O věčném panenství blahoslavené Marie

Pojednání „O věčném panenství P. Marie“ napsal bl. Jeronýma ze Stridonu v Římě v roce 383 na žádost přátel a namířenou proti římskému laikovi Helvidiovi, který si špatně vyložil některé pasáže z Písma svatého. Snažil se dokázat, že Panna Maria měla po narození Ježíše Krista od svého manžela Josefa několik dětí, které jsou v evangeliu nazývány bratry Páně. Jako důkaz uvedl slova Matoušova evangelia: „než se spojili“ (Matouš 1:18) a: „Nepoznal jsem ji, dokud neporodila Syna“ (Matouš 1:25), a poukázal také na pojmenování Krista jako prvorozeného. Helvidius tedy popřel věčné panenství Matky Boží a zpochybnil mnišství a nadřazenost panenství nad manželstvím. Vyvrácení tezí Helvidiových, blahoslavený. Jerome říká, že výraz „před“ ne vždy naznačuje, že zamýšlená akce byla poté dokončena, a výraz „dokud“ ne vždy naznačuje následné zastavení akce, která začala. Slovo „prvorozený“ v Písmu jednoduše znamená „ten, kdo otevírá lůno“. Pánovi „bratři“ jsou Jeho bratranci nebo příbuzní obecně. Blzh. Jeroným s pomocí biblických důkazů dokazuje absolutní převahu panenství nad manželstvím. Podle jeho názoru manželství se svými starostmi o blaho rodiny nenechává čas na modlitbu a službu Pánu. *Název díla v latině je Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Když mě nedávno bratři požádali, abych odpověděl na knihu nějakého Elvidia, odmítl jsem tuto žádost splnit, ne proto, že by bylo těžké porazit nevědomého a sotva gramotného člověka odhalením pravdy, ale proto, abych odpovědí neuctil toho, koho chcete porazit. K tomu přispěla i skutečnost, že absurdní člověk a sám na celém světě, laik i kněz (který, jak říká tento (manžel) 2, považuje upovídanost za výmluvnost a napomínání na každého považuje za známku dobrého svědomí), by se poté, co využil příležitosti k hádce, stal rouhavějším a jako z vyvýšeného místa by se chlubil bezmocností na bezmocnost. pravda. Ale protože všechny tyto velmi úctyhodné důvody mého mlčení, v důsledku pokušení bratří, kteří byli rozhořčeni jeho šílenstvím, ustoupily úctyhodnějšímu cíli, pak je již nutné přiložit sekeru ke kořenům neplodného stromu evangelia a je třeba ji odevzdat plameni s jeho neplodným listím - aby konečně umlkl a umlkl ten, kdo nikdy nebyl schopen mluvit. Musím tedy volat Ducha svatého, aby mi pomohl, aby svou myslí a mými rty chránil panenství blahoslavené Marie; musíme vzývat Pána Ježíše, aby před jakýmkoli podezřením na tělesnou kopulaci ochránil hostitele posvátného lůna, ve kterém přebýval devět měsíců; a musíme se modlit k samotnému Bohu Otci, aby ukázal, že matka Jeho Syna, který se stal hmotou před svatbou, zůstala po narození pannou. Netoužíme po oboru oratoře; nehledáme sofismy dialektiků, ani jemnosti Aristotela; musí být předložena samá slova Písma: on (Elvidius) musí být vyvrácen týmiž důkazy, které použil proti nám, aby viděl jak, že mohl číst, co bylo napsáno, tak že nemohl rozumět tomu, co bylo potvrzeno zbožností. Jeho první námitka byla: "Matouš říká: Narození Krista je zde: více než jeho bývalá matka, Marie Josefová, byla zasnoubena, nikdy se jí ani nesnilo, a byla nalezena v lůně Ducha svatého. Josef je její spravedlivý manžel, a i kdyby ji nepokáral, chtěl ji propustit. Když jsem si to pomyslel, hle, syn se mu zjevil ve snu Páně, neboj se, Josef se mu zjevil ve snu. přijmout Miriam svou manželku: neboť to, co se v ní zrodilo z Ducha, je svaté (Matouš 1:18 a násl. Zde říká, že máte zasnoubenou ženu, nikoli svěřenou, a samozřejmě zasnoubenou ženu jen proto, že se měla vdávat, evangelista neřekl o těch, kteří se nemuseli oženit, než o tom, kdo se oženil, předtím ani nesnil anděl nazval její manželku a nevěstu Poslechněme si také, co ještě říká Písmo: Josef vstal, jak se říká, ze spánku a učinil, jak mu přikázal anděl Páně, a přijal svou ženu, aniž by ji poznal, dokud neporodil svého syna (Matouš 1:24-25). Nebo kdybychom chtěli říci: Apoštol Pavel, než odešel do Španělska, byl uvězněn v Římě v Římě, nebo: Elvidiovi, než činil pokání, předcházela smrt: z toho tedy skutečně vyplývá, že buď Pavel poté, co pouta odešla do Španělska, nebo Elvidius činil pokání po smrti, když Písmo říká: v pekle, kdo se ti přizná? (Žalm 6:6). Člověk by neměl vědět nic víc než to, že částice předtím, i když často naznačuje důsledek, někdy ukazuje jen to, co se dříve předpokládalo; a z toho nevyplývá, že očekávané se nutně splní, protože se může stát něco, co jeho naplnění zabrání. Když tedy evangelista říká: Nikdy předtím se mi o ní ani nesnilo, ukazuje čas nejblíže svatbě a říká, že už v té době se ukázalo, že bývalá nevěsta se stala manželkou. Zdálo se, že říká toto: než spojili rty a objetí, než vstoupili do manželství, byla nalezena s dítětem. Nalezen nikým jiným než Josephem, který si skoro jako manžel všímavýma očima všiml rozpínajícího se břicha své snoubenky. Z toho však nevyplývá, jak jsme dokázali předchozími důkazy, že byl po narození sjednocen s Marií, jejíž touha byla odstraněna početím v lůně. A to, co bylo Josefovi ve snu řečeno: Neboj se přijmout svou manželku Mariam a dále: Josef vstal ze spánku, učinil, jak mu anděl Páně přikázal, a přijal svou ženu, nemělo by nikoho svádět k domněnce, že z toho, že se nazývá manželkou, vyplývá, že přestala být zasnoubenou, protože je známo, že sv. Písmo obvykle nazývá nevěsty manželkami. Neboť kdo by tenkrát uvěřil Panně Marii, že počala z Ducha svatého, že se zjevil anděl Gabriel, zvěstoval Boží radu - a neodsoudil by ji spíše obecným míněním jako cizoložnici po vzoru Zuzany, když i nyní, když celý svět již věří, se Židé snaží dokázat, že slovy Izajáše: počnem7: počnem:1, počnem pannu4. Hebrejsky stojící je mladá žena, ne panna, tedy aalma, ne bethula? Budeme proti nim polemizovat podrobněji na jiném místě. Konečně, s výjimkou samotného Josefa, Alžběty a Marie a těch několika málo, kdo je mohli slyšet, všichni považovali Ježíše za syna Josefova, takže i evangelisté, vyjadřující lidové mínění, které slouží jako pravý zákon pro dějiny, ho nazývali otcem Spasitele, jako například: a vstoupil v duchu do církve (nepochybně Simeon), a když přivedl rodiče chlapce Ježíše, udělal to podle zákona27; a na jiném místě: a jeho otec 3 a jeho matka se divili, co se o něm říká (tamtéž, v. 33) a dále: a jeho otec chodil každé léto do Jeruzaléma na svátek Pesach (v. 41) a pak: a těm, kteří zemřeli a vrátili se k nim, dítě Ježíš zůstalo v Jeruzalémě a „jeho rodiče nevěděli“ 4. A sama Marie, která Gabrielovi odpověděla: Jak to bude, i když nemám manžela (Lukáš 1:34), poslouchejte, co říká o Josefovi: dítě, co jsi udělal? Hle, tvůj otec a já jsem tě velmi hledal (Lukáš 2:48). Tady není hlas Židů, jak si mnozí lidé myslí, ani hlas posměváčků. Evangelisté nazývají Josefa otcem a Marie v něm poznává otce. Ne proto (jak jsem ukázal výše), že Josef byl skutečně otcem Spasitele, ale aby bylo zachováno dobré jméno Marie, každý měl za otce považovat toho, kdo před napomenutím od anděla: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Mariam, neboť co se v ní narodilo z Ducha, je svaté (Matouš 1:20), myslel si, že ji tajně propustí. Byl si tedy jistý, že ten počatý není jeho. Ale o tom, proč se Josef nazývá otcem Páně a Marie manželkou, jsme již probrali dost, spíše pro poučení než pro odpověď: toto také obsahuje stručnou odpověď na to, proč se někteří nazývají jeho bratři. Ale protože této otázce přisuzujeme své místo a řeč spěchá na ostatní, musíme nyní uvažovat o smyslu, ve kterém Písmo říká: Josef vstal ze spánku, učinil, jak mu anděl Páně přikázal, přijal svou manželku a aniž by věděl, zplodil syna a dal mu jméno Ježíš (Matouš 1:24-25). Zde se náš protivník nejprve vyčerpá nadměrnou námahou dokazování, že slovo vědění by se mělo vztahovat spíše na kopulaci než na vědění, jako by to někdo měl popřít a jako by každý inteligentní člověk mohl někdy tušit absurdity, které vyvrací. Pak chce dokázat, že příslovce donec (denec) nebo před (usque) označuje určitou dobu, po jejímž splnění by se mělo stát něco, co se nestalo před určenou dobou, jako na nynějším místě: a aniž bys to věděl, než jsi porodila syna. Očividně říká, že se o ní vědělo už po narození, kteréžto poznání bylo narozením syna jen na čas odloženo. A aby to dokázal, shromažďuje mnoho příkladů z Písma v podobě andabatů, mávajících mečem ve tmě 5 a otřásajícího zvukem hrtanu, aby porazil pouze údy svého těla. Na to stručně odpovídáme, že výrazy: vědět a dondezhe v Písmu sv. se používají ve dvojím smyslu. Sám dokázal, že to, co bylo napsáno vědomě, by se mělo vztahovat ke kopulaci, i když nikdo nepochybuje, že se to často vztahuje také na poznání, jako zde: „dítě Ježíš zůstal v Jeruzalémě a jeho rodiče nevěděli (non cognoverunt)“ 6 . Nyní je třeba objasnit poslední výraz, aby se řídil použitím Písma svatého a nakonec byl vyvrácen autoritou téhož Písma. Často (jak sám dokázal) označuje touto částicí ve svém závěru známý čas, často však neurčitý, jako kupř. ten, o kterém Bůh v proroku k někomu mluví: „Jsem, jsem, a dokud nezestárneš, já jsem“ (Iz. 43; Jer. 7) 7. Přestane Bůh skutečně existovat poté, co zestárnou? A Spasitel v evangeliu říká apoštolům: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20). Na konci věku tedy Pán odejde od svých učedníků a poté, až budou soudit dvanáct izraelských kmenů na dvanácti trůnech (Mat. 19:28), nebudou mít slíbené společenství s Pánem? A apoštol Pavel, který píše Korinťanům, říká: Kristus je prvotina, pak ten, kdo uvěřil v Krista při Jeho příchodu. Stejná smrt, když se vzdává království Bohu a Otci: když ruší veškerou autoritu a každou autoritu a moc. Je vhodné, aby vládl, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy. Podmaňte si vše pod jeho nosem (1. Korintským 15:23–26). Zda se to říká o člověku, nepopíráme; ale ve vztahu k Tomu, kdo vytrpěl kříž, který je pak ustanoven, aby seděl po pravici, co to znamená, že je vhodné, aby vládl, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy? Opravdu musí Pán kralovat jen tak dlouho, dokud Jeho nepřátelé nebudou pod Jeho nohama? A David ve čtvrtém žalmu stupňů říká: Jako jsou oči služebnice v rukou její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu, dokud nás neušetří (Ž 122:2). Takže prorok bude mít oči k Hospodinu, dokud nepoprosí o milost, a poté, co požádal o milost, se obrátí k zemi? A na jiném místě říká: Mé oči mizí pro tvou spásu a pro slovo tvé spravedlnosti (Ž 119:123). Ať si lépe všimne zvláštnosti kněze. Písmo s námi také přiznává, kde zaváhal, že to, o čem by mohlo být pochyb, kdyby to nebylo napsáno, je určeno v Písmu, a zbytek je ponechán na našem chápání. Neboť pokud ještě v dávných dobách, za života těch, kteří viděli Mojžíše, mohl být jeho hrob neznámý, pak ještě více po tolika staletích. V souvislosti s tím je to, co bylo řečeno o Josefovi, vysvětleno tak, že evangelista poukázal na to, co mohlo způsobit pokušení - že ji manžel před narozením neznal, naznačil, že bychom měli tím spíše uznat, že po narození nebyla známa, čehož se Josef zdržel, i když mohl o vidění ještě pochybovat. Nakonec se ptám, proč se Joseph zdržel hlasování až do svých narozenin? On samozřejmě odpoví, že proto, že slyšel slova anděla: co se v ní narodilo z Ducha, je svaté. K tomu dodáváme, že jsem tato slova slyšel správně: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam (Mt 1,20). Bylo mu zakázáno pustit a považovat svou ženu za cizoložnici. A opravdu se odloučil od soužití s ​​manželkou, když přesně tohle dostal konkrétně pokyn, aby se nerozešel? Odvážil se spravedlivý manžel, říká, s vědomím, že Syn Boží je v lůně, pomýšlet na kopulaci se svou ženou? Dobře. Tedy ten, kdo uvěřil pouze zjevení ve snu, aby se neodvážil dotknout se své ženy, mohl se jí dotknout poté, co se dozvěděl od pastýřů, že anděl Páně sestoupil z nebe a řekl jim: Nebojte se, neboť hle, velká radost, která je vám přinesena, je dobrá zpráva, která bude pro všechny lidi, protože dnes se vám ve městě narodil Spasitel (Luk, tobě, Pánu). 2:10 a násl.); a že s ním (andělem) nebeské vojsko chválilo: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle; ten, kdo viděl kázat spravedlivého Simeona, jak drží v náručí dítě: nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, protože mé oči viděly tvou spásu (tamtéž, 27); ten, kdo viděl prorokyni Annu, mudrce, hvězdu, Heroda, anděly; on, pravím, kdo znal tolik zázraků, skutečně se odvážil dotknout se chrámu Božího, trůnu Ducha svatého, matky svého Pána? A Marie si samozřejmě všechna tato slovesa ponechala a vložila je do svého srdce (tamtéž, 51). A bez ostychu nepopírejte, že to Josef nevěděl: „a byli, říká Lukáš, jeho otec a matka,“ přemýšleli nad tím, co se o něm říkalo (verš 33). Ačkoli s úžasnou nestoudností argumentujete, že je to v řeckých zákonících překrouceno, nejen že to téměř všichni řečtí nakladatelé nechali ve svých knihách, ale také někteří latiníci to přijali tak, jak se to čte v řečtině. Pokud jste tak tvrdohlaví, pak vás nyní vyvrátí vaše vlastní myšlenka. Nechci, abys mě opouštěl kdykoli mezi narozením a kopulací. Nechci, abyste říkali: Pokud žena otěhotní a porodí muže, bude nečistá sedm dní: po dni odloučení zůstane její nečistota. A osmého dne obřízne své poslední maso. A bude sedět třicet a tři dny v krvi svých nečistých věcí: ať se nedotýká žádné svaté věci (Lv 12:2-3) a tak dále. Ať se na ni Josef okamžitě vrhne, ať okamžitě slyší skrze Jeremiáše: byli stvořeni koně misogynie, každý z nich řehtal na svou upřímnou manželku (Jer 5,9). Jinak, jak to obstojí: aniž bys ji dosud znal, porodit syna, čeká-li na čas po očištění, když se uspokojení chtíče, které se tak dlouho odkládalo, zase o čtyřicet dní oddaluje? Rodící matka ať je zčernalá krví, ať porodní báby kojí plačící miminko, manžel ať drží vyhublou manželku. Ať tedy vedou manželský život, aby se z evangelisty nestal lhář. Ale ať se to nestane, že si to někdo může myslet o matce Spasitele a spravedlivém manželovi. Žádná porodní asistentka tam není zaneprázdněná, žádné ženy nefrčí. Ona sama miminko zavinuje, sama byla matkou i porodní asistentkou. A dejte ho, říká, do jesliček, protože v klášteře pro ně není místo (Lukáš 2:7). Tato myšlenka vyvrací nesmyslnost apokryfu 8, protože Marie sama zavinuje dítě a nedovoluje, aby Elvidius byl naplněn chtíčem, protože v hostinci nebylo místo pro manželství. Ale protože jsme již docela a obšírně odpověděli na to, co namítal, že se o ní předtím ani nesnilo a že jsem ji před porodem syna neznal: pak musíme přejít ke třetí otázce, aby pořadí jeho debaty odpovídalo pořadí našich odpovědí. Tvrdí, že Marie porodila další syny a z toho, co je psáno: Josef šel do města Davidova, aby se oženil s Marií jako jeho manželkou, která nezahálela. Když tam byla, naplnily se dny, aby ji porodila a porodila svého prvorozeného syna (Lk 2,4 a násl.), snaží se dokázat, že prvorozeným může být nazýván pouze ten, kdo má jiné bratry, zatímco jediný syn rodičů se nazývá jednorozený. A definujeme to takto: každý jednorozený je prvorozený, ale ne každý prvorozený je jednorozený. Prvorozený není jen ten, po kterém byli jiní, ale i ten, před kým nebyl nikdo. Všechno, říká Hospodin Áronovi, co odhaluje lež všeho těla, bude obětováno Hospodinu, od člověka až po zvíře, ať je vám to dáno; ale pouze vykoupením budou vykoupeni prvorození lidstva a prvorození nečistého dobytka budou vykoupeni (Numeri 18:15; 19–204). Slovo Boží definovalo, co je prvorozené: vše, co se otevírá, je falešné, říká. V opačném případě, je-li prvorozený pouze ten, kdo je následován ostatními bratry, pak by se prvorozený neměl dávat kněžím, dokud nebudou zrozeni další, takže pokud nebude následovat porod, prvorozený nebude jednorozený, a ne prvorozený. Jeho vykoupení, praví, bude od jednoho měsíce, pět šekelů podle svatého šekelu; měďáků je dvacet. Navíc prvorození z býků a prvorození z ovcí a prvorození z koz ať nejsou vykoupeni: jsou svatí (Nm 18:16–17). Slovo Boží ode mě vyžaduje, abych vše, co otevírá lež, pokud pochází od čistých zvířat, zasvětil Bohu; je-li z nečistých zvířat, měl bych to vykoupit a dát knězi jeho hodnotu. Mohu odpovědět a říci: proč mě omezujete na dobu jednoho měsíce? Proč mu říkáš prvorozený, po kterém budou bratři, nevím? Počkejte, až se narodí druhý. Nejsem povinen nic dávat knězi, dokud se nenarodí, skrze něhož se ten, kdo se narodí jako první, stane prvorozeným. Budou mě samy nejvyšší úřady obviňovat z hlouposti a řeknou, že prvorozeným se nazývá ten, kdo otvírá lůno, a ne ten, kdo má bratry? Nakonec o Janovi, který, jak víme, byl jednorozený, se ptám: byl také prvorozený? Byl on, který sám žil podle zákona, podřízen tomuto zákonu (o prvorozeném)? O tom nemůže být pochyb. To vše jsme rozjeli, aby nepomlouval a nekřičel, že jsme skryli, co bylo řečeno v jeho prospěch, a jeho názor nebyl vyvrácen autoritou Písma, ale vratkým uvažováním. "Hle," říká, "Jakub a Josef jsou synové Marie, ti samí, které Židé nazývali bratry (Páně). Zde je Marie, matka mladšího Jakuba a Josiáše, a ta mladší, na rozdíl od nejstaršího, který byl synem Zebedeovým, jak říká Marek na jiném místě: Marie Magdalská a Marie Jakubova a Joziáš ví minulou sobotu, kde je v ten samý čas pochován. správně říká: „Jak lehkomyslné a ničemné by bylo přemýšlet o Marii, kdybychom řekli, že zatímco jiné ženy se staraly o Ježíšův pohřeb, Jeho Matka tam nebyla, a představoval si, že to byla jiná Marie, nevím, která, zvláště když evangelista Jan dosvědčuje, že tam byla přítomna, když ji Pán svěřuje, již jako vdovu, Janovi z kříže jako matku. Nebo jsou evangelisté klamáni a klamou, když nazývají Marii matkou těch, které Židé nazývali Ježíšovými bratry? Ó, slepé šílenství a mysl zuřící k vlastní zkáze! Říkáte, že Jeho Matka byla přítomna u kříže Páně, říkáte, že kvůli vdovství a osamělosti byla svěřena učedníkovi Janovi, jako by podle vás neměla čtyři syny a nespočet dcer, se kterými by mohla žít? A vy ji nazýváte vdovou, což Písmo neříká. A zatímco předkládáte všechna svědectví evangelistů, nelíbí se vám pouze Janova slova. Mezi řečí říkáte, že Jeho Matka byla u kříže Páně, aby se nezdálo, že záměrně obcházíte (svědectví Jana), a přesto mlčíte o tom, jaké byly ženy s ní. Odpustil bych vaši neznalost, kdybych neviděl tu záměrnou zdrženlivost. Poslouchejte tedy, co říká Jan: A u Ježíšova kříže stála Jeho matka a sestra Jeho matky, Marie Kleofášova a Marie Magdalská (Jan 19:25). Nikdo nepochybuje o tom, že po Jakubovi byli dva apoštolové – Jakub Zebede a Jakub Alfeus. Zbývá dospět k závěru, že Maria, která se v Písmu objevuje jako matka menšího Jakuba, byla manželkou Alfea a sestrou Marie, matky Páně, a je to právě ona, kterou evangelista Jan nazývá Marií Kleofášovou, když k ní toto jméno připojil buď podle jejího otce, nebo podle příjmení nebo z nějakého jiného důvodu. A pokud v těchto místech uvidíte dvě Marie, protože tam je napsáno Marie z Jakuba Malago Matka a zde Marie Kleofášova, pak zjistěte, že to je zvyk Písma, že jedna a tatáž osoba se nazývá různými jmény. Raguel, Mojžíšův tchán, se také nazývá Jefrón; Gideon, aniž by předtím uvedl důvody změny jména, je náhle nazýván Jerubbaal; Hoshea, král Židů, je střídavě nazýván Azariah; Hora Tábor se nazývá Itabirium; také Hermon je nazýván Sanior Féničany a Sanir Ammorites. Stejná strana oblohy se nazývá třemi jmény: Nageb, Teman, Darom, čti Ezechiel. Petr se jmenuje Šimon i Kéfas. Jidáš Horlivec se v jiném evangeliu nazývá Tadeáš a čtenář si může z celého Písma nasbírat mnoho dalších věcí, které toho slouží jako důkaz. Nyní chceme ukázat, jak se synové jeho tety Marie, kteří zprvu nevěřili, později uvěřili, nazývají bratři Páně. Klidně se mohlo stát, že zatímco jeden brzy uvěřil, jiní zůstali dlouho nevěřícími, a také, že tato Marie byla matkou Jakuba a Josiáše, tedy Marie Kleopovny, manželka Alfea, a že tato Marie byla nazývána matkou Jakubovou tím méně. Kdyby byla matkou Páně, pak by ji evangelista raději nazval záležitostí Páně, než by v ní tím, že by nazval záležitost druhých, znamenal matku druhého. Ale na této straně nenatahuji kontroverzní provaz, zda Maria Kleopovna byla jedna, a Marie Jakubova a Joziášova byla jiná, když se ví, že Marie Jakubova a Joziášova nebyla stejná – a matka Páně. Jak tedy, říkáte, jsou ti, kdo se nazývají bratry Páně, kteří nebyli bratry? Nyní vás naučím, že v Písmu Božím jsou bratři nazýváni čtyřmi způsoby: podle přirozenosti, podle národa, podle příbuzenství a podle lásky. Povahou - Ezau a Jákob, dvanáct patriarchů, Ondřej a Petr, Jakub a Jan. Existuje nespočet příkladů tohoto druhu roztroušených po božských knihách. Abych to ale neprotahoval, přejdu k poslední části dělení, tedy že se bratři nazývají také láskou, která se dělí na dva druhy – duchovní a všeobecnou. O duchovní, protože my všichni křesťané jsme nazýváni bratry, jako na tomto místě: hle, co je dobré nebo co je dobré, ale bratři musí žít společně (Ž 133:1) a v jiném žalmu Spasitel říká: Řeknu tvé jméno svým bratřím (Ž 21:23) a na jiném místě: jděte a řekněte jim mým bratřím. Dále se nazýváme bratry ze společné lásky, protože všichni narození ze stejného otce jsou navzájem spojeni stejným bratrstvem. Říká, bratři, křičte na ty, kdo vás nenávidí (Izajáš 66:5), a na apoštola Korinťanům: je-li některý bratr nazýván smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem nebo potížistou nebo opilcem nebo dravcem, je s takovým člověkem pod potravou (1. Kor. 3:1). Nyní se ptám, v jakém smyslu jsou podle vás v evangeliu nazýváni Pánovi bratři? Od přírody? Ale Písmo o tom nemluví a nenazývá je ani syny Marie, ani Josefa. Podle národnosti? 20:11), tedy dcera bratra, a ne sestry: jinak, jaké by to bylo pro spravedlivého Abrahama, vzít si dceru svého otce za ženu, když Písmo o tom kvůli svatosti uší prvních lidí přímo nemluví, chce, aby to bylo lépe naznačeno, než je uvedeno, a když následně Bůh ze zákona svého otce posvěcuje a posvěcuje svou matku její hanba, a ona uvidí, že její hanba je potupou, a budou vyhlazeni před dětmi svého lidu. On ponese svůj hřích. Ale protože se naše řeč již vynořila z podmořských skal a nebezpečných míst, je třeba pustit plachty a vrhnout se na jeho epilogy, v nichž v představě, že je odborníkem, volá Tertulliana jako svědka a cituje slova Victorina, biskupa z Petavie. O Tertullianovi neříkám nic víc kromě toho, že nebyl mužem církve. A o Victorinovi potvrzuji totéž, co o evangelistech - že mluvili o bratřích Páně, a ne o synech Marii, a o bratřích v tom smyslu, jak jsme to uvedli výše, bratřích podle příbuzenství, a ne podle přirozenosti. Ale mluvíme o maličkostech a opouštíme zdroj pravdy a honíme proudy názorů. Nemohu vám předložit celou řadu starověkých spisovatelů: Ignáce, Polykarpa, Ireneje, Justina mučedníka a mnoho dalších apoštolských a učených mužů, kteří proti Ebionu a Theodotovi, Byzanci, Valentinovi, uvažující o tom stejným způsobem, napsali díla plná moudrosti? Kdybyste je někdy četl, byl byste chytřejší. Ale myslím, že je lepší odpovědět na všechno stručně samostatně, než se příliš dlouho pozastavovat a protahovat esej. Oč více ponižující než toto je to, co pro mě snášel, oč víc jsem Mu zavázán. A když jste všechno odhalili, nemůžete si představit nic hanebnějšího než kříž; a vyznáváme ho, věříme v něj a vítězíme v něm nad svými nepřáteli. Ale stejně jako neodmítáme to, co je napsáno, tak odmítáme to, co napsáno není. Že se Bůh narodil z Panny, tomu věříme, protože čteme; že Marie po narození byla manželkou – tomu nevěříme, protože nečteme. A neříkáme to proto, že odsuzujeme manželství – a panenství samo je ovocem manželství – ale protože nemůžeme svévolně tvrdit nic o svatých mužích. Neboť podle tohoto předpokladu možného můžeme tvrdit, že Josef měl také mnoho žen, jako měl mnoho Abrahám, mnoho jich měl Jákob, a že z těchto manželek byli bratři Páně, jak mnozí vymýšlejí ne tak zbožně, ale s odvahou. Říkáte, že Marie nezůstala pannou: Považuji za bezpečnější pro sebe myslet si, že sám Josef se stal pannou skrze Marii, aby se ze spojení panen narodil panenský syn. Ta, která nezasahuje, se stará o věci Páně, aby se líbila Pánu, aby byla svatá tělem i duchem, ale ta, která zasahuje, se stará o věci světa, aby se líbila svému muži (1. Kor. 7:32 a násl.). Proč nadáváš, proč nesouhlasíš? Vybrané plavidlo to říká. Žena a panna se oddělily, říká. Podívejte se, jak je potěšena ta, která ztratila i jméno svého pohlaví. Panně se už neříká žena. Vetřelec se stará o Pána, aby byla svatá na těle i na duchu. Panna je definována skutečností, že je svatá tělem i duchem, protože panenské tělo nemá žádný přínos pro někoho, kdo porušil mysl. A ten, kdo zasahuje, se zajímá o světské věci, jak potěšit svého manžela. Nepřipouštíte, že to znamená totéž: tráví dny a noci bez modlitby, tráví bez půstu, a než přijde její manžel, její tvář se leskne, chůze se jí zlomí, hledá náklonnost? Dělá to proto, aby vypadala ošklivě a deformovala přirozenou krásu ošklivostí. Maluje se před zrcadlem a k ostudě Umělce se snaží být krásnější, než se narodila. Drobci jsou tam hluční, služebnictvo se hemží, děti hýří láskou a jídlem, vyřizují účty, myslí na výdaje. Tam sevřené ruce kuchařů bijí do masa, tam hlučí zástup tkalců; Mezitím vám dají vědět, že přišel manžel a jeho kamarádi. Jako vlaštovka poletuje po všech koutech domu, ať už je ustlaná postel, zametené podlahy, uklizené nádobí, ať už je hotová večeře. Řekni mi, prosím, kde mezi tím vším může být myšlenka na Boha? A to jsou šťastné domovy? Kde bubínky hřmí, flétna vyje, lyra brnká, činel praská – jaký je tam strach z Boha? Šašek pracuje v nestydatosti, vcházejí otevřené oběti zhýralosti a podle tenkého oděvu se nestydatým očím jeví jako nazí. Nešťastná manželka se z nich buď raduje a zemře, nebo se urazí a manžela naštve. Hádky jsou tedy živnou půdou pro rozvod. Nebo, pokud existuje nějaký dům, ve kterém se to neděje - je to vzácný pták! - ale přesto péče o domácnost, výchova dětí, odpovědnost vůči manželovi, potíže se služebnictvem - která žena se nenechá odvést od myšlení o Bohu? Prestaša, říká Písmo, Sára byla žena (Gn 18,11), načež se Abrahamovi říká: Cokoli k tobě Sára mluví, poslouchej její hlas (Gn 21,12). Běda těm, kdo zahálejí, a těm, kdo dojí ve dnech tvých (Matouš 24:19). Les roste, aby byl později vykácen; pole je zaseto, aby bylo sklizeno. Svět je již plný, země nás nepřijímá. Neustále jsme koseni válkami, ničeni nemocemi, požíráni vraky lodí, a přesto se hádáme o hranice. Z tohoto počtu jsou ti, kteří následují Beránka (Apoc. 14:4), kteří neposkvrnili své šaty, protože zůstali pannami. Věnujte pozornost tomu, co znamená znesvěcení. Bojím se to vysvětlit, aby Elvidy nenadával. A co říkáte, že jsou nějaká děvčata a obchodníci, pak vám ještě povím, že jsou mezi nimi i cizoložnice, a k vašemu ještě většímu překvapení jsou i klerici, hostinští a necudní mniši. Ale kdo hned nepochopí, že ani kupec nemůže být pannou, ani cizoložník mnichem, ani krčmář? Je na vině panenství, když ten, kdo nese jméno panenství, je zlý? Samozřejmě mluvím s Pannou na mysli a ponechám stranou ostatní osoby; a ta, která praktikuje obchodování, neznám tělem, ale vím, že v duchu nezůstává pannou. Pontifikovali jsme a trochu se pobavili na způsob veřejných řečníků. K tomu jsi nás, Elvidiusi, donutil ty, který chceš, aby i ve světle evangelia měly panny a vdané ženy stejnou slávu. Takže, protože si myslím, že poražený pravdou začínáš pomlouvat můj život a proklínat (protože to dělají nízké ženy a proklínají své mocné pány zpoza rohu), pak varuji, že tvoje kletby mi budou slávou, protože mě pomlouváš stejnými rty, kterými jsi haněl Marii, a služebník Boží, stejně jako Matka Boží, zažívá psí výmluvnost.