ნეტარი მარიამის მარადის ქალწულობის შესახებ

ჰელვიდიუსის თეზისების უარყოფა, ნეტარ. ჯერომი ამბობს, რომ გამოთქმა „ადრე“ ყოველთვის არ მიუთითებს იმაზე, რომ განზრახული ქმედება შემდეგ დასრულდა, ხოლო გამოთქმა „სანამ“ ყოველთვის არ მიუთითებს დაწყებული მოქმედების შემდგომ შეწყვეტაზე. სიტყვა „პირმშო“ წმინდა წერილში უბრალოდ ნიშნავს „მას, ვინც საშვილოსნოს ხსნის“. უფლის „ძმები“ მისი ბიძაშვილები ან საერთოდ ნათესავები არიან. ბლჟ. იერონიმე ბიბლიური მტკიცებულებების დახმარებით ამტკიცებს ქალწულობის აბსოლუტურ უპირატესობას ქორწინებაზე. მისი აზრით, ქორწინება, თავისი საზრუნავით ოჯახის კეთილდღეობაზე, ლოცვისა და უფლის მსახურებისთვის დროს არ ტოვებს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. როცა ცოტა ხნის წინ ძმებმა მთხოვეს, მეპასუხა რომელიმე ელვიდიუსის წიგნი, მე უარი ვთქვი ამ თხოვნის შესრულებაზე, არა იმიტომ, რომ გაუჭირდებოდა უცოდინარი და ძლივს წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანის დამარცხება სიმართლის გამჟღავნებით, არამედ იმისთვის, რომ პასუხის გაცემით პატივი არ მივცე მას, ვისი დამარცხებაც გინდა. ამას იმითაც უბიძგებდა, რომ აბსურდული ადამიანი მთელ მსოფლიოში მარტოხელა, ერისკაციც და მღვდელიც (რომელიც, როგორც ეს (ქმარი) ამბობს 2, ლაპარაკს მჭევრმეტყველად თვლის და ყველას გაკიცხვას კეთილსინდისიერების ნიშნად მიიჩნევს), ის, როცა იყენებდა კამათის შესაძლებლობას, უფრო მკრეხელური გახდებოდა და მთელ სამყაროს შეურაცხყოფდა. სიმართლის შელახვის შეუძლებლობა. მაგრამ რადგან ჩემი დუმილის ყველა ეს პატივცემული მიზეზი, მისი სიგიჟით აღშფოთებული ძმების ცდუნების გამო, უფრო პატივმოყვარე მიზანს აძლევდა, მაშინ უკვე საჭიროა ნაჯახი სახარების უნაყოფო ხის ფესვებზე დადგომა და მისი უნაყოფო ფოთლებით ცეცხლზე გადატანა, რათა მან ვერასოდეს შეძლოს ლაპარაკი. ამიტომ უნდა მოვუწოდო სულიწმიდას, რათა დამეხმაროს, რათა თავისი გონებითა და ჩემი ტუჩებით დაიცვა ნეტარი მარიამის ქალწულობა; ჩვენ უნდა მოვუწოდოთ უფალ იესოს, რათა ხორციელი კავშირების ყოველგვარი ეჭვისგან დაიცვას წმინდა საშვილოსნო, რომელშიც ცხრა თვე ცხოვრობდა; და თავად მამა ღმერთს უნდა ვილოცოთ, რათა მან აჩვენოს, რომ მისი ძის დედა, რომელიც მატერია გახდა ქორწინებამდე, დაბადებიდან ქალწული დარჩა. ჩვენ არ გვსურს ორატორული სფერო; ჩვენ არ ვეძებთ დიალექტიკოსთა სოფიზმებს და არც არისტოტელეს დახვეწილობას; წმინდა წერილის სიტყვები უნდა იყოს წარმოდგენილი: ის (ელვიდიუსი) უნდა უარყოს იგივე მტკიცებულებებით, რომლებიც მან გამოიყენა ჩვენს წინააღმდეგ, რათა დაინახოს, რომ შეეძლო წაიკითხოს დაწერილი და ვერ გაიგოს, რაც ამტკიცებდა ღვთისმოსაობას. მოდით, გადავხედოთ თითოეულ ამ აზრს და გავაგრძელოთ ბოროტი აზრი იმავე გზით, რომელშიც ის შევიდა, ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ მან გამოხატა ურთიერთწინააღმდეგობები. ის აღიარებს მას ნიშნად და მაშინვე სურს, რომ ის, ვინც თავის საცოლედ აღიარა, ცოლად აქციოს. გარდა ამისა, მას, ვისაც ის ცოლს უწოდებს, მხოლოდ იმიტომ ეძახიან, რომ ის ცოლად უნდა დაქორწინებულიყო. და ამ ყველაფრის დასასრულებლად ის ამბობს: „შენ გყავს დაქორწინებული ქალი და არა მინდობილი“: ე.ი. და რაც შეეხება იმას, რასაც ის ამბობს: ”მათზე, ვისაც არ მოუწია დაქორწინება, მახარებელი არ იტყოდა: სანამ მასზე ოცნებობდა, რადგან მათზე, ვინც არ ისადილობს, არავინ ამბობს: სანამ ის ივახშმებს” - არ ვიცი, ვიტირო თუ ვიცინო, უმეცრება დავამტკიცო, თუ დავადანაშაულო თავხედობაში. თითქოს ვინმემ თქვას: ნავმისადგომზე ლანჩამდე გავემგზავრე აფრიკაში, შემდეგ ამ სიტყვებით ის ამტკიცებდა, რომ მას არასოდეს დასჭირდებოდა ნავსადგურზე სადილი. ან თუ გვინდოდა გვეთქვა: პავლე მოციქული, სანამ ესპანეთში წავიდოდა, რომში რომში იყო დაპატიმრებული, ან: ელვიდიუსს, სანამ მონანიებდა, სიკვდილი უძღოდა, მაშინ მართლა მოჰყვება, რომ ან პავლემ ესპანეთში წასვლის შემდეგ, ან ელვიდიუსმა მოინანია სიკვდილის შემდეგ, როცა წმინდა წერილი ამბობს: ჯოჯოხეთში ვინ აღიარებს? (ფსალმ. 6:6). მეტი არაფერი უნდა იცოდეს, რომ ნაწილაკი ადრე, თუმცა ხშირად მიუთითებს შედეგზე, ზოგჯერ აჩვენებს მხოლოდ იმას, რაც ადრე იყო ვარაუდი; და აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ის, რაც მოსალოდნელი იყო, აუცილებლად ახდება, რადგან შეიძლება მოხდეს ისეთი რამ, რაც ხელს უშლის მის შესრულებას. ასე რომ, როდესაც მახარებელი ამბობს: აქამდე არც კი მიოცნებია, ის გვიჩვენებს ქორწინებასთან უახლოეს დროს და ამბობს, რომ უკვე იმ დროს აღმოჩნდა, რომ ყოფილი პატარძალი ცოლი გახდა. როგორც ჩანს, ასე თქვა: სანამ ტუჩებსა და ჩახუტებებს აერთებდნენ, სანამ ქორწინებაში შევიდოდნენ, ის შვილად იპოვეს. იოსების გარდა ვერავინ იპოვა, რომელმაც, თითქმის როგორც ქმარი, ყურადღებიანი თვალებით შეამჩნია თავისი დაქალის გაფართოებული მუცელი. თუმცა, როგორც წინა მტკიცებულებებით დავამტკიცეთ, არ გამომდინარეობს, რომ იგი გაერთიანდა მარიამთან დაბადების შემდეგ, რომლის სურვილიც საშვილოსნოში ჩასახვით მოიხსნა. და რაც იოსებს სიზმარში უთხრეს: ნუ შეგეშინდებათ მარიამს თქვენი ცოლის მიღება და შემდგომ: იოსები ადგა ძილში, მოიქცა ისე, როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა და მიიღო ცოლი, არავის არ უნდა აფიქრებინოს, რომ ცოლად წოდებულიდან გამომდინარეობს, რომ მან შეწყვიტა ცოლად ყოფნა, რადგან ცნობილია, რომ წმინდა წერილი ჩვეულებრივ პატარძლებს უწოდებს. ვინ დაიჯერებდა იმ დროს ღვთისმშობელს, სულიწმიდისგან ჩასახულს, ანგელოზ გაბრიელს რომ გამოეცხადა, ღვთის რჩევა გამოუცხადა - და არ დაგმეს, როგორც მრუში, სუსანას მაგალითზე, მაშინაც კი, როცა მთელი მსოფლიო უკვე სწამს, ებრაელები ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ქალწული ვარ და ვიქნები სიტყვებში: ძე (ეს. 7:14) ებრაულად დგას ახალგაზრდა ქალი და არა ქალწული, ანუ აალმა და არა ბეთულა? მათ წინააღმდეგ უფრო დეტალურად სხვაგან ვიკამათებთ. და ბოლოს, გარდა თვით იოსების, ელიზაბეთისა და მარიამისა და იმ ცოტას, ვინც მათგან გაიგო, ყველამ იესო იოსების ძედ მიიჩნია, ასე რომ, მახარებლებმაც კი, რომლებიც გამოთქვამდნენ პოპულარულ აზრს, რომელიც ისტორიის ჭეშმარიტ კანონს ემსახურება, მას მაცხოვრის მამა უწოდეს, მაგალითად: (ლკ. 2:27); და სხვა ადგილას: და მისი მამა 3 და დედამისი უკვირდათ მასზე ნათქვამი (იქვე, თ. 33) და შემდგომ: და მამამისი ყოველ ზაფხულს მიდიოდა იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე (v. მაგრამ რაკი ამ კითხვას ჩვენი ადგილი ვანიჭებთ, დანარჩენს კი ლაპარაკი ჩქარობს, ახლა უნდა გავითვალისწინოთ ის აზრი, რომლითაც წმინდა წერილში ნათქვამია: იოსები ადგა ძილში, მოიქცა ისე, როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა და მიიღო ცოლი, გაუცნობიერებლად შვა ვაჟი და უწოდა სახელი იესო (მათე 1:24-25). აქ ჩვენი მოწინააღმდეგე ჯერ ამოიწურება ზედმეტი შრომით იმის დასამტკიცებლად, რომ სიტყვა ცოდნა უნდა ეხებოდეს კოპულაციას და არა ცოდნას, თითქოს ვინმე ამას უარყოფს და თითქოს ნებისმიერ ინტელექტუალურ ადამიანს შეუძლია ოდესმე ეჭვი შეიტანოს აბსურდებზე, რომლებსაც ის უარყოფს. შემდეგ მას სურს დაამტკიცოს, რომ ზმნიზედა donec (donec) ან ადრე (usque) აღნიშნავს გარკვეულ დროს, რომლის შესრულების შემდეგ უნდა მოხდეს ისეთი რამ, რაც არ მომხდარა დანიშნულ დრომდე, როგორც ამჟამინდელ ადგილას: და ამის ცოდნის გარეშე, სანამ ვაჟი გააჩინე. ცხადია, ამბობს, რომ მას დაბადების შემდეგ იცნობდნენ, რისი ცოდნაც მხოლოდ მცირე ხნით გადაიდო შვილის დაბადებით. და ამის დასამტკიცებლად იგი აგროვებს უამრავ მაგალითს წმინდა წერილებიდან, ანდაბატების მსგავსებით, სიბნელეში მახვილის ქნევას 5 და ხორხის ხმას აკანკალებს მხოლოდ სხეულის წევრების დასამარცხებლად. დაბადების წიგნში ნათქვამია ღვთის სიტყვა: და მიეცათ იაკობს უცხო ღმერთები, რომელნიც ხელში იყვნენ, და დაანგრიეს, რაც ყურში ჰქონდათ, და დავმალე იაკობი ტერებინთის ქვეშ, რომელიც იყო შიკიმეხში, და გავანადგურე ისინი დღემდე (დაბ. 35:4 და შემდგომ). აგრეთვე მეორე კანონის დასასრულს: „და დამარხეს მოსე, უფლის მსახური, მოაბის ქვეყანაში უფლის სიტყვისამებრ, და დამარხეს იგი გათში, ფეორის სახლის მახლობლად, და არავინ იცის მისი საფლავი დღემდე“ (კან. 34:6 LXX-ის მიხედვით). რა თქმა უნდა, დღეს უნდა მივიჩნიოთ იმ დროის დღედ, რომელშიც თავად ისტორია დაიწერა. მოსეს გინდა უწოდო ხუთწიგნეულის ავტორი, ან ეზრა, ამ ნაწარმოების აღმდგენი, არ ვეწინააღმდეგები. ახლა ისმის კითხვა, შეიძლება თუ არა ის, რაც ითქვა, მივაწეროთ თუ არა წიგნების გამოცემის ან დაწერის დროს. მან უნდა დაამტკიცოს, რომ იმ დღის შემდეგ, როდესაც წიგნებმა უკვე ამდენი წელი იცოცხლეს ჩვენს დრომდე, და იპოვეს კერპები, რომლებიც დამალული იყო ტერებინტის ქვეშ და იპოვეს მოსეს საფლავი, რადგან იგი მთელი ძალით ამტკიცებს, რომ მას შემდეგ და მანამდე, რა არ მომხდარა მანამ და სანამ არ შესრულდებოდა. დაე, უკეთ შეამჩნიოს მღვდლის თავისებურება. წმინდა წერილიც აღიარებს ჩვენთან ერთად, სადაც ის ყოყმანობდა, რომ ის, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო ეჭვი, რომ არ ყოფილიყო დაწერილი, წმინდა წერილშია განსაზღვრული, დანარჩენი კი ჩვენს გაგებაზეა დარჩენილი. თუკი ჯერ კიდევ უძველეს დროში, მოსეს ნახვის დროს, შეიძლებოდა მისი საფლავი უცნობი ყოფილიყო, მით უმეტეს, ამდენი საუკუნის შემდეგ. ამასთან დაკავშირებით, იოსების შესახებ ნათქვამი ისეა ახსნილი, რომ მახარებელმა აღნიშნა, თუ რა შეიძლებოდა გამოეწვია ცდუნებას - რომ იგი არ იცნობდა ქმარს დაბადებამდე, მიუთითებდა იმაზე, რომ უფრო მეტად უნდა ვაღიაროთ, რომ იგი არ იყო ცნობილი დაბადების შემდეგ, რაც იოსებმა თავი შეიკავა მაშინაც კი, როდესაც მას ჯერ კიდევ შეეძლო ეჭვი ხილვაში. 2:10 წ.); და რომ მასთან (ანგელოზთან) ადიდებდა ზეციურმა ლაშქარმა: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება; ვინც იხილა მართალი სვიმეონი მქადაგებელი, ჩვილი ხელში ეჭირა: ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა (იქვე, 27); ვინც იხილა ანა წინასწარმეტყველი, მოგვები, ვარსკვლავი, ჰეროდე, ანგელოზები; მან, მე ვამბობ, რომელმაც ამდენი სასწაული იცოდა, მართლა გაბედა შეხება ღვთის ტაძარს, სულიწმიდის ტახტს, მისი უფლის დედას? და რა თქმა უნდა, მარიამმა შეინარჩუნა ყველა ეს ზმნა, ჩადო გულში (იქვე, 51). და ურცხვად ნუ ამტკიცებთ, რომ იოსებმა ეს არ იცოდა: „და იყვნენ, ამბობს ლუკა, მისი მამა და დედა,“ აინტერესებდათ, რა ითქვა მასზე (მ. 33). მიუხედავად იმისა, რომ საოცარი სირცხვილით ამტკიცებთ, რომ ეს დამახინჯებულია ბერძნულ კოდებში, არა მხოლოდ თითქმის ყველა ბერძენმა გამომცემელმა დატოვა ეს თავის წიგნებში, არამედ ზოგიერთმა ლათინმაც მიიღო ეს ისე, როგორც ბერძნულად იკითხება. ოღონდ ასე არ შეიძლება იფიქროს მაცხოვრის დედაზე და მართალ ქმარზე. იქ არც ბებიაქალი არ არის დაკავებული, არც ქალები ჩხუბობენ. ის თავად ახვევს ბავშვს, თვითონ დედაც იყო და ბებიაქალიც. და ჩასვით იგი, ამბობს, ბაგაში, რადგან მონასტერში ადგილი არ არის მათთვის (ლუკა 2:7). ეს იდეა უარყოფს აპოკრიფის 8-ის სისულელეს, რადგან მარიამი თავად ახვევს ჩვილს და არ აძლევს ელვიდიუსს ლტოლვის უფლებას, რადგან სასტუმროში ქორწინებისთვის ადგილი არ იყო. მაგრამ რადგან ჩვენ უკვე საკმაოდ და ვრცლად ვუპასუხეთ იმას, რასაც ის აპროტესტებდა მასზე ადრე არც კი ოცნებობდა და არ იცნობდა მას ვაჟის გაჩენამდე, მაშინ მესამე კითხვაზე უნდა გადავიდეთ, რათა მისი დებატების თანმიმდევრობა მიჰყვეს ჩვენს პასუხებს. ის ამტკიცებს, რომ მარიამს სხვა ვაჟები შეეძინა და დაწერილიდან: ავიდა იოსები დავითის ქალაქში, რათა ცოლად შეერთო მარიამი, რომელიც უსაქმოდ არ იყო. როდესაც ის იქ იყო, დასრულდა მისი დაბადების დღეები და შეეძინა მისი პირმშო (ლუკა 2:4 და შემდეგ), ის ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მხოლოდ მას, ვისაც სხვა ძმები ჰყავს, შეიძლება ეწოდოს პირმშო, ხოლო მშობლების ერთადერთ ვაჟს ეწოდება მხოლოდშობილი. ჩვენ კი ასე განვსაზღვრავთ: ყოველი მხოლოდშობილი არის პირმშო, მაგრამ ყოველი პირმშო არ არის მხოლოდშობილი. პირმშო არის არა მხოლოდ ის, ვის შემდეგაც სხვები იყვნენ, არამედ ის, ვის წინაშეც არავინ იყო. ყველაფერი, ეუბნება უფალი აარონს, რომელიც ხსნის ყოველი ხორციელის ტყუილს, შესწიროს უფალს, კაციდან მხეცამდე, მოგეცეს თქვენ, მაგრამ მხოლოდ გამოსყიდვით იქნება კაცობრიობის პირმშო და უწმინდური პირუტყვის პირმშო გამოისყიდება (რიცხვები 18:15; გამოსვლა 19). ღვთის სიტყვამ განსაზღვრა რა არის პირმშო: ყველაფერი, რაც იხსნება, ტყუილია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ პირმშო მხოლოდ ისაა, ვისაც სხვა ძმები მოჰყვება, მაშინ პირმშო არ უნდა მიეცეს მღვდლებს, სანამ სხვები არ გამოჩნდებიან, რათა თუ დაბადება არ მოჰყვება, პირმშო არ იყოს მხოლოდშობილი და არა პირმშო. მისი გამოსყიდვა, მისი თქმით, იქნება ერთი თვიდან ხუთი შეკელი, წმინდა შეკელის მიხედვით: ოცი სპილენძია. უფრო მეტიც, არ გამოისყიდოს პირმშო ხარებისა, ცხვრის პირმშო და თხის პირმშო: ისინი წმიდანი არიან (რიცხვ. 18:16–17). მაცხოვარზეც კი ნათქვამია წმინდა წერილში: როცა მის მიერ აღსრულდა განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის თანახმად, წაიყვანეს იერუსალიმში, რათა წარედგინა უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დაწერილი: რადგან ყოველი ვაჟკაცური შვილი, რომელიც გახსნის თავის ადგილს, წმიდად იწოდება უფალს და შესწირავს მსხვერპლს უფლის რჯულის მიხედვით. ან ორი მტრედის ქათამი (ლუკა 2:22). თუ ეს კანონი ეხება მხოლოდ პირმშოს და ვინც მას მიჰყვება პირმშოს, მაშინ ის არ უნდა ყოფილიყო კანონით შეკრული პირმშოზე, რომელმაც არ იცოდა შემდეგი ვაჟების შესახებ. მაგრამ რადგანაც კანონი პირმშოს შესახებ ავალდებულებს მასაც, ვის შემდეგაც სხვა ძმა არ იბადება, ეს ცხადყოფს, რომ პირმშო არის ის, ვინც საშვილოსნოს ხსნის და არა ის, ვისაც მოჰყვება ძმა, რომელიც დაიბადება. მოსე წერს გამოსვლაში: მოხდა შუაღამისას და დაარტყა უფალმა ყოველი პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, ტახტზე მჯდომი ფარაონის პირმშოდან, თხრილში მყოფი ტყვეობის პირმშო და ყოველი მხეცის პირმშო (გამ. 12:29). მიპასუხე: განადგურებისგან წაღებული პირმშო იყო თუ მხოლოდშობილი? მისი ბოლო წინააღმდეგობა (თუმცა პირმშოზე მსჯელობისას სწორედ ამის დამტკიცება სურდა) იყო ის, რომ სახარებაში უფლის ძმებია მითითებული, მაგალითად, ამ ადგილას: „აჰა, დედამისი და ძმები იდგნენ გარეთ და სურდათ მასთან საუბარი“ (ლუკა 8:20); და სხვა ადგილას: ამიტომ ის და მისი დედა, და მისი ძმები და მისი მოწაფეები ჩავიდნენ კაპერნაუმში (იოანე 2:12) და ასე: მისმა ძმებმა გადაწყვიტეს მას: წადი აქედან და წადი იუდეაში, რათა შენმა მოწაფეებმა დაინახონ შენი საქმეები, როგორც შენ. არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად და ცდილობს იყოს რეალობაში: თუ ამას აკეთებ, გამოაჩინე თავი სამყაროს (იოანე 7:3-4), რასაც იოანე დასძენს: არც მისმა ძმებმა ირწმუნეს იგი (მ. 5). ასევე მარკოზი და მათე: და როცა თავის ქვეყანაში მოვიდა, ასწავლა მათ გაოცება და ეთქვა: საიდან მოდის ეს სიბრძნე და ძალა; განა ეს არ არის ტექტონის ძე; არც დედას ჰქვია მირიამი, და მის ძმებს იაკობ და იოსე, სიმონ და იუდა; და ჩვენ ყველანი მისი დები არ ვართ (მათე 13:54–56; მარკოზი 6:2–3). ის, არ ვიცი, რომელი, იაკობ მცირე, რომელსაც წმინდა წერილი მარიამის ძედ მოიხსენიებს, მაგრამ არა უფლის დედა, იყო მოციქული, თქვენი აზრით, თუ არა? თუ ის მოციქულია, მაშინ ის იქნება ალფეოსის ძე და იესოს მორწმუნე და არ იქნება ერთ-ერთი იმ ძმთაგანი, რომლებზეც წერია: არც მისი ძმები ირწმუნებიან მას. თუ ის არ არის მოციქული და მესამე, არ ვიცი, როგორი იაკობია, მაშინ როგორ შეიძლება მას უფლის ძმად მივიჩნიოთ და მესამეს როგორ უწოდო უმცირესი, უხუცესისგან განსხვავებით, როცა უფროსი და უმცროსი, როგორც წესი, ფიქრობენ ასაკობრივ განსხვავებაზე არა სამს, არამედ ორს შორის, და როდის უნდა იყოს უფლის ძმა პავლე მოციქული. და დარჩა მასთან თხუთმეტი დღე. მოციქულს სხვა არავინ უნახავს, ​​გარდა იაკობის, უფლის ძმისა (გალ. 1,18-19) და იმავე ეპისტოლეში: იცოდნენ ჩემდა მონიჭებული მადლი, იაკობი, კეფა და იოანე სვეტებად იქცნენ (გალ. 2:9). და რომ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს იაკობ ზებედეს ძედ, წაიკითხეთ მოციქულთა საქმეები. ისიც ჰეროდემ მოკლა. ახლა ჩვენ გვინდა ვაჩვენოთ, როგორ ჰქვია უფლის ძმები მისი მამიდა მარიამის შვილებს, რომელთაც თავიდან არ სწამდათ, შემდეგ ირწმუნეს. შესაძლოა, მაშინ, როცა ერთმა მალე ირწმუნა, სხვები დიდხანს დარჩნენ ურწმუნოები და ისიც, რომ ეს მარიამი იყო იაკობის და იოშიას დედა, ანუ მარიამ კლეოპოვნას, ალფეოსის ცოლი, და რომ იმავე მარიამს ერქვა იაკობის დედა. ის რომ იყოს უფლის დედა, მაშინ მახარებელი ურჩევნია მას უფლის საქმე უწოდოს, ვიდრე სხვის საქმეს უწოდებს მასში სხვის დედას. მაგრამ ამ მხრივ, მე არ ვჭიმავ საკამათო თოკს, ​​იყო თუ არა მარია კლეოპოვნა ერთი და სხვა იყო იაკობისა და იოშიას მარიამი, როცა ცნობილია, რომ იაკობის მარიამი და იოშია ერთი და იგივე არ იყო - და უფლის დედა. მაშ, როგორ იწოდებიან ისინი უფლის ძმებად, რომლებიც არ იყვნენ ძმები? ახლა გასწავლით, რომ საღმრთო წერილში ძმები ოთხნაირად იწოდებიან: ბუნებით, ეროვნებით, ნათესაობით და სიყვარულით. ბუნებით - ესავი და იაკობი, თორმეტი პატრიარქი, ანდრია და პეტრე, იაკობი და იოანე. ეროვნების მიხედვით, რის შედეგადაც ყველა ებრაელს ძმად ეძახიან, როგორც მეორე რჯულში: თუ შენი ძმა თავს მოგყიდის, ებრაელსა თუ ებრაელ ქალს, ექვსი წელი გემსახუროს და მეშვიდე დღეს გათავისუფლდეს (კან. 15:12) და იმავე წიგნში: როცა დანიშნავ, შენს უფლისწულს დაადგენ შენს უფლისწულს. დააყენე თავადი შენს თავზე; არ დააყენო შენს თავზე უცხო უფლისწული, რადგან ის შენი ძმა არ არის (კანონ. 17:15) და კიდევ: შენი ძმის ხარი ან გზაში გზად აცდენილი ცხვარი დავინახე, ნება მიბოძეთ, არ შევიწუნო, არამედ დაუბრუნო შენს ძმას. თუ შენი ძმა შენთან ახლოს არ არის, ჩამოკიდე ქვემოთ, შეკრიბე შენს სახლში და ნება მიეცი შენგან, სანამ შენი ძმა არ ეძებს მათ და არ მისცემს მას (კან. 22:1-2). ხოლო პავლე მოციქული ამბობს: მე ვილოცებდი, რომ მე თვითონ განვიკვეთე ქრისტესგან ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების, ისრაელიანების მიხედვით (რომ. 9,3-4). გარდა ამისა, ძმებს ეძახიან ერთი და იგივე გვარიდან წარმოშობილი ნათესაური პირები, ანუ კლანი, რომელსაც ლათინები პატერნიტებს უწოდებენ, როდესაც დიდი თაობა ერთი ძირიდან ვრცელდება. როდესაც იაკობი, ისააკის და რებეკას ძე, ძმის მტრობის შიშით, გადავიდა შუამდინარეთში, მივიდა და ამოაგდო ქვა ჭის პირიდან და მორწყა ლაბანის, მისი დედის ძმის ცხვარი (დაბ. 28 და 29). და რახელმა აკოცა იაკობს, შესძახა თავისი ხმით და ატირდა. და რახელს უთხრეს, რომ ის იყო მისი მამის ძმა და რომ ის იყო რებეკას ვაჟი (დაბ. 29:11–12). აქაც, იგივე კანონის მიხედვით, როგორც ზემოთ, დის შვილს ძმა ეწოდება. და კიდევ: უთხრა ლაბანმა იაკობს: რაკი ჩემი ძმა ხარ, ნუ მამუშავებ (მ. 15); მითხარი რა უნდა იყოს შენი ჯილდო. ოცი წლის შემდეგ, როცა სიმამრის ცოდნის გარეშე, ცოლ-შვილთან ერთად, იაკობი სამშობლოში ბრუნდებოდა, ლაბანმა მას გალაადის მთაზე გადაასწრო. და როცა სკივრებში ვერ იპოვა კერპები, რომლებსაც ეძებდა, რახელმა დამალა, უპასუხა იაკობმა ლაბანის სიტყვა: რა არის ჩემი უსამართლობა და რა არის ჩემი ცოდვა, ვითომ გამომდევნე და ვითომ ყველა ჩემი ჭურჭელი გაჩხრიკეს; რა მიიღეთ თქვენი სახლის ყველა ჭურჭლისგან? დააყენე აქ შენი ძმებისა და ჩემი ძმების წინაშე და მათ განსაჯონ ჩვენს შორის (დაბ. 31:36–37). მითხარი, ვინ არიან იაკობისა და ლაბანის ეს ძმები, რომლებიც მაშინ იყვნენ? ასეთი მაგალითები უთვალავია, რომლებიც მიმოფანტულია ღვთაებრივ წიგნებში. მაგრამ, რომ არ გავახანგრძლივოთ, გადავდივარ დაყოფის ბოლო ნაწილზე, ანუ მათ სიყვარულით ძმებსაც უწოდებენ, რომელიც ორგვარად იყოფა - სულიერად და ზოგადად. სულიერზე, რადგან ყველა ჩვენ ქრისტიანს ძმებად გვეძახიან, როგორც ამ ადგილას: აჰა, რაც კარგია, ან რაც კარგია, მაგრამ ძმები ერთად უნდა იცხოვრონ (ფსალმ. 133:1), ხოლო სხვა ფსალმუნში მაცხოვარი ამბობს: ჩემს ძმებს ვეტყვი შენს სახელს (ფსალმ. 21:23) და სხვაგან (ძმებს: 1:2 და უთხარი მათ). გარდა ამისა, ჩვენ ძმებს საერთო სიყვარულით გვეძახიან, რადგან ერთი მამისგან დაბადებული ყველა ერთი და იგივე ძმით არის გაერთიანებული. უხმეთ, ძმებო, თქვენ მოძულეებს (ესაია 66:5) და მოციქული კორინთელთა: თუ რომელიმე ძმას ეძახიან მეძავს, ან სურდოს, ან კერპთაყვანისმცემელს, ან აურზაურს, ან მთვრალს, ან მტაცებელს, ასეთ ადამიანთან საჭმელზე დაბალია (1 კორ. 3). ახლა მე ვეკითხები, თქვენი აზრით, რა გაგებით არიან მოწოდებული უფლის ძმები სახარებაში? ბუნებით? მაგრამ წმინდა წერილი ამაზე არ საუბრობს და მათ არც მარიამის ძეებს უწოდებს და არც იოსებს. ეროვნებით? 20:11), ანუ ძმის ასული და არა დის: თორემ როგორი იქნებოდა აბრაამისთვის, მართალი კაცი, ცოლად წაიყვანოს მამის ასული, როცა წმინდა წერილი, პირველი ხალხის ყურის სიწმინდის გამო, პირდაპირ არ ლაპარაკობს ამაზე და სურს, რომ ეს უკეთ იყოს ნაგულისხმევი, ვიდრე ნათქვამია, და როცა ღმერთი შემდგომში ემუქრება: მისი მამისგან ან დედისგან დაინახავს მის სირცხვილს და დაინახავს მის სირცხვილს, ეს სირცხვილია: და ისინი განადგურდებიან თავიანთი ხალხის შვილების წინაშე. მითხარით, გთხოვთ, ვინ იცოდა აქამდე ეს მკრეხელობა, ვინ ჩამოკიდა ორ ფუნტის წონა? თქვენ მიაღწიეთ იმას, რაც გინდოდათ - გახდით ცნობილი თქვენი დანაშაულით. მე თვითონ, რომელიც შენს წინააღმდეგ ვწერ, შენთან ერთად ვცხოვრობ, არ ვიცი, როგორც ამბობენ, თეთრი ხარ თუ შავი. მე არ ვსაუბრობ ენის შეცდომებზე, რომლებიც მრავლადაა თქვენს წიგნში; სასაცილო წინასიტყვაობაზე არ ვსაუბრობ. ო ჯერ! ოჰ მორალი! მე არ ვეძებ მჭევრმეტყველებას, რომელსაც შენ, საკუთარი თავის არყოფნის გარეშე, ეძებდი ძმა კრატეიუსისგან. მე არ ვითხოვ, მე ვამბობ, ენის სიწმინდეს; სულის სიწმინდეს ვითხოვ: ქრისტიანებს აქვთ დიდი სოლეციზმი და ცდომილება - ან თქვან, ან რაიმე ბოროტების გაკეთება. განვაგრძობ დასკვნას და ჩაგიკეტავ რქიანი კითხვებით და ისე გავმართავ შენთან საქმეს, თითქოს ზემოთ არაფერი გამიკეთებია. მათ უფლის ძმებს უწოდებენ იმავე გაგებით, რომლითაც იოსებს მამას უწოდებენ: მე, ამბობს ის, და მამათქვენი მტკივნეულად გეძებდით (ლუკა 2:48). ამას დედა ამბობს და არა ებრაელები. თავად მახარებელი კი ამბობს: და მამამისს და დედას აინტერესებდათ, რა ეთქვა მასზე (ლუკა 2,33) და მსგავსი რამ, რაც უკვე ჩამოვთვალეთ, სადაც მათ მშობლებს უწოდებენ. ამაზე უფრო დამამცირებელი რა გადაიტანა მან ჩემთვის, რამდენად უფრო ვალი ვარ მის წინაშე. და ყველაფრის გამომჟღავნებას, ჯვარზე უფრო სამარცხვინო ვერაფერს წარმოიდგენ; და ვაღიარებთ მას, გვწამს მისი და ვიმარჯვებთ ჩვენს მტრებზე. მაგრამ როგორც ჩვენ არ უარვყოფთ დაწერილს, ასევე უარვყოფთ იმას, რაც არ არის დაწერილი. რომ ღმერთი იშვა ღვთისმშობლისგან, ჩვენ გვჯერა, რადგან ვკითხულობთ; რომ მარიამი დაბადების შემდეგ ცოლი იყო - ამის არ გვჯერა, რადგან არ ვკითხულობთ. ჩვენ ამას ვამბობთ არა იმიტომ, რომ ვგმობთ ქორწინებას - და თავად ქალწულობა ქორწინების ნაყოფია - არამედ იმიტომ, რომ თვითნებურად ვერაფერს ვამტკიცებთ წმინდა კაცებზე. ვინაიდან შესაძლებელია ამ ვარაუდის მიხედვით, შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ იოსებსაც ჰყავდა ბევრი ცოლი, ისევე როგორც აბრაამს ჰყავდა ბევრი, იაკობს ჰყავდა ბევრი, და რომ ამ ცოლებიდან იყვნენ უფლის ძმები, რადგან ბევრი იგონებდა არა იმდენად ღვთისმოსავი, არამედ გაბედული გამბედაობით. თქვენ ამბობთ, რომ მარიამი ქალწულად არ დარჩენილა: ჩემთვის უფრო უსაფრთხოდ მიმაჩნია ვიფიქრო, რომ თავად იოსები მარიამის მეშვეობით გახდა ქალწული, რათა ქალწულთა კავშირიდან ქალწული ვაჟი შეეძინა. იქ მზარეულების შეკრული ხელები სცემეს ხორცს, იქ ქსოვთა ბრბო ხმაურია; ამასობაში გაგაგებინეს, რომ ქმარი და მისი ამხანაგები მოვიდნენ. მერცხალივით დაფრინავს სახლის ყველა კუთხეში, საწოლი გაშლილი, იატაკი გაწმენდილი, ჭურჭელი გაწმენდილი, სადილი მზად არის თუ არა. მითხარი, გთხოვ, ამ ყველაფერს შორის სად შეიძლება იყოს ღმერთის ფიქრი? და ეს ბედნიერი სახლებია? სადაც ტიმპანები ჭექა, ფლეიტა ყვირის, ლირა ტრიალებს, ციმბალი ბზარებს - რა არის ღმერთის შიში? ჟამიანი ურცხვად შრომობს, გარყვნილების ღია მსხვერპლნი შედიან და ტანსაცმლის სიმძიმით უსირცხვილო თვალებამდე შიშველი ჩნდებიან. უბედური ცოლი ან უხარია მათ და კვდება, ან განაწყენებულია და აღიზიანებს ქმარს. აქედან გამომდინარე, ჩხუბი განქორწინების საფუძველია. ან, თუ არის რაიმე სახლი, რომელშიც ეს არ ხდება - ეს იშვიათი ფრინველია! - მერე მაინც, დიასახლისობა, შვილების აღზრდა, ქმრის წინაშე პასუხისმგებლობა, მსახურებთან უსიამოვნება - რომელ ქალს არ აშორებს ღმერთზე ფიქრი? პრესტაშა, ამბობს წმინდა წერილი, სარა ქალი იყო (დაბ. 18:11), რის შემდეგაც აბრაამს ეუბნება: რასაც სარა გელაპარაკება, მოუსმინე მის ხმას (დაბ. 21:12). ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ არიან ქვრივები, არ უარვყოფთ, რომ არიან გათხოვილი ქალები, რომლებიც წმინდანები არიან; მაგრამ - ისინი, ვინც შეწყვიტეს ცოლობა, რომლებიც თავად ქორწინების ვალდებულებაში ბაძავენ ქალწულთა სიწმინდეს. ეს არის ის, რაც მოციქულმა მოკლედ დაამოწმა მასში მოლაპარაკე ქრისტეს სახელით: ვინც არ შეურაცხყოფს, ის ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, ხოლო ვინც ხელყოფს ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს (1 კორ. 7:34), რაც გვაძლევს ამ სიტყვების გაგების ველს. და მაინც, ის არავის აკისრებს აუცილებლობას ან მარყუჟს, არამედ მოუწოდებს ამას გულწრფელად, სურს, რომ ყველა იყოს თავის მსგავსი. მიუხედავად იმისა, რომ მას არ აქვს უფლის მცნება ქალწულობის შესახებ, რადგან ეს ადამიანებზე მაღლა დგას და რაღაცნაირად უაზრო იქნება, აიძულო ბუნება და თქვა: მინდა, რომ ანგელოზებს ჰგავდე, - რატომ იმსახურებს ქალწული უფრო დიდ ჯილდოს, როცა ის უარყოფს იმას, რაც ჩაიდინა, არ შესცოდავდა - თუმცა, მან დაამატა, რომ უფალმა მიიღეს რჩევა: ერთგული. მე მიმაჩნია ეს სიკეთე ახლანდელი საჭიროებისთვის, როგორც კარგია ადამიანისთვის ასეთი იყოს (1 კორ. 7:25-26). ეს რა საჭიროებაა?