O wiecznym dziewictwie Najświętszej Maryi Panny

Traktat „O wiecznym dziewictwie Najświętszej Maryi Panny” napisał bł. Hieronima ze Stridona w Rzymie w roku 383 na prośbę przyjaciół i skierowane przeciwko rzymskiemu laikowi Helvidiusowi, który błędnie zinterpretował niektóre fragmenty Pisma Świętego. Próbował udowodnić, że Dziewica Maryja po narodzeniu Jezusa Chrystusa miała kilkoro dzieci ze swojego męża Józefa, którzy w Ewangelii nazywani są braćmi Pana. Jako dowód przywołał słowa z Ewangelii Mateusza: „zanim się zjednoczyli” (Mt 1,18) oraz: „nie znałem jej, aż porodziła Syna” (Mt 1,25), a także wskazał na nadanie Chrystusowi imienia pierworodnego. Tym samym Helvidiusz zaprzeczał zawsze dziewictwu Matki Bożej i kwestionował monastycyzm oraz wyższość dziewictwa nad małżeństwem. Obalając tezy Helvidiusa, bł. Hieronim twierdzi, że wyrażenie „przed” nie zawsze wskazuje, że zamierzona czynność została wówczas zakończona, a wyrażenie „do” nie zawsze wskazuje na późniejsze zakończenie rozpoczętej czynności. Słowo „pierworodny” w Piśmie Świętym oznacza po prostu „tego, który otwiera łono”. „Bracia” Pana to Jego kuzyni lub ogólnie krewni. Błż. Hieronim na podstawie dowodów biblijnych udowadnia absolutną wyższość dziewictwa nad małżeństwem. Jego zdaniem małżeństwo, w którym panuje troska o dobro rodziny, nie pozostawia czasu na modlitwę i służbę Panu. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Kiedy ostatnio bracia poprosili mnie o ustosunkowanie się do książki jakiegoś Elvidiusa, odmówiłem spełnienia tej prośby nie dlatego, że wyjawieniem prawdy byłoby trudno pokonać ignoranta i ledwie piśmiennego człowieka, ale po to, aby odpowiadając, nie uczciłem tego, którego ty chcesz pokonać. Do tego przyczynił się także fakt, że człowiek absurdalny i samotny na całym świecie, zarówno laik, jak i ksiądz (który, jak to (mąż) mówi 2, uważa gadatliwość za wymowę i karcenie każdego uważa za przejaw czystego sumienia), on, korzystając z okazji do kłótni, stałby się bardziej bluźnierczy i jakby z podwyższenia krzyczał na cały świat i obrażał mnie przekleństwami za niemożność zranienia prawdy. Ponieważ jednak wszystkie te bardzo godne szacunku powody mojego milczenia, spowodowane pokusą braci, oburzonych jego szaleństwem, ustąpiły miejsca celowi bardziej pełnemu szacunku, to trzeba już przyłożyć siekierę do korzeni jałowego drzewa Ewangelii i wrzucić je w ogień z jego jałowymi liśćmi, aby ten, który nigdy nie mógł mówić, w końcu opamiętał się i ucichł. Muszę więc wzywać Ducha Świętego, aby mi pomógł, aby swoim umysłem i przez moje usta chronił dziewictwo błogosławionej Maryi; musimy wzywać Pana Jezusa, aby przed wszelkimi podejrzeniami o cielesną kopulację chronił hostię świętego łona, w którym przebywał przez dziewięć miesięcy; i powinniśmy modlić się do samego Boga Ojca, aby pokazał, że matka Jego Syna, która stała się materią przed ślubem, pozostała dziewicą po urodzeniu. Nie pragniemy pola oratorium; nie szukamy sofizmatów dialektyków ani subtelności Arystotelesa; muszą zostać przedstawione same słowa Pisma Świętego: jemu (Elwidiuszowi) należy obalić te same dowody, których użył przeciwko nam, aby mógł zobaczyć zarówno, że mógł przeczytać, co było napisane, jak i że nie mógł zrozumieć tego, co potwierdzała pobożność. Jego pierwszym zastrzeżeniem było: "Mateusz mówi: "Tutaj narodziło się Chrystus: bardziej niż jego poprzednia matka, Maria Józefa, została zaręczona, o czym nawet nie śniło się wcześniej i została znaleziona w łonie Ducha Świętego. Józef jest jej prawym mężem i nawet jeśli jej nie strofował, chciał ją wypuścić. Rozmyślając o tym, oto anioł Pański ukazał mu się we śnie, mówiąc: Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Miriam twoja żona: bo to, co się w niej narodziło z Ducha, jest święte (Mt 1,18 i nast.). Tutaj, jak mówi, masz kobietę narzeczoną, a nie powierzoną, i oczywiście narzeczoną tylko dlatego, że miała wychodzić za mąż. Ewangelista nie mówił o tych, którzy nie musieli się żenić: zanim im się to nawet przyśniło, bo nikt nie mówi o tej, która nie będzie jadła obiadu: wtedy anioł zawołał jej żonę i Posłuchajmy też, co jeszcze mówi Pismo: Józef wstał, jak mówi, ze snu i uczynił tak, jak mu nakazał anioł Pański, i przyjął swą żonę, nie znając jej, aż do czasu, gdy urodził syna (Mt 1,24-25). Przeanalizujmy każdą z tych myśli i podążając za niegodziwą opinią tymi samymi drogami, którymi ona wkroczyła, pokażemy, że wyrażał on wzajemne sprzeczności. Rozpoznaje ją jako zaręczoną i od razu chce uczynić swoją żonę tę, w której rozpoznał swoją oblubienicę. Co więcej, tę, którą nazywa żoną, nazywa się narzeczoną tylko dlatego, że miała później wyjść za mąż. A na dodatek mówi: „Macie kobietę narzeczoną, a nie powierzoną”, czyli jeszcze nie żonę, nie złączoną w małżeństwie. A odnośnie tego, co mówi: „o tych, którzy nie musieli się żenić, ewangelista nie powiedziałby: zanim nawet o nim śnił, bo o tych, którzy nie jedzą obiadu, nikt nie mówi: zanim zje obiad” – nie wiem, czy płakać, czy śmiać się, czy udowodnić niewiedzę, czy zarzucić mu bezczelność. Jakby ktoś miał powiedzieć: przed obiadem na molo popłynąłem do Afryki, to tymi słowami zapewniłby, że nigdy nie będzie musiał jeść lunchu na molo. Albo gdybyśmy chcieli powiedzieć: apostoł Paweł, zanim udał się do Hiszpanii, był więziony w Rzymie w Rzymie, albo: Elwidiusza, zanim pokutował, poprzedziła śmierć: to czy rzeczywiście wynika z tego, że albo Paweł po więzach udał się do Hiszpanii, albo Elwidiusz pokutował po śmierci, kiedy Pismo mówi: w piekle, kto wam się przyzna? (Ps. 6:6). Nie należy wiedzieć nic więcej ponad to, że cząstka wcześniejsza, choć często wskazuje na skutek, czasami pokazuje tylko to, co wcześniej zakładano; i nie wynika z tego, że to, czego oczekiwano, koniecznie się spełni, ponieważ może się zdarzyć coś, co uniemożliwi jego spełnienie. Kiedy więc ewangelista mówi: Nigdy wcześniej nawet mi się o niej nie śniło, wskazuje moment najbliższy małżeństwu i mówi, że już wtedy okazało się, że była panna młoda została żoną. Zdawał się mówić to: zanim złączyli usta i uściski, zanim zawarli małżeństwo, znaleziono ją z dzieckiem. Odnaleziony przez nikogo innego jak Józefa, który niemal jak mąż uważnie obserwował powiększający się brzuch swojej narzeczonej. Nie wynika jednak z tego, jak wykazaliśmy na podstawie wcześniejszych dowodów, że po urodzeniu zjednoczył się z Marią, a pragnienie tego połączenia zostało usunięte przez poczęcie w łonie matki. A to, co powiedziano we śnie Józefowi: Nie bój się przyjąć Marii, swojej żony, i dalej: Józef wstał ze snu, uczynił tak, jak mu nakazał anioł Pański, i przyjął swoją żonę, nie powinno nikogo naprowadzać na myśl, że z faktu, że nazywa się ją żoną, wynika, że ​​przestała być narzeczoną, gdyż wiadomo, że św. Pismo Święte zwykle nazywa narzeczone żonami. Któż bowiem wówczas uwierzyłby Dziewicy, że poczęła z Ducha Świętego, że objawił się anioł Gabriel, oznajmił radę Bożą – i nie potępiłby jej raczej powszechną opinią jako cudzołożnicy, na wzór Zuzanny, gdy nawet teraz, gdy cały świat już wierzy, Żydzi starają się udowodnić, że według słów Izajasza: Oto dziewica pocznie i porodzi syna (Iz 7,14) po hebrajsku stoi młoda kobieta, a nie dziewica, czyli aalma, a nie bethula? Będziemy się z nimi szerzej spierać w innym miejscu. Wreszcie, z wyjątkiem Józefa, Elżbiety i samej Marii oraz tych nielicznych, którzy mogli o nich słyszeć, wszyscy uważali Jezusa za syna Józefa, tak że nawet ewangeliści, wyrażając powszechną opinię, która służy jako prawdziwe prawo w historii, nazywali go ojcem Zbawiciela, jak na przykład: i wszedł w duchu do Kościoła (bez wątpienia Symeon), a gdy wprowadził rodzica chłopca Jezusa, uczynił to zgodnie z dozwolonym zwyczajem co do niego (Łk 2,27); i w innym miejscu: a jego ojciec 3 i jego matka dziwili się temu, co o nim mówiono (tamże, w. 33) i dalej: a jego ojciec każdego lata udawał się do Jerozolimy na święto Paschy (w. Aby to udowodnić, zbiera wiele przykładów z Pisma Świętego, na podobieństwo andabatów, machających mieczem w ciemności 5 i potrząsających dźwiękiem krtani, aby pokonać tylko członki swego ciała. Na to krótko odpowiadamy, że wyrażenia: wiedzieć i dondezhe u św. Pisma Świętego użyte są w podwójnym znaczeniu. On sam udowodnił, że to, co zostało napisane świadomie, powinno odnosić się do kopulacji, choć nikt nie wątpi, że często odnosi się to także do wiedzy, jak w tym miejscu: „Dziecko Jezus pozostało w Jerozolimie, a rodzice jego nie wiedzieli (non cognoverunt)” 6 . Teraz konieczne jest doprecyzowanie ostatniego wyrażenia, aby podążało za użyciem Pisma Świętego, a ostatecznie zostało obalone autorytetem tego samego Pisma Świętego. Często (jak sam udowodnił) oznacza on w swojej konkluzji czas znany, ale często nieokreślony, np. ten, o którym Bóg mówi do kogoś przez proroka: „Jestem, jestem i dopóki się nie zestarzejesz, jestem” (Iz. 43; Jer. 7) 7. Czy Bóg naprawdę przestanie istnieć, gdy oni się zestarzeją? A Zbawiciel w Ewangelii mówi do apostołów: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,20). Tak więc przy końcu wieku Pan odejdzie od swoich uczniów i kiedy będą sądzić dwanaście pokoleń Izraela na dwunastu tronach (Mat. Mógłbym zebrać niezliczone przykłady tego i przykryć chmurą dowodów całą bezczelność wroga; ale dodam tylko trochę, aby czytelnik mógł sam znaleźć podobne dowody. Słowo Boże mówi w Księdze Rodzaju: I dano Jakubowi obcych bogów, którzy byli w ich rękach, i zniszczyli to, co było w ich uszach. I ukryłem Jakuba pod Terebint, który był w Szikimech, i wytraciłem ich aż do dnia dzisiejszego (Rdz 35:4 i nast.). Również pod koniec Księgi Powtórzonego Prawa: „I Mojżesz, sługa Pana, został pochowany w ziemi Moabu zgodnie ze słowem Pana i pochowano go w Gat w pobliżu domu Peora, i nikt aż po dziś dzień nie zna jego grobu” (Deut. 34:6 według LXX). Oczywiście dzień dzisiejszy należy uznać za dzień czasu, w którym pisana była sama historia. Nie zaprzeczam, czy Mojżesza nazwiesz autorem Pięcioksięgu, czy Ezdrasza, odnowicielem tego dzieła. Pytaniem jest teraz, czy to, co zostało powiedziane, nawet dzisiaj można przypisać czasowi, w którym te książki zostały opublikowane lub napisane. Musi udowodnić, że po dniu, w którym księgi przetrwały już tyle lat, aż do naszych czasów, odnaleziono bożki ukryte pod terebintem i odnaleziono grób Mojżesza, skoro z całą mocą twierdzi, że od czasu do czasu i wcześniej to, co nie wydarzyło się aż do wypełnienia okresu określonego przed i przed. Niech lepiej dostrzeże osobliwość księdza. Pismo Święte także przyznaje wraz z nami, choć się wahał, że to, co mogłoby budzić wątpliwości, gdyby nie zostało napisane, zostało w Piśmie określone, a resztę pozostawiono naszemu zrozumieniu. Bo jeśli nawet w starożytności, za życia tych, którzy widzieli Mojżesza, jego grób mógł być nieznany, to tym bardziej po tylu wiekach. W związku z tym to, co zostało powiedziane o Józefie, zostało wyjaśnione w ten sposób, że ewangelista wskazał, co mogło być przyczyną pokusy – że mąż nie znał jej przed urodzeniem, wskazał, że tym bardziej powinniśmy uznać, że nie była znana po urodzeniu, od czego Józef wstrzymywał się nawet wtedy, gdy mógł jeszcze wątpić w tę wizję. Na koniec pytam, dlaczego Józef wstrzymał się od głosu aż do swoich urodzin? On oczywiście odpowie na to pytanie, bo usłyszał słowa anioła: to, co narodziło się w niej z Ducha, jest Święte. Do tego dodamy, że dobrze usłyszałem te słowa: Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Miriam, swojej żony (Mt 1,20). Nie wolno mu było odpuścić i uważać swojej żony za cudzołożnicę. I czy rzeczywiście oddzielił się od wspólnego pożycia z żoną, skoro właśnie tego otrzymał szczegółowe pouczenie, aby się nie rozstawać? Czy sprawiedliwy mąż – mówi – odważył się, wiedząc, że Syn Boży był w łonie matki, myśleć o kopulacji z żoną? Cienki. Czy więc ten, kto uwierzył tylko objawieniu we śnie, nie odważył się dotknąć swojej żony, mógł ją dotknąć, gdy dowiedział się od pasterzy, że anioł Pański zstąpił z nieba i rzekł do nich: Nie bójcie się, bo oto radość wielka, która wam się przytrafia, jest dobrą nowiną, która będzie dla wszystkich ludzi, ponieważ dzisiaj w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan (Łk. Jeśli jesteś taki uparty, teraz zostaną obalone przez twoje własne myśli. Nie chcę, żebyś mnie opuszczał w jakimkolwiek momencie pomiędzy narodzinami a kopulacją. Nie chcę, żebyście mówili: Jeśli kobieta pocznie i urodzi mężczyznę, przez siedem dni będzie nieczysta, a po dniu separacji pozostanie jej nieczystość. A ósmego dnia obrzeza swoje ostatnie ciało. I będzie siedział przez trzydzieści trzy dni we krwi swoich nieczystości: niech nie dotyka żadnej świętej rzeczy (Kapł. 12:2-3) i tak dalej. Niech Józef natychmiast się na nią rzuci, niech natychmiast usłyszy przez Jeremiasza: powstały konie mizoginii, a każdy z nich rży na jego szczerą żonę (Jer. 5:9). W przeciwnym razie jak to znieść: nie znając jej aż do teraz, urodzisz syna, jeśli czeka on na czas po oczyszczeniu, jeśli zaspokojenie pożądania, które tak długo odkładano, znowu opóźnia się o czterdzieści dni? Niech rodząca matka będzie poczerniała od krwi, niech położne karmią płaczące dziecko, niech mąż przytula wychudzoną żonę. Niech więc prowadzą życie małżeńskie, aby ewangelista nie okazał się kłamcą. Słowo Boże żąda ode mnie, abym poświęcił Bogu wszystko, co otwiera kłamstwo, jeśli pochodzi od czystych zwierząt; jeśli pochodzi od zwierząt nieczystych, powinienem go wykupić, podając kapłanowi jego wartość. Mogę odpowiedzieć i powiedzieć: dlaczego mnie ograniczacie na okres jednego miesiąca? Dlaczego nazywacie go pierworodnym, po którym będą bracia, nie wiem? Poczekaj, aż urodzi się drugie. Nie mam obowiązku dawać niczego kapłanowi, dopóki się nie narodzi, przez którego pierworodny stanie się pierworodnym. Czy same najwyższe autorytety nie oskarżą mnie o głupotę i czy nie powiedzą, że pierworodnym nazywany jest Ten, który otwiera łono, a nie ten, który ma braci? Na koniec o Janie, który, jak wiemy, był jednorodzony, pytam: czy był także pierworodnym? Czy on, który sam żył według Prawa, podlegał temu Prawu (o pierworodnym)? Nie może być wątpliwości. Nawet o Zbawicielu Pismo mówi tak: Gdy zgodnie z prawem Mojżesza wypełniły się dni oczyszczenia, zabrano go do Jerozolimy, aby go stawić przed Panem, jak napisano w Prawie Pańskim: Każde bowiem dziecko ludzkie, otworzywszy swoje miejsce, będzie nazwane świętym Panu, i złoży ofiarę zgodnie z tym, co jest powiedziane w Prawie Pańskim, dwie synogarlice. lub dwa pisklęta gołębicy (Łk 2,22 i nast.). Jeżeli to prawo odnosi się tylko do pierworodnego, a ci, którzy za nim idą, czynią pierworodnego, to nie powinien był być związany prawem dotyczącym pierworodnego, który nie wiedział o kolejnych synach. Ponieważ jednak prawo dotyczące pierworodnego obowiązuje także tego, po którym nie narodzili się już inni bracia, jasno wynika z tego, że pierworodnym jest ten, który otwiera łono, a nie ten, po którym następuje brat, który rodzi się później. Mojżesz pisze w Księdze Wyjścia: Stało się o północy i Pan poraził każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, począwszy od pierworodnego faraona zasiadającego na tronie, aż do pierworodnego jeńca, który był w rowie, i pierworodnego wszelkiego zwierzęcia (Wj 12:29). Odpowiedz mi: czy ci, którzy zostali wzięci z zagłady, byli pierworodnymi, czy jednorodzonymi? Jego ostatnim zarzutem (chociaż to właśnie chciał udowodnić, gdy mówił o pierworodnym), było to, że w Ewangeliach wskazani są bracia Pana, jak np. w tym miejscu: „Oto Jego Matka i bracia stali na zewnątrz, chcąc z Nim rozmawiać” (Łk 8,20); i w innym miejscu: dlatego on, Jego Matka, Jego bracia i Jego uczniowie zeszli do Kafarnaum (Jana 2:12) i w ten sposób: Jego bracia postanowili mu więc: odejdź stąd i idź do Judei, aby Twoi uczniowie mogli oglądać Twoje dzieła tak, jak Ty. Nikt nie robi niczego w ukryciu, a pragnie być rzeczywistością: jeśli to uczynisz, pokaż się światu (J 7,3-4), do czego Jan dodaje: ani jego bracia w niego nie uwierzyli (w. 5). Także Marka i Mateusza: a kiedy przybył do swego kraju, nauczył ich dziwić się im i mówić: skąd pochodzi ta mądrość i moc; Czy to nie jest Syn Tektonu? ani Jego Matka nie nazywa się Miriam, ani Jego bracia Jakub i Joses, ani Szymon, ani Juda; i nie wszystkie z nas są Jego siostrami (Ew. Mateusza 13:54–56; Ew. Marka 6:2–3). A Łukasz w Dziejach Apostolskich tak mówi: i wszyscy jednomyślnie trwali w modlitwie i błaganiu, z kobietami i Marią, matką Jezusa, i z Jego braćmi (Dz 1:14), a apostoł Paweł tym samym świadectwem potwierdza prawdziwość tej legendy: przyszedł przez objawienie i nie widział nikogo oprócz Piotra i Jakuba, brata Pańskiego (Gal. 1:18-19) i znowu w innym miejscu: jedzenie nie jest imamem mocy jedzenia i picia; jedzeniem nie jest imam mający władzę, aby poprowadzić swoją siostrę do żony, jak inni apostołowie i bracia Pana i Kefas (1 Kor. 9:3-4)? I aby nikt nie zaprzeczył zeznaniom Żydów, którzy wskazywali imiona braci, twierdząc, że co do braci byli skażeni tym samym błędem, w jakim popełnili sądząc swego ojca; dlatego też dowcipnie ostrzegł, że te same imiona ewangeliści nazywają gdzie indziej i że bracia Pańscy i synowie Marii to ta sama osoba. Mateusz mówi: Widziałem tę kobietę (zapewne przy krzyżu Pana) i wiele kobiet z daleka, gdy szły za Jezusem z Galilei, służąc mu. Była wśród nich Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba, i matka Jozjasza, i matka syna Zebedeusza (Mat. 27:55–56). Także Marek: widział z daleka kobiety, a w nich Marię Magdalenę i Marię Jakubową, matkę Jozjasza, i Salome (Mk 15,40), a tam nieco później: i wiele innych, które udawały się z nim do Jerozolimy. Także Łukasz: Maria Magdalena oraz Joanna i Maria Jakubowa, a z nimi reszta (Łk 24,10). Ustaliliśmy to wszystko, aby nie oczerniał i nie krzyczał, że ukrywamy to, co zostało powiedziane na jego korzyść, a jego opinia została obalona nie autorytetem Pisma Świętego, ale chwiejnym rozumowaniem. "Oto" - mówi - "Jakub i Józef to synowie Marii, ci sami, których Żydzi nazywali braćmi (Pana). Oto Maria, matka młodszego Jakuba i Jozjasza, i młodszego, w przeciwieństwie do najstarszego, który był synem Zebedeusza, jak Marek mówi w innym miejscu: Maria Magdalena, Maria Jakuba i Jozjasz wiedzą, gdzie jest pochowany. A w ostatnią sobotę kupiłem aromaty i podszedłem do trumny. Jednocześnie słusznie mówi: „Jakże lekkomyślną i niegodziwą byłoby pomyśleć o Maryi i powiedzieć, że podczas gdy inne kobiety opiekowały się pogrzebem Jezusa, Jego Matki tam nie było, i wyobrazić sobie, że była to inna Maria, nie wiem która, zwłaszcza gdy ewangelista Jan zaświadcza, że była tam obecna, gdy Pan powierza ją – już wdowę – Janowi z krzyża jako matkę. Albo czy ewangeliści oszukują i oszukują, nazywając Marię matką tych, których Żydzi nazywali braćmi Jezusa?” O, ślepe szaleństwo i umysł szalejący ku własnej zagładzie! Mówisz, że Jego Matka była obecna na krzyżu Pana, mówisz, że z powodu wdowieństwa i samotności została powierzona uczniowi Janowi, jak gdyby Twoim zdaniem nie miała czterech synów i niezliczone córki, z którymi mogłaby żyć? I nazywacie ją wdową, czego Pismo nie mówi. I chociaż przedstawiasz wszystkie świadectwa ewangelistów, nie podobają ci się same słowa Jana. Mówisz mimochodem, że Jego Matka była na krzyżu Pana, żeby nie wyglądało na to, że celowo omijasz (świadectwo Jana), a jednak milczysz na temat tego, jakie były z nią kobiety. Wybaczyłbym Ci niewiedzę, gdybym nie zauważył celowej powściągliwości. Posłuchajcie więc, co mówi Jan: A pod krzyżem Jezusa stała Jego matka i siostra Jego matki, Maria Kleopasowa i Maria Magdalena (Jana 19:25). Nikt nie wątpi, że było dwóch apostołów nazwanych imieniem Jakuba – Jakub Zebedeusz i Jakub Alfeusz. Pozostaje stwierdzić, że Maria, która pojawia się w Piśmie Świętym jako matka mniejszego Jakuba, była żoną Alfeusza i siostrą Marii, matki Pana, i to właśnie ją ewangelista Jan nazywa Marią Kleopasową, nadając jej to imię albo przez ojca, albo przez nazwisko rodowe, albo z innego powodu. A jeśli w tych miejscach widzicie dwie Marie, bo tam jest napisane Maria Jakuba Malago Matka, a tutaj Maria Kleofasa, to dowiedzcie się, że taki jest zwyczaj Pisma Świętego, że jedna i ta sama osoba nazywana jest różnymi imionami. Raguel, teść Mojżesza, nazywany jest także Jefronem; Gedeon, bez uprzedniego wskazania powodów zmiany imienia, zostaje nagle nazwany Jerubbaalem; Ozeasz, król żydowski, nazywany jest na przemian Azariaszem; Góra Tabor nazywa się Itabirium; także Hermon nazywany jest przez Fenicjan Saniorem, a Ammoryci Sanir. Ta sama strona nieba nosi trzy imiona: Nageb, Teman, Darom, czytaj Ezechiel. Piotr nazywany jest zarówno Szymonem, jak i Kefasem. Judasz Zelota w innej Ewangelii nazywany jest Tadeuszem, a czytelnik może wyciągnąć dla siebie ze wszystkich Pisma Świętego wiele innych rzeczy, które służą za dowód tego. Według narodowości, przez co wszyscy Żydzi nazywani są między sobą braćmi, jak w Księdze Powtórzonego Prawa: jeśli twój brat zaprzeda się tobie, Żydowi lub Hebrajce, niech ci służy przez sześć lat, a siódmego dnia wypuść go od ciebie (Deut. 15:12) i w tej samej księdze: gdy wyznaczysz, ustanowisz nad sobą księcia, którego Pan, Bóg twój, wybierze spośród twoich braci, ty ustanowisz księcia nad sobą; nie stawiaj nad sobą księcia obcego, bo nie jest on twoim bratem (Pwt 17:15) i jeszcze raz: widząc cielca swego brata lub jego owce błąkające się w drodze, nie pogardzam nim, ale przyprowadzę go z powrotem do twojego brata. Jeśli twojego brata nie ma blisko ciebie, powieś go na dole, zbierz go w swoim domu i pozwól im odejść od ciebie, aż twój brat ich poszuka i mu je odda (Deut. 22:1-2). A apostoł Paweł mówi: Modliłem się, bo sam zostałem ekskomunikowany od Chrystusa według moich braci, moich krewnych w ciele, którzy są Izraelitami (Rzym. 9:3-4). Co więcej, bracia nazywani są przez pokrewieństwo osobami wywodzącymi się od tego samego nazwiska, to znaczy klanem, który Latynosi nazywają paternitates, gdy duże pokolenie rozprzestrzenia się z jednego korzenia. Tak więc w Księdze Rodzaju: Abraham przemówił do Lota: Niech nie będzie sporu między mną a wami, między waszymi pasterzami i między moimi pasterzami, gdyż jesteśmy braćmi ludzkimi (Rdz 13:8), chociaż Lot nie był bratem Abrahama, ale synem jego brata Arama, ponieważ Terach spłodził Abrahama, Nachora i Arama, a Aram spłodził Lota, jak gdzie indziej powiedziano: Abraham się narodził. siedemdziesiąt pięć, gdy opuścił ziemię Haran. I Abraham dał wodę swojej żonie Sarze i synowi swego brata Lotowi (Rdz 12:4). Jeśli nadal wątpicie, że syn brata nazywa się bratem, oto nowy dowód dla was: kiedy Abram usłyszał, że jego brat Lot został wzięty do niewoli, policzył swój dom na trzysta osiemnaście (Rdz 14,14) i opisując porażkę podczas nocnego ataku, dodał: i zwróćcie całą jazdę Sodomy i zwróćcie swego brata Lota (w. 16) 9 . To wystarczy, aby udowodnić to, co powiedzieliśmy. Ale żebyście nie żartowali i nie uchylali się jak śliski wąż, trzeba być związanym więzami dowodów, abyście nie gwizdali żałośnie i nie mówili, że zwyciężyło bardziej sprytnie utkane rozumowanie niż prawda Pisma Świętego. Kiedy Jakub, syn Izaaka i Rebeki, w obawie przed wrogością swego brata, udał się do Mezopotamii, przyszedł, odsunął kamień z ujścia studni i napoił owce Labana, brata swojej matki (Rdz 28 i 29). A Rachela ucałowała Jakuba i głosem swoim wołała i płakała. I powiedziano Racheli, że jest bratem jej ojca i że jest synem Rebeki (Rdz 29:11–12). Również tutaj, zgodnie z tym samym prawem, co powyżej, syn siostry nazywany jest bratem. I znowu: Laban rzekł do Jakuba: Ponieważ jesteś moim bratem, nie pracuj dla mnie (w. 15); powiedz mi, jaka powinna być twoja nagroda. Po dwudziestu latach, gdy Jakub bez wiedzy teścia w towarzystwie żon i dzieci wracał do ojczyzny, Laban dogonił go na górze Gilead. A gdy w skrzyniach nie znalazł bożków, których szukał, a które ukryła Rachela, Jakub odpowiedział na mowę Labana: Jaka jest moja nieprawość i jaki jest mój grzech, jakbyś mnie ścigał i jakbyś przeszukiwał wszystkie moje naczynia; co zyskałeś ze wszystkich naczyń swojego domu? postaw to tutaj przed twoimi braćmi i moimi braćmi i niech rozstrzygną między nami (Rdz 31:36–37). Powiedz mi, kim są ci bracia Jakuba i Labana, którzy byli wtedy obecni? Nie było tam oczywiście Ezawa, brata Jakuba, a Laban, syn Betuela, poza swoją siostrą Rebeką, nie miał braci. Istnieją niezliczone przykłady tego rodzaju rozsiane po boskich księgach. Aby jednak nie przedłużać, przejdę do ostatniej części podziału, to znaczy, że nazywani są także braćmi przez miłość, która dzieli się na dwa rodzaje – duchową i ogólną. Na poziomie duchowym, ponieważ my wszyscy, chrześcijanie, nazywamy się braćmi, jak tutaj: oto wszystko, co dobre, lub cokolwiek dobrego, ale bracia muszą żyć razem (Ps. 133:1), a w innym psalmie Zbawiciel mówi: Opowiem imię Twoje braciom moim (Ps. 21:23), a w innym miejscu: idź do moich braci i powiedz im (Jan 20:17). Co więcej, nazywamy się braćmi ze wspólnej miłości, gdyż wszyscy zrodzeni z tego samego ojca, są zjednoczeni ze sobą tym samym braterstwem. Krzyczcie, bracia, tym, którzy was nienawidzą (Izajasz 66:5) i apostoł Koryntian: Jeśli pewnego brata nazwie się rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, wichrzycielem, pijakiem lub drapieżnikiem, a taki człowiek jest bez pożywienia (1 Kor. 3:11) i tym podobnymi rzeczami. Teraz pytam, w jakim sensie Twoim zdaniem bracia Pańscy są powołani w Ewangelii? Z natury? Ale Pismo Święte nie mówi o tym, nie nazywając ich ani synami Marii, ani Józefa. Według narodowości? Nierozsądnym jest jednak sądzić, że niewielu Żydów nazywa się braćmi, skoro zgodnie z tym prawem wszyscy Żydzi, którzy tam byli, mogli być nazywani braćmi. O miłość ludzką i duchową? Ale jeśli tak, to któż jest większymi braćmi niż apostołowie, których nauczał na osobności i których nazywał matkami i braćmi? Albo, jeśli wszyscy bracia są jak ludzie, to nierozsądnym byłoby nazywanie ich braćmi we właściwym znaczeniu: twoja matka i twoi bracia szukają ciebie (Mk 3,32), podczas gdy na tej podstawie wszyscy ludzie są braćmi. Zatem na podstawie powyższego pozostaje przyjąć, że nazywają się braćmi ze względu na pokrewieństwo, a nie z miłości, nie z przywileju ludu, nie z natury – w tym znaczeniu, w jakim Lot nazywany jest bratem Abrahama, Jakubem Labana, w którym córki Salfaada otrzymują wiele od swoich braci, w którym sam Abraham miał Sarę, swoją siostrę, za żonę, jak mówi: Zaprawdę jestem siostrą przez mojego ojca, a nie przez moją matkę (1 Mojż. 20:11), czyli córką brata, a nie siostry; w przeciwnym razie jak by to było, gdyby Abraham, człowiek sprawiedliwy, wziął za mąż córkę swego ojca, gdy Pismo Święte ze względu na świętość uszu pierwszych ludzi nie mówi o tym wprost, chcąc, żeby było to lepiej powiedziane niż powiedziane, a potem Bóg na mocy prawa uświęca i grozi: „Ktokolwiek weźmie swoją siostrę od ojca lub od matki i zobaczy jej hańbę, a ona zobaczcie jej wstyd, to hańba. I zostaną wytępieni przed synami swego ludu. Objawił hańbę swojej siostry i poniesie swój grzech” (Kapł. 17:9). Najbardziej ignorant z ludzi, nie przeczytałeś tego i pozostawiwszy całe morze Pisma Świętego, skierowałeś całe swoje szaleństwo, aby zrobić wyrzuty Dziewicy, idąc za przykładem tej, o której opowiadają bajki, będąc nieznanym w społeczeństwie i nie mogąc zrobić nic dobrego, postanowiłeś popełnić przestępstwo, aby przez to zyskać sławę, i spaliłeś cerkiew Diany; a kiedy nikt nie mówił o jego zbrodni, mówią, on sam pojawił się wśród ludu, krzycząc, że to on dopuścił się podpalenia, a gdy władze Efezu pytały, dlaczego zdecydował się to zrobić, odpowiedział: aby, jeśli nie będzie możliwe zasłynięcie na dobre, zyskał powszechną sławę. Tak mówi historia Grecji. I podpaliliście cerkiew Ciała Pańskiego, zbezcześciliście sanktuarium Ducha Świętego, z którego to sanktuarium wyprowadzacie kwartet braci i tłum sióstr. Na koniec, dodając swój głos do Żydów, mówisz: Czy to nie jest syn Tektona? Czyż Mariam nie jest jego matką, a jego bracia Jakub i Jozjasz, Szymon i Juda oraz jego siostry, czyż nie są oni wszyscy w nas (Mt 13,55; Marek 6,3)? O „wszystkich” mówi się jedynie jako o mnóstwie. Powiedz mi, proszę, kto wcześniej znał to bluźnierstwo, kto powiesił dwufuntowy ciężar? Osiągnąłeś to, czego chciałeś - zasłynąłeś ze swojej zbrodni. Ja sam, który piszę przeciwko tobie, mieszkając z tobą w tym samym mieście, nie wiem, jak mówią, czy jesteś biały, czy czarny. Nie mówię o błędach językowych, których pełno jest w Twojej książce; Nie mówię o zabawnej przedmowie. O razy! och, moralność! Nie oczekuję wymowy, której ty, nie mając siebie, szukałeś u brata Cratejusza. Nie żądam, powiadam, czystości języka; Żądam czystości duszy, gdyż chrześcijanie mają wielki solecyzm i błąd, aby powiedzieć lub zrobić coś niegodziwego. Przejdę do konkluzji i zamknę cię za pomocą rogatych pytań i będę prowadził z tobą interesy, jakbym nie zrobił nic powyżej. Nazywani są braćmi Pana w tym sensie, w jakim Józef jest nazywany swoim ojcem: ja – mówi – i twój ojciec w boleściach was szukaliśmy (Łk 2,48). Tak mówi matka, a nie Żydzi. A sam ewangelista mówi: A jego ojciec i matka zastanawiali się, co o nim powiedziano (Łk 2,33) i tym podobne rzeczy, które już wymieniliśmy, gdzie nazywają się rodzicami. A żebyście nie mówili o różnicy w kopiach, skoro macie najgłupsze przekonanie, że greckie kody są zniekształcone, odsyłam do Ewangelii Jana, w której jest to napisane w sposób najwyraźniejszy: Filip znalazł Natanaela i czasownik do niego: jego pismem był Mojżesz w Prawie, a prorocy odnaleźli Jezusa, syna Józefa, który był z Nazaretu (J 1,45). Prawdą jest, że jest to również w twoim kodzie. Powiedz mi, jak to się dzieje, że Jezus jest synem Józefa, skoro wiadomo, że narodził się z Ducha Świętego? Czy Józef naprawdę był Jego ojcem? Nieważne, jak głupi jesteś, nie odważysz się tego powiedzieć. Czy nie był uważany jedynie za ojca? W ten sam sposób należy ich uważać za braci, tak jak jego uważano za ojca. Ponieważ jednak nasza mowa wypłynęła już spod podwodnych skał i niebezpiecznych miejsc, trzeba puścić żagle i spieszyć się do jego epilogów, w których wyobrażając sobie siebie jako eksperta, wzywa Tertuliana na świadka i cytuje słowa Wiktoryna, biskupa Petawii. O Tertulianie nie mówię nic więcej poza tym, że nie był on człowiekiem Kościoła. A o Wiktorynie stwierdzam to samo, co o ewangelistach – że mówili o braciach Pańskich, a nie o synach Marii, i o braciach w znaczeniu, które przedstawiliśmy powyżej, braciach ze względu na pokrewieństwo, a nie z natury. Ale my mówimy o drobnostkach, a odchodząc od źródła prawdy, gonimy za strumieniami opinii. Czy nie mogę wam przedstawić całej serii pisarzy starożytnych: Ignacego, Polikarpa, Ireneusza, Justyna Męczennika i wielu innych apostolskich i uczonych ludzi, którzy wbrew Ebionowi i Teodotowi, Bizancjum, Walentynowi, rozumując o tym w ten sam sposób, pisali dzieła pełne mądrości? Gdybyś je kiedyś przeczytał, byłbyś mądrzejszy. Myślę jednak, że lepiej odpowiedzieć na wszystko pokrótce z osobna, niż robić zbyt długą pauzę i przeciągać esej. Teraz atakuję miejsce, w którym porównując dziewictwo i małżeństwo chciałaś pokazać swoją elokwencję. Śmialiśmy się, dołączając do Was przysłowie: widzieliśmy tańczącego wielbłąda. Mówicie: "Czy dziewice są naprawdę lepsze od Abrahama, Izaaka i Jakuba, którzy żyli w małżeństwie? Czy to nie rękami Boga codziennie rodzą się dzieci w łonach, abyśmy słusznie się wstydzili, że Maryja wyszła za mąż po urodzeniu? Jeśli wydaje im się to haniebne, to nie wierzą, że Bóg narodził się z łona Dziewicy. Ponieważ z ich punktu widzenia bardziej haniebne jest to, że Bóg narodził się przez kłamstwo Dziewicy, niż to, że Dziewica poślubiła swego męża po urodzeniu”. Dodaj, jeśli chcesz, inne naturalne problemy - macicę, która puchnie przez dziewięć miesięcy, nudności, poród, krew, pieluchy. Wyobraź sobie samo dziecko, owinięte w zwykłą membranę z błon. Dodaj twardy żłób, płacz dziecka, obrzezanie ósmego dnia, czas oczyszczenia, aby pokazać, że jest nieczysty. Nie rumienimy się, nie milczymy. O ileż bardziej upokarzające jest to, co dla mnie zniósł, o ileż bardziej jestem Mu wdzięczny. A zdemaskowawszy wszystko, nie można sobie wyobrazić nic bardziej haniebnego niż krzyż; i wyznajemy go, wierzymy w niego i w nim zwyciężymy naszych wrogów. Ale tak jak nie odrzucamy tego, co jest napisane, tak też odrzucamy to, co nie jest napisane. Wierzymy, że Bóg narodził się z Dziewicy, ponieważ czytamy; że Maryja po urodzeniu była żoną – nie wierzymy w to, bo nie czytamy. I mówimy to nie dlatego, że potępiamy małżeństwo – a dziewictwo samo w sobie jest owocem małżeństwa – ale dlatego, że nie możemy arbitralnie twierdzić niczego o świętych ludziach. Bo zgodnie z tym założeniem tego, co możliwe, możemy stwierdzić, że Józef także miał wiele żon, tak jak Abraham miał wiele, Jakub miał wiele i że z tych żon wywodzili się bracia Pana, jak wielu wymyślało nie tyle z pobożnością, ile ze śmiałą odwagą. Mówisz, że Maryja nie pozostała dziewicą: uważam za bezpieczniejsze dla siebie myśleć, że sam Józef stał się dziewicą przez Maryję, aby ze związku dziewic narodził się syn z dziewicy. Jeśli bowiem świętego męża nie można oskarżyć o cudzołóstwo i nie jest napisane, że miał inną żonę, a dla Marii, za którą był uważany za męża, był bardziej opiekunem niż mężem, to pozostaje sądzić, że on, który dostąpił zaszczytu miana ojca Pana, pozostał dziewicą wraz z Marią. Ponieważ chcę coś powiedzieć na temat porównania dziewictwa z małżeństwem, proszę, aby przyszli czytelnicy nie myśleli, że wychwalając dziewictwo, poniżam małżeństwo i czynię pewne rozróżnienie między świętymi Starego i Nowego Testamentu, czyli między tymi, którzy żyli w związku małżeńskim, a tymi, którzy całkowicie wzbraniali się przed objęciem kobiet, ale że ci w ówczesnych warunkach, zgodnie z tymczasowymi warunkami, podlegali jednemu prawu, a my, w których wypełniły się granice czasów, drugiemu. Dopóki to prawo obowiązywało: rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz. 1:28) i „przeklęta jest niepłodna kobieta, która nie rodzi nasienia w Izraelu” (Iz. 66) 10 – wszyscy się żenili i wydawali za mąż, a opuszczając rodziców, stali się jednym ciałem. A gdy zagrzmiało to słowo: czas się skończył, są inne rzeczy, aby ci, którzy mają żony, byli jak ci, którzy ich nie mają (1 Kor. 7:29): wtedy przylgnąwszy do Pana, stajemy się z Nim jednym duchem (1 Kor. 6:17). I dlaczego? gdyż kto nie jest żonaty, troszczy się o sprawy Pańskie, aby podobać się Panu, natomiast żonaty troszczy się o sprawy tego świata, aby podobać się swojej żonie. Żona i dziewczyna zostały rozdzielone. Ta, która nie wkracza, troszczy się o sprawy Pańskie, aby podobać się Panu, aby była święta na ciele i duchu, natomiast ta, która wkracza, dba o sprawy tego świata, aby podobać się swemu mężowi (1 Kor. 7:32 i nast.). Dlaczego krzyczysz, dlaczego się nie zgadzasz? Wybrany statek tak mówi. Mówi, że żona i dziewica rozeszły się. Spójrzcie, jak zadowolona jest ta, która utraciła nawet imię swojej płci. Dziewica nie jest już nazywana kobietą. Intruz troszczy się o Pana, aby był święty zarówno na ciele, jak i na duchu. Dziewicę definiuje się przez fakt, że jest święta w ciele i duchu, ponieważ posiadanie dziewiczego ciała nie przynosi korzyści komuś, kto zgwałcił umysł. A ta, która wkracza, troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić męża. Czy nie przyznajesz, że to oznacza to samo: spędza dni i noce bez modlitwy, spędza czas bez postu, a kiedy przybywa jej mąż, jej twarz się błyszczy, jej chód staje się załamany, szuka czułości? Robi to, żeby wyglądać brzydko i brzydotą zniekształcać naturalne piękno. Maluje się przed lustrem i ku hańbie Artysty stara się być piękniejsza, niż się urodziła. Maluchy są tam hałaśliwe, służba krząta się, dzieci kłócą się o uczucia i jedzenie, rozliczają rachunki, myślą o wydatkach. Tam zaciśnięte dłonie kucharzy biją mięso, tam hałasuje tłum tkaczy; Tymczasem dają znać, że przyjechał mąż i jego towarzysze. Jak jaskółka lata po wszystkich zakątkach domu, niezależnie od tego, czy łóżko jest pościelone, podłoga zamieciona, naczynia umyte, czy obiad gotowy. Powiedz mi, proszę, gdzie w tym wszystkim może być myśl o Bogu? I to są szczęśliwe domy? Gdzie grzmią tympanony, wyje flet, trąbi lira, trzaska cymbał – jaka jest bojaźń Boża? Błazen trudzi się bezwstydnie, wchodzą otwarte ofiary rozpusty i przez cienkie ubranie dla bezwstydnych oczu wydają się nagie. Nieszczęśliwa żona albo raduje się z nich i umiera, albo obraża się i denerwuje męża. Dlatego kłótnie są powodem rozwodów. Lub, jeśli jest jakiś dom, w którym tak się nie dzieje - jest to rzadki ptak! - w takim razie jednak prowadzenie domu, wychowywanie dzieci, obowiązki wobec męża, kłopoty ze służbą - która kobieta nie jest oderwana od myślenia o Bogu? Prestasza, mówi Pismo, Sara była kobietą (Rdz 18,11), po czym powiedziano Abrahamowi: cokolwiek Sara do ciebie powie, słuchaj jej głosu (Rdz 21,12). Uwolniona od zmartwień i smutków rodzenia, przestała być kobietą po zaprzestaniu comiesięcznego oczyszczania, uwalnia się od przekleństwa Bożego i nie ma już powrotu do męża, ale wręcz przeciwnie, mąż poddaje się jej i otrzymuje od Pana polecenie: „Wszystko, co wam mówi Sara, słuchajcie jej głosu”. W ten sposób zaczyna się żyć bez modlitwy, bo w pełnieniu obowiązków małżeńskich zapomina się o potrzebie modlitwy. Nie zaprzeczamy, że istnieją wdowy, nie zaprzeczamy, że istnieją zamężne kobiety, które są święte; ale – te, które przestały być żonami, które w samym obowiązku małżeńskim naśladują czystość dziewic. To także pokrótce świadczył apostoł w imieniu przemawiającego w nim Chrystusa: ta, która nie wkracza, troszczy się o sprawy Pańskie, aby podobać się Panu, natomiast ta, która wkracza, troszczy się o sprawy tego świata, aby podobać się swemu mężowi (1 Kor. 7:34), dając nam pole do zrozumienia tych słów. A jednak nikomu nie narzuca konieczności ani pętli, ale szczerze do tego nawołuje, pragnąc, aby wszyscy byli tacy jak on. I choć nie ma przykazania Pańskiego co do dziewictwa, bo to jest ponad ludzi, i w jakiś sposób nierozsądnym byłoby narzucać naturze na siłę i mówić: Chcę, żebyście byli jak aniołowie, – dlaczego dziewica zasługuje na większą nagrodę, gdy odrzuca to, czego gdyby nie uczyniła, by nie zgrzeszyła – niemniej jednak do połączonych dodaje: Daję radę, bo otrzymała miłosierdzie od Pana, aby była wierna. Uważam to za dobre ze względu na obecną potrzebę, ponieważ dobrze jest, aby człowiek był taki (1 Kor. 7:25-26). Jaka to potrzeba? Biada bezczynnym i dojącym za dni twoich (Mt 24,19). Las rośnie, żeby go później wyciąć; pole zasiewa się po to, aby je zebrać. Świat jest już pełen, ziemia nas nie przyjmuje. Nieustannie trawią nas wojny, niszczą nas choroby, pochłaniają wraki statków, a mimo to spieramy się o granice. Do tej liczby zaliczają się ci, którzy podążają za Barankiem (Apok. 14:4), którzy nie splugawili swoich szat, gdyż pozostali dziewicami. Zwróć uwagę na to, co oznacza profanacja. Boję się wyjaśnić, żeby Elvidy nie przeklinała. A co powiesz na to, że są tam jakieś dziewczyny i kupcy, to powiem ci więcej, że są wśród nich także cudzołożnice, a ku twojemu jeszcze większemu zdziwieniu są też duchowni, karczmarzy i nieczysty mnisi. Ale kto nie zrozumie od razu, że ani kupiec nie może być dziewicą, ani cudzołożnik mnichem, ani duchownym karczmowym? Czy dziewictwo jest winne, jeśli ten, kto nosi imię dziewictwa, jest niegodziwy? Mówię oczywiście z myślą o Pannie, pomijając inne osoby; a tej, która zajmuje się handlem, nie znam ciałem, ale wiem, że duchem nie pozostaje dziewicą. Wygłaszaliśmy przemówienia i trochę się bawiliśmy w stylu publicznych mówców. Ty, Elwidiuszu, zmusiłeś nas do tego, ty, który chcesz, aby także w świetle Ewangelii dziewice i zamężne kobiety miały tę samą chwałę. Skoro więc myślę, że pokonani przez prawdę, zaczynacie oczerniać moje życie i przeklinać (bo to czynią niskie kobiety, przeklinając zza rogu swoich potężnych panów), to ostrzegam, że wasze przekleństwa będą dla mnie chwałą, gdyż oczerniacie mnie tymi samymi wargami, którymi znieważaliście Maryję, a Sługa Boża, a także Matka Boża, doświadcza psiej wymowy. Elwidiusz, błędnie interpretując niektóre fragmenty Pisma Świętego, w jednym ze swoich dzieł próbował wykazać, że Najświętsza Maryja Panna po narodzeniu Pana Jezusa Chrystusa z Ducha Świętego, urodziła od swego męża Józefa kilkoro dzieci, które w Ewangelii nazywane są braćmi Pańskimi, a tym samym zaprzeczyła zawsze dziewictwu Matki Bożej. Elwidiusz według Hieronima był osobą zupełnie niewykształconą i niczym się nie wyróżniającą, a według zeznań Giennadiusza był także zarażony arianizmem. Hieronim, który początkowo nie zwrócił uwagi na fałszywe nauczanie tego ignoranta, na prośbę pobożnych braci, w końcu napisał tę książkę przeciwko Elwidiuszowi, aby obalić jego niegodziwe nauczanie o Matce Bożej. Dzieło to zostało napisane w 383 r. Te. Tertuliana, od którego zapożyczone są dalsze wyrażenia. W języku słowiańskim zamiast „rodzice” – Józef i jego matka. Andabatowie byli gladiatorami, którzy walczyli z zawiązanymi oczami. W podanych rozdziałach na temat naszych tłumaczeń nie ma takiego miejsca. Nawiązanie do apokryfów zwanych: księgą Najświętszej Marii Panny i Położnej, o których mowa w Pierwszej Ewangelii Jakuba (rozdz. 19) oraz w dekrecie Gelazjusza. Według słowiańskiego tłumaczenia w pierwszym z powyższych tekstów Lot nazywany jest bratem, a w ostatnim synem brata. Ani w naszej Biblii, ani w Wulgacie nie ma tego miejsca. Może zainteresuje Cię: