Περί της Παναγίας της Υπεραγίας Μαρίας

Η πραγματεία «Περί της Παναγίας της Παναγίας» γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος του Στριδώνα στη Ρώμη το 383 κατόπιν αιτήματος φίλων και στράφηκε κατά του Ρωμαίου λαϊκού Ελβίδιου, ο οποίος παρερμήνευσε ορισμένα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές. Προσπάθησε να αποδείξει ότι η Παναγία, μετά τη γέννηση του Ιησού Χριστού, απέκτησε αρκετά παιδιά από τον σύζυγό της Ιωσήφ, που στο Ευαγγέλιο αποκαλούνται αδέρφια του Κυρίου. Ως απόδειξη αναφέρθηκε στα λόγια του Ευαγγελίου του Ματθαίου: «προτού ενωθούν» (Ματθαίος 1:18) και: «Δεν την γνώρισα μέχρι που γέννησε Υιό» (Ματθαίος 1:25) και έδειξε επίσης την ονομασία του Χριστού ως πρωτότοκου. Έτσι, ο Ελβίδιος αρνήθηκε την Αειπαρθενία της Θεοτόκου και αμφισβήτησε τον μοναχισμό και την ανωτερότητα της παρθενίας έναντι του γάμου. Διαψεύδοντας τις θέσεις του Ελβιδίου, Μακαριστός. Ο Ιερώνυμος λέει ότι η έκφραση «πριν» δεν υποδηλώνει πάντα ότι η επιδιωκόμενη ενέργεια ολοκληρώθηκε στη συνέχεια και η έκφραση «μέχρι» δεν υποδηλώνει πάντα την επακόλουθη διακοπή της ενέργειας που είχε ξεκινήσει. Η λέξη «πρωτότοκος» στη Γραφή σημαίνει απλώς «αυτός που ανοίγει τη μήτρα». Τα «αδέρφια» του Κυρίου είναι τα ξαδέρφια Του ή γενικά οι συγγενείς Του. Blzh. Ο Ιερώνυμος, με τη βοήθεια βιβλικών στοιχείων, αποδεικνύει την απόλυτη υπεροχή της παρθενίας έναντι του γάμου. Κατά τη γνώμη του, ο γάμος, με τις ανησυχίες του για την ευημερία της οικογένειας, δεν αφήνει χρόνο για προσευχή και υπηρεσία του Κυρίου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Όταν πρόσφατα οι αδελφοί μου ζήτησαν να απαντήσω σε ένα βιβλίο κάποιου Ελβίδιου, αρνήθηκα να εκπληρώσω αυτό το αίτημα, όχι γιατί θα ήταν δύσκολο να νικήσεις έναν αδαή και ελάχιστα εγγράμματο άτομο αποκαλύπτοντας την αλήθεια, αλλά για να μην τιμήσω αυτόν που θέλεις να νικήσεις απαντώντας. Αυτό προκλήθηκε επίσης από το γεγονός ότι ένας παράλογος άνθρωπος και μόνος σε όλο τον κόσμο, λαϊκός και ιερέας (ο οποίος, όπως λέει αυτός (ο σύζυγος) 2, θεωρεί την ομιλητική ευγλωττία και θεωρεί ότι το να μαλώνεις τους πάντες σημάδι καλής συνείδησης), θα γινόταν πιο βλάσφημος και βλάσφημος και βλάσφημος για όλο τον κόσμο. την αδυναμία να πληγώσω την αλήθεια. Αλλά επειδή όλοι αυτοί οι πολύ αξιοσέβαστοι λόγοι της σιωπής μου, λόγω του πειρασμού των αδελφών, που αγανακτούσαν με την τρέλα του, έδωσαν τη θέση τους σε έναν πιο σεβαστό στόχο, τότε είναι ήδη απαραίτητο να βάλουμε το τσεκούρι στις ρίζες του άγονου δέντρου του Ευαγγελίου και πρέπει να το παραδώσουμε στη φλόγα με το άγονο φύλλωμά του - ώστε να μην μπορέσει να μιλήσει ποτέ ο ίδιος. Πρέπει λοιπόν να καλέσω το Άγιο Πνεύμα να με βοηθήσει, ώστε με το μυαλό Του και με τα χείλη μου να προστατεύσει την παρθενία της μακαρίας Μαρίας. Πρέπει να επικαλέσουμε τον Κύριο Ιησού, έτσι ώστε από κάθε υποψία σαρκικής σύζευξης να προστατεύσει τον οικισμό της ιερής μήτρας, στην οποία έζησε για εννέα μήνες. και πρέπει να προσευχόμαστε στον ίδιο τον Θεό Πατέρα, για να δείξει ότι η μητέρα του Υιού Του, που έγινε ύλη πριν από το γάμο, παρέμεινε παρθένα μετά τη γέννηση. Δεν επιθυμούμε τον τομέα της ρητορικής. Δεν αναζητούμε τα σοφίσματα των διαλεκτικών, ούτε τις λεπτότητες του Αριστοτέλη. πρέπει να παρουσιαστούν τα ίδια τα λόγια των Γραφών: αυτός (ο Ελβίδιος) πρέπει να διαψευσθεί με τα ίδια στοιχεία που χρησιμοποίησε εναντίον μας, ώστε να μπορεί να δει και ότι μπορούσε να διαβάσει όσα γράφτηκαν και ότι δεν μπορούσε να καταλάβει τι βεβαιωνόταν από την ευσέβεια. Η πρώτη του αντίρρηση ήταν: «Ο Ματθαίος λέει: Η Γέννηση του Χριστού είναι εδώ: περισσότερο από ό,τι η πρώην μητέρα του, η Μαρία Ιωσήφ, αρραβωνιάστηκε, δεν είχε καν ονειρευτεί πριν, και βρέθηκε στη μήτρα του Αγίου Πνεύματος. Ο Ιωσήφ είναι ο δίκαιος σύζυγός της· και ακόμη κι αν δεν την επέπληξε, ήθελε να την αφήσει. Αφού σκέφτηκε αυτό, του φάνηκε ένας άγγελος στον Ιωσήφ, που είπε στον Κύριο: Δαβίδ, μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ, γιατί αυτό που γεννιέται μέσα της από το Πνεύμα είναι άγιο (Ματθαίος 1:18 κ.ε., έχεις μια αρραβωνιασμένη γυναίκα, όχι μια εμπιστευμένη, και φυσικά μια αρραβωνιασμένη γυναίκα για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο επειδή επρόκειτο να παντρευτεί για εκείνον που δεν τον έλεγαν πριν. δεν θα δειπνήσει: τότε ο άγγελος κάλεσε τη σύζυγό της και ας ακούσουμε τι άλλο λέει η Γραφή: Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, λέει, από τον ύπνο, και έκανε όπως τον πρόσταξε ο άγγελος του Κυρίου, και έλαβε τη γυναίκα του, και χωρίς να τη γνωρίσει, ώσπου γέννησε τον γιο του. Ας διατρέξουμε καθεμία από αυτές τις σκέψεις και, ακολουθώντας την πονηρή γνώμη στα ίδια ίχνη στα οποία μπήκε, θα δείξουμε ότι εξέφραζε αμοιβαίες αντιφάσεις. Την αναγνωρίζει ως αρραβωνιασμένη και θέλει αμέσως να κάνει γυναίκα του αυτήν που αναγνώρισε ως νύφη του. Επιπλέον, αυτή που αποκαλεί σύζυγο ονομάζεται αρραβωνιασμένη μόνο επειδή επρόκειτο αργότερα να παντρευτεί. Και για να τελειώσει όλα, λέει: «Έχεις αρραβωνιασμένη γυναίκα, όχι εμπιστευμένη»: δηλ. όχι ακόμη σύζυγος, όχι ενωμένη σε γάμο. Και σχετικά με αυτό που λέει: «για όσους δεν έπρεπε να παντρευτούν, ο ευαγγελιστής δεν έλεγε: πριν καν τον ονειρευτεί, αφού για εκείνους που δεν έχουν δείπνο, κανείς δεν λέει: πριν δειπνήσει» - δεν ξέρω αν να κλάψω ή να γελάσω, αν να αποδείξω άγνοια ή να τον κατηγορήσω για αυθάδεια. Σαν να έλεγε κάποιος: πριν γευματίσω στην προβλήτα, έπλευσα στην Αφρική, τότε με αυτά τα λόγια θα έλεγε ότι δεν θα χρειαζόταν ποτέ να γευματίσει στην προβλήτα. Ή αν θέλαμε να πούμε: ο Απόστολος Παύλος, πριν πάει στην Ισπανία, φυλακίστηκε στη Ρώμη στη Ρώμη, ή: Ο Ελβίδιος, πριν μετανοήσει, είχε προηγηθεί ο θάνατος: τότε άραγε όντως προκύπτει ότι είτε ο Παύλος μετά τα δεσμά πήγε στην Ισπανία, είτε ο Ελβίδιος μετάνοιωσε μετά θάνατον, όταν η Γραφή λέει: στην κόλαση, ποιος θα ομολογήσει; (Ψαλμ. 6:6). Κάποιος δεν πρέπει να γνωρίζει τίποτα περισσότερο από το ότι το σωματίδιο πριν, αν και συχνά υποδεικνύει τη συνέπεια, μερικές φορές δείχνει μόνο αυτό που προηγουμένως είχε υποθέσει. και από αυτό δεν προκύπτει ότι αυτό που αναμενόταν θα γίνει αναγκαστικά πραγματικότητα, αφού μπορεί να συμβεί κάτι που εμποδίζει την εκπλήρωσή του. Έτσι, όταν ο ευαγγελιστής λέει: Δεν την είχα καν ονειρευτεί ποτέ πριν, δείχνει την ώρα που πλησιάζει ο γάμος και λέει ότι ήδη εκείνη την εποχή αποδείχθηκε ότι η πρώην νύφη είχε γίνει σύζυγος. Έμοιαζε να λέει το εξής: πριν ενώσουν χείλη και αγκαλιές, πριν παντρευτούν, βρέθηκε με παιδί. Δεν βρέθηκε από κανέναν άλλον από τον Τζόζεφ, ο οποίος, σχεδόν ως σύζυγος, παρατήρησε με προσεκτικά μάτια την κοιλιά της αρραβωνιασμένης του που διογκωνόταν. Ωστόσο, δεν προκύπτει, όπως έχουμε αποδείξει με προηγούμενα στοιχεία, ότι ενώθηκε με τη Μαρία μετά τη γέννηση, η επιθυμία του οποίου ο συνδυασμός αφαιρέθηκε με τη σύλληψη στη μήτρα. Και αυτό που ειπώθηκε σε ένα όνειρο στον Ιωσήφ: Μη φοβάσαι να δεχθείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου και περαιτέρω: ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον ύπνο, έκανε όπως τον πρόσταξε ο άγγελος Κυρίου και έλαβε τη γυναίκα του, δεν πρέπει να κάνει κανέναν να σκεφτεί ότι από το γεγονός ότι λέγεται σύζυγος, συνάγεται ότι έπαψε να είναι αρραβωνιασμένη, αφού είναι γνωστό ότι η Αγία Γραφή συνήθως αποκαλεί τις νύφες. Έτσι στα ακόλουθα σημεία του Δευτερονόμου ορίζεται: αν κάποιος βρει μια παρθένα αρραβωνιασμένη στο χωράφι και τη βιάσει, θα πεθάνει, επειδή προσέβαλε τη γυναίκα του γείτονά του (Δευτ. 22:25) και σε άλλο μέρος: αν μια παρθένα αρραβωνιαστεί με τον άντρα της και ένας άντρας τη βρει στην πόλη, θα είναι μαζί της και θα τους πεθάνει από την πόλη και θα τους πεθάνει. Η κοπέλα δεν έκλαψε στην πόλη, και ο άντρας, που δεν προσέβαλε τη γυναίκα του πλησίον του· και αφαιρέστε το κακό από τον εαυτό σας (Δευτ. 22:23-24), και επίσης σε άλλο μέρος· και όποιος αρραβωνιάστηκε τη γυναίκα του δεν το κατάλαβε. ας πάει να γυρίσει στο σπίτι του, για να μην πεθάνει στο στρατό και το καταλάβει άλλος (Δευτ. 20:7). Και αν κάποιος αμφιβάλλει γιατί μια αρραβωνιασμένη παρθένος συνέλαβε, και όχι χωρίς αρραβωνιασμένο ή (όπως το αποκαλεί η Γραφή) σύζυγο, τότε ας γνωρίζει ότι υπήρχε τριπλός λόγος για αυτό. Πρώτον, για να δείξουμε την καταγωγή της Μαρίας μέσω της γενεαλογίας του Ιωσήφ, του οποίου η Μαρία ήταν συγγενής. Δεύτερον, για να μην λιθοβοληθεί από τον λαό ως μοιχίδα, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Τρίτον, ώστε κατά τη διάρκεια της φυγής της στην Αίγυπτο, να έχει προστάτη σε οδηγό παρά σε σύζυγο. Γιατί ποιος θα πίστευε τότε την Παναγία ότι συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, ότι εμφανίστηκε ο άγγελος Γαβριήλ, ανήγγειλε τη συμβουλή του Θεού - και δεν θα την καταδίκαζε μάλλον ως μοιχίδα, ακολουθώντας το παράδειγμα της Σουζάνας, όταν ακόμη και τώρα, που ήδη όλος ο κόσμος πιστεύει, οι Εβραίοι προσπαθούν να αποδείξουν ότι είναι παρθένος στα λόγια: γιος (Ησ. 7:14) στα εβραϊκά στέκεται μια νεαρή γυναίκα, όχι μια παρθένα, δηλ. aalma, όχι bethula; Θα επιχειρηματολογήσουμε εναντίον τους με περισσότερες λεπτομέρειες αλλού. Τέλος, με εξαίρεση τον ίδιο τον Ιωσήφ, την Ελισάβετ και τη Μαρία και τους ελάχιστους που μπορούσαν να ακούσουν από αυτούς, όλοι θεωρούσαν τον Ιησού γιο του Ιωσήφ, έτσι ώστε ακόμη και οι ευαγγελιστές, εκφράζοντας λαϊκή άποψη, που χρησιμεύει ως αληθινός νόμος για την ιστορία, τον ονόμασαν πατέρα του Σωτήρα, όπως για παράδειγμα: και ήρθε με πνεύμα στην εκκλησία (χωρίς αμφιβολία ο Συμεών) και όταν έφερε το έθιμο του Ιησού. (Λκ. 2:27). και σε άλλο μέρος: και ο πατέρας του 3 και η μητέρα του απορούσαν για το τι ειπώθηκε γι 'αυτόν (ό.π., εδ. 33) και περαιτέρω: και ο πατέρας του πήγαινε κάθε καλοκαίρι στην Ιερουσαλήμ τη γιορτή του Πάσχα (εδ. 41) και μετά: και σε όσους απεβίωσαν και επέστρεψαν σε αυτούς, το παιδί Ιησούς έμεινε στην Ιερουσαλήμ και «οι γονείς του δεν το ήξεραν» 4. Και η ίδια η Μαρία, που είπε απαντώντας στον Γαβριήλ: πώς θα είναι, ακόμα κι αν δεν έχω σύζυγο (Λουκάς 1:34), άκου τι λέει για τον Ιωσήφ: παιδί, τι έκανες; Ιδού ο πατέρας σου, και σε αναζήτησα πολύ (Λουκάς 2:48). Εδώ δεν είναι η φωνή των Εβραίων, όπως νομίζουν πολλοί, ούτε η φωνή των κοροϊδευτών. Οι ευαγγελιστές αποκαλούν τον Ιωσήφ πατέρα και η Μαρία τον αναγνωρίζει ως πατέρα. Όχι επειδή (όπως έδειξα παραπάνω) ότι ο Ιωσήφ ήταν πράγματι ο πατέρας του Σωτήρος, αλλά για να διατηρηθεί το καλό όνομα της Μαρίας, όλοι έπρεπε να θεωρούν τον πατέρα αυτόν που, πριν από τη νουθεσία του αγγέλου: Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου, γιατί αυτό που γεννήθηκε μέσα της από το Πνεύμα είναι άγιο (Ματθαίος 1:20). Ήταν λοιπόν σίγουρος ότι η σύλληψη δεν ήταν δική του. Αλλά έχουμε ήδη συζητήσει αρκετά, περισσότερο για διδασκαλία παρά για απάντηση, για το γιατί ο Ιωσήφ ονομάζεται πατέρας του Κυρίου και η Μαρία η σύζυγος: αυτό περιέχει επίσης μια σύντομη απάντηση στο γιατί μερικοί αποκαλούνται αδελφοί Του. Εφόσον όμως αναθέτουμε τη θέση μας σε αυτό το ερώτημα και η ομιλία βιάζεται στα υπόλοιπα, πρέπει τώρα να σκεφτούμε την έννοια με την οποία λέει η Γραφή: Ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον ύπνο, έκανε όπως τον πρόσταξε ο άγγελος Κυρίου και δέχθηκε τη γυναίκα του και χωρίς να τη γνωρίζει γέννησε έναν γιο και κάλεσε το όνομά του Ιησού (Ματθαίος 1:24-25). Εδώ ο αντίπαλός μας εξαντλεί πρώτα τον εαυτό του με τον υπερβολικό κόπο να αποδείξει ότι η λέξη γνώση πρέπει να αναφέρεται στη συναναστροφή και όχι στη γνώση, σαν να το αρνιόταν κάποιος και σαν να μπορούσε ποτέ κάποιος έξυπνος να υποψιαστεί τα παράλογα που διαψεύδει. Έπειτα θέλει να αποδείξει ότι το επίρρημα donec (donec) ή πριν (usque) δηλώνει ορισμένο χρόνο, μετά την εκπλήρωση του οποίου θα έπρεπε να συμβεί κάτι που δεν έγινε πριν από τον καθορισμένο χρόνο, όπως στον παρόντα τόπο: και χωρίς να το ξέρεις, πριν γεννήσεις γιο. Προφανώς, λέει ότι ήταν γνωστή μετά τη γέννηση, η οποία γνώση αναβλήθηκε μόνο για λίγο με τη γέννηση του γιου της. Και για να το αποδείξει αυτό, συγκεντρώνει πολλά παραδείγματα από τις Γραφές, όπως τα αντάμπατα, κουνώντας ένα σπαθί στο σκοτάδι 5 και κουνώντας τον ήχο του λάρυγγα για να νικήσει μόνο τα μέλη του σώματός του. Σε αυτό απαντάμε εν συντομία ότι οι εκφράσεις: knowing and dondezhe στο St. The Scriptures χρησιμοποιούνται με διπλή έννοια. Ο ίδιος απέδειξε ότι ό,τι γράφτηκε εν γνώσει του πρέπει να αναφέρεται σε συνδιασμό, αν και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι συχνά αναφέρεται και στη γνώση, όπως σε αυτό το μέρος: «το παιδί Ιησούς έμεινε στην Ιερουσαλήμ και οι γονείς του δεν ήξεραν (non cogoverunt)» 6 . Τώρα είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η τελευταία έκφραση, ώστε να ακολουθεί τη χρήση της Αγίας Γραφής, και στο τέλος διαψεύστηκε από την αυθεντία της ίδιας Γραφής. Συχνά (όπως απέδειξε ο ίδιος) δηλώνει με αυτό το σωματίδιο γνωστό χρόνο στο συμπέρασμά του, συχνά όμως αόριστο, όπως π.χ. αυτή για την οποία ο Θεός μιλάει στον προφήτη σε κάποιον: «Είμαι, είμαι, και μέχρι να γεράσεις εσύ, είμαι» (Ησ. 43· Ιερ. 7) 7. Θα πάψει πραγματικά ο Θεός να υπάρχει αφού γεράσουν; Και ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο λέει στους αποστόλους: Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20). Έτσι, στο τέλος του αιώνα, ο Κύριος θα φύγει από τους μαθητές του και όταν κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ σε δώδεκα θρόνους (Ματθ. 19:28), δεν θα έχουν την υποσχεμένη κοινωνία με τον Κύριο; Και ο Απόστολος Παύλος, γράφοντας στους Κορινθίους, λέει: Ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός, μετά αυτός που πίστεψε στον Χριστό κατά τον ερχομό Του. Ο ίδιος θάνατος, όταν παραδίδει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα: όταν καταργεί κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη. Του αρμόζει να βασιλεύει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Υποτάξτε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του (Α' Κορ. 15:23–26). Το αν αυτό λέγεται για ένα πρόσωπο, δεν το αρνούμαστε. αλλά σε σχέση με Εκείνον που υπέστη τον σταυρό, ο οποίος στη συνέχεια διορίζεται να καθίσει στα δεξιά, τι σημαίνει ότι Του αρμόζει να βασιλεύει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του; Χρειάζεται πράγματι ο Κύριος να βασιλεύει μόνο τόσο πολύ μέχρι να βρεθούν οι εχθροί Του κάτω από τα πόδια Του; Και ο Δαβίδ στον τέταρτο ψαλμό των βαθμών λέει: όπως τα μάτια της δούλης είναι στο χέρι της κυρά της· έτσι είναι τα μάτια μας προς τον Κύριο τον Θεό μας, μέχρις ότου μας λυτρώσει (Ψαλμ. 122:2). Έτσι ο προφήτης θα έχει τα μάτια του στον Κύριο μέχρι να ζητήσει έλεος, και αφού ζητήσει έλεος, θα στραφεί στη γη; Και λέει σε άλλο μέρος: τα μάτια μου εξαφανίζονται για τη σωτηρία σου και για τον λόγο της δικαιοσύνης σου (Ψαλμ. 119:123). Θα μπορούσα να συγκεντρώσω αμέτρητα παραδείγματα και να καλύψω με ένα σύννεφο αποδεικτικών στοιχείων όλη την αυθάδεια του εχθρού. αλλά θα προσθέσω λίγο, ώστε ο αναγνώστης να βρει παρόμοια στοιχεία για τον εαυτό του. Λέει ο Λόγος του Θεού στο βιβλίο της Γένεσης: Και δόθηκαν στον Ιακώβ αλλόκοτοι θεοί, που ήταν στα χέρια τους, και κατέστρεψαν όσα είχαν στα αυτιά τους· και έκρυψα τον Ιακώβ κάτω από την Τερεβίνθ, που ήταν στη Σικιμέχ· και τους κατέστρεψα μέχρι σήμερα (Γεν. 35:4 κ.ε.). Επίσης στο τέλος του Δευτερονόμιου: «Και ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου, θάφτηκε στη γη Μωάβ σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, και τον έθαψαν στη Γαθ, κοντά στον οίκο του Φεώρ, και κανείς δεν γνωρίζει τον τάφο του μέχρι σήμερα» (Δευτ. 34:6 κατά LXX). Φυσικά, σήμερα θα πρέπει να θεωρείται η ημέρα της εποχής που γράφτηκε η ίδια η ιστορία. Είτε θέλετε να αποκαλέσετε τον Μωυσή συγγραφέα της Πεντάτευχης, είτε τον Έσδρα, τον αναστηλωτή αυτού του έργου, δεν το αντιλέγω. Το ερώτημα τώρα είναι αν αυτά που ειπώθηκαν μπορούν να αποδοθούν ακόμη και μέχρι σήμερα στην εποχή που εκδόθηκαν ή γράφτηκαν τα βιβλία. Πρέπει να αποδείξει ότι μετά την ημέρα που τα βιβλία είχαν ήδη ζήσει τόσα χρόνια μέχρι την εποχή μας, και βρέθηκαν τα είδωλα που ήταν κρυμμένα κάτω από τον τερέμπιο και βρέθηκε ο τάφος του Μωυσή, αφού υποστηρίζει με όλη του τη δύναμη ότι μετά και πριν, τι δεν έγινε μέχρι να εκπληρωθεί η περίοδος που ορίστηκε πριν και μέχρι. Ας προσέξει καλύτερα την ιδιαιτερότητα του ιερέα. Η Γραφή παραδέχεται επίσης μαζί μας, όπου δίστασε, ότι ό,τι θα μπορούσε να υπήρχε αμφιβολία αν δεν είχε γραφτεί καθορίζεται στη Γραφή, και τα υπόλοιπα αφήνονται στην κατανόησή μας. Διότι αν ακόμη και στην αρχαιότητα, όσο ζούσαν όσοι είδαν τον Μωυσή, ο τάφος του θα μπορούσε να ήταν άγνωστος, τότε ακόμη περισσότερο μετά από τόσους αιώνες. Σε σχέση με αυτό, τα όσα ειπώθηκαν για τον Ιωσήφ εξηγούνται με τέτοιο τρόπο που ο ευαγγελιστής επεσήμανε τι θα μπορούσε να προκάλεσε τον πειρασμό - ότι δεν ήταν γνωστή από τον σύζυγό της πριν από τη γέννηση, έδειξε ότι θα έπρεπε να αναγνωρίσουμε ακόμη περισσότερο ότι δεν ήταν γνωστή μετά τη γέννηση, από την οποία ο Ιωσήφ απείχε ακόμη και όταν μπορούσε ακόμη να αμφιβάλλει για το όραμα. Τέλος, ρωτάω γιατί ο Ιωσήφ απείχε μέχρι τα γενέθλιά του; Αυτός βέβαια θα το απαντήσει γιατί άκουσε τα λόγια του αγγέλου: Ό,τι γεννήθηκε μέσα της από το Πνεύμα είναι Άγιο. Σε αυτό προσθέτουμε ότι άκουσα σωστά αυτά τα λόγια: Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου (Ματθαίος 1:20). Του απαγορευόταν να αφήσει να φύγει και να θεωρήσει τη γυναίκα του μοιχίδα. Και μήπως όντως χώρισε τον εαυτό του από τη συμβίωση με τη σύζυγό του, όταν αυτό ακριβώς έλαβε οδηγίες, για να μην χωρίσει; Τόλμησε, λέει, ένας δίκαιος σύζυγος, γνωρίζοντας ότι ο Υιός του Θεού ήταν στη μήτρα, να σκεφτεί τη συναναστροφή με τη γυναίκα του; Πρόστιμο. Αυτός λοιπόν που πίστευε μόνο την αποκάλυψη στο όνειρο, για να μην τολμήσει να αγγίξει τη γυναίκα του, θα μπορούσε να την αγγίξει αφού έμαθε από τους βοσκούς ότι ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό και τους είπε: Μη φοβάστε, γιατί ιδού, η μεγάλη χαρά που σας φέρνουν είναι καλά νέα, που θα είναι για όλους τους ανθρώπους, γιατί σήμερα Σωτήρας γεννήθηκε ο Κύριος από τον Χριστό. 2:10 επ.); και ότι μαζί του (τον άγγελο) ύμνησε ο ουράνιος στρατός: δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους. αυτός που είδε τον δίκαιο Συμεών να κηρύττει, κρατώντας ένα μωρό στην αγκαλιά του: τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη, επειδή τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου (ό.π., 27). αυτός που είδε την Άννα την προφήτισσα, τους Μάγους, το αστέρι, τον Ηρώδη, τους αγγέλους. αυτός, λέω, που γνώριζε τόσα θαύματα, τόλμησε πραγματικά να αγγίξει τον ναό του Θεού, τον θρόνο του Αγίου Πνεύματος, τη μητέρα του Κυρίου του; Και φυσικά η Μαρία τα κράτησε όλα αυτά τα ρήματα, βάζοντάς τα στην καρδιά της (ό.π., 51). Και μην αμφισβητείτε ξεδιάντροπα ότι ο Ιωσήφ δεν το γνώριζε αυτό: «και ήταν, λέει ο Λουκάς, ο πατέρας του και η μητέρα του», που αναρωτιόντουσαν για το τι ειπώθηκε γι' αυτόν (εδ. 33). Αν και υποστηρίζεις με εκπληκτική αναίσχυνση ότι αυτό διαστρεβλώνεται στους ελληνικούς κώδικες, όχι μόνο σχεδόν όλοι οι Έλληνες εκδότες το άφησαν στα βιβλία τους, αλλά και κάποιοι από τους Λατίνους το δέχτηκαν όπως διαβάζεται στα ελληνικά. Και δεν χρειάζεται τώρα να συζητήσουμε τη διαφορά στα αντίγραφα, όταν ολόκληρη η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη της Γραφής έχει μεταφραστεί στα Λατινικά από εκεί, και πρέπει να θεωρηθεί ότι στην πηγή ρέει πιο καθαρό νερό παρά στον αγωγό του νερού. «Αυτό, λέτε, είναι η ανοησία μου: τα επιχειρήματα είναι περιττά και ο συλλογισμός περισσότερο διερευνητικός παρά αληθινός. Δεν θα μπορούσε η Γραφή να πει: «Και πήρε τη γυναίκα του και δεν πρόσθεσε γνώση σε αυτήν (Γεν. 38:26), όπως ειπώθηκε για την Ταμάρ και τον Ιούδα; Ή μήπως ο Ματθαίος έλειπε λέξεις με τις οποίες θα μπορούσε να εκφράσει αυτό που ήθελε να ξεκαθαρίσει; Χωρίς να τη γνωρίζει, είπε, μέχρι να γεννήσεις γιο (Ματθαίος 1:25). Έτσι μετά τη γέννησή της την γνώρισα, τη γνώση της οποίας καθυστέρησα μέχρι τη γέννηση». Αν είσαι τόσο πεισματάρης, τότε τώρα θα διαψευσθείς από τις δικές σου σκέψεις. Δεν θέλω να με αφήσεις κανένα χρόνο μεταξύ γέννησης και σύζευξης. Δεν θέλω να πείτε: εάν μια γυναίκα συλλάβει και γεννήσει αρσενικό, θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες: μετά την ημέρα του χωρισμού η ακαθαρσία της θα παραμείνει. Και την όγδοη ημέρα θα περιτμήσει την τελευταία του σάρκα. Και θα καθίσει τριάντα τρεις ημέρες στο αίμα των ακάθαρτων πραγμάτων του: ας μην αγγίζει κανένα άγιο πράγμα (Λευιτ. 12:2-3) και ούτω καθεξής. Ο Ιωσήφ ας ορμήσει αμέσως πάνω της, ας ακούσει αμέσως μέσω του Ιερεμία: έχουν δημιουργηθεί άλογα μισογυνισμού, που ο καθένας τους βογκάει την ειλικρινή σύζυγό του (Ιερ. 5:9). Αλλιώς, πώς να σταθεί: χωρίς να τη γνωρίζεις μέχρι τώρα, να γεννήσεις γιο, αν περιμένει τον καιρό μετά την κάθαρση, αν η ικανοποίηση του πόθου, που τόσο καθυστερούσε, καθυστερήσει πάλι σαράντα μέρες; Ας μαυρίσει η λοχεία με αίμα, οι μαίες ας γαλουχήσουν το μωρό που κλαίει, ο άντρας ας κρατήσει την αδυνατισμένη γυναίκα. Ας κάνουν λοιπόν έγγαμο βίο, για να μην αποδειχτεί ψεύτης ο ευαγγελιστής. Αλλά ας μην είναι ότι μπορεί κανείς να το σκεφτεί αυτό για τη μητέρα του Σωτήρα και έναν δίκαιο σύζυγο. Καμία μαία δεν είναι απασχολημένη εκεί, καμία γυναίκα δεν φασαριάζει. Η ίδια φασκιώνει το μωρό, η ίδια ήταν και μητέρα και μαία. Και βάλε τον, λέει, σε μια φάτνη, γιατί δεν υπάρχει χώρος για αυτούς στο μοναστήρι (Λουκ. 2,7). Αυτή η ιδέα διαψεύδει την ανοησία των απόκρυφων 8, αφού η ίδια η Μαρία φασκιώνει το μωρό, και δεν επιτρέπει στον Ελβίδιο να εκπληρωθεί με πόθο, αφού δεν υπήρχε χώρος για γάμο στο χάνι. Αλλά επειδή έχουμε ήδη απαντήσει αρκετά και εκτενώς σε όσα διαμαρτυρήθηκε ότι δεν την ονειρευόμουν πριν και ότι δεν τη γνώρισα πριν γεννήσει γιο: τότε πρέπει να προχωρήσουμε στην τρίτη ερώτηση, ώστε η σειρά της συζήτησής του να ακολουθεί τη σειρά των απαντήσεών μας. Ισχυρίζεται ότι η Μαρία γέννησε και άλλους γιους και από όσα γράφονται: Ο Ιωσήφ ανέβηκε στην πόλη του Δαβίδ για να παντρευτεί τη Μαρία για σύζυγό του, η οποία δεν ήταν αδρανής. Όταν ήταν εκεί, συμπληρώθηκαν οι μέρες για να τη γεννήσει και γέννησε τον πρωτότοκο γιο της (Λουκάς 2:4 κ.ε.), πασχίζει να αποδείξει ότι μόνο αυτός που έχει άλλους αδερφούς μπορεί να λέγεται πρωτότοκος, ενώ ο μόνος γιος των γονέων ονομάζεται μονογενής. Και το ορίζουμε ως εξής: κάθε μονογενής είναι πρωτότοκος, αλλά δεν είναι κάθε πρωτότοκος μονογενής. Πρωτότοκος δεν είναι μόνο αυτός μετά από τον οποίο υπήρξαν άλλοι, αλλά και αυτός πριν από τον οποίο δεν υπήρχε κανείς. Ό,τι, λέει ο Κύριος στον Ααρών, που ανοίγει το ψέμα κάθε σάρκας, θα προσφερθεί στον Κύριο, από άνθρωπο σε θηρίο, ας σου δοθούν· αλλά μόνο με λύτρωση θα λυτρωθεί το πρωτότοκο της ανθρωπότητας και το πρωτότοκο ακάθαρτων βοοειδών θα λυτρωθεί (Αριθμοί 18:14, Έξοδος 19– ). Ο Λόγος του Θεού έχει ορίσει τι είναι το πρωτότοκο: ό,τι ανοίγει, λέει, είναι ψευδές. Διαφορετικά, αν πρωτότοκος είναι μόνο αυτός που ακολουθείται από άλλους αδελφούς, τότε δεν πρέπει να δίνεται το πρωτότοκο στους ιερείς μέχρι να γεννηθούν άλλα, ώστε αν δεν ακολουθήσει γέννηση, ο πρωτότοκος να μην είναι ο μονογενής και όχι ο πρωτότοκος. Η λύτρωσή του, λέει, θα είναι από έναν μήνα, πέντε σίκλες, σύμφωνα με τον ιερό σίκελ: είναι είκοσι χαλκός. Επιπλέον, ας μην λυτρωθούν τα πρωτότοκα των ταύρων και τα πρωτότοκα των προβάτων και τα πρωτότοκα των τράγων· είναι άγιοι (Αριθμ. 18:16–17). Ο Λόγος του Θεού απαιτεί από μένα να αφιερώνω ό,τι ανοίγει ένα ψέμα, αν είναι από καθαρά ζώα, στον Θεό. αν είναι από ακάθαρτα ζώα, θα πρέπει να το εξαγοράσω, δίνοντας στον ιερέα την αξία του. Μπορώ να απαντήσω και να πω: γιατί με περιορίζεις για ένα μήνα; Γιατί τον αποκαλείς πρωτότοκο, μετά από τον οποίο θα υπάρχουν αδέρφια, δεν ξέρω; Περιμένετε μέχρι να γεννηθεί το δεύτερο. Δεν είμαι υποχρεωμένος να δώσω τίποτα στον ιερέα μέχρι να γεννηθεί, μέσω του οποίου ο πρώτος θα γίνει πρωτότοκος. Οι ίδιες οι ανώτατες αρχές θα με κατηγορήσουν για βλακεία και θα πουν ότι αυτός που ανοίγει τη μήτρα λέγεται πρωτότοκος και όχι αυτός που έχει αδέρφια; Τέλος, για τον Γιάννη, που ως γνωστόν ήταν ο μονογενής, ρωτάω: ήταν και πρωτότοκος; Υπαγόταν αυτός, που ο ίδιος έζησε σύμφωνα με το νόμο, σε αυτόν τον νόμο (περί του πρωτότοκου); Δεν μπορεί να υπάρχει αμφιβολία. Ακόμη και για τον Σωτήρα η Γραφή λέει το εξής: όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες της κάθαρσης από αυτήν, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσει ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στον νόμο του Κυρίου: Διότι κάθε ανδρικό τέκνο, αφού ανοίξει την αντικατάστασή του, θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο· και θα κάνει θυσία, σύμφωνα με αυτόν τον νόμο. ή δύο νεοσσοί περιστεριών (Λουκάς 2:22 επ.). Εάν αυτός ο νόμος ισχύει μόνο για τον πρωτότοκο, και εκείνοι που τον ακολουθούν κάνουν τον πρωτότοκο, τότε δεν θα έπρεπε να δεσμεύεται από τον νόμο σχετικά με τον πρωτότοκο που δεν γνώριζε για τους επόμενους γιους. Επειδή όμως ο νόμος για τον πρωτότοκο υποχρεώνει και αυτόν μετά τον οποίο δεν γεννιούνται άλλα αδέρφια, αυτό καθιστά σαφές ότι πρωτότοκος είναι αυτός που ανοίγει τη μήτρα και όχι αυτός που ακολουθεί ο αδελφός που γεννιέται μετά. Ο Μωυσής γράφει στην Έξοδο: Έγινε τα μεσάνυχτα, και ο Κύριος χτύπησε κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από τον πρωτότοκο του Φαραώ που καθόταν στο θρόνο, μέχρι το πρωτότοκο του αιχμαλώτου που ήταν στο χαντάκι και μέχρι το πρωτότοκο κάθε θηρίου (Εξ. 12:29). Απάντησέ μου: αυτοί που βγήκαν από την καταστροφή ήταν πρωτότοκοι ή μονογενείς; Αν μόνο εκείνοι που έχουν αδέρφια ονομάζονται πρωτότοκοι, τότε οι μονογενείς ελευθερώθηκαν από την καταστροφή. Και αν χτυπήθηκε και ο μονογενής, τότε αυτό αποδεικνύεται ότι είναι αντίθετο με τη σκέψη του, και ο μονογενής πρέπει να καταμετρηθεί μεταξύ των πρωτότοκων. Είτε θα ελευθερώσεις τον μονογενή από την εκτέλεση και θα αποδειχθείς γελοίος, είτε αν παραδεχτείς ότι εξοντώθηκαν, τότε σε αντίθεση με εσένα θα κερδίσουμε ότι οι πρωτότοκοι λέγονται και μονογενείς. Η τελευταία του αντίρρηση (αν και ήθελε να αποδείξει αυτό ακριβώς όταν συζητούσε για τα πρωτότοκα) ήταν ότι στα Ευαγγέλια αναφέρονται οι αδελφοί του Κυρίου, όπως, για παράδειγμα, σε αυτό το μέρος: «Ιδού, η μητέρα του και οι αδελφοί του στέκονταν έξω, θέλοντας να μιλήσουν μαζί Του» (Λουκάς 8:20). και σε άλλο μέρος: γι' αυτό κατέβηκε αυτός και η μητέρα Του, και οι αδελφοί Του και οι μαθητές Του στην Καπερναούμ (Ιωάννης 2:12), και σε αυτό: οι αδελφοί Του αποφάσισαν γι' αυτόν: φύγε από εδώ και πήγαινε στην Ιουδαία, για να δουν οι μαθητές σου τα έργα σου όπως εσύ. Κανείς δεν κάνει τίποτα κρυφά, και επιδιώκει να είναι στην πραγματικότητα: αν το κάνεις αυτό, δείξε τον εαυτό σου στον κόσμο (Ιωάν. 7:3-4), στο οποίο ο Ιωάννης προσθέτει: ούτε οι αδελφοί του πίστεψαν σε αυτόν (εδ. 5). Επίσης ο Μάρκος και ο Ματθαίος: και όταν ήρθε στην πατρίδα του, τους δίδαξε να τους θαυμάζουν και να λένε: από πού προέρχεται αυτή η σοφία και η δύναμη. Δεν είναι αυτός ο Γιος του Τέκτον; Ούτε η Μητέρα Του ονομάζεται Μαριάμ, και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής, και Σίμων και Ιούδας. και δεν είμαστε όλοι μας αδελφές Του (Ματθαίος 13:54–56· Μάρκος 6:2–3). Και ο Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων το λέει αυτό: και όλα αυτά υπέμειναν με μια φωνή στην προσευχή και στη δέηση, με τις γυναίκες και τη Μαρία τη μητέρα του Ιησού και με τους αδελφούς Του (Πράξεις 1:14), και ο Απόστολος Παύλος με την ίδια μαρτυρία επιβεβαιώνει την αλήθεια αυτού του θρύλου: ήρθε με αποκάλυψη και δεν είδε κανέναν ξανά εκτός από τον Πέτρο και τον Ιάκωβο. άλλο μέρος: το φαγητό δεν είναι οι ιμάμηδες της εξουσίας να τρώνε και να πίνουν? τροφή δεν είναι οι ιμάμηδες της εξουσίας για να οδηγήσουν την αδελφή του στη γυναίκα του, όπως οι άλλοι απόστολοι και αδελφοί του Κυρίου και ο Κηφάς (Α' Κορ. 9:3–4); Και για να μην αρνηθεί κανείς τη μαρτυρία των Εβραίων που υπέδειξαν τα ονόματα των αδελφών, ισχυριζόμενοι ότι όσον αφορά τους αδελφούς είχαν μολυνθεί από το ίδιο λάθος που έπεσαν όταν κρίνουν τον πατέρα τους. γι' αυτό έκανε μια πνευματώδη προειδοποίηση, λέγοντας ότι τα ίδια ονόματα λέγονται από τους ευαγγελιστές σε άλλο μέρος και ότι οι αδελφοί του Κυρίου και οι γιοι της Μαρίας είναι τα ίδια πρόσωπα. Ο Ματθαίος λέει: Είδα εκείνη τη γυναίκα (χωρίς αμφιβολία στον σταυρό του Κυρίου) και πολλές γυναίκες από μακριά, ακόμη κι όταν περπατούσαν μετά τον Ιησού από τη Γαλιλαία, να τον υπηρετούσαν. Σε αυτούς ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία η μητέρα του Ιακώβου και η μητέρα του Ιωσία και η μητέρα του γιου του Ζεβεδαίου (Ματθ. 27:55–56). Επίσης Μάρκος: είδε τις γυναίκες από μακριά, και μέσα σε αυτές ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιακώβου, η μητέρα του Ιωσία, και η Σαλώμη (Μάρκος 15:40), και εκεί λίγο αργότερα: και πολλοί άλλοι που ανέβηκαν μαζί του στην Ιερουσαλήμ. Επίσης Λουκάς: Μαρία Μαγδαληνή και Ιωάννα και Μαρία Ιάκωβος, και οι υπόλοιποι μαζί τους (Λουκάς 24:10). Όλα αυτά τα εκθέσαμε για να μη συκοφαντεί και να φωνάξει ότι αποκρύψαμε τα λεγόμενα υπέρ του, και η γνώμη του διαψεύστηκε όχι από την αυθεντία των Γραφών, αλλά με τρανταχτό συλλογισμό. «Ιδού», λέει, «ο Ιακώβ και ο Ιωσήφ είναι γιοι της Μαρίας, οι ίδιοι που οι Ιουδαίοι αποκαλούσαν αδέρφια (του Κυρίου). Εδώ είναι η Μαρία, η μητέρα του νεότερου Ιακώβου και του Ιωσία, και η νεότερη, σε αντίθεση με τη μεγαλύτερη, που ήταν ο γιος του Ζεβεδαίου, όπως λέει ο Μάρκος σε άλλο μέρος: Η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία το τελευταίο Σάββατο αγόρασα τον Ιάκωβο και τη Μαρία. αρώματα και ήρθε στο φέρετρο ταυτόχρονα, σωστά λέει: «Πόσο απερίσκεπτο και πονηρό θα ήταν να σκεφτόμαστε τη Μαρία να λέμε ότι ενώ άλλες γυναίκες φρόντιζαν για την ταφή του Ιησού, η μητέρα Του δεν ήταν εκεί, και να φανταστώ ότι ήταν μια άλλη Μαρία, ειδικά όταν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης μαρτυρεί ότι ήταν ήδη παρούσα μια μητέρα από τον Ιωάννη, όταν ο σταυρός της. Ή μήπως οι ευαγγελιστές πλανώνται και εξαπατούν όταν αποκαλούν τη Μαρία τη μητέρα αυτών που οι Εβραίοι αποκαλούσαν αδελφούς του Ιησού;». Ω, τυφλή τρέλα και μυαλό που μαινεται προς την ίδια του την καταστροφή! Λέτε ότι η Μητέρα Του ήταν παρούσα στον σταυρό του Κυρίου, λέτε ότι λόγω χηρείας και μοναξιάς την εμπιστεύτηκαν στον μαθητή Ιωάννη, λες και κατά τη γνώμη σας δεν είχε τέσσερις γιους και αμέτρητες κόρες με τις οποίες θα μπορούσε να ζήσει; Και την αποκαλείς χήρα, πράγμα που δεν λέει η Γραφή. Και ενώ παρουσιάζεις όλες τις μαρτυρίες των ευαγγελιστών, δεν σου αρέσουν μόνο τα λόγια του Ιωάννη. Λέτε παρεμπιπτόντως ότι η Μητέρα Του ήταν στον σταυρό του Κυρίου, για να μην φαίνεται ότι παρακάμπτετε εσκεμμένα (τη μαρτυρία του Ιωάννη), και όμως σιωπάτε για το τι ήταν μαζί της οι γυναίκες. Θα συγχωρούσα την άγνοιά σας αν δεν έβλεπα τη σκόπιμη επιφυλακτικότητα. Ακούστε λοιπόν τι λέει ο Ιωάννης: Και στον σταυρό του Ιησού στέκονταν η μητέρα Του και η αδελφή της μητέρας Του, η Μαρία του Κλεόπα, και η Μαρία η Μαγδαληνή (Ιωάννης 19:25). Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι υπήρχαν δύο απόστολοι με το όνομα του Ιακώβου - ο Ιάκωβος Ζεβεδαίος και ο Ιάκωβος Αλφαίος. Αυτός, δεν ξέρω ποιος, ο Ιάκωβος ο Μικρότερος, τον οποίο η Γραφή αναφέρει ως γιο της Μαρίας, αλλά όχι ως μητέρα του Κυρίου, ήταν απόστολος, κατά τη γνώμη σας, ή όχι; Αν είναι απόστολος, τότε θα είναι γιος του Αλφαίου και πιστός στον Ιησού, και δεν θα είναι ένας από αυτούς τους αδελφούς για τους οποίους γράφεται: ούτε οι αδελφοί Του θα πιστέψουν σε Αυτόν. Αν δεν είναι απόστολος και ο τρίτος δεν ξέρω τι είδους Ιακώβ, τότε πώς μπορεί να θεωρηθεί αδελφός του Κυρίου και πώς μπορεί, ο τρίτος, να αποκαλείται μικρότερος, σε αντίθεση με τον πρεσβύτερο, όταν ο πρεσβύτερος και ο νεότερος συνήθως δίνουν την ιδέα της διαφοράς ηλικίας όχι μεταξύ τριών, αλλά μεταξύ δύο, και πότε ο αδελφός του Κυρίου έπρεπε να γίνει απόστολος μετά από τρία χρόνια ο Πέτρος. και έμεινε μαζί του δεκαπέντε μέρες. Ο απόστολος δεν είδε κανέναν άλλον εκτός από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου (Γαλ. 1:18-19) και στην ίδια επιστολή: Έχοντας γνωρίσει τη χάρη που μου δόθηκε, ο Ιάκωβος και ο Κηφάς και ο Ιωάννης έγιναν στύλοι (Γαλ. 2:9). Και ότι αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ο Ιάκωβος ο γιος του Ζεβεδαίου, διαβάστε τις Πράξεις των Αποστόλων. Τον σκότωσε και ο Ηρώδης. Μένει να συμπεράνουμε ότι η Μαρία, που εμφανίζεται στη Γραφή ως μητέρα του μικρότερου Ιακώβου, ήταν σύζυγος του Αλφειού και αδελφή της Μαρίας, μητέρας του Κυρίου, και είναι αυτή που ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αποκαλεί Μαρία της Κλεόπας, προσαρτώντας το όνομα σε αυτήν είτε από τον πατέρα της είτε από το οικογενειακό της όνομα είτε για κάποιο άλλο λόγο. Και αν σε αυτά τα μέρη δείτε δύο Μαρίες, αφού εκεί γράφει Mary of James Malago Mother, και εδώ Mary of Cleopas, τότε μάθετε ότι αυτό είναι το έθιμο της Γραφής, ότι το ένα και το αυτό πρόσωπο ονομάζεται με διαφορετικά ονόματα. Ο Raguel, ο πεθερός του Μωυσή, ονομάζεται επίσης Jephron. Ο Γεδεών, χωρίς να αναφέρει προηγουμένως τους λόγους για την αλλαγή του ονόματος, αποκαλείται ξαφνικά Jerubaal. Ο Οσιέας, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, ονομάζεται εναλλακτικά Αζαρία. Το όρος Θαβώρ ονομάζεται Itabirium. Επίσης ο Ερμών ονομάζεται Σανιόρ από τους Φοίνικες και Σανίρ από τους Αμμορίτες. Η ίδια πλευρά του ουρανού ονομάζεται με τρία ονόματα: Nageb, Teman, Darom, διαβάστε Ezekiel. Ο Πέτρος ονομάζεται και Σίμων και Κηφάς. Ο Ιούδας ο Ζηλωτής σε ένα άλλο Ευαγγέλιο ονομάζεται Θαδδαίος και ο αναγνώστης μπορεί να συγκεντρώσει για τον εαυτό του από όλες τις Γραφές πολλά άλλα πράγματα που χρησιμεύουν ως απόδειξη αυτού. Τώρα θέλουμε να δείξουμε πώς οι γιοι της θείας του Μαρίας, που στην αρχή δεν πίστεψαν, αργότερα πίστεψαν, αποκαλούνται αδελφοί του Κυρίου. Θα μπορούσε κάλλιστα, ενώ κάποιος πίστευε σύντομα, άλλοι παρέμειναν άπιστοι για πολύ καιρό, και επίσης ότι αυτή η Μαρία ήταν η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, δηλαδή η Μαρία της Κλεοπόβνας, η σύζυγος του Αλφειού, και ότι αυτή η ίδια Μαρία ονομαζόταν μητέρα του Ιακώβου λιγότερο. Αν ήταν η μητέρα του Κυρίου, τότε ο ευαγγελιστής θα προτιμούσε να την αποκαλεί θέμα Κυρίου παρά, αποκαλώντας την υπόθεση των άλλων, θα σήμαινε σε αυτήν μητέρα ενός άλλου. Αλλά από αυτήν την πλευρά, δεν τεντώνω το αμφιλεγόμενο σχοινί, αν η Μαρία Κλεοπόβνα ήταν μία, και η Μαρία του Ιακώβου και του Ιωσία ήταν διαφορετική, όταν είναι γνωστό ότι η Μαρία του Ιακώβου και του Ιωσία δεν ήταν το ίδιο - και η μητέρα του Κυρίου. Πώς λοιπόν, λέτε, λέγονται αδελφοί του Κυρίου εκείνοι που δεν ήταν αδέρφια; Τώρα θα σας διδάξω ότι στις Θείες Γραφές οι αδελφοί καλούνται με τέσσερις τρόπους: από τη φύση, το έθνος, τη συγγένεια και την αγάπη. Εκ φύσεως - Ο Ησαύ και ο Ιακώβ, οι δώδεκα πατριάρχες, ο Ανδρέας και ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης. Σύμφωνα με την εθνικότητά τους, με αποτέλεσμα όλοι οι Εβραίοι να αποκαλούνται αδέρφια μεταξύ τους, όπως στο Δευτερονόμιο: αν ο αδερφός σου πουλήσει τον εαυτό του σε εσένα, Εβραία ή Εβραία, άφησέ τον να σε υπηρετήσει για έξι χρόνια και την έβδομη ημέρα άφησέ τον να φύγει από σένα (Δευτ. 15:12) και στο ίδιο βιβλίο: όταν ορίσεις, θα βάλεις τον αδερφό σου από τον Κύριό σου. Βάλε έναν πρίγκιπα πάνω σου. Δεν θα στήσεις πάνω σου έναν ξένο πρίγκηπα, γιατί δεν είναι αδερφός σου (Δευτ. 17:15) και πάλι: έχοντας δει το βόδι του αδελφού σου ή τα πρόβατά του να παραστρατούν στο δρόμο, ας μην το περιφρονήσω, αλλά να το φέρω πίσω στον αδελφό σου. Αν ο αδερφός σου δεν είναι κοντά σου, κρεμάστε τον από κάτω, μαζέψτε τον μέσα στο σπίτι σας και αφήστε τους να είναι από εσάς μέχρι να τους αναζητήσει ο αδελφός σας και να του τα δώσει (Δευτ. 22:1-2). Και ο Απόστολος Παύλος λέει: Προσευχήθηκα για τον εαυτό μου αφορίστηκε από τον Χριστό σύμφωνα με τους αδελφούς μου, τους κατά σάρκα συγγενείς μου, που είναι Ισραηλίτες (Ρωμ. 9:3-4). Περαιτέρω, τα αδέρφια ονομάζονται από συγγενικά πρόσωπα που προέρχονται από το ίδιο επώνυμο, δηλαδή μια φυλή, την οποία οι Λατίνοι αποκαλούν πατερνίτες, όταν μια μεγάλη γενιά εξαπλώνεται από μια ρίζα. Έτσι στο βιβλίο της Γένεσης: Ο Αβραάμ μίλησε στον Λωτ: Ας μην υπάρξει διαμάχη ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, και μεταξύ των ποιμένων σας και μεταξύ των ποιμένων μου, γιατί είμαστε αδέρφια ανθρώπων (Γεν. 13:8), αν και ο Λωτ δεν ήταν ο αδελφός του Αβραάμ, αλλά ο γιος του αδελφού του Αράμ, επειδή η Θάρα γέννησε τον Αβραάμ, και ο Αβραάμ, όπως είπε ο Αβραάμ και ο Ναχοράμ, είναι άλλος τόπος: Ο Αβραάμ γεννήθηκε. εβδομήντα πέντε, όταν έφυγε από τη γη Χαράν. Και ο Αβραάμ έδωσε νερό στη γυναίκα του τη Σάρρα και στον γιο του αδελφού του Λωτ (Γέν. 12:4). Εάν εξακολουθείτε να αμφιβάλλετε ότι ο γιος ενός αδερφού ονομάζεται αδελφός, εδώ είναι μια νέα απόδειξη για εσάς: όταν ο Άβραμ άκουσε ότι ο αδελφός του Λωτ είχε αιχμαλωτιστεί, μέτρησε το σπιτικό του τριακόσια δεκαοκτώ (Γεν. 14:14) και, αφού περιέγραψε την ήττα κατά τη νυχτερινή επίθεση, πρόσθεσε: και επιστρέψτε όλο το ιππικό των Σοδόμων και επιστρέψτε τον αδελφό του Λωτ 6 (εδ. 9 1). Αυτό αρκεί για να αποδείξουμε όσα είπαμε. Αλλά για να μην αστειεύεστε και να αποφεύγετε σαν γλιστερό φίδι, πρέπει να είστε δεμένοι με δεσμούς αποδείξεων, για να μην σφυρίζετε αξιολύπητα και πείτε ότι νικηθήκατε από πιο πονηρά υφασμένους συλλογισμούς παρά από την αλήθεια της Γραφής. Όταν ο Ιακώβ ο γιος του Ισαάκ και της Ρεβέκκας, φοβούμενος την έχθρα του αδελφού του, αποσύρθηκε στη Μεσοποταμία, ήρθε και κύλησε την πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού και πότισε τα πρόβατα του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας του (Γεν. 28 και 29). Και η Ραχήλ φίλησε τον Ιακώβ και φώναξε με τη φωνή της και έκλαψε. Και είπαν στη Ραχήλ ότι ήταν αδελφός του πατέρα της και ότι ήταν γιος της Ρεβέκκας (Γέν. 29:11–12). Και εδώ, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο ως άνω, ο γιος της αδελφής ονομάζεται αδελφός. Και πάλι: Ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: Επειδή είσαι αδερφός μου, μη με δουλεύεις (εδ. 15). πες μου ποια πρέπει να είναι η ανταμοιβή σου. Μετά από είκοσι χρόνια, όταν, εν αγνοία του πεθερού του, συνοδευόμενος από τις γυναίκες και τα παιδιά του, ο Ιακώβ επέστρεφε στην πατρίδα του, ο Λάβαν τον πρόλαβε στο όρος Γαλαάδ. Και όταν δεν βρήκε στα σεντούκια τα είδωλα που έψαχνε, τα οποία έκρυψε η Ραχήλ, ο Ιακώβ απάντησε στην ομιλία του Λάβαν: ποια είναι η αδικία μου και ποια η αμαρτία μου, σαν να με έδιωξες και σαν να ερευνήθηκαν όλα τα σκεύη μου. τι έχεις κερδίσει από όλα τα αγγεία του σπιτιού σου; βάλτε το εδώ ενώπιον των αδελφών σας και των αδελφών μου, και ας κρίνουν μεταξύ μας (Γέν. 31:36–37). Πες μου, ποιοι είναι αυτοί οι αδελφοί του Ιακώβ και του Λάβαν που ήταν παρόντες τότε; Ο Ησαύ, ο αδερφός του Ιακώβ, φυσικά, δεν ήταν εκεί, και ο Λάβαν, ο γιος του Βαθουήλ, εκτός από την αδερφή του τη Ρεβέκκα, δεν είχε αδέρφια. Υπάρχουν αμέτρητα παραδείγματα αυτού του είδους διάσπαρτα στα θεία βιβλία. Αλλά, για να μην το παρατείνω, στρέφομαι στο τελευταίο μέρος της διαίρεσης, ότι δηλαδή λέγονται και αδέρφια κατά αγάπη, που χωρίζεται σε δύο είδη - πνευματική και γενική. Στο πνευματικό, αφού όλοι εμείς οι Χριστιανοί ονομαζόμαστε αδελφοί, όπως σε αυτό το μέρος: ιδού, ό,τι είναι καλό, ή ό,τι είναι καλό, αλλά οι αδελφοί πρέπει να ζήσουν μαζί (Ψαλμ. 133:1), και σε άλλο ψαλμό ο Σωτήρας λέει: Θα πω το όνομά σου στους αδελφούς μου (Ψαλμ. 21:23) και σε άλλο μέρος (Jren: 2 και πείτε τους σε αυτούς). Περαιτέρω, ονομαζόμαστε αδέρφια από κοινή αγάπη, αφού όλοι οι γεννημένοι από τον ίδιο πατέρα ενώνονται μεταξύ τους με την ίδια αδελφότητα. Φωνάξτε, λέει, αδελφοί, σε όσους σας μισούν (Ησαΐας 66:5) και τον Απόστολο προς Κορινθίους: αν κάποιος αδελφός λέγεται πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης, ή ταραχοποιός, ή μέθυσος, ή αρπακτικό, με ένα τέτοιο άτομο είναι κάτω από τροφή (1 Κορ. 3). Τώρα ρωτάω, με ποια έννοια, κατά τη γνώμη σας, καλούνται οι αδελφοί του Κυρίου στο Ευαγγέλιο; Από τη φύση του; Αλλά η Γραφή δεν μιλά για αυτό, αποκαλώντας τους ούτε γιους της Μαρίας ούτε του Ιωσήφ. Κατά εθνικότητα; Αλλά είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι λίγοι από τους Εβραίους ονομάζονται αδέρφια, όταν σύμφωνα με αυτόν τον νόμο όλοι οι Εβραίοι που βρίσκονταν εκεί μπορούσαν να ονομαστούν αδέρφια. Για ανθρώπινη και πνευματική αγάπη; Αλλά αν ναι, ποιοι είναι περισσότεροι αδελφοί από τους αποστόλους, τους οποίους δίδαξε κατ' ιδίαν και τους οποίους ονόμασε μητέρες και αδελφούς; Ή, αν όλοι οι αδελφοί είναι σαν τους ανθρώπους, τότε ήταν παράλογο να τους αποκαλούμε αδέρφια με την ορθή έννοια: η μητέρα σου και οι αδελφοί σου σε αναζητούν (Μάρκος 3:32), όταν σε αυτή τη βάση όλοι οι άνθρωποι γενικά είναι αδέρφια. Άρα, με βάση τα παραπάνω, μένει να αποδεχτούμε ότι αποκαλούνται αδέρφια από συγγένεια, και όχι από αγάπη, όχι από το προνόμιο του λαού, όχι από τη φύση τους - με την έννοια που ο Λωτ ονομάζεται αδελφός του Αβραάμ, Ιακώβ του Λάβαν, όπου οι κόρες του Σαλφαάδ λαμβάνουν πολλά μεταξύ των αδελφών τους, όπου ο ίδιος ο Αβραάμ είχε τη Σάρα, τη σύζυγό του, όπως λέει η αδελφή του. όχι μέσω της μητέρας μου (Γεν. 20:11), δηλαδή κόρη αδελφού και όχι αδερφής: αλλιώς, πώς θα ήταν για τον Αβραάμ, έναν δίκαιο, να παντρευτεί την κόρη του πατέρα του, όταν η Γραφή, λόγω της αγιότητας των αυτιών των πρώτων ανθρώπων, δεν μιλάει ευθέως γι' αυτό, θέλοντας να υπονοείται καλύτερα απ' ό,τι δηλώνεται, και όταν ο Θεός θέλει εκ των υστέρων: από τον πατέρα του ή από τη μητέρα του, και θα δει την ντροπή της, είναι όνειδος: και θα αποκοπούν από τα παιδιά του λαού τους. Ο πιο αδαής από τους ανθρώπους, δεν το διάβασες αυτό και, αφήνοντας μια ολόκληρη θάλασσα Γραφών, έστρεψες όλη σου την τρέλα για να κατηγορήσεις την Παναγία, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου για τον οποίο οι μύθοι λένε ότι, όντας άγνωστος στην κοινωνία και ανίκανος να κάνεις τίποτα καλό, αποφάσισες να διαπράξεις ένα έγκλημα για να γίνεις διάσημος μέσω αυτού και έκαψες το ναό της Diana. Και όταν κανείς δεν μίλησε για το έγκλημά του, λένε, εμφανίστηκε ο ίδιος ανάμεσα στους ανθρώπους, φωνάζοντας ότι ήταν αυτός που διέπραξε τον εμπρησμό, και όταν οι αρχές της Εφέσου ανέκριναν γιατί αποφάσισε να το κάνει αυτό, απάντησε: έτσι ώστε, αν ήταν αδύνατο να γίνει διάσημος για τα καλά, θα αποκτούσε παγκόσμια φήμη. Έτσι λέει η ελληνική ιστορία. Και πυρπόλησες τον ναό του σώματος του Κυρίου, βεβήλωσες το ιερό του Αγίου Πνεύματος, από το οποίο ιερό οδηγείς μια τετράδα αδελφών και ένα πλήθος αδελφών. Τέλος, προσθέτοντας τη φωνή σας στους Εβραίους, λέτε: Δεν είναι αυτός ο γιος του Τέκτον: δεν είναι η Μαριάμ η μητέρα του, και οι αδελφοί του Ιακώβ και Ιωσίας, και ο Σίμων και ο Ιούδας και οι αδελφές του, δεν είναι όλοι μέσα μας (Ματθαίος 13:55· Μάρκος 6:3); Το «όλα» αναφέρεται μόνο ως πλήθος. Πες μου, σε παρακαλώ, ποιος γνώριζε αυτή τη βλασφημία πριν, ποιος κρέμασε το βάρος των δύο λιβρών; Πέτυχες αυτό που ήθελες - έγινες διάσημος για το έγκλημά σου. Εγώ ο ίδιος που γράφω εναντίον σου, ζώντας στην ίδια πόλη με σένα, δεν ξέρω, όπως λένε, αν είσαι άσπρος ή μαύρος. Δεν μιλώ για τα γλωσσικά λάθη που αφθονούν σε όλο το βιβλίο σας. Δεν μιλάω για τον αστείο πρόλογο. Ω εποχές! ω ηθική! Δεν αναζητώ την ευγλωττία, την οποία εσύ, μη έχοντας τον εαυτό σου, ζητούσες από τον αδελφό Κράτειο. Δεν απαιτώ, λέω, καθαρότητα της γλώσσας. Απαιτώ την αγνότητα της ψυχής: γιατί οι Χριστιανοί έχουν μεγάλο σολεκισμό και λάθος - είτε να λένε είτε να κάνουν οτιδήποτε κακό. Θα προχωρήσω στο συμπέρασμα και θα σας κλειδώσω με ερωτικές ερωτήσεις και θα συναλλάσσομαι μαζί σας σαν να μην είχα κάνει τίποτα παραπάνω. Ονομάζονται αδελφοί του Κυρίου με την ίδια έννοια με την οποία ο Ιωσήφ αποκαλείται πατέρας του: Εγώ, λέει, και ο πατέρας σας σε αναζήτησα με πόνο (Λουκάς 2:48). Αυτό λέει η μάνα, όχι οι Εβραίοι. Και ο ίδιος ο ευαγγελιστής λέει: και ο πατέρας του και η μητέρα του αναρωτιόνταν για όσα ειπώθηκαν γι' αυτόν (Λουκ. 2,33) και παρόμοια που ήδη απαριθμήσαμε, όπου λέγονται γονείς. Και για να μην αναφέρεστε στη διαφορά στα αντίγραφα, αφού πιστεύετε ότι οι ελληνικοί κώδικες είναι παραμορφωμένοι, στρέφομαι στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, στο οποίο είναι γραμμένο με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο: Ο Φίλιππος βρήκε τον Ναθαναήλ και το ρήμα σε αυτόν: ο Μωυσής στο νόμο, και οι προφήτες βρήκαν τον Ιησού, τον γιο του Ιωσήφ, που ήταν του Ναζαρέ. Είναι αλήθεια ότι αυτό υπάρχει και στον κώδικά σας. Πες μου, πώς γίνεται ο Ιησούς να είναι γιος του Ιωσήφ, όταν είναι γνωστό ότι γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα; Ήταν πράγματι ο Ιωσήφ πατέρας Του; Όσο ανόητος κι αν είσαι, δεν θα τολμήσεις να το πεις. Δεν τον θεωρούσαν μόνο πατέρα; Με τον ίδιο τρόπο θα έπρεπε να θεωρούνται αδέρφια, όπως τον θεωρούσαν πατέρα. Επειδή όμως ο λόγος μας έχει ήδη αναδυθεί από υποβρύχιους βράχους και επικίνδυνα μέρη, πρέπει να αφήσουμε τα πανιά και να σπεύσουμε στους επιλόγους του, στους οποίους, φανταζόμενος τον εαυτό του ως ειδικό, καλεί τον Τερτυλλιανό ως μάρτυρα και παραθέτει τα λόγια του Βικτωρίου, επισκόπου της Πετάβιας. Δεν λέω τίποτα περισσότερο για τον Τερτυλλιανό εκτός από το ότι δεν ήταν άνθρωπος της εκκλησίας. Και για τον Βικτωρίνο βεβαιώνω το ίδιο με τους ευαγγελιστές - ότι μίλησαν για τους αδελφούς του Κυρίου, και όχι για τους γιους της Μαρίας, και για τους αδελφούς με την έννοια που παρουσιάσαμε παραπάνω, αδελφούς κατά συγγένεια και όχι κατά φύση. Αλλά μιλάμε για μικροπράγματα, και, αφήνοντας την πηγή της αλήθειας, κυνηγάμε ροές απόψεων. Δεν μπορώ να σας υποβάλω μια ολόκληρη σειρά αρχαίων συγγραφέων: τον Ιγνάτιο, τον Πολύκαρπο, τον Ειρηναίο, τον Ιουστίνο Μάρτυρα και πολλούς άλλους αποστολικούς και λόγιους, που κατά του Εβίωνα και του Θεοδότου, του Βυζαντίου, του Βαλεντίνου, συλλογιζόμενοι με τον ίδιο τρόπο, έγραψαν έργα γεμάτα σοφία; Αν τα διάβαζες ποτέ, θα ήσουν πιο έξυπνος. Αλλά νομίζω ότι είναι καλύτερο να απαντήσουμε σε όλα εν συντομία χωριστά, αντί να σταματήσουμε πολύ και να τραβήξουμε το δοκίμιο. Τώρα επιτίθεμαι στον τόπο όπου εσύ, συγκρίνοντας την παρθενία και τον γάμο, ήθελες να δείξεις την ευγλωττία σου. Γελάσαμε, επισυνάπτοντάς σας μια παροιμία: είδαμε μια καμήλα να χορεύει. Λέτε: "Είναι πράγματι οι παρθένες καλύτερες από τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, που έζησαν σε γάμο; Δεν είναι από τα χέρια του Θεού που δημιουργούνται παιδιά κάθε μέρα στις μήτρες, ώστε δικαίως να ντρεπόμαστε που η Μαρία παντρεύτηκε σύζυγο μετά τη γέννηση; Αν αυτό τους φαίνεται ντροπή, τότε αφήνονται να μην πιστέψουν ότι ο Θεός γεννήθηκε από τη μήτρα, επειδή ο Θεός γεννήθηκε περισσότερο από τη μήτρα τους. ψεύδος μιας παρθένας παρά ότι μια παρθένα παντρεύτηκε τον άντρα της μετά τη γέννηση». Προσθέστε, αν θέλετε, άλλα φυσικά προβλήματα - μια μήτρα που διογκώνεται για εννέα μήνες, ναυτία, τοκετός, αίμα, πάνες. Φανταστείτε το ίδιο το μωρό, τυλιγμένο σε μια συνηθισμένη μεμβράνη από μεμβράνες. Προσθέστε τη σκληρή φάτνη, το κλάμα του μωρού, την περιτομή την όγδοη μέρα, την ώρα του καθαρισμού για να δείξετε ότι είναι ακάθαρτος. Δεν κοκκινίζουμε, δεν μένουμε σιωπηλοί. Πόσο πιο ταπεινωτικό από αυτό είναι αυτό που υπέμεινε για μένα, πόσο περισσότερο Του είμαι υπόχρεος. Και έχοντας αποκαλύψει τα πάντα, δεν μπορείς να φανταστείς τίποτα πιο επαίσχυντο από τον σταυρό. και τον ομολογούμε, πιστεύουμε σ' αυτόν, και σ' αυτόν θριαμβεύουμε επί των εχθρών μας. Όπως όμως δεν απορρίπτουμε όσα γράφονται, έτσι απορρίπτουμε όσα δεν γράφονται. Ότι ο Θεός γεννήθηκε από Παρθένο, αυτό πιστεύουμε γιατί διαβάζουμε. ότι η Μαρία μετά τη γέννηση ήταν σύζυγος - δεν το πιστεύουμε αυτό, γιατί δεν διαβάζουμε. Και το λέμε αυτό όχι επειδή καταδικάζουμε το γάμο —και η ίδια η παρθενία είναι ο καρπός του γάμου—αλλά επειδή δεν μπορούμε αυθαίρετα να ισχυριστούμε τίποτα για τους αγίους άνδρες. Διότι σύμφωνα με αυτήν την υπόθεση του δυνατού, μπορούμε να βεβαιώσουμε ότι ο Ιωσήφ είχε επίσης πολλές γυναίκες, όπως ο Αβραάμ είχε πολλές, ο Ιακώβ είχε πολλές, και ότι από αυτές τις γυναίκες ήταν τα αδέρφια του Κυρίου, όπως πολλοί επινοούν όχι τόσο με ευσεβή, αλλά με τολμηρό θάρρος. Λέτε ότι η Μαρία δεν έμεινε παρθένα: θεωρώ πιο ασφαλές για τον εαυτό μου να σκεφτώ ότι ο ίδιος ο Ιωσήφ έγινε παρθένος μέσω της Μαρίας, για να γεννηθεί παρθένος γιος από την ένωση των παρθένων. Διότι εάν ο άγιος σύζυγος δεν μπορεί να κατηγορηθεί για πορνεία και δεν είναι γραμμένο ότι είχε άλλη γυναίκα, και για τη Μαρία, της οποίας τον σύζυγο θεωρούσαν, ήταν περισσότερο προστάτης παρά σύζυγος, τότε μένει να σκεφτούμε ότι αυτός, που τιμήθηκε να ονομαστεί πατέρας του Κυρίου, παρέμεινε παρθένος μαζί με τη Μαρία. Εφόσον θέλω να πω κάτι σχετικά με τη σύγκριση της παρθενίας με το γάμο, ζητώ από τους μελλοντικούς αναγνώστες να μην πιστεύουν ότι, ενώ επαινούσα την παρθενία, υποτίμησα τον γάμο και έκανα κάποια διάκριση μεταξύ των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης και της νέας, δηλαδή μεταξύ εκείνων που ζούσαν σε γαμήλια ένωση και αυτών που απέφευγαν εντελώς την αγκαλιά των γυναικών - αλλά ότι υπόκεινται σε αυτούς τους προσωρινούς νόμους. που εκπληρώθηκαν τα όρια των καιρών, υπόκεινται σε άλλον. Ενώ ίσχυε αυτός ο νόμος: αυξηθείτε και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη (Γέν. 1:28) και «καταραμένη η στείρα γυναίκα που δεν γεννά σπόρο στον Ισραήλ» (Ησ. 66) 10 - όλοι παντρεύονταν και παντρεύτηκαν και, αφήνοντας τους γονείς τους, έγιναν μια σάρκα. Και όταν βρόντηξε αυτή η λέξη: τελείωσε ο χρόνος, υπάρχουν άλλα πράγματα, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να είναι σαν αυτούς που δεν έχουν (Α' Κορ. 7:29): τότε, προσκολλημένοι στον Κύριο, γινόμαστε ένα πνεύμα μαζί Του (Α' Κορ. 6:17). Και γιατί; γιατί αυτός που δεν είναι παντρεμένος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, για να ευαρεστήσει τον Κύριο, αλλά αυτός που είναι παντρεμένος φροντίζει για τα πράγματα του κόσμου, για να ευαρεστήσει τη γυναίκα του. Η σύζυγος και η κόρη χωρίστηκαν. Αυτή που δεν καταπατά ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, για να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα, αλλά αυτή που καταπατά ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, για να ευαρεστήσει τον άντρα της (Α' Κορ. 7:32 κ.ε.). Γιατί μαλώνεις, γιατί δεν συμφωνείς; Το επιλεγμένο σκάφος το λέει αυτό. Η γυναίκα και η παρθένα έχουν χωρίσει, λέει. Κοιτάξτε πώς ευχαριστιέται αυτή που έχει χάσει ακόμη και το όνομα του φύλου της. Η παρθένος δεν λέγεται πλέον γυναίκα. Ο εισβολέας φροντίζει για τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. Η παρθένος ορίζεται από το γεγονός ότι είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα, γιατί δεν έχει κανένα όφελος να έχει ένα παρθένο σώμα για κάποιον που έχει παραβιάσει το μυαλό. Και αυτή που καταπατά ενδιαφέρεται για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. Δεν παραδέχεσαι ότι αυτό σημαίνει το ίδιο πράγμα: περνά μέρες και νύχτες χωρίς προσευχή, περνά χωρίς νηστεία, και μέχρι να έρθει ο άντρας της, το πρόσωπό της γίνεται γυαλιστερό, σπάει το βάδισμά της, αναζητά στοργή; Αυτό το κάνει για να φαίνεται πιο άσχημη και να αλλοιώνει τη φυσική ομορφιά με την ασχήμια. Ζωγραφίζει τον εαυτό της μπροστά στον καθρέφτη και, προς ντροπή του Καλλιτέχνη, προσπαθεί να είναι πιο όμορφη από ό,τι γεννήθηκε. Τα πιτσιρίκια κάνουν φασαρία εκεί, οι υπηρέτες βουίζουν, τα παιδιά φασαρώνουν για στοργή και φαγητό, λογαριάζουν, σκέφτονται τα έξοδα. Εκεί τα σφιγμένα χέρια των μαγείρων χτυπούν το κρέας, εκεί ένα πλήθος υφαντών είναι θορυβώδες. Εν τω μεταξύ, σας ειδοποίησαν ότι ήρθαν ο σύζυγος και οι σύντροφοί του. Σαν χελιδόνι πετάει σε όλες τις γωνιές του σπιτιού, είτε είναι στρωμένο το κρεβάτι, είτε σκουπίζονται τα πατώματα, είτε καθαρίζονται τα πιάτα, είτε το δείπνο είναι έτοιμο. Πες μου, σε παρακαλώ, ανάμεσα σε όλα αυτά, πού μπορεί να είναι η σκέψη του Θεού; Και αυτά είναι χαρούμενα σπίτια; Εκεί που βροντούν τα τύμπανα, ουρλιάζουν η φλογέρα, η λύρα χτυπάει, το κύμβαλο ραγίζει - τι φόβος Θεού υπάρχει; Ο γελωτοποιός εργάζεται με ξεδιάντροπη, εισέρχονται ανοιχτά θύματα της ασυδοσίας και, από τη λεπτότητα του ρούχου σε ξεδιάντροπα μάτια, εμφανίζονται γυμνοί. Η δυστυχισμένη γυναίκα είτε τους χαίρεται και πεθαίνει, είτε προσβάλλεται και ενοχλεί τον άντρα της. Ως εκ τούτου, οι καβγάδες είναι γόνιμο έδαφος για διαζύγιο. Ή, αν υπάρχει κάποιο σπίτι στο οποίο δεν συμβαίνει αυτό - αυτό είναι ένα σπάνιο πουλί! - τότε, ωστόσο, η νοικοκυροσύνη, η ανατροφή των παιδιών, οι ευθύνες απέναντι στον σύζυγό της, τα προβλήματα με τους υπηρέτες - ποια γυναίκα δεν αποσπάται η προσοχή από το να σκέφτεται τον Θεό; Πρεστάσα, λέει η Γραφή, η Σάρρα ήταν γυναίκα (Γεν. 18:11), μετά από την οποία λέγεται στον Αβραάμ: ό,τι σου μιλήσει η Σάρρα, άκου τη φωνή της (Γεν. 21:12). Απαλλαγμένη από τις ανησυχίες και τις θλίψεις της γέννησης, έχοντας πάψει να είναι γυναίκα μετά τη διακοπή της μηνιαίας κάθαρσης, ελευθερώνεται από την κατάρα του Θεού και δεν υπάρχει στροφή προς τον σύζυγό της, αλλά, αντίθετα, ο σύζυγος της υποτάσσεται και του διατάσσεται από τον λόγο του Κυρίου: «Ό,τι σου λέει η Σάρα, άκου τη φωνή της». Έτσι αρχίζει κανείς να ζει χωρίς προσευχή, γιατί ενώ εκπληρώνονται τα καθήκοντα του γάμου, ξεχνιέται η ανάγκη για προσευχή. Δεν αρνούμαστε ότι υπάρχουν χήρες, δεν αρνούμαστε ότι υπάρχουν παντρεμένες γυναίκες που είναι άγιες. αλλά - εκείνες που έπαψαν να είναι σύζυγοι, που στην ίδια την υποχρέωση του γάμου μιμούνται την αγνότητα των παρθένων. Αυτό μαρτύρησε και ο απόστολος εν συντομία για λογαριασμό του Χριστού μιλώντας σε αυτόν: αυτή που δεν καταπατά ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, αλλά αυτή που καταπατά ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της (Α' Κορ. 7:34), παρέχοντάς μας πεδίο κατανόησης σχετικά με αυτά τα λόγια. Κι όμως δεν επιβάλλει σε κανέναν ανάγκη ή θηλιά, αλλά το προτρέπει ειλικρινά, θέλοντας ο καθένας να είναι σαν τον εαυτό του. Και παρόλο που δεν έχει την εντολή του Κυρίου για την παρθενία, γιατί αυτό είναι πάνω από τους ανθρώπους, και κατά κάποιο τρόπο θα ήταν παράλογο να εξαναγκάσουμε τη φύση και να λέμε: Θέλω να είστε σαν αγγέλους, - γιατί μια παρθένα αξίζει μεγαλύτερη ανταμοιβή όταν απορρίπτει αυτό που, αν είχε κάνει, δεν θα είχε αμαρτήσει - ωστόσο, πρόσθεσε, επειδή έλαβε τη συμβουλή του Κύριου: πιστός. Θεωρώ ότι αυτό το καλό είναι για την παρούσα ανάγκη, όπως είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι έτσι (Α' Κορ. 7:25-26). Τι ανάγκη είναι αυτή; Αλίμονο σε αυτούς που είναι αδρανείς και σε εκείνους που αρμέγουν στις μέρες σου (Ματθαίος 24:19). Το δάσος μεγαλώνει για να κοπεί αργότερα. το χωράφι σπέρνεται για να θεριστεί. Ο κόσμος είναι ήδη γεμάτος, η γη δεν μας δέχεται. Μας κουρεύουν διαρκώς οι πόλεμοι, μας καταστρέφουν οι ασθένειες, μας καταναλώνουν ναυάγια, κι όμως μαλώνουμε για τα σύνορα. Από αυτόν τον αριθμό είναι εκείνοι που ακολουθούν το Αρνίο (Αποκ. 14:4), οι οποίοι δεν μόλυναν τα ρούχα τους, γιατί παρέμειναν παρθένοι. Προσέξτε τι σημαίνει βεβηλωμένη. Φοβάμαι να εξηγήσω για να μην ορκιστεί ο Ελβίντι. Και τι λέτε ότι είναι μερικές κοπέλες και έμποροι, τότε θα σας πω περισσότερα ότι ανάμεσά τους υπάρχουν και μοιχοί, και, προς μεγαλύτερη έκπληξή σας, υπάρχουν και κληρικοί, ξενοδόχοι και αγνοί μοναχοί. Ποιος όμως δεν θα καταλάβει αμέσως ότι ούτε έμπορος μπορεί να είναι παρθένος, ούτε μοιχός καλόγερος, ούτε κληρικός ταβέρνας; Φταίει η παρθενία αν αυτός που φέρει το όνομα της παρθενίας είναι μοχθηρός; Φυσικά, μιλάω έχοντας κατά νου την Παρθένο, αφήνοντας στην άκρη άλλα πρόσωπα. Και αυτή που ασκεί το εμπόριο, δεν την ξέρω στο σώμα, αλλά ξέρω ότι κατά το πνεύμα δεν μένει παρθένα. Ποντιοποιήσαμε και διασκεδάσαμε λίγο με τον τρόπο των δημοσίων ομιλητών. Εσύ, Ελβίδιο, μας ανάγκασες σε αυτό, εσύ, που θέλεις ακόμη και στο φως του Ευαγγελίου, οι παρθένες και οι παντρεμένες γυναίκες να έχουν την ίδια δόξα. Έτσι, αφού νομίζω ότι, νικημένος από την αλήθεια, αρχίζεις να συκοφαντείς τη ζωή μου και να βρίζεις (γιατί οι χαμηλές γυναίκες το κάνουν αυτό, βρίζοντας τους ισχυρούς αφέντες τους πίσω από τη γωνία), τότε προειδοποιώ ότι οι κατάρες σου θα είναι δόξα για μένα, αφού με συκοφαντήσεις με τα ίδια χείλη με τα οποία λοιδωρήσατε τη Μαρία, και τη δούλη του Θεού, καθώς και την εμπειρία της μητέρας του Θεού. Ο Ελβίδιος, παρερμηνεύοντας κάποια χωρία της Αγίας Γραφής, σε ένα από τα έργα του, προσπάθησε να αποδείξει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, μετά τη γέννηση του Κυρίου Ιησού Χριστού από το Άγιο Πνεύμα, είχε από τον σύζυγό της Ιωσήφ αρκετά παιδιά, που στο Ευαγγέλιο ονομάζονται αδέρφια του Κυρίου, και έτσι αρνήθηκε την παντοτινή παρθενία της Μητέρας. Ο Ελβίδιος, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ήταν ένα άτομο εντελώς αμόρφωτο και ασήμαντο, και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γεννάδιου, είχε μολυνθεί και από τον αρειανισμό. Ο Ιερώνυμος, που στην αρχή δεν έδωσε σημασία στην ψευδή διδασκαλία αυτού του αδαή, μετά από παράκληση των ευσεβών αδελφών, έγραψε τελικά αυτό το βιβλίο κατά του Ελβιδίου με σκοπό να αντικρούσει την πονηρή διδασκαλία του για τη Μητέρα του Θεού. Αυτό το έργο γράφτηκε το 383. Αυτά. Τερτυλλιανός, από τον οποίο δανείζονται περαιτέρω εκφράσεις. Στα σλαβικά, αντί για «γονείς», ο Ιωσήφ και η μητέρα του. Οι Ανταμπάτ ήταν μονομάχοι που πολεμούσαν με δεμένα μάτια. Δεν υπάρχει τέτοια θέση στα κεφάλαια που αναφέρονται στις μεταφράσεις μας. Μια νύξη στα απόκρυφα που ονομάζεται: το βιβλίο της Αγίας Μαρίας και της μαίας, που αναφέρεται στο Α' Ευαγγέλιο του Ιακώβου (κεφ. 19) και στο διάταγμα του Γελασίου. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση, στο πρώτο από τα παραπάνω κείμενα ο Λωτ ονομάζεται αδελφός και στο τελευταίο γιος αδελφού. Η Βίβλος μας, όπως και η Βουλγάτα, δεν περιέχει αυτό το μέρος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: