vouă; dar numai prin răscumpărare va fi răscumpărat întâiul născut al oamenilor, și întâiul născut din vitele necurate va fi răscumpărat (Numeri 18:15; Exodul 34: 34). Cuvântul lui Dumnezeu a definit ce este întâiul născut: tot ce se deschide, spune el, este fals. Altfel, dacă întâiul născut este numai cel care este urmat de alți frați, atunci întâiul născut să nu fie dat preoților până nu au fost produse alții, astfel încât, dacă nu urmează naștere, întâiul născut să nu fie singurul născut și nu întâiul născut. Răscumpărarea lui, spune el, va fi de la o lună, cinci sicli, după siclul sfânt: sunt douăzeci de arami. În plus, să nu fie răscumpărați întâiul născut al taurilor, întâiul născut al oilor și întâiul născut al caprei: ei sunt sfinți (Numeri 18:16–17). Cuvântul lui Dumnezeu îmi cere să dedic lui Dumnezeu tot ceea ce deschide o minciună, dacă este de la animale curate; dacă este din animale necurate, să-l răscumpăr, dând preotului valoarea lui. Pot să răspund și să spun: de ce mă constrângi pentru o perioadă de o lună? De ce îl numești întâiul născut, după care vor fi frați, nu știu? Așteptați până se naște al doilea. Nu sunt obligat să dau nimic preotului până la naștere, prin care cel născut primul va deveni primul născut. Mă vor acuza însăși cele mai înalte autorități de prostie și vor spune că cel care deschide pântecele se numește întâiul născut, și nu cel care are frați? În cele din urmă, despre Ioan, care, după cum știm, a fost singurul născut, întreb: a fost și primul născut? A fost el, care însuși a trăit conform legii, supus acelei legi (despre întâiul născut)? Nu poate exista nicio îndoială. Chiar și despre Mântuitorul, Scriptura spune așa: când s-au împlinit de ea zilele curățirii, conform legii lui Moise, a fost dus la Ierusalim ca să-l aducă înaintea Domnului, așa cum este scris în Legea Domnului: Căci fiecare copil bărbătesc, după ce și-a deschis locul, va fi numit sfânt Domnului; sau doi pui de porumbel (Luca 2:22 urm.). Dacă această lege se aplică numai întâiului născut, iar cei care îl urmează îl fac pe primul născut, atunci el nu ar fi trebuit să fie legat de legea în privința întâiului născut care nu știa despre următorii fii. Dar de vreme ce legea întâiului născut îl obligă și pe cel după care nu se naște alți frați, aceasta arată clar că întâiul născut este cel care deschide pântecele, și nu cel care este urmat de un frate care se naște după. Moise scrie în Ieșire: „La miezul nopții, Domnul a lovit pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al Faraonului, care ședea pe tron, până la întâiul născut al captivului care era în șanț și până la întâiul născut al fiecărei fiare (Ex. 12:29). Răspunde-mi: cei luați din distrugere au fost primul născut sau singurul născut? Dacă numai cei care au frați sunt numiți întâi-născuți, atunci singurul născut a fost eliberat de distrugere. Și dacă singurul-născut a fost de asemenea lovit, atunci acest lucru se dovedește a fi împotriva gândului său, iar singurul născut ar trebui să fie numărat printre întâii născuți. Fie îl vei elibera pe singurul născut de la execuție și se va dovedi ridicol, fie dacă recunoști că au fost exterminați, atunci, în ciuda ta, vom câștiga că întâi-născuții se numesc și singurul născut. Ultima lui obiecție (deși a vrut să dovedească chiar acest lucru când discuta despre întâiul născut) a fost că în Evanghelii sunt indicați frații Domnului, ca, de exemplu, în acest loc: „Iată, Mama Lui și frații au stat afară, voind să vorbească cu El” (Luca 8, 20); și în alt loc: de aceea, El și Maica Sa, și frații Săi și ucenicii Săi s-au coborât la Capernaum (Ioan 2, 12), și în aceasta: Frații Lui au hotărât de aceea: pleacă de aici și mergi în Iudeea, ca să vadă ucenicii Tăi lucrările Tale, precum și Tu. Nimeni nu face nimic în ascuns și caută să fie în realitate: dacă faci asta, arată-te lumii (Ioan 7, 3-4), la care Ioan adaugă: nici frații lui n-au crezut în El (v. 5). De asemenea Marcu și Matei: și când a venit în țara lui, i-a învățat să se mire de ei și să spună: de unde această înțelepciune și putere; Nu este acesta Fiul lui Tekton; nici Mama Lui nu este numită Miriam, şi fraţii Săi Iacov şi Iosif, Simon şi Iuda; și nu suntem toate surorile Lui (Matei 13:54–56; Marcu 6:2–3). Iar Luca în Faptele Apostolilor spune așa: și aceștia toți au răbdat împreună în rugăciune și cerere, cu femeile și cu Maria, mama lui Isus și cu frații Săi (Fapte 1:14), iar apostolul Pavel cu aceeași mărturie confirmă adevărul acestei legende: a venit prin revelație și n-a văzut pe nimeni în afară de Petru și Iacov, fratele celuilalt. mâncarea nu este imamii puterii de a mânca și de a bea; hrana nu sunt imamii puterii de a-și conduce sora la soția sa, ca ceilalți apostoli și frați ai Domnului și Chifa (1 Cor. 9:3–4)? Și ca nu cumva cineva să nege mărturia iudeilor care au indicat numele fraților, pretinzând că în ceea ce privește frații au fost molipși de aceeași greșeală în care au căzut judecând pe tatăl lor; pentru aceasta a făcut un avertisment plin de duh, spunând că aceleași nume sunt numite de evangheliști în alt loc și că frații Domnului și fiii Mariei sunt aceleași persoane. Matei spune: Am văzut-o pe acea femeie (fără îndoială la crucea Domnului) și multe femei de departe, în timp ce mergeau după Isus din Galileea, slujindu-I. În ele erau Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, mama lui Iosia și mama fiului lui Zebedeu (Mat. 27:55–56). De asemenea Marcu: a văzut femeile de departe, și în ele erau Maria Magdalena și Maria a lui Iacov, mama lui Iosia, și Salomee (Marcu 15:40), și acolo puțin mai târziu: și mulți alții care s-au suit cu el la Ierusalim. De asemenea Luca: Maria Magdalena și Ioana și Maria Iacov, și restul cu ei (Luca 24:10). Am pus toate acestea ca să nu defăimească și să strige că am ascuns cele spuse în favoarea lui, iar părerea lui a fost infirmată nu de autoritatea Scripturilor, ci de raționamente șubrede. „Iată”, spune el, „Iacov și Iosif sunt fiii Mariei, aceia pe care iudeii i-au numit frați (ai Domnului). Iată Maria, mama mai tinerilor Iacov și Iosia, și cea mai tânără, spre deosebire de cea mai mare, care era fiul lui Zebedeu, așa cum spune Marcu într-un alt loc: Maria Magdalena și Maria a venit să știe unde este Iacov și Iosia a venit ultima sâmbătă. Sicriul, în același timp, spune pe bună dreptate: „cât de nechibzuit și de rău ar fi să te gândești la Maria să spui că în timp ce alte femei s-au ocupat de înmormântarea lui Iisus, Maica Sa nu era acolo, și să-ți imaginez că a fost o altă Maria, nu știu care, mai ales când evanghelistul Ioan mărturisește că ea a fost prezentă acolo, când Domnul o încredințează pe ea, deja o mamă pe cruce. Sau sunt evangheliștii înșelați și amăgiți când o numesc pe Maria mama celor pe care iudeii i-au numit frații lui Isus?” O, nebunie oarbă și o minte care se îndreaptă spre propria ei distrugere! Spui că Maica Sa a fost prezentă la crucea Domnului, zici că din cauza văduviei și singurătății i s-a încredințat ucenicului Ioan, de parcă după părerea ta n-ar fi avut patru fii și nenumărate fiice cu care să poată trăi? Și o numești văduvă, ceea ce Scriptura nu spune. Și în timp ce prezentați toate mărturiile evangheliștilor, nu vă plac numai cuvintele lui Ioan. Spui în treacăt că Maica Sa a fost la crucea Domnului, astfel încât să nu pară că ocoliți voit (mărturia lui Ioan), și totuși tăceți despre ce erau femeile cu ea. Ți-aș ierta ignoranța dacă nu aș vedea reticența deliberată. Așa că ascultați ce spune Ioan: Și stând la crucea lui Isus stăteau mama Lui și sora mamei Sale, Maria din Cleopa și Maria Magdalena (Ioan 19:25). Nimeni nu se îndoiește că au existat doi apostoli cu numele lui Iacov – Iacov Zebedeu și Iacov Alfeu. Acela, nu știu care, Iacov cel Mai mic, pe care Scriptura îl menționează ca fiu al Mariei, dar nu mama Domnului, a fost apostol, după părerea ta, sau nu? Dacă este apostol, atunci va fi fiul lui Alfeu și credincios în Isus și nu va fi unul dintre acei frați despre care este scris: nici frații Săi nu vor crede în El. Dacă nu este apostol, iar al treilea nu știu ce fel de Iacov, atunci cum poate fi considerat fratele Domnului și cum poate el, al treilea, să fie numit mai mic, spre deosebire de bătrân, când bătrânul și cel mai mic dau de obicei ideea diferenței de vârstă nu între trei, ci între doi, și când fratele Domnului ar trebui să fie apostol, după trei ani, el a urcat la Ierusalim, apoi a urcat cu Petru și Pavel pentru a-l spiona după trei ani: cincisprezece zile. Apostolul nu a văzut pe nimeni altcineva decât pe Iacov, fratele Domnului (Gal. 1:18-19) și în aceeași epistolă: Cunoscând harul care mi-a fost dat, Iacov și Chifa și Ioan au devenit stâlpi (Gal. 2:9). Și că acesta nu poate fi considerat pe Iacov, fiul lui Zebedeu, citiți Faptele Apostolilor. El a fost ucis și de Irod. Rămâne de concluzionat că acea Maria, care apare în Scriptură ca mama lui Iacov mai mic, a fost soția lui Alfeu și sora Mariei, mama Domnului, și ea este pe care Evanghelistul Ioan o numește Maria din Cleopa, adăugându-i acest nume fie prin tatăl ei, fie prin numele ei de familie, fie dintr-un alt motiv. Și dacă în aceste locuri vezi două Marie, de vreme ce acolo scrie Maria a lui Iacov Malago Mama, și aici Maria a lui Cleopa, atunci află că acesta este obiceiul Scripturii, că una și aceeași persoană este numită cu nume diferite. Raguel, socrul lui Moise, este numit și Iefron; Ghedeon, fără a indica mai întâi motivele schimbării numelui, este deodată numit Ierubbaal; Osea, regele evreilor, este numit alternativ Azaria; Muntele Tabor se numește Itabirium; de asemenea, Hermon este numit Sanior de către fenicieni, iar Sanir de către amoriți. Aceeași parte a cerului este numită cu trei nume: Nageb, Teman, Darom, citește Ezechiel. Petru este numit și Simon și Chifa. Iuda Zelotul într-o altă Evanghelie se numește Tadeu, iar cititorul poate aduna pentru sine din toate Scripturile multe alte lucruri care servesc drept dovadă în acest sens. Acum vrem să arătăm cum fiii mătușii sale Maria, care la început nu au crezut, apoi au crezut, sunt numiți frați ai Domnului. S-ar putea foarte bine ca, în timp ce cineva a crezut curând, alții au rămas necredincioși multă vreme și, de asemenea, că această Maria a fost mama lui Iacov și Iosia, adică Maria din Cleopovna, soția lui Alfeu, și că aceeași Maria a fost numită mama lui Iacov cel mai puțin. Dacă ar fi mama Domnului, atunci evanghelistul ar numi-o mai degrabă materia Domnului decât, numind materia altora, ar însemna în ea mama altuia. Dar pe această parte, nu întind frânghia controversată, dacă Maria Kleopovna a fost una și Maria a lui Iacov și Iosia a fost diferită, când se știe că Maria a lui Iacov și Iosia nu era aceeași - și mama Domnului. Cum deci, zici tu, sunt cei numiți frați ai Domnului care nu erau frați? Acum vă voi învăța că în Divinele Scripturi frații sunt chemați în patru feluri: după natură, după neam, prin rudenie și prin iubire. Prin natura - Esau și Iacov, cei doisprezece patriarhi, Andrei și Petru, Iacov și Ioan. După naționalitatea lor, drept urmare toți evreii sunt numiți frați între ei, ca în Deuteronom: dacă fratele tău se vinde ție, evreu sau evreică, să-ți slujească șase ani, iar în ziua a șaptea să plece de la tine (Deut. 15:12) și în aceeași carte: când vei fi pus pe domnitorul tău pe domnitorul tău, tu îl vei alege pe domnul tău pe domnitorul tău. lasă-ţi să întemeiezi un prinţ peste tine; să nu pui peste tine un prinț străin, căci nu este fratele tău (Deut. 17:15) și iarăși: după ce am văzut vițelul fratelui tău sau oaia lui rătăcindu-se pe drum, să nu-l disprețuiesc, ci să-l aduc înapoi la fratele tău. Dacă fratele tău nu este lângă tine, spânzură-l dedesubt, adună-l în casa ta și lasă-le de la tine până când fratele tău le va căuta și i le da (Deut. 22:1-2). Și apostolul Pavel spune: M-am rugat pentru că eu însumi am fost excomunicat de la Hristos, după frații mei, rudele mele în trup, care sunt israeliți (Rom. 9:3-4). Mai departe, frații sunt numiți prin rudenie persoane care desprind din același nume de familie, adică un clan, pe care latinii îl numesc paternitate, când o generație mare se răspândește dintr-o singură rădăcină. Așadar, în cartea Genezei: Avraam i-a spus lui Lot: Să nu fie ceartă între mine și tine, între păstorii tăi și între păstorii mei, căci suntem frați ai oamenilor (Geneza 13:8), deși Lot nu era fratele lui Avraam, ci fiul fratelui său Aram, pentru că Terah i-a născut pe Avraam, pe Nahor și pe Aram, iar Aram a născut într-un alt loc Avraam, că s-a născut pe Lot. șaptezeci și cinci, când a părăsit țara Haran. Și Avraam a dat apă soției sale Sara și fiului fratelui său Lot (Geneza 12:4). Dacă încă te îndoiești că fiul unui frate este numit frate, iată o nouă dovadă pentru tine: când Avram a auzit că fratele său Lot a fost luat captiv, și-a numărat casa trei sute optsprezece (Geneza 14:14) și, după ce a descris înfrângerea din timpul atacului de noapte, a adăugat: și întoarce toată cavaleria Sodomei și întoarce pe fratele său Lot) (v. 9.16). Este suficient pentru a dovedi ceea ce am spus. Dar pentru a nu glumi și a te eschiva ca un șarpe alunecos, trebuie să fii legat cu legături de dovezi, ca să nu fluieri jalnic și să spui că ai fost înfrânt de raționamente mai viclean țesute decât de adevărul Scripturii. Când Iacov, fiul lui Isaac și al lui Rebeca, temându-se de vrăjmășia fratelui său, s-a retras în Mesopotamia, a venit și a rostogolit piatra de la gura fântânii și a adăpat oile lui Laban, fratele mamei sale (Gen. 28 și 29). Și Rahela l-a sărutat pe Iacov și a strigat cu glasul ei și a plâns. Și Rahelei i s-a spus că este fratele tatălui ei și că este fiul Rebecăi (Geneza 29:11–12). Și aici, conform aceleiași legi ca mai sus, fiul unei surori este numit frate. Și iarăși: Laban i-a spus lui Iacov: Pentru că ești fratele meu, nu lucra pentru mine (v. 15); spune-mi care ar trebui să fie recompensa ta. După douăzeci de ani, când, fără știrea socrului său, însoțit de soțiile și copiii săi, Iacov se întorcea în patria sa, Laban l-a depășit pe muntele Galaad. Și când n-a găsit în lăzi idolii pe care îi căuta și pe care i-a ascuns Rahela, Iacov a răspuns cuvântului lui Laban: care este nelegiuirea mea și care este păcatul meu, ca și cum ai mâna după mine și ca și cum toate vasele mele ar fi cercetate; ce ai câștigat din toate vasele casei tale? pune-o aici înaintea fraților tăi și a fraților mei și ei să judece între noi (Geneza 31:36–37). Spune-mi, cine sunt acești frați ai lui Iacov și Laban care erau prezenți atunci? Esau, fratele lui Iacov, desigur, nu era acolo, iar Laban, fiul lui Betuel, cu excepția surorii lui Rebeca, nu avea frați. Există nenumărate exemple de acest fel împrăștiate în cărțile divine. Dar, ca să nu o prelungesc, mă întorc la ultima parte a împărțirii, adică că ei se numesc și frați prin iubire, care se împarte în două feluri - spiritual și general. Pe cele duhovnicești, de vreme ce noi toți creștinii suntem numiți frați, ca în acest loc: iată, orice este bun, sau orice este bun, dar frații trebuie să trăiască împreună (Ps. 133, 1), iar într-un alt psalm Mântuitorul zice: Voi spune fraților mei numele tău (Ps. 21:23) și în alt loc: du-te la ei: (Ioan 20, 21:23). Mai mult, suntem numiți frați din dragoste comună, deoarece toți născuți din același tată sunt uniți între ei prin aceeași frățietate. Strigați, spune el, fraților, celor ce vă urăsc (Isaia 66, 5), și Apostolul Corintenilor: dacă un anumit frate este numit desfrânat, sau lacom, sau idolatru, sau necazător, sau bețiv, sau prădător, cu un astfel de om este sub hrană (1 Cor. 3:1) și alte lucruri asemănătoare. Acum întreb, în ​​ce sens, după părerea dumneavoastră, sunt chemați în Evanghelie frații Domnului? Din fire? Dar Scriptura nu vorbește despre aceasta, numindu-i nici fiii Mariei, nici Iosif. Dupa nationalitate? Dar este nerezonabil să credem că puțini dintre iudei sunt numiți frați, când potrivit acestei legi toți iudeii care erau acolo puteau fi numiți frați. Pentru dragoste umană și spirituală? Dar dacă da, cine sunt mai frați decât apostolii, pe care i-a învățat în particular și pe care i-a numit mame și frați? Sau, dacă toți frații sunt ca oamenii, atunci era nerezonabil să-i numim frați în sensul propriu: mama ta și frații tăi te caută (Marcu 3:32), când pe această bază toți oamenii în general sunt frați. Deci, pe baza celor de mai sus, rămâne de acceptat că ei sunt numiți frați prin rudenie, și nu prin dragoste, nu prin privilegiul poporului, nu prin natură - în sensul în care Lot este numit fratele lui Avraam, Iacov din Laban, în care fiicele lui Safaad primesc mult între frații lor, în care Avraam însuși a avut-o pe Sara, sora lui, ca soție, prin tatăl meu și nu sunt soră: (Gen. 20:11), adică fiica unui frate, și nu a unei surori: altfel, cum ar fi ca Avraam, un om drept, să ia în căsătorie pe fiica tatălui său, când Scriptura, din cauza sfințeniei urechilor dintâi, nu vorbește direct despre aceasta, vrând să fie mai bine înțeles decât spus, și când Dumnezeu ia în mod sfințit și sfințit prin lege: sora lui de la tatăl său sau de la mama lui și va vedea rușinea ei, și ea va vedea rușinea ei, este o ocara; Cel mai neștiutor dintre oameni, n-ai citit asta și, lăsând o mare întreagă de Scripturi, ți-ai întors toată nebunia să o reproșezi Fecioarei, urmând exemplul celei despre care fabulele povestesc că, fiind necunoscut în societate și neputând să faci nimic bun, te-ai hotărât să comiți o crimă pentru a deveni celebru prin ea și ai ars biserica Dianei; iar când nimeni nu vorbea despre crima lui, spun ei, el însuși s-a arătat în mijlocul poporului, strigând că el a fost cel care a săvârșit incendierea, iar când autoritățile din Efes au interogat de ce a hotărât să facă aceasta, el a răspuns: pentru ca, dacă ar fi imposibil să devină celebru definitiv, să câștige faima universală. Așa spune istoria Greciei. Și ai dat foc bisericii trupului Domnului, ai profanat sanctuarul Duhului Sfânt, din care sanctuar conduci un cvartet de frați și o mulțime de surori. În cele din urmă, adăugând glasul tău evreilor, spui: Nu este acesta fiul lui Tecton: nu este Mariam mama lui, și frații lui Iacov și Iosia, Simon și Iuda și surorile lui, nu sunt toți în noi (Matei 13:55; Marcu 6:3)? „Toate” se vorbește numai despre o mulțime. Spune-mi, te rog, cine a cunoscut această blasfemie înainte, cine a atârnat greutatea de două kilograme? Ai realizat ceea ce ți-ai dorit - ai devenit faimos pentru crima ta. Eu însumi, care scriu împotriva ta, locuind în același oraș cu tine, nu știu, după cum se spune, dacă ești alb sau negru. Nu vorbesc despre erorile de limbaj care abundă în cartea ta; Nu vorbesc despre prefața amuzantă. O ori! o morala! Nu caut elocventa pe care tu, neavand pe tine insuti, ai cautat-o ​​de la fratele Crateius. Eu nu cer, zic eu, puritatea limbajului; Cer puritate sufletească: căci creștinii au mare solicism și eroare – fie să spună, fie să facă ceva rău. Voi trece la concluzie și vă voi închide cu întrebări cu coarne și voi face afaceri cu dvs. de parcă n-aș fi făcut nimic mai sus. Ei sunt numiți frații Domnului în același sens în care Iosif este numit tatăl său: Eu, spune el, și tatăl tău te-am căutat cu durere (Luca 2:48). Asta spune mama, nu evreii. Și însuși evanghelistul spune: și tatăl și mama lui se întrebau despre ce se spunea despre el (Luca 2:33) și lucruri asemănătoare pe care le-am enumerat deja, unde se numesc părinți. Și ca să nu te referi la diferența de copii, întrucât ai cea mai stupidă credință că codurile grecești sunt distorsionate, mă întorc la Evanghelia după Ioan, în care este scrisă în cel mai clar mod: Filip l-a găsit pe Natanael și la el verbul: scrisul lui era Moise în lege, iar profeții l-au găsit pe Isus, fiul lui Iosif, care era din Nazaret (Ioan 1:45). Este adevărat că acest lucru este și în codul tău. Spune-mi, cum se face că Isus este fiul lui Iosif, când se știe că S-a născut din Duhul Sfânt? Era Iosif cu adevărat tatăl Său? Oricât de prost ai fi, nu vei îndrăzni să spui asta. Nu era considerat doar un tată? La fel ar trebui să fie considerați frați, așa cum el era considerat tată. Dar, din moment ce discursul nostru a ieșit deja din stânci subacvatice și locuri periculoase, trebuie să lăsăm pânzele și să ne grăbim către epiloagele sale, în care, imaginându-se expert, îl cheamă pe Tertulian drept martor și citează cuvintele lui Victorinus, Episcopul Petovei. Nu mai spun nimic despre Tertulian decât că nu era un om al bisericii. Și despre Victorinus afirm același lucru ca și despre evangheliști - că ei vorbeau despre frații Domnului, și nu despre fiii Mariei, și despre frați în sensul pe care l-am prezentat mai sus, frați prin rudenie, și nu prin fire. Dar vorbim despre fleacuri și, părăsind sursa adevărului, urmărim șiruri de opinii. Nu pot să vă propun o serie întreagă de scriitori străvechi: Ignatie, Policarp, Irineu, Iustin Mucenic și mulți alți oameni apostolici și învățați care, împotriva lui Ebion și Teodot, Bizanț, Valentin, raționând în același mod despre aceasta, au scris lucrări pline de înțelepciune? Dacă le-ai citi vreodată, ai fi mai deștept. Dar cred că este mai bine să răspunzi la toate pe scurt, separat, decât să te oprești prea mult și să tragi eseul. Acum atac locul în care tu, comparând fecioria și căsătoria, ai vrut să-ți arăți elocvența. Am râs, atașându-ți un proverb: am văzut o cămilă dansând. Spuneți: „Sunt fecioarele cu adevărat mai bune decât Avraam, Isaac și Iacov, care au trăit în căsătorie? Nu prin mâinile lui Dumnezeu sunt creați copiii în fiecare zi în pântece, astfel încât să ne fie rușine pe bună dreptate că Maria s-a căsătorit cu un soț după naștere? Dacă acest lucru li se pare rușinos, atunci ei sunt lăsați să nu creadă că Dumnezeu s-a născut prin pântece. Pentru că este mai rușinos din punctul lor de vedere al fecioarei. născut prin pântecele unei fecioare decât că o fecioară s-a căsătorit cu soțul ei după naștere.” Adăugați, dacă doriți, alte necazuri naturale – un pântec care se umflă timp de nouă luni, greață, naștere, sânge, scutece. Imaginați-vă copilul însuși, învelit într-o membrană obișnuită de membrane. Adaugă ieslea tare, plânsul pruncului, tăierea împrejur în ziua a opta, timpul curățirii pentru a-L arăta că este necurat. Nu roșim, nu rămânem tăcuți. Cu cât mai umilitor decât aceasta este ceea ce El a îndurat pentru mine, cu atât mai mult îi sunt dator. Și după ce a expus totul, nu vă puteți imagina nimic mai rușinos decât crucea; și îl mărturisim, credem în El și în El biruim asupra vrăjmașilor noștri. Dar după cum nu respingem ceea ce este scris, tot așa respingem ceea ce nu este scris. Că Dumnezeu s-a născut dintr-o Fecioară, asta credem pentru că citim; că Maria după naștere a fost soție – nu credem asta, pentru că nu citim. Și spunem asta nu pentru că condamnăm căsătoria – iar fecioria însăși este rodul căsătoriei – ci pentru că nu putem afirma în mod arbitrar nimic despre oamenii sfinți. Căci după această presupunere a posibilului, putem afirma că și Iosif a avut multe soții, așa cum Avraam a avut multe, Iacov a avut multe și că din aceste soții au fost frații Domnului, așa cum mulți inventează nu atât cu evlavie, ci cu curaj îndrăzneț. Spui că Maria nu a rămas fecioară: consider că este mai sigur pentru mine să cred că Iosif însuși s-a făcut fecioară prin Maria, pentru ca din unirea fecioarelor să se nască un fiu fecioară. Căci dacă sfântul bărbat nu poate fi acuzat de curvie și nu este scris că a avut altă soție, iar pentru Maria, al cărei soț era socotit, a fost mai mult ocrotitor decât soț, atunci rămâne de gândit că el, care a fost cinstit să fie numit părintele Domnului, a rămas fecioară împreună cu Maria. Întrucât vreau să spun ceva referitor la compararea fecioriei cu căsătoria, cer ca viitorii cititori să nu creadă că, lăudând fecioria, am înjosit căsătoria și am făcut o oarecare distincție între sfinții Vechiului Testament și noul, adică între cei care trăiau într-o uniune căsătoriei și aceștia care s-au ferit cu totul de la condițiile care, la vremea aceea, erau supuse unei îmbrățișări ale femeilor, dar temporare, pe acelea, potrivit legii. iar noi, în care s-au împlinit limitele timpurilor, suntem supuși altuia. Cât timp era în vigoare această lege: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28) și „blestemata să fie femeia stearpă care nu naște sămânță în Israel” (Is. 66) 10 - toți s-au căsătorit și s-au căsătorit și, lăsând părinții, au devenit un singur trup. Iar când a tunat acest cuvânt: vremea s-a sfârşit, sunt şi alte lucruri, pentru ca cei care au soţii să fie asemenea celor care nu au (1 Cor. 7, 29): atunci, lipindu-ne de Domnul, devenim un duh cu El (1 Cor. 6:17). Și de ce? pentru că cel ce nu este căsătorit se îngrijește de lucrurile Domnului, ca să fie pe placul Domnului, dar cel care este căsătorit se îngrijește de lucrurile lumii, ca să fie pe placul soției sale. Soția și fecioara au fost despărțite. Ceea ce nu pătrunde se îngrijește de lucrurile Domnului, ca să-I placă Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh, dar cea care pătrunde se îngrijește de lucrurile lumii, ca să-i placă soțului ei (1 Cor. 7:32 și urm.). De ce certați, de ce nu ești de acord? Vasul ales spune asta. Soția și fecioara s-au despărțit, spune el. Uite cât de încântată este cea care și-a pierdut chiar și numele genului. Fecioara nu se mai numește femeie. Intrusul are grijă de Domnul, pentru ca ea să fie sfântă atât în ​​trup, cât și în duh. O fecioară este definită prin faptul că este sfântă în trup și în duh, pentru că nu există niciun beneficiu să ai un corp fecioară pentru cineva care a încălcat mintea. Iar cel care pătrunde este preocupat de lucrurile lumești, de cum să-și mulțumească soțului. Nu recunoașteți că asta înseamnă același lucru: petrece zile și nopți fără rugăciune, petrece fără post, iar când sosește soțul ei, fața ei devine lucioasă, mersul i se rupe, își caută afecțiunea? Ea face acest lucru pentru a părea mai urâtă și pentru a distorsiona frumusețea naturală cu urâțenie. Se pictează în fața oglinzii și, spre disgrația Artistului, încearcă să fie mai frumoasă decât s-a născut. Cei mici sunt gălăgioși acolo, slujitorii se plictisesc, copiii se frământă de afecțiune și mâncare, fixează conturi, se gândesc la cheltuieli. Acolo mâinile încleștate ale bucătăreților bat carnea, acolo o mulțime de țesători e gălăgios; Între timp, vă anunță că au venit soțul și tovarășii lui. Ca o rândunică, ea zboară prin toate colțurile casei, indiferent dacă patul este făcut, podelele sunt măturate, vasele sunt curățate, dacă cina este gata. Spune-mi, te rog, printre toate acestea, unde poate fi gândul la Dumnezeu? Și acestea sunt case fericite? Acolo unde timpanele tună, fluierul urlă, lira bate, chimbalul trosnește - ce frică de Dumnezeu este acolo? Bufonul lucrează cu neruşinare, intră victimele deschise ale desfrânării şi, prin subţirea îmbrăcămintei faţă de ochi neruşinaţi, apar goale. Nefericita soție fie se bucură de ei și moare, fie se jignește și își enervează soțul. Prin urmare, certurile sunt un teren propice pentru divorț. Sau, dacă există vreo casă în care acest lucru nu se întâmplă - aceasta este o pasăre rară! - apoi, cu toate acestea, gospodăria, creșterea copiilor, responsabilități față de soțul ei, necazuri cu slujitorii - ce femeie nu este distrasă de la a se gândi la Dumnezeu? Prestasha, spune Scriptura, Sara a fost femeie (Gen. 18:11), după care i se spune lui Avraam: orice îți va spune Sara, ascultă-i glasul (Gen. 21:12). Eliberată de grijile și durerile nașterii, după ce a încetat să mai fie femeie după încetarea curățeniei lunare, ea devine eliberată de blestemul lui Dumnezeu și nu se mai poate întoarce la soțul ei, ci, dimpotrivă, soțul se supune ei și i se poruncește prin cuvântul Domnului: „Tot ce-ți ascultă Sara”. În felul acesta, se începe să trăiască fără rugăciune, pentru că în timp ce îndatoririle căsătoriei sunt îndeplinite, nevoia de rugăciune este uitată. Nu negăm că există văduve, nu negăm că există femei căsătorite care sunt sfinte; dar – cei care au încetat să mai fie soții, care în însăși obligația căsătoriei imită puritatea fecioarelor. Aceasta este și ceea ce apostolul a mărturisit pe scurt în numele lui Hristos vorbind în el: cel care nu pătrunde este preocupat de lucrurile Domnului, cum să-i placă Domnului, dar cel care pătrunde este preocupat de lucrurile lumii, cum să-i placă soțului ei (1 Cor. 7:34), oferindu-ne un câmp de înțelegere cu privire la aceste cuvinte. Și totuși nu impune nimănui o necesitate sau un laț, ci o îndeamnă sincer, dorind ca fiecare să fie ca el însuși. Și deși nu are porunca Domnului despre feciorie, pentru că aceasta este mai presus de oameni și, într-un fel, ar fi nerezonabil să forțezi natura și să spui: Vreau să fiți ca îngerii, - de ce o fecioară merită o răsplată mai mare atunci când respinge ceea ce, dacă ar fi făcut, nu ar fi păcătuit - totuși, el adaugă celor care sunt îndurați, pentru că am primit sfaturi de la Domnul: credincios. Consider că acest lucru este bun pentru nevoia prezentă, precum este bine ca omul să fie astfel (1 Cor. 7:25-26). Ce nevoie este asta? Vai de cei care sunt leneși și de cei care mulg în zilele tale (Matei 24:19). Pădurea crește pentru a fi tăiată mai târziu; câmpul se seamănă pentru a fi cucerit. Lumea este deja plină, pământul nu ne acceptă. Suntem în permanență tăiați de războaie, distruși de boli, consumați de epave și totuși ne certăm pe marginea granițelor. Din acest număr sunt cei care urmează Mielului (Apoc. 14:4), care nu și-au spurcat hainele, căci au rămas fecioare. Fii atent la ce înseamnă profanat. Mi-e teamă să explic pentru ca Elvidy să nu înjure. Și ce ziceți că sunt niște fete și negustori, atunci vă voi spune mai mult că printre ele sunt și adultere și, spre surprinderea voastră și mai mare, sunt și clerici, cârciumi și călugări necinsti. Dar cine nu va înțelege imediat că nici un negustor nu poate fi fecioară, nici un adulter un călugăr, nici un cleric de cârciumă? Este virginitatea de vină dacă cel care poartă numele de feciorie este răutăcios? Eu, desigur, vorbesc cu gândul la Fecioara, lăsând deoparte alte persoane; iar cea care face negoț, nu o știu în trup, dar știu că în duh nu rămâne fecioară. Ne-am pontificat și ne-am distrat puțin în felul vorbitorilor publici. Tu, Elvidius, ne-ai silit la aceasta, tu, care vrei ca și în lumina Evangheliei, fecioarele și femeile căsătorite să aibă aceeași slavă. Deci, din moment ce cred că, învins de adevăr, începi să-mi defăimezi viața și să-mi blestești (pentru că femeile josnice fac asta, blestemându-și stăpânii puternici din spatele colțului), atunci avertizez că blestemele tale vor fi slavă pentru mine, din moment ce mă calomniezi cu aceleași buze cu care ai jignit pe Maria și pe slujitorul lui Dumnezeu, precum și pe Maica Domnului, experiențele cainele eloce. Elvidius, interpretând greșit unele pasaje din Sfânta Scriptură, într-una din lucrările sale, a încercat să demonstreze că Preacurata Fecioara Maria, după nașterea Domnului Iisus Hristos din Duhul Sfânt, a avut de la soțul ei Iosif mai mulți copii, care în Evanghelie sunt numiți frații Domnului, și astfel a tăgăduit totdeauna fecioria Maicii Domnului. Elvidius, conform lui Ieronim, era o persoană complet needucată și neremarcabilă și, conform mărturiei lui Gennady, era infectat și cu arianism. Ieronim, care la început nu a dat atenție învățăturii false a acestui ignorant, la cererea evlavioșilor frați, a scris în cele din urmă această carte împotriva lui Elvidius cu scopul de a respinge învățătura lui rea despre Maica Domnului. Această lucrare a fost scrisă în 383. Aceia. Tertulian, din care sunt împrumutate alte expresii. În slavă, în loc de „părinți”, Joseph și mama lui. Andabații erau gladiatori care luptau cu ochii legati. Nu există un astfel de loc în capitolele date despre traducerile noastre. O aluzie la apocrifa numită: cartea Sfintei Maria și a moașei, care este menționată în Prima Evanghelie a lui Iacov (capitolul 19) și în decretul lui Gelasie. Potrivit traducerii slave, în primul dintre textele de mai sus Lot este numit frate, iar în ultimul fiu de frate. Biblia noastră, precum și Vulgata, nu conține acest loc. Te-ar putea interesa: