За вечната девственост на блажена Марија

Расправата „За вечната девственост на блажена Марија“ е напишана од Бл. Јероним Стридонски во Рим во 383 година на барање на пријатели и насочен против римскиот лаик Хелвидиј, кој погрешно протолкувал некои делови од Светото писмо. Тој се обидел да докаже дека Дева Марија, по раѓањето на Исус Христос, имала неколку деца од нејзиниот сопруг Јосиф, кои во Евангелието се нарекуваат браќа Господови. Како доказ, тој се повика на зборовите од Евангелието по Матеј: „пред да се соединат“ (Матеј 1:18) и: „Јас не ја познавав додека не роди Син“ (Матеј 1:25), а исто така укажа и на именувањето на Христос како првороден. Така, Хелвидиј ја негираше вечната девственост на Богородица и го доведе во прашање монаштвото и супериорноста на девственоста над бракот. Побивајќи ги тезите на Хелвидиј, блажени. Џером вели дека изразот „пред“ не секогаш означува дека планираното дејство потоа било завршено, а изразот „до“ не секогаш укажува на последователниот прекин на дејството што започнало. Зборот „првороден“ во Светото писмо едноставно значи „оној што ја отвора утробата“. Господовите „браќа“ се Негови братучеди или воопшто роднини. Блж. Џероним со помош на библиски докази ја докажува апсолутната супериорност на невиноста над бракот. Според него, бракот, со своите грижи за благосостојбата на семејството, не остава време за молитва и служење на Господа. *Насловот на делото на латински е Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Кога неодамна браќата ме замолија да одговорам на книгата на некој Елвидиј, јас одбив да ја исполнам оваа молба, не затоа што ќе биде тешко да се победи неук и едвај писмен човек со откривање на вистината, туку за со одговорот да не го почитувам оној кого сакате да го победите. Ова беше поттикнато и од фактот што апсурден човек и сам во целиот свет, и лаик и свештеник (кој, како што вели овој (сопругот) 2, ја смета зборлестата за елоквентност и смета дека карањето секого е знак на чиста совест), тој, откако ја искористил приликата да се расправа, би станал похулен и, како да ме навредува целиот свет. неможноста да се повреди вистината. Но, бидејќи сите овие многу угледни причини за моето молчење, поради искушението на браќата, кои беа огорчени од неговото лудило, отстапија место за попочитувана цел, тогаш веќе е неопходно да се положи секирата до корените на неплодното дрво на Евангелието и неопходно е да се предаде на пламенот со неговото пусто зеленило - за тој што конечно не може да зборува и никогаш да не се свести. Затоа морам да го повикам Светиот Дух да ми помогне, та со Својот ум и преку моите усни да ја заштити девственоста на блажената Марија; мораме да го повикаме Господа Исуса, така што од секое сомневање за телесно дружење Тој ќе го заштити домаќинот на светата утроба, во која живееше девет месеци; и мораме да се молиме на самиот Бог Отец, да покаже дека мајката на Неговиот Син, која стана материја пред бракот, останала девица по раѓањето. Ние не го посакуваме полето на ораторството; не ги бараме софизмите на дијалектичарите, ниту суптилностите на Аристотел; мора да се изнесат самите зборови на Светото писмо: тој (Елвидиј) мора да биде побиен со истите докази што ги користел против нас, за да може да види и дека може да го чита напишаното и дека не може да го разбере она што го потврдува побожноста. Неговиот прв приговор беше: „Матеј вели: Рождеството Христово е тука: повеќе од неговата поранешна мајка, Марија Јосиф, беше свршена, никогаш не ни сонувала порано, и се најде во утробата на Светиот Дух. Јосиф е нејзиниот праведен маж; и дури и да не ја укоруваше, сакаше да ја пушти. Давид, не плаши се да ја примиш твојата жена Миријам: зашто она што е родено во неа од Духот е Свето (Матеј 1:18 и понатаму. Овде, вели тој, имаш свршена жена, а не доверена, и се разбира, свршена жена без друга причина, освен затоа што таа требаше да се омажи, бидејќи евангелистот не сакаше да каже за оној што не се оженил со него. нема да вечера: тогаш ангелот ги повикал нејзината сопруга и сопругата, ајде да послушаме што друго вели Писмото: Јосиф станал, вели Господов, и направил како што му заповедал Господов, и ја примил својата жена, додека не го родил својот син (Матеј 1:24-25). Дозволете ни да поминеме низ секоја од овие мисли и, следејќи го злобното мислење по истите патеки во кои влегло, ќе покажеме дека тој изразувал меѓусебни противречности. Ја препознава како свршена и веднаш сака да ја направи за жена таа што ја препознал за невеста. Понатаму, таа што ја нарекува сопруга се нарекува свршена само затоа што подоцна требало да се омажи. И како надополнување, тој вели: „Имаш свршена жена, а не доверена“: т.е сè уште не жена, не обединета во брак. А за она што го вели: „за оние кои не морале да се венчаат, евангелистот не би рекол: уште пред да сонува за него, бидејќи за оние што немаат вечера, никој не вели: пред да вечера“ - не знам дали да плачам или да се смеам, дали да докажам незнаење или да го обвинам за дрскост. Како некој да рече: пред да ручам на пристаништето, отпловив за Африка, тогаш со овие зборови тој ќе тврди дека никогаш нема да има потреба да руча на пристаништето. Или ако сакаме да кажеме: апостол Павле, пред да замине во Шпанија, бил затворен во Рим во Рим, или: на Елвидиј, пред да се покае, му претходела смртта: тогаш дали навистина следи дека или Павле по врските отишол во Шпанија, или Елвидиј се покајал по смртта, кога Светото Писмо вели: во пеколот, кој ќе признаеш? (Пс. 6:6). Не треба да се знае ништо повеќе од тоа дека честичката претходно, иако често укажува на последицата, понекогаш го покажува само она што претходно се претпоставувало; и од ова не произлегува дека очекуваното нужно ќе се оствари, бидејќи може да се случи нешто што го спречува неговото исполнување. Така, кога евангелистот вели: Не сум ја ни сонувал порано, тој го покажува времето најблиску до бракот и вели дека веќе во тоа време се испоставило дека поранешната невеста станала сопруга. Изгледа го кажа ова: пред да спојат усни и прегратки, пред да стапат во брак, таа беше пронајдена со дете. Го најде никој друг туку Јосиф, кој, речиси како сопруг, со внимателни очи го забележа растечкиот стомак на својата свршеница. Но, не следува, како што докажавме со претходни докази, дека тој бил соединет со Марија по раѓањето, желбата за која комбинација била отстранета со зачнувањето во утробата. А она што му било кажано во сон на Јосиф: Не плаши се да ја примиш својата жена Маријам и понатаму: Јосиф станал од сон, направил како што му заповедал ангелот Господов и ја примил својата жена, не треба никого да помисли дека од тоа што ја нарекуваат жена, произлегува дека таа престанала да биде свршеница, бидејќи се знае дека св. Така, во следните места во Второзаконие е дефинирано: ако некој најде свршена девица на полето и ја силува, ќе умре, бидејќи ја навредил жената на ближниот свој (5. Мој. 22:25) и на друго место: ако една девица се вери со својот маж, а маж ја најде во градот, тој ќе биде со неа и ќе ги отпушти градот и ќе ги одведе од нив. Девојката не плачеше во градот, а човекот што не ја навреди жената на ближниот свој: и тргнете го злото од себе (5. Мој. 22, 23-24), а исто така и на друго место: а кој се верил со својата жена не разбрал; нека оди и се врати во својата куќа, за да не умре во војска и некој друг да го разбере тоа (5. Мој. 20:7). И ако некој се сомнева зошто свршена девица зачнала, а не без свршеница или (како што вели Писмото) маж, тогаш нека знае дека за тоа има тројна причина. Прво, за да се покаже потеклото на Марија преку родословието на Јосиф, на кого Марија му била роднина; второ, за да не биде каменувана од народот како прељубница, според законот на Мојсеј; трето, така што за време на нејзиниот лет во Египет, таа би имала заштитник во водич наместо во сопруг. Зашто, кој во тоа време би ѝ поверувал на Дева дека зачнала од Светиот Дух, дека се појавил ангелот Гаврил, го објавил Божјиот совет - и не би ја осудил по општо мислење како прељубничка, по примерот на Сузана, кога и сега, кога целиот свет веќе верува, Евреите се трудат да докажат дека е воља и бидам девица во зборовите: син (Ис. 7:14) на хебрејски стои млада жена, а не девица, т.е. аалма, а не бетула? Против нив ќе се расправаме подетално на друго место. Конечно, со исклучок на самите Јосиф, Елизабета и Марија и многу малкумина што можеа да слушнат од нив, сите го сметаа Исус за син на Јосиф, така што дури и евангелистите, изразувајќи популарно мислење, кое служи како вистински закон за историјата, го нарекоа татко на Спасителот, како на пример: и тој со дух дојде во црквата (несомнено, Симеон) и кога го постапи родителскиот обичај, според него, го донесе законот. (Лк. 2:27); и на друго место: и татко му 3 и мајка му се чудеа што се зборува за него (исто, т. 33) и понатаму: и татко му секое лето одеше во Ерусалим на празникот Пасха (с. 41) и потоа: и на оние што починаа и се вратија кај нив, детето Исус остана во Ерусалим и „неговите родители не знаеја“ 4. А самата Марија, која му рече на Гаврил: како ќе биде тоа, дури и да немам маж (Лука 1:34), слушај што вели за Јосиф: дете, што направи? Еве го твојот татко, и јас многу те барав (Лука 2:48). Тука не е гласот на Евреите, како што мислат многу луѓе, не е гласот на потсмевачите. Евангелистите го нарекуваат Јосиф татко, а Марија го препознава како татко. Не затоа што (како што покажав погоре) дека Јосиф навистина бил татко на Спасителот, туку за да се зачува доброто име на Марија, сите требало да го сметаат таткото за оној кој, пред опомената од ангелот: Јосиф, сине Давидови, не плаши се да ја прифатиш твојата жена Маријам, зашто она што е родено во неа од Духот е свето (Матеј 1:20), тајно пушти ја да си помисли. Така, тој беше сигурен дека зачнатиот не е негов. Но, ние веќе разговаравме доволно, повеќе за поука отколку за одговор, зошто Јосиф е наречен татко Господов, а Марија сопруга: ова исто така содржи краток одговор зошто некои се нарекуваат Негови браќа. Но, бидејќи го доделуваме нашето место на ова прашање, а говорот брза на останатите, сега мораме да размислиме во која смисла Писмото вели: Јосиф стана од сон, направи како што му заповеда ангелот Господов и ја прими својата жена, и без да ја знае, роди син и го нарече Исус (Матеј 1:24-25). Овде нашиот противник најпрво се исцрпува со прекумерна работа да докажува дека зборот знаење треба да се однесува на копулација, а не на знаење, како некој да го негира ова и како некој интелигентен човек некогаш да се посомнева во апсурдите што тој ги побива. Потоа сака да докаже дека прилогот донец (донец) или пред (уске) означува одредено време, по чие исполнување треба да се случи нешто што не се случило пред определеното време, како на сегашното место: и без да знаеш, пред да родиш син. Очигледно вели дека таа се познавала по раѓањето, а тоа сознание било одложено само за одредено време со раѓањето на нејзиниот син. И за да го докаже тоа, тој собира многу примери од Светото писмо, во ликот на андабатите, мавтајќи со меч во темнината 5 и тресејќи го звукот на гркланот за да ги победи само членовите на неговото тело. На ова накратко одговараме дека изразите: знаејќи и дондеже во Св. Писмото се употребени во двојна смисла. Тој самиот докажа дека напишаното свесно треба да се однесува на копулација, иако никој не се сомнева дека честопати се однесува и на знаење, како на ова место: „детето Исус остана во Ерусалим и неговите родители не знаеја (non cogoverunt)“ 6 . Сега е потребно да се разјасни последниот израз, за ​​тој да ја следи употребата на Светото Писмо, а на крајот бил побиен од авторитетот на истото Писмо. Таа често (како што самиот докажа) означува со оваа честичка познато време во неговиот заклучок, но често и неопределено, како на пр. онаа за која Бог зборува во пророкот некому: „Јас сум, јас сум, и додека ти не остариш, јас сум“ (Ис. 43; Ерем. 7) 7. Дали Бог навистина ќе престане да постои откако тие ќе остареат? А Спасителот во Евангелието им вели на апостолите: Еве, Јас сум со вас секогаш, до крајот на векот (Матеј 28:20). Така, на крајот на векот, Господ ќе замине од своите ученици и кога ќе им судат на дванаесетте племиња на Израел на дванаесет престоли (Мат. 19:28), нема да го имаат ветеното заедништво со Господ? А апостол Павле, пишувајќи им на Коринтјаните, вели: Христос е прв плод, потоа тој што поверувал во Христа при Неговото доаѓање. Истата смрт, кога ќе им го предаде царството на Бога и Отецот: кога ќе ја укине секоја власт и секоја власт и моќ. Нему му одговара да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе. Покорете сè под Неговиот нос (1. Кор. 15:23–26). Дали ова е кажано за некоја личност, не негираме; но во однос на Оној што го претрпел крстот, кој потоа е назначен да седи од десната страна, што значи тоа дека Му одговара да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе? Дали Господ навистина мора да владее само толку долго додека Неговите непријатели не бидат под Неговите нозе? А Давид во четвртиот псалм на степени вели: како очите на слугата се во рацете на нејзината господарка, така се нашите очи кон Господа, нашиот Бог, додека не нè поштеди (Пс. 122,2). Значи, пророкот ќе ги има очите кон Господа додека не побара милост, а откако ќе побара милост, ќе се сврти на земјата? А тој на друго место вели: моите очи исчезнуваат за твоето спасение и за словото на твојата праведност (Пс. 119, 123). Би можел да соберам безброј примери за ова и да ја покријам со облак докази сета дрскост на непријателот; но јас само ќе додадам малку за да може читателот да најде слични докази за себе. Словото Божјо вели во книгата Битие: И му беа дадени на Јакова чудни богови, кои беа во нивните раце, и го уништија она што им беше на ушите, а Јаков го скрив под Теребинт, кој беше во Шикимех, и ги уништив до денес (1. Мој. 35:4 и понатаму). Исто така, на крајот од Второзаконие: „А Мојсеј, слугата Господов, беше погребан во земјата Моавска според зборот Господов, и го погребаа во Гат, близу до домот на Феор, и никој не го знае неговиот гроб ни до денешен ден“ (5. Мој. 34:6 според LXX). Се разбира, денешниот ден треба да се смета за денот на времето во кое се пишувала самата историја. Дали сакате да го наречете Мојсеј автор на Петокнинијот или Езра, обновувач на ова дело, не противречам. Сега се поставува прашањето дали кажаното може да се припише и до ден-денес на времето кога книгите биле објавени или напишани. Тој мора да докаже дека по денот кога книгите веќе живееле толку многу години до нашево време, и кога биле пронајдени идолите скриени под теребинтот и бил пронајден гробот на Мојсеј, бидејќи со сета своја сила тврди дека после до и пред, што не се случило додека не се исполни периодот наведен пред и додека не се исполни. Подобро нека ја забележи особеноста на свештеникот. Писмото исто така признава кај нас, каде што тој се двоумеше, дека она за што би можело да има сомнеж ако не беше напишано е определено во Светото Писмо, а останатото е оставено на нашето разбирање. Зашто, ако дури и во античко време, за време на животот на оние што го виделе Мојсеј, неговиот гроб можел да биде непознат, тогаш уште повеќе по толку многу векови. Во врска со ова, кажаното за Јосиф е објаснето на тој начин што евангелистот посочил што можело да го предизвика искушението - дека не ја познавал нејзиниот сопруг пред раѓањето, укажал дека уште повеќе треба да препознаеме дека таа не била позната по раѓањето, од кое знаење Јосиф се воздржувал дури и кога сè уште можел да се сомнева во видението. Конечно, прашувам зошто Џозеф апстинираше до неговиот роденден? Тој, секако, ќе одговори на тоа бидејќи ги слушнал зборовите на ангелот: она што се роди во неа од Духот е Свето. На ова додаваме дека правилно ги слушнав овие зборови: Јосиф, сине Давид, не плаши се да ја прифатиш својата жена Маријам (Матеј 1:20). Нему му беше забрането да се ослободи и да ја смета својата жена за прељубница. И дали навистина се одвоил од соживот со сопругата, кога конкретно го добил ова упатство за да не се раздели? Дали праведниот маж, вели тој, се осмелил, знаејќи дека Божјиот Син е во утробата, да размислува за дружење со својата жена? Добро. Така, оној што веруваше само во откровението во сон, за да не се осмели да ја допре својата жена, можеше да ја допре откако од пастирите дозна дека ангел Господов слезе од небото и им рече: Не плашете се, зашто ете, големата радост што ви е донесена е добра вест, која ќе биде за сите луѓе, зашто денес Спасителот, кој е од вас, градот на Давид, се родил во вас. 2:10 па.); и дека со него (ангелот) небесната војска славеше: слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја; оној што го виде праведниот Симеон како проповеда, држејќи бебе во рацете: сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според твојот збор во мир, зашто моите очи го видоа твоето спасение (исто, 27); оној што ја видел пророчицата Ана, мудреците, ѕвездата, Иродот, ангелите; тој, велам, кој знаеше толку чуда, навистина се осмели да го допре Божјиот храм, престолот на Светиот Дух, мајката на неговиот Господ? И, се разбира, Марија ги задржала сите овие глаголи, ставајќи ги во своето срце (ibid., 51). И не оспорувајте бесрамно дека Јосиф не го знаел ова: „и таму, вели Лука, татко му и мајка му“, се прашуваа што се зборува за него (ст. 33). Иако со неверојатна бесрамност тврдите дека ова е искривено во грчките шифри, не само што речиси сите грчки издавачи го оставија ова во своите книги, туку и некои од Латините го прифатија како што се чита на грчки. И нема потреба сега да се расправа за разликата во копии, кога целиот Стар и Нов завет на Светото писмо се преведени на латински оттаму, и мора да се претпостави дека во изворот тече почиста вода отколку во водоводната цевка. „Ова, велите, е моја глупост: аргументите се непотребни и расудувањето е повеќе испитувачко отколку вистинито. Или му недостигале зборови на Метју со кои би можел да го изрази она што сакал да го разјасни? Без да ја познава, рече тој, додека не родиш син (Матеј 1:25). Така, по раѓањето ја запознав, чие знаење го одложив до раѓањето“. Ако сте толку тврдоглави, тогаш сега ќе бидете побиени од сопствените мисли. Не сакам да ме оставиш во секое време помеѓу раѓањето и брачната заедница. Не сакам да кажете: ако жената зачне и роди машко, таа ќе биде нечиста седум дена: по денот на разделбата, нејзината нечистотија ќе остане. А на осмиот ден ќе го обрежи своето последно тело. И ќе седи триесет и три дена во крвта на своите нечисти работи: нека не допира ништо свето (Лев. 12:2-3) и така натаму. Јосиф веднаш нека се нафрли врз неа, веднаш нека чуе преку Еремија: се создадоа коњи на мизогинија, секој од нив рика по својата искрена жена (Ерем. 5,9). Инаку, како може да издржи: без да ја познаваш до сега, роди син, ако го чека времето по очистувањето, ако задоволувањето на страста, кое толку долго се одложуваше, повторно се одложи четириесет дена? Нека се поцрни родилката со крв, акушерките нека го дојат расплаканото бебе, мажот нека ја држи изнемоштената жена. Па нека водат брачен живот, да не испадне евангелистот лажго. Но, нека не може да се мисли ова за мајката на Спасителот и праведен сопруг. Ниту една бабица не е зафатена таму, ниту една жена не се гужва. Таа сама го повива бебето, самата била и мајка и бабица. И ставете го, вели, во јасли, бидејќи за нив нема место во манастирот (Лука 2, 7). Оваа идеја ја побива глупоста на апокрифот 8, бидејќи самата Марија го повива бебето и не дозволува Елвидиј да се исполни со страст, бидејќи во гостилницата немало место за брак. Но, бидејќи веќе доста и опширно одговоривме на она што тој се спротивстави дека не ни сонувал за неа порано и дека не ја познавал пред да роди син: тогаш треба да преминеме на третото прашање, така што редоследот на неговата расправа го следи редоследот на нашите одговори. Тој тврди дека Марија родила други синови и од напишаното: Јосиф отишол во Давидовиот град за да се ожени со Марија, која не била без работа. Кога таа беше таму, се исполнија деновите да ја роди и да го роди својот првороден син (Лука 2:4 и понатаму), тој се труди да докаже дека само оној кој има други браќа може да се нарече првороден, додека синот единец од родителите се нарекува единороден. И ние го дефинираме вака: секој единороден е првороден, но не секој првороден е единороден. Првороден не е само оној после кого имало други, туку и оној пред кого немало никој. Сè, му вели Господ на Арон, што ја отвора лагата на секое тело, ќе му се принесе на Господа, од човек до ѕвер, нека ви се даде: но само со откуп ќе се откупи првородениот човек, а првородениот од нечист добиток ќе биде откупен (Броеви 18:15; Излез 19-19). Словото Божјо дефинира што е првороден: сè, вели тој, што се отвора е лажно. Во спротивно, ако првородениот е само оној што го следат други браќа, тогаш првороденото не треба да им се дава на свештениците додека не се родат други, така што ако не следи раѓање, првородениот да не биде единороден, а не првородениот. Неговото откупување, вели тој, ќе биде од еден месец, пет сикли, според светиот шекел: има дваесет бакар. Освен тоа, да не се откупуваат првородените од бикови, првородените од овците и првородените од козите: тие се свети (4. Мој. 18:16–17). Словото Божјо бара од мене се што отвора лага, ако е од чисти животни, да му посветам на Бога; ако е од нечисти животни, треба да го откупам, давајќи му на свештеникот неговата вредност. Можам да одговорам и да кажам: зошто ме ограничувате во период од еден месец? Зошто го нарекуваш првороден, по кој ќе има браќа, не знам? Почекајте да се роди вториот. Не сум должен да му давам ништо на попот додека не се роди, преку кого првородениот ќе стане првороден. Дали самите највисоки власти ќе ме обвинат за глупост и ќе кажат дека тој што ја отвора утробата се нарекува првороден, а не тој што има браќа? Конечно, за Јован, кој, како што знаеме, бил единороден, прашувам: дали и тој бил првороден? Дали тој, кој и самиот живеел според законот, бил подложен на тој закон (за првородениот)? Не може да има сомнеж. Дури и за Спасителот, Светото Писмо го вели ова: кога се исполнија деновите на очистување од неа, според Мојсеевиот закон, тој беше однесен во Ерусалим за да го претстави пред Господа, како што е напишано во Господовиот закон: зашто секое човечко дете, откако ќе го отвори своето место, ќе се нарече свето на Господа; или две гулаб пилиња (Лука 2:22 ff.). Ако овој закон важи само за првородените, а оние што го следат го прават првороденото, тогаш тој не требало да биде обврзан со законот во однос на првородените кои не знаеле за следните синови. Но, бидејќи законот за првородениот го обврзува и оној по кого не се раѓаат други браќа, ова јасно покажува дека првороден е тој што ја отвора утробата, а не тој што го следи брат што се раѓа после. Мојсеј во Излез пишува: Се случи на полноќ, и Господ го удри секој првороден во земјата Египетска, од првородениот фараон кој седеше на престолот, до првородениот на заробеникот што беше во ровот и до првородениот на секој ѕвер (2. Мој. 12,29). Одговори ми: дали оние што се одземени од пропаст биле првородени или единородени? Ако само оние кои имаат браќа се нарекуваат првородени, тогаш единородените биле ослободени од пропаст. А ако бил удрен и единородениот, тогаш тоа испаѓа дека е спротивно на неговата мисла, а единородениот треба да се вброи меѓу првородените. Или ќе го ослободиш единородениот од погубување и ќе испаднеш смешен, или ако признаеш дека се истребени, тогаш и покрај тебе ќе победиме што првородените се нарекуваат и единородени. Неговиот последен приговор (иако сакаше токму тоа да го докаже кога разговараше за првородените) беше дека во евангелијата се посочени браќата Господови, како, на пример, на ова место: „Ете, Неговата Мајка и браќата стоеја надвор и сакаа да зборуваат со Него“ (Лука 8:20); и на друго место: затоа Тој и Неговата Мајка, и Неговите браќа и Неговите ученици слегоа во Капернаум (Јован 2, 12), и во тоа: Неговите браќа затоа му одлучија: оди оттука и оди во Јудеја, за твоите ученици да ги видат твоите дела како што гледаш ти. Никој не прави ништо тајно, и бара да биде во реалноста: ако го правиш тоа, покажи му се на светот (Јован 7, 3-4), на што Јован додава: ниту неговите браќа не веруваа во него (с. 5). Исто така, Марко и Матеј: и кога дојде во својата земја, ги научи да се чудат на нив и да кажат: од каде доаѓа оваа мудрост и сила; Зар не е ова Синот на Тектон; ниту Неговата Мајка не се вика Миријам, а браќата Негови Јаков и Јосеј, и Симон и Јуда; и не сме Негови сестри сите ние (Матеј 13:54–56; Марко 6:2–3). А Лука во Дела на апостолите го вели ова: и сите овие истрајаа едногласно во молитва и молба, со жените и со Марија, мајката на Исус и со Неговите браќа (Дела 1:14), а апостол Павле со истото сведоштво ја потврдува вистинитоста на оваа легенда: дојде преку откровение и не виде никого, освен братот 1 Петар и Јаков (1 Г. 8). друго место: храната не е имамите на моќта да јадат и пијат; дали имамите имаат моќ да ја водат неговата сестра кај неговата жена, како другите апостоли и браќа Господови и Кифа (1. Кор. 9:3–4)? И некој да не го негира сведочењето на Евреите кои ги наведоа имињата на браќата, тврдејќи дека во однос на браќата тие биле заразени со истата грешка во која паднале при судењето на нивниот татко; за тоа тој направи духовито предупредување, велејќи дека истите тие имиња ги нарекуваат евангелистите на друго место и дека браќата Господови и синовите на Марија се исти личности. Матеј вели: Ја видов таа жена (несомнено на крстот Господов) и многу жени оддалеку, додека одеа по Исус од Галилеја, како му служат. Во нив беа Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков, и мајката на Јосија и мајката на синот Заведеев (Мат. 27:55–56). Исто така Марко: ги виде жените оддалеку, а во нив беа Марија Магдалена и Марија Јакова, мајката на Јосија и Салома (Марко 15:40), а таму малку подоцна: и многу други кои отидоа со него во Ерусалим. Исто така Лука: Марија Магдалена и Јоана и Марија Јаков, а останатите со нив (Лука 24:10). Сето тоа го поставивме за да не клевети и вика дека сме го сокриле кажаното во негова полза, а неговото мислење беше побиено не со авторитетот на Светото писмо, туку со несигурно расудување. „Еве“, вели тој, „Јаков и Јосиф се синови на Марија, истите оние кои Евреите ги нарекоа браќа (на Господа). Еве ја Марија, мајката на помладиот Јаков и Јосија, и помладата, за разлика од најстарата, кој беше син на Заведеј, како што вели Марко на друго место: Марија Магдалена и Марија ја купив минатата сабота од Јаков и Марија. мириса и дошол до ковчегот, во исто време, тој со право вели: „Колку би било несовесно и злобно да се размислува за Марија да се каже дека додека другите жени се грижеле за погребот на Исус, неговата мајка не била таму, и да замислам дека тоа е друга Марија, не знам која, особено кога евангелистот Јован сведочи дека таа веќе била присутна на вдовицата на Јован. Или, пак, евангелистите се измамени и залажуваат кога ја нарекуваат Марија мајка на оние што Евреите ги нарекоа браќа Исусови? О, слепо лудило и ум што беснее кон сопственото уништување! Велиш дека Неговата Мајка била присутна на крстот Господов, велиш дека поради вдовица и осаменост му била доверена на ученикот Јован, како според тебе да немала четири сина и безброј ќерки со кои би можела да живее? А ти ја нарекуваш вдовица, што Светото писмо не го кажува. И додека ги изнесувате сите сведоштва на евангелистите, не ви се допаѓаат само зборовите на Јован. Попатно велиш дека Неговата Мајка била на крстот Господов, за да не изгледа дека намерно го заобиколуваш (сведочењето на Јован), а сепак молчиш што биле жените со неа. Би простил на твоето незнаење ако не ја видам намерната воздржаност. Затоа слушајте што вели Јован: А на крстот на Исус стоеше Неговата мајка и сестрата на Неговата мајка, Марија од Клеопа и Марија Магдалена (Јован 19:25). Никој не се сомнева дека имало двајца апостоли именувани по Јаков - Јаков Зеведеј и Јаков Алфеј. Тој, не знам кој, Јаков Помалиот, кого Писмото го спомнува како син на Марија, но не и мајка Господова, според тебе бил апостол или не? Ако е апостол, тогаш ќе биде син на Алфеј и верник во Исус, и нема да биде еден од оние браќа за кои пишува: ниту неговите браќа нема да веруваат во Него. Ако тој не е апостол, а третиот не знам каков Јаков, тогаш како може да се смета за брат Господов и како третиот да се нарече помал, за разлика од постариот, кога постариот и помладиот обично даваат идеја за разликата во возраста не меѓу три, туку меѓу двајца, и кога братот Господов требаше да стане апостол Павле, по три години. и остана со него петнаесет дена. Апостолот не видел никого друг освен Јаков, братот Господов (Гал. 1:18-19) и во истото послание: Откако ја знаев благодатта што ми беше дадена, Јаков и Кифа и Јован станаа столбови (Гал. 2:9). А дека ова не може да се смета за Јаков, синот на Заведеев, прочитајте ги Делата на апостолите. И тој беше убиен од Ирод. Останува да се заклучи дека Марија, која се појавува во Светото Писмо како мајка на помалиот Јаков, била сопруга на Алфеј и сестра на Марија, мајката на Господа, и токму неа евангелистот Јован ја нарекува Марија од Клеопа, додавајќи ѝ го ова име или по нејзиниот татко или по нејзиното семејно име или поради некоја друга причина. И ако на овие места видите две Марии, бидејќи таму пишува Марија од Џејмс Малаго Мајка, а овде Марија од Клеопа, тогаш дознајте дека тоа е обичајот на Писмото, дека една иста личност се нарекува со различни имиња. Рагел, свекорот на Мојсеј, се нарекува и Јефрон; Гедеон, без претходно да ги наведе причините за промената на името, одеднаш се нарекува Јеруваал; Осија, царот на Евреите, наизменично се нарекува Азарија; Планината Тавор се нарекува Итабириум; исто така, Хермон Феникијците го нарекуваат Саниор, а Аморејците Санир. Истата страна на небото се нарекува со три имиња: Нагеб, Теман, Даром, читај Езекиел. Петар се нарекува и Симон и Кифа. Јуда Зилот во едно друго Евангелие се вика Тадеј, а читателот може да собере за себе од целото Свето писмо многу други работи кои служат како доказ за тоа. Сега сакаме да покажеме како синовите на неговата тетка Марија, која на почетокот не верувала, а подоцна поверувала, се нарекуваат браќа Господови. Многу добро може да биде дека додека некој наскоро верувал, други останале неверници долго време, а исто така и дека оваа Марија била мајка на Јаков и Јосија, односно Марија од Клеоповна, сопругата на Алфеј, и дека истата Марија била наречена мајка на Јаков помалку. Кога би била мајка Господова, тогаш евангелистот попрво би ја нарекол Господова работа отколку, нарекувајќи ја работата на другите, во неа би значела мајка на друг. Но, од оваа страна не го истегнувам спорното јаже, дали Марија Клеоповна била една, а Марија Јакова и Јосија била друга, кога се знае дека Марија Јакова и Јосија не била иста - и мајка Господова. Како тогаш, велите, се нарекуваат браќа Господови оние кои не биле браќа? Сега ќе те научам дека во Божественото писмо браќата се нарекуваат на четири начини: по природа, по народ, по сродство и по љубов. По природа - Исав и Јаков, дванаесетте патријарси, Андреј и Петар, Јаков и Јован. Според нивната националност, поради што сите Евреи се нарекуваат браќа меѓу себе, како во Второзаконие: ако брат ти се продаде на тебе, Евреин или Еврејка, нека ти служи шест години, а на седмиот ден нека се ослободи од тебе (5. Мојсеева 15:12) и во истата книга: кога ќе го одредиш, ќе го одредиш твојот господ кој ќе го одреди својот кнез. постави принц над себе; не поставувај над себе туѓинец принц, зашто тој не ти е брат (5. Мој. 17:15) и пак: откако го видов јунецот на брат ти или овците како залутаат по пат, да не го презрам, туку да му го вратам на брат ти. Ако брат ти не е блиску до тебе, обеси го долу, собери го внатре во својата куќа и нека бидат од тебе додека брат ти не ги побара и не му ги даде (5. Мој. 22:1-2). А апостол Павле вели: Се молев да бидам одлачен од Христа според моите браќа, моите телесни роднини, кои се Израелци (Рим. 9, 3-4). Понатаму, браќата се нарекуваат со роднински лица кои потекнуваат од истото презиме, односно клан, кој Латините го нарекуваат татковци, кога голема генерација се шири од еден корен. Така, во книгата Битие: Авраам му рекол на Лот: Нека нема расправија меѓу мене и тебе, и меѓу твоите пастири и меѓу моите пастири, зашто ние сме човечки браќа (1. Мој. 13:8), иако Лот не беше брат на Авраам, туку син на неговиот брат Арам, зашто на Тера му се роди Авраам, а на друго место беше и Нахорам, како што рече: Авраам е роден. седумдесет и пет, кога ја напушти земјата Харан. А Авраам им даде вода на својата жена Сара и на синот на брат му Лот (1. Мој. 12:4). Ако сè уште се сомневате дека синот на братот се нарекува брат, еве нов доказ за вас: кога Аврам слушнал дека неговиот брат Лот бил заробен, го изброил своето семејство триста и осумнаесет (1. Мој. 14:14) и, откако го опишал поразот за време на ноќниот напад, додал: и вратете ја целата содомска коњаница и вратете го неговиот брат Лот 6 (9 1). Ова е доволно за да се докаже она што го кажавме. Но, за да не се шегуваш и да не се одбегнуваш како лизгава змија, треба да бидеш врзан со окови на докази, за да не свиркаш жално и да не кажеш дека те порази повеќе лукаво вткаено расудување отколку вистината на Светото писмо. Кога Јаков, синот на Исак и на Ревека, плашејќи се од непријателството на својот брат, се повлече во Месопотамија, дојде и го оттргна каменот од устата на бунарот и ги напои овците на Лаван, братот на неговата мајка (1. Мој. 28 и 29). А Рахила го бакна Јакова, извика со својот глас и плачеше. А на Рахела ѝ беше кажано дека таа е брат на нејзиниот татко и дека е син на Ревека (1. Мој. 29:11–12). И овде, според истиот закон како погоре, синот на сестрата се нарекува брат. И пак: Лаван му рече на Јакова: Бидејќи си мој брат, не работи за мене (ст. 15); кажи ми која треба да биде твојата награда. По дваесет години, кога Јаков, без знаење на свекорот, придружуван од своите жени и деца, се враќал во својата татковина, Лаван го стигнал на планината Галад. И кога во сандаците не ги најде идолите што ги бараше, а кои Рахила ги сокри, Јаков му одговори на говорот на Лаван: каква е мојата неправда и што е мојот грев, како да возеше по мене и како сите мои садови да беа претресени; што добивте од сите садови на вашата куќа? поставете го овде пред вашите браќа и пред моите браќа и нека судат меѓу нас (1. Мој. 31:36–37). Кажи ми, кои се тие браќа на Јаков и Лаван, кои беа присутни тогаш? Исав, братот на Јаков, се разбира, не беше таму, а Лаван, синот на Ветуил, освен неговата сестра Ревека, немаше браќа. Има безброј примери од овој вид расфрлани низ божествените книги. Но, за да не се пролонгира, се свртувам кон последниот дел од поделбата, односно дека се нарекуваат и браќа по љубов, која е поделена на два вида - духовна и општа. На духовното, бидејќи сите ние христијаните се нарекуваме браќа, како на ова место: ете, што е добро или што е добро, но браќата мора да живеат заедно (Пс. 133:1), а во друг псалм Спасителот вели: ќе им го кажам името твое на браќата мои (Пс. 21:23) и на друго место (брат: 1:2 и кажи им на моите). Понатаму, ние сме наречени браќа од заедничка љубов, бидејќи сите родени од ист татко се обединети едни со други со исто братство. Викајте, вели тој, браќа, на оние што ве мразат (Исаија 66:5) и на апостолот на Коринтјаните: ако некој брат се нарекува блудник, или лаком, или идолопоклоник, или вознемирувач, или пијаница, или грабливец, со таков човек е под храна (1 Кор. 3). Сега прашувам, во која смисла, според вас, се повикани браќата Господови во Евангелието? По природа? Но, Светото писмо не зборува за ова, нарекувајќи ги ниту синови на Марија ниту Јосиф. По националност? Но, неразумно е да се мисли дека малкумина од Евреите се нарекуваат браќа, кога според овој закон сите Евреи што биле таму можеле да се наречат браќа. За човечка и духовна љубов? Но, ако е така, кои се повеќе браќа од апостолите, кои Тој ги поучувал насамо и кои ги нарекол мајки и браќа? Или, ако сите браќа се како луѓе, тогаш беше неразумно да ги наречете браќа во правилна смисла: мајка ти и твоите браќа те бараат (Марко 3:32), кога на оваа основа сите луѓе се браќа. Значи, врз основа на горенаведеното, останува да се прифати дека тие се нарекуваат браќа по сродство, а не по љубов, не по привилегија на народот, не по природа - во смисла во која Лот се нарекува брат на Авраам, Јаков Лавански, во која ќерките на Салфаад добиваат многу меѓу своите браќа, во што самиот Авраам ја имаше Сара, сестра му, како што вели сестра му, како што вели неговата сестра. не преку мајка ми (Бит. 20:11), односно ќерка на брат, а не на сестра: инаку, како би било за Авраам, праведник, да ја земе за жена ќерката на својот татко, кога Светото Писмо, поради светоста на ушите на првите луѓе, не зборува директно за ова, сакајќи тоа да биде подобро индицирано отколку што е наведено, и кога Бог ќе ги преземе неговите закани: од татко му или од мајка му и ќе го види нејзиниот срам, и таа ќе го види својот срам, и тие ќе бидат истребени пред синовите на својот народ. Најнеукиот од луѓето, вие не го прочитавте ова и, оставајќи цело море од Светото писмо, го свртевте целото свое лудило да ја прекорите Богородица, по примерот на оној за кој басните кажуваат дека, бидејќи сте непознати во општеството и не можете да направите ништо добро, решивте да извршите злосторство за да станете познат преку тоа, и го запаливте храмот на Диана; и кога никој не зборувал за неговото злосторство, велат тие, тој самиот се појавил меѓу народот, викајќи дека тој го извршил подметнувањето пожар, а кога властите во Ефес го испрашувале зошто решил да го стори тоа, тој одговорил: така што, ако е невозможно да се прослави со добро, да стекне универзална слава. Така вели грчката историја. И го запаливте храмот на телото Господово, го осквернавте светилиштето на Светиот Дух, од кое светилиште водите четворка браќа и мноштво сестри. Конечно, додавајќи го својот глас кон Евреите, велите: Зар не е ова синот на Тектон: нели е неговата мајка Маријам, и неговите браќа Јаков и Јосија, и Симон и Јуда и неговите сестри, зар не се сите во нас (Матеј 13:55; Марко 6:3)? За „сите“ се зборува само како мноштво. Кажи ми, те молам, кој претходно го знаеше ова богохулење, кој ја обеси тежината од два килограми? Го постигнавте она што го сакавте - станавте познат по вашиот криминал. Јас самиот, кој пишувам против тебе, живеејќи во ист град со тебе, не знам, како што велат, дали си бел или црнец. Не зборувам за грешките во јазикот што ги има во вашата книга; Не зборувам за смешниот предговор. О времиња! ај морал! Не барам елоквентност, која ти, немајќи се себеси, ја бараше од брат Кратеј. Јас не барам, велам, чистота на јазикот; Барам чистота на душата: зашто христијаните имаат голем солецизам и заблуда - или да кажат или да прават нешто зло. Ќе продолжам до заклучокот и ќе те затворам со рогови прашања и ќе се занимавам со тебе како ништо да не сум направил погоре. Тие се нарекуваат Господови браќа во истата смисла во која Јосиф се нарекува негов татко: јас, вели тој, и татко ти мачно те барав (Лука 2:48). Така вели мајката, а не Евреите. А самиот евангелист вели: а татко му и мајка му се чудеа што се зборува за него (Лк. 2, 33) и слични работи што веќе ги наведовме, каде што се нарекуваат родители. И за да не се повикувате на разликата во копии, бидејќи имате најглупаво верување дека грчките шифри се искривени, се свртувам кон Евангелието според Јован, во кое најјасно е напишано: Филип го нашол Натанаил и глаголот за него: неговото пишување беше Мојсеј во законот, а пророците го најдоа Исус, синот на Јосиф, кој беше од Назар. Вистина е дека ова е и во вашиот код. Кажи ми, како Исус е син на Јосиф, кога се знае дека е роден од Светиот Дух? Дали Јосиф навистина бил Негов татко? Колку и да сте глупави, нема да се осмелите да го кажете тоа. Нели се сметаше само за татко? На ист начин тие треба да се сметаат за браќа, како што тој се сметаше за татко. Но, бидејќи нашиот говор веќе излезе од подводните карпи и опасните места, треба да ги оставиме едрата и да брзаме кон неговите епилози, во кои, замислувајќи се себеси како експерт, го повикува Тертулијан како сведок и ги наведува зборовите на Викторин, епископот Петавија. Не кажувам ништо повеќе за Тертулијан освен дека тој не беше човек од црквата. А за Викторин го потврдувам истото како и за евангелистите - дека зборувале за браќата Господови, а не за синовите на Марија, а за браќата во таа смисла што ја претставивме погоре, браќа по сродство, а не по природа. Но, ние зборуваме за ситници и, оставајќи го изворот на вистината, бркаме струи на мислења. Зарем не можам да ви поднесам цела низа антички писатели: Игнатиј, Поликарп, Иринеј, Јустин маченик и многу други апостолски и учени луѓе кои против Ебион и Теодот, Византија, Валентин, размислувајќи за тоа на ист начин, напишале дела полни со мудрост? Ако некогаш ги прочитате, би биле попаметни. Но, мислам дека е подобро да се одговори на сè накратко одделно, наместо да се паузира предолго и да се одолговлекува есејот. Сега го напаѓам местото во кое ти, споредувајќи ја невиноста и бракот, сакаше да ја покажеш својата елоквентност. Се насмеавме, приложувајќи ви поговорка: видовме камила како танцува. Вие велите: „Дали навистина се девиците подобри од Авраам, Исак и Јаков, кои живееја во брак? Зар не е од Божјите раце што децата се создаваат секој ден во утробата, па со право треба да се срамиме што Марија се омажи за маж по раѓањето? Ако тоа им изгледа срамно, тогаш остануваат да не веруваат дека Бог се родил преку утробата, затоа што од нивна гледна точка Бог се родил преку утробата, бидејќи тоа е повеќе од девица. лага на девица отколку дека девица се омажила за својот маж по раѓањето“. Додадете, ако сакате, други природни неволји - утроба што отекува девет месеци, мачнина, породување, крв, пелени. Замислете го самото бебе, завиткано во обична мембрана од мембрани. Додадете ја тврдиот јасли, плачот на бебето, обрежувањето на осмиот ден, времето на чистењето за да покажете дека е нечист. Не поцрвенуваме, не молчиме. Колку понижувачки од ова е она што Тој го издржа за мене, колку повеќе сум Му должен. И откако разоткривте сè, не можете да замислите ништо посрамно од крстот; и го исповедаме, веруваме во него и во него триумфираме над нашите непријатели. Но, како што не го отфрламе напишаното, така го отфрламе и она што не е напишано. Дека Бог е роден од Дева, ова веруваме затоа што читаме; дека Марија по раѓањето била сопруга - не веруваме во ова, затоа што не читаме. И тоа го велиме не затоа што го осудуваме бракот - а самата невиност е плод на бракот - туку затоа што не можеме произволно да тврдиме ништо за светите луѓе. Зашто, според оваа претпоставка за можното, можеме да потврдиме дека и Јосиф имал многу жени, како што Авраам имал многу, Јаков имал многу, и дека од овие жени биле браќата Господови, како што многумина измислуваат не толку со побожна, туку со смела храброст. Велите дека Марија не останала девица: за себе сметам дека е побезбедно да мислам дека самиот Јосиф станал девица преку Марија, за да се роди девствен син од соединувањето на девиците. Зашто, ако светиот маж не може да се обвини за блуд и не е напишано дека имал друга жена, а за Марија, чиј маж се сметал, тој бил повеќе заштитник отколку маж, тогаш останува да се мисли дека тој, кој имал чест да биде наречен татко Господов, останал девица заедно со Марија. Бидејќи сакам да кажам нешто во врска со споредбата на невиноста со бракот, ве молам идните читатели да не мислат дека, фалејќи ја невиноста, го понижив бракот и направив некоја разлика помеѓу светците од Стариот завет и новиот, т.е. на кои биле исполнети границите на времињата, подлежат на друг. Додека важеше овој закон: растејте и множете се и наполнете ја земјата (1. Мој. 1:28) и „проклета е неплодна жена што не раѓа семе во Израил“ (Ис. 66) 10 - сите се женеле и се мажеле и, оставајќи ги родителите, станале едно тело. И кога овој збор загрме: времето престана, има и други работи, така што оние што имаат жени ќе бидат како оние што немаат (1. Кор. 7:29): тогаш, прилепувајќи се кон Господа, стануваме еден дух со Него (1. Кор. 6:17). И зошто? зашто, кој не е оженет, се грижи за Господовите работи, за да му угоди на Господа, а кој е оженет, се грижи за работите на светот, за да и угоди на својата жена. Сопругата и девојката биле разделени. Онаа што не посегнува, се грижи за Господовите работи, за да Му угоди на Господа, за да биде света и со тело и со дух, но таа што посегнува се грижи за работите на светот, за да му угоди на својот маж (1. Кор. 7,32 и понатаму). Зошто се карате, зошто не се согласувате? Избраниот сад го кажува ова. Сопругата и девицата се разделија, вели тој. Погледнете како е задоволна таа што го изгубила дури и името од својот пол. Девицата повеќе не се нарекува жена. Натрапникот се грижи за Господа, за да биде света и по тело и по дух. Девицата се дефинира со тоа што е света по тело и дух, затоа што нема корист од тоа да има девствено тело за некој што го нарушил умот. А таа што посегнува се грижи за световните работи, како да му угоди на мажот. Зарем не признаваш дека тоа значи истото: таа поминува денови и ноќи без молитва, поминува без пост, а додека да дојде нејзиниот сопруг лицето ѝ станува сјајно, одењето и се скрши, бара наклонетост? Таа го прави ова за да изгледа погрдо и да ја искривува природната убавина со грдотија. Таа се слика пред огледалото и, на срам на Уметникот, се труди да биде поубава отколку што е родена. Таму малечките се бучни, слугите се раздвижуваат, децата се гужваат за наклонетост и храна, се пресметаат, размислуваат за трошоците. Таму стегнатите раце на готвачите го тепаат месото, таму толпата ткајачи е бучна; Во меѓувреме ве известија дека дошле сопругот и другарите. Како ластовичка лета по сите ќошиња на куќата, без разлика дали креветот е наместен, подовите се метат, садовите се исчистени, дали вечерата е готова. Кажи ми, те молам, меѓу сето ова, каде може да биде мислата на Бога? И ова се среќни домови? Каде што грмат тимпаните, завива флејтата, шумите на лирата, кимбалите пукаат - каков страв од Бога е таму? Шутот се труди во бесрамност, влегуваат отворени жртви на развратот и, по тенкоста на облеката до бесрамни очи, се појавуваат голи. Несреќната сопруга или им се радува и умира, или се навредува и го нервира својот сопруг. Оттука, кавгите се причина за развод. Или, ако има некој дом во кој тоа не се случува - ова е ретка птица! - тогаш сепак, домаќинство, воспитување деца, обврски кон сопругот, неволји со слугите - која жена не е одвлечена од размислувањето за Бога? Престаша, вели Светото писмо, Сара била жена (1. Мој. 18:11), по што на Авраам му се вели: што и да ти зборува Сара, слушај го нејзиниот глас (1. Мој. 21:12). Ослободена од грижите и тагите по раѓањето, откако престана да биде жена по престанокот на месечното чистење, таа се ослободува од проклетството Божјо и нема вртење кон нејзиниот сопруг, туку, напротив, сопругот ѝ се потчинува и му е заповедано со словото Господово: „Сè што Сара ти зборува, слушај го нејзиниот глас“. На тој начин се почнува да се живее без молитва, бидејќи додека се исполнуваат брачните должности се заборава потребата од молитва. Ние не негираме дека има вдовици, не негираме дека има мажени жени кои се светци; но - оние кои престанале да бидат сопруги, кои во самата обврска на бракот ја имитираат чистотата на девиците. Исто така, апостолот накратко посведочил во името на Христос што зборува во него: оној што не посегнува, се грижи за Господовите работи, како да Му угоди на Господа, но оној што посегнува се грижи за работите на светот, како да му угоди на својот маж (1. Кор. 7:34), обезбедувајќи ни поле за разбирање во врска со овие зборови. А сепак никому не наметнува нужност или јамка, туку тоа искрено го поттикнува, сакајќи секој да биде како него. И иако ја нема Господовата заповед за невиноста, затоа што тоа е над луѓето, и на некој начин би било неразумно да се присилува природата и да се каже: Сакам да бидете како ангели - зошто девицата заслужува поголема награда кога го отфрла она што, ако го направила, не би згрешила - сепак, тој додава: верен. Ова добро го сметам за сегашна потреба, како што е добро и за човекот да биде вака (1. Кор. 7:25-26). Каква потреба е ова? Тешко на оние што се без работа и на оние што молзат во твоите денови (Матеј 24:19). Шумата расте за подоцна да се исече; полето се сее за да се жнее. Светот е веќе полн, земјата не не прифаќа. Постојано сме косени од војни, уништени од болести, трошени од бродоломи, а сепак се расправаме за границите. Од овој број се оние кои го следат Јагнето (Апок. 14:4), кои не ја осквернија својата облека, зашто останаа девици. Обрнете внимание на тоа што значи сквернавеното. Се плашам да објаснам за да не пцуе Елвиди. А што велиш дека има некои девојки и трговци, тогаш ќе ти кажам повеќе дека меѓу нив има и прељубници, а, на ваше уште поголемо изненадување, има и свештеници, гостилничари и нечесни монаси. Но, кој нема веднаш да разбере дека ниту трговецот не може да биде девица, ниту прељубникот монах, ниту кафански свештеник? Дали е виновна невиноста ако тој што го носи името на невиноста е злобен? Јас, се разбира, зборувам со Девицата на ум, оставајќи ги настрана другите личности; а таа што се занимава со трговија, не ја знам по тело, но знам дека по дух не останува девица. Понтификувавме и малку се забавувавме во манирот на јавни говорници. Ти, Елвидиј, нè принуди на тоа, ти, кој сакаш и во светлината на Евангелието, девиците и мажените жени да имаат иста слава. Затоа, бидејќи мислам дека, поразен од вистината, почнуваш да го клеветиш мојот живот и да пцуеш (затоа што ниските жени го прават тоа, пцуејќи ги своите моќни господари од зад аголот), тогаш предупредувам дека твоите клетви ќе ми бидат слава, бидејќи ме клеветиш со истите усни со кои ја навредувавте Марија, и слугата Божја, како и искуството на божјата мајка. Елвидиј, погрешно толкувајќи некои делови од Светото Писмо, во едно од своите дела се обидел да докаже дека Пресвета Богородица, по раѓањето на Господ Исус Христос од Светиот Дух, од сопругот Јосиф имала неколку деца, кои во Евангелието се нарекуваат браќа Господови, и со тоа ја негирала вечната девственост на Мајката. Елвидиј, според Јероним, бил сосема необразована и незабележителна личност, а според сведочењето на Генадиј бил заразен и со аријанство. Јероним, кој во почетокот не обрнувал внимание на лажното учење на овој незнајко, на барање на благочестивите браќа, конечно ја напишал оваа книга против Елвидиј со цел да го побие неговото злобно учење за Богородица. Ова дело е напишано во 383 година. Оние. Тертулијан, од кој се позајмени натамошни изрази. На словенски, наместо „родители“, Јосиф и неговата мајка. Андабатите биле гладијатори кои се бореле со врзани очи. Такво место нема во дадените поглавја за нашите преводи. Алузија на апокрифот наречен: книгата Света Марија и бабицата, која се споменува во Првото евангелие според Јаков (поглавје 19) и во декретот на Геласиј. Според словенскиот превод, во првиот од горенаведените текстови Лот се нарекува брат, а во последниот братски син. Нашата Библија, како и Вулгата, не го содржи ова место. Можеби ќе ве интересира: