За вечното девство на Пресвета Мария

Трактатът “За вечното девство на Пресвета Мария” е написан от бл. Йероним Стридонски в Рим през 383 г. по молба на приятели и насочен срещу римския мирянин Хелвидий, който тълкува погрешно някои пасажи от Светото писание. Той се опита да докаже, че Дева Мария след раждането на Исус Христос има няколко деца от съпруга си Йосиф, които в Евангелието са наречени братя Господни. Като доказателство той се позовава на думите от Евангелието на Матей: „преди да се съединят” (Матей 1:18) и: „Не я познавах, докато не роди Син” (Матей 1:25), а също така посочи назоваването на Христос като първороден. Така Хелвидий отрича вечната девственост на Богородица и поставя под въпрос монашеството и превъзходството на девствеността над брака. Оборвайки тезите на Хелвидий, блаж. Джером казва, че изразът „преди“ не винаги показва, че предвиденото действие тогава е завършено, а изразът „докато“ не винаги показва последващото прекратяване на действието, което е започнало. Думата „първороден“ в Писанието просто означава „този, който отваря утробата“. „Братята“ на Господ са Неговите братовчеди или роднини като цяло. Блж. Йероним, с помощта на библейски доказателства, доказва абсолютното превъзходство на девствеността над брака. Според него бракът, с неговите грижи за благополучието на семейството, не оставя време за молитва и служене на Господ. *Заглавието на произведението на латински е Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. Когато наскоро братята ме помолиха да отговоря на книга на някой си Елвидий, аз отказах да изпълня тази молба, не защото би било трудно да победиш невеж и едва грамотен човек, като разкриеш истината, а за да не почета с отговора си този, когото искаш да победиш. Това беше продиктувано и от факта, че един абсурден човек и сам в целия свят, едновременно мирянин и свещеник (който, както казва този (съпругът) 2, смята словоохотливостта за красноречие и счита мъмренето на всички за признак на чиста съвест), той, като се възползва от възможността да спори, ще стане още по-кощунствен и като че ли от високо място ще се изрече на целия свят и ще ме обиди с проклятия за невъзможността да се нарани истината. Но тъй като всички тези много почтени причини за моето мълчание, поради изкушението на братята, които се възмущаваха от неговата лудост, отстъпиха място на по-почтена цел, тогава вече е необходимо да се сложи брадвата в корените на безплодното дърво на Евангелието и е необходимо да се предаде на пламъка с безплодната му зеленина - така че онзи, който никога не е могъл да говори, най-накрая да дойде на себе си и да замълчи. Така че трябва да призова Светия Дух да ми помогне, така че с ума Си и чрез моите устни Той да защити девството на блажена Мария; ние трябва да призовем Господ Исус, така че от всяко подозрение за плътско съвкупление Той да защити гостоприемника на свещената утроба, в която е живял девет месеца; и ние трябва да се молим на самия Бог Отец, за да покаже, че майката на Неговия Син, която е станала материя преди брака, е останала девица след раждането. Ние не желаем областта на ораторството; ние не търсим софизмите на диалектиците, нито тънкостите на Аристотел; трябва да бъдат представени самите думи на Писанието: той (Елвидий) трябва да бъде опроверган от същото доказателство, което е използвал срещу нас, така че да може да види, че може да прочете написаното и че не може да разбере какво се потвърждава от благочестието. Първото му възражение беше: "Матей казва: Рождество Христово е тук: повече от предишната му майка, Мария Йосиф, беше сгодена, никога дори не е мечтала преди, и беше намерена в утробата на Светия Дух. Йосиф е нейният праведен съпруг: и дори да не я изобличи, той искаше да я пусне. Като си помисли това, ето, ангел Господен му се яви насън и каза: Йосиф, сине на Давид, не се страхувай да приемеш съпругата си Мариам: защото това, което е родено в нея от Духа, е свято (Матей 1:18 и сл.) имаш сгодена жена, а не поверена жена, и разбира се, сгодена жена не по друга причина, а защото е на път да се ожени. няма да вечеря. Тогава ангелът повика съпругата й и нека чуем още какво казва Писанието: Йосиф стана от сън и направи, както му заповяда ангелът Господен, и прие жена си, и без да я знае, докато не роди сина си (Матей 1:24-25). Нека преминем през всяка от тези мисли и, преследвайки нечестивото мнение по същите следи, в които е навлязло, ще покажем, че той изразява взаимни противоречия. Той я признава за сгодена и веднага иска да направи жена си тази, която е признал за своя булка. Освен това тази, която той нарича съпруга, се нарича сгодена само защото по-късно е трябвало да се омъжи. И на всичкото отгоре той казва: „Имате сгодена жена, а не поверена“: т.е. все още не сте съпруга, не сте се съединили в брак. А по отношение на това, което казва: „за тези, които не трябваше да се женят, евангелистът не би казал: преди дори да му се присъни, тъй като за тези, които не вечерят, никой не казва: преди да е вечерял“ - не знам дали да плача или да се смея, дали да докажа невежество или да го обвиня в наглост. Все едно някой да каже: преди да обядвам на кея, отплавах до Африка, тогава с тези думи той ще твърди, че никога няма да има нужда да обядва на кея. Или ако искаме да кажем: апостол Павел, преди да отиде в Испания, е бил затворен в Рим в Рим, или: Елвидий, преди да се покае, е бил предшестван от смърт: тогава наистина ли следва, че или Павел след връзките е отишъл в Испания, или Елвидий се е покаял след смъртта, когато Писанието казва: в ада, кой ще ти признае? (Пс. 6:6). Човек не трябва да знае нищо повече от това, че частицата преди, въпреки че често показва следствието, понякога показва само това, което е било предположено преди това; и от това не следва, че очакваното непременно ще се сбъдне, тъй като може да се случи нещо, което да попречи на изпълнението му. И така, когато евангелистът казва: Никога преди не бях я сънувал, той показва времето, което е най-близко до брака, и казва, че вече по това време се оказа, че бившата булка е станала съпруга. Той сякаш казваше следното: преди да свържат устни и да се прегърнат, преди да влязат в брак, тя беше намерена с дете. Намерен от никой друг, а от Джоузеф, който, почти като съпруг, забеляза с внимателни очи разширяващия се корем на своята годеница. От това обаче не следва, както сме доказали с предишни доказателства, че той е бил обединен с Мария след раждането, желанието за която комбинация е било премахнато чрез зачеването в утробата. И това, което беше казано насън на Йосиф: Не се страхувай да приемеш жена си Мариам и по-нататък: Йосиф стана от сън, направи, както му заповяда ангелът Господен, и прие жена си, не бива да кара никого да мисли, че от факта, че тя се нарича съпруга, следва, че тя е престанала да бъде годеница, тъй като е известно, че Св. Писанието обикновено нарича невестите жени. Така че в следните места на Второзаконие е дефинирано: ако някой намери девица, сгодена на полето, и я изнасили, той ще умре, защото е обидил жената на ближния си (Второзаконие 22:25) и на друго място: ако девица, сгодена за съпруга си, и мъж я намери в града, той ще бъде с нея, ще ги изведе и двамата пред портите на града им и ще ги убие с камъни и ще ги остави да умрат: девойката не плачеше в града и мъжът, който не оскърби жената на ближния си: и отнемете злото от себе си (Втор. 22:23-24), а също и на друго място: и който се сгоди за жена си, не го разбра; нека си отиде и се върне у дома си, за да не умре във войската и друг човек да го разбере (Втор. 20:7). И ако някой се съмнява защо е заченала сгодена девица, а не без годеник или (както Писанието го нарича) съпруг, то нека знае, че за това е имало три причини. Първо, за да покаже произхода на Мария чрез родословието на Йосиф, на когото Мария е роднина; второ, за да не бъде убита с камъни от хората като прелюбодейка, според закона на Мойсей; трето, така че по време на бягството си в Египет тя да има покровител в водач, а не в съпруг. Защото кой тогава би повярвал на Девата, че е заченала от Светия Дух, че се е явил ангел Гавраил, възвестил съвета на Бога - и не би я осъдил по-скоро от всеобщото мнение като прелюбодейка, по примера на Сузана, когато и сега, когато целият свят вече е повярвал, евреите се опитват да докажат, че по думите на Исая: ето, девица ще зачене и ще роди син (Ис. 7:14) на еврейски стои млада жена, а не девица, т.е. aalma, а не bethula? Ще се аргументираме срещу тях по-подробно другаде. И накрая, с изключение на самия Йосиф, Елисавета и Мария и много малкото, които можеха да чуят от тях, всички смятаха Исус за син на Йосиф, така че дори евангелистите, изразявайки общоприетото мнение, което служи като истински закон за историята, го нарекоха баща на Спасителя, като например: и той влезе в духа на църквата (без съмнение Симеон), и когато доведе родителя на момчето Исус, той направи според законния обичай относно него (Лк. 2:27); и на друго място: и баща му 3 и майка му се чудеха на казаното за него (пак там, ст. 33) и по-нататък: и баща му ходеше всяко лято в Ерусалим на празника Пасха (ст. 41) и след това: и на онези, които преминаха и се върнаха при тях, детето Исус остана в Ерусалим и „родителите му не знаеха“ 4. И самата Мария, която каза в отговор на Гавраил: как ще бъде това, дори и да нямам мъж (Лука 1:34), чуйте какво казва той за Йосиф: дете, какво направи? Ето баща ти, и аз силно те потърсих (Лука 2:48). Тук не е гласът на евреите, както си мислят много хора, не е гласът на присмехулниците. Евангелистите наричат ​​Йосиф баща, а Мария го признава за баща. Не защото (както показах по-горе), че Йосиф наистина беше бащата на Спасителя, но за да се запази доброто име на Мария, всеки трябваше да счита за баща онзи, който преди съвета на ангела: Йосифе, сине Давидов, не се страхувай да приемеш жена си Мариам, защото това, което се роди в нея от Духа, е свято (Матей 1:20), мислеше тайно да я пусне. Така той беше сигурен, че заченатото не е негово. Но ние вече обсъдихме достатъчно, повече за инструкция, отколкото за отговор, защо Йосиф е наречен баща на Господа, а Мария съпругата: това също съдържа кратък отговор защо някои са наречени Негови братя. Но тъй като ние отреждаме своето място на този въпрос и речта бърза към останалите, сега трябва да разгледаме смисъла, в който Писанието казва: Йосиф стана от сън, направи, както му заповяда ангелът Господен, и прие жена си, и без да я знае, роди син и го наименува Исус (Матей 1:24-25). Тук нашият противник първо се изтощава с прекомерния труд да доказва, че думата знание трябва да се отнася за съвкупление, а не за знание, сякаш някой би отрекъл това и сякаш всеки интелигентен човек би могъл някога да заподозре абсурдите, които той опровергава. Тогава той иска да докаже, че наречието donec (donec) или преди (usque) обозначава определено време, след изтичането на което трябва да се случи нещо, което не се е случило преди определеното време, както в сегашното място: и без да знаете, преди да сте родили син. Очевидно той казва, че тя е била известна след раждането, което знание е било отложено само за известно време от раждането на нейния син. И за да докаже това, той събира много примери от Писанията, по подобие на андабати, размахващи меч в тъмнината 5 и разтърсващи звука на ларинкса, за да победят само членовете на тялото си. На това отговаряме накратко, че изразите: зная и дондеж в Св. Писание се използват в двояк смисъл. Самият той доказа, че написаното съзнателно трябва да се отнася до съвкуплението, въпреки че никой не се съмнява, че често се отнася и до знание, както на това място: „детето Исус остана в Ерусалим и родителите му не знаеха (non cognoverunt)” 6 . Сега е необходимо да се изясни последният израз, така че той да следва използването на Светото Писание и в крайна сметка да бъде опроверган от авторитета на същото Писание. Често (както той сам доказа) обозначава с тази частица известно време в заключението си, но често и неопределено, като напр. този, за който Бог говори в пророка на някого: „Аз съм, Аз съм, и докато остарееш, Аз съм“ (Ис. 43; Ер. 7) 7. Наистина ли Бог ще престане да съществува след като остареят? И Спасителят в Евангелието казва на апостолите: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света (Матей 28:20). И така, в края на века Господ ще се оттегли от своите ученици и когато те съдят дванадесетте израилеви племена на дванадесет престола (Мат. 19:28), те няма да имат обещаното общение с Господ? И апостол Павел, като пише до коринтяните, казва: Христос е първият плод, след това този, който повярва в Христос при Неговото идване. Същата смърт, когато предаде царството на Бог и Отец: когато премахне всяка власт и всяка власт и сила. Подобава Му да царува, докато постави всички врагове под краката Си. Подчинете всичко под носа Му (1 Кор. 15:23-26). Дали това се казва за човек, ние не отричаме; но по отношение на Този, Който претърпя кръста, Който след това е определен да седи отдясно, какво означава, че Му подобава да царува, докато постави всички врагове под краката Си? Наистина ли Господ трябва да царува толкова дълго, докато враговете Му са под краката Му? И Давид в четвъртия псалм от степени казва: както очите на слуга са в ръката на господарката й, така са очите ни към Господа, нашия Бог, докато ни пощади (Пс. 122:2). Значи пророкът ще има очи към Господа, докато не поиска милост, и като поиска милост, ще се обърне към земята? И на друго място казва: очите ми изчезват за Твоето спасение и за словото на Твоята правда (Пс. 119:123). Бих могъл да събера безброй примери за това и да покрия с облак от доказателства цялата наглост на врага; но аз просто ще добавя малко, за да може читателят да намери подобни доказателства за себе си. Словото Божие казва в книгата Битие: И на Яков бяха дадени чужди богове, които бяха в ръцете им, и те унищожиха това, което беше в ушите им; и скрих Яков под Теревинт, който беше в Шикимех; и ги изтребих до днес (Бит. 35:4 и сл.). Също в края на Второзаконие: „И Господният слуга Моисей беше погребан в Моавската земя според словото на Господа и го погребаха в Гет близо до дома на Фегор, и никой не знае гроба му дори до днес” (Втор. 34:6 според LXX). Разбира се, днешният ден трябва да се счита за ден на времето, в което е написана самата история. Независимо дали искате да наречете Мойсей автор на Петокнижието или Ездра, реставраторът на това произведение, аз не противоречим. Въпросът сега е дали казаното може да се припише и до днес на времето, когато са били публикувани или написани книгите. Той трябва да докаже, че след деня, когато книгите вече са живели толкова много години до нашето време и идолите, скрити под теребинта, са намерени и гробът на Моисей е намерен, тъй като той твърди с всички сили, че след до и преди това, което не се е случило, докато не се изпълни периодът, посочен преди и до. Нека по-добре да забележи особеността на свещеника. Писанието също признава с нас, където той се колебаеше, че това, за което можеше да има съмнение, ако не беше написано, се определя в Писанието, а останалото е оставено на нашето разбиране. Защото ако дори в древността, приживе на онези, които са видели Моисей, гробът му е можел да бъде неизвестен, то още повече след толкова много векове. Във връзка с това казаното за Йосиф е обяснено по такъв начин, че евангелистът посочи какво може да е причинило изкушението - че тя не е била позната от съпруга си преди раждането, посочи, че още повече трябва да признаем, че тя не е била позната след раждането, от което знание Йосиф се въздържа дори когато все още можеше да се съмнява във видението. Накрая питам защо Йосиф се въздържа до рождения си ден? Той, разбира се, ще отговори на това, защото е чул думите на ангела: това, което е родено в нея от Духа, е свято. Към това добавяме, че правилно чух тези думи: Йосифе, сине Давидов, не се страхувай да приемеш жена си Мариам (Матей 1:20). Беше му забранено да пуска и да смята жена си за прелюбодейка. И наистина ли се е отделил от съжителството с жена си, когато точно това е получил указание, за да не се разделя? Нима един праведен съпруг, казва той, е дръзнал, знаейки, че Божият Син е в утробата, да мисли за съвкупление с жена си? Добре. И така, който повярва само на откровението насън, за да не дръзне да се докосне до жена си, можеше да я докосне, след като научи от пастирите, че ангел Господен слязъл от небето и им казал: Не бойте се, защото ето, голямата радост, която ви се донася, е блага вест, която ще бъде за всички човеци, защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, който е Христос Господ (Лк. 2:10 и сл.); и че с него (ангелът) небесното войнство похвали: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение; онзи, който видя праведния Симеон да проповядва, държейки младенец на ръце: сега освобождаваш слугата Си, Владико, според словото Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение (пак там, 27); този, който видя пророчицата Анна, влъхвите, звездата, Ирод, ангели; той, казвам, който знаеше толкова много чудеса, дръзна ли наистина да се докосне до Божия храм, до престола на Светия Дух, до майката на своя Господ? И разбира се, Мария запази всички тези глаголи, като ги постави в сърцето си (пак там, 51). И не оспорвайте безсрамно, че Йосиф не е знаел това: „и имаше, казва Лука, баща му и майка му“, чудейки се какво е казано за него (ст. 33). Въпреки че с удивително безсрамие твърдите, че това е изопачено в гръцките кодекси, не само че почти всички гръцки издатели са оставили това в своите книги, но и някои от латините са го приели така, както се чете на гръцки. И няма нужда сега да обсъждаме разликата в преписите, когато целият Стар и Нов завет на Светото писание е преведено оттам на латински и трябва да се приеме, че в извора тече по-чиста вода, отколкото във водопровода. "Това, казвате, са моите глупости: аргументите са ненужни и разсъжденията са по-скоро любознателни, отколкото верни. Не може ли Писанието да каже: "И той взе жена си и не добави към нея знание (Бит. 38:26), както беше казано за Тамар и Юда? Или на Матей му липсваха думи, с които да изрази това, което искаше да изясни? Без да я познава, каза той, докато не родиш син (Матей 1:25). Така че след раждането я опознах, чието знание отложих до раждането.” Ако си толкова упорит, сега ще бъдеш опроверган от собствените си мисли. Не искам да ме оставяш по всяко време между раждането и съвкуплението. Не искам да казваш: ако жена зачене и роди мъж, тя ще бъде нечиста седем дни; след деня на отделяне нейната нечистота ще остане. И на осмия ден той ще обреже последната си плът. И той ще седи тридесет и три дни в кръвта на нечистите си неща: да не докосва нищо свято (Лев. 12:2-3) и т.н. Нека Йосиф веднага се нахвърли върху нея, нека веднага чуе чрез Еремия: създадоха се коне на мизогиния, всеки от които цвили на искрената си жена (Еремия 5:9). Иначе как може да устои: без да я познава досега, да роди син, ако изчака времето след пречистването, ако задоволяването на похотта, което беше отлагано толкова дълго, отново се отлага с четиридесет дни? Нека родилката е почерняла от кръв, нека акушерките кърмят плачещото бебе, нека съпругът държи изтощената жена. Така че нека водят брачен живот, за да не се окаже евангелистът лъжец. Но нека не може да се мисли така за майката на Спасителя и праведен съпруг. Нито една акушерка не е заета там, нито една жена се суети. Тя сама повива бебето, самата тя е била и майка, и акушерка. И го сложи, казва, в ясла, защото няма място за тях в манастира (Лук. 2:7). Тази идея опровергава безсмислието на апокрифа 8, тъй като Мария сама повива бебето и не позволява на Елвидий да бъде изпълнен с похот, тъй като в хана няма място за брак. Но тъй като вече отговорихме доста и подробно на онова, което той възрази, че дори не е мечтал за нея преди и че не я е познавал, преди да роди син: тогава трябва да преминем към третия въпрос, така че редът на неговия дебат да следва реда на нашите отговори. Той твърди, че Мария е родила други синове и от това, което е написано: Йосиф отиде в града на Давид, за да се ожени за Мария като негова жена, която не беше бездейна. Когато тя беше там, се изпълниха дните да я роди и роди първородния си син (Лука 2:4 и сл.), той се стреми да докаже, че само този, който има други братя, може да се нарече първороден, докато единственият син на родителите се нарича единороден. И ние го определяме така: всеки единороден е първороден, но не всеки първороден е единороден. Първородният е не само този, след когото е имало други, но и този, преди когото не е имало никой. Всичко, казва Господ на Аарон, което разкрива лъжата на всяка плът, ще бъде принесено на Господа, от човек до животно, нека ти се даде; но само чрез изкупуване първородните на човечеството ще бъдат изкупени и първородните от нечист добитък ще бъдат изкупени (Числа 18:15; Изход 34:19-20). Божието Слово е определило какво е първородният: всичко, казва той, което се отваря, е фалшиво. В противен случай, ако първородният е само този, който е последван от други братя, тогава първородният не трябва да се дава на свещениците, докато не бъдат произведени други, така че, ако не последва раждане, първородният да не бъде единственият, а не първородният. Откупът му, казва той, ще бъде от един месец, пет сикъла, според светия сикъл: има двадесет медни монети. Нещо повече, нека първородните от юнци, първородните от овцете и първородните от козите не се изкупуват: те са свети (Числа 18:16-17). Божието Слово изисква от мен да посветя всичко, което отваря лъжа, ако е от чисти животни, на Бога; ако е от нечисти животни, трябва да го откупя, като дам стойността му на свещеника. Мога да отговоря и да кажа: защо ме ограничавате за един месец? Защо го наричаш първороден, след когото ще има братя, не знам? Изчакайте да се роди второто. Не съм длъжен да давам нищо на свещеника, докато не се роди, чрез който първородният ще стане първороден. Самите висши власти ще ме обвинят в глупост и ще кажат, че първородният се нарича този, който отваря утробата, а не този, който има братя? И накрая за Йоан, който, както знаем, беше единороден, питам: той ли беше и първороден? Дали този, който сам живееше според закона, беше подчинен на този закон (за първородния)? Не може да има съмнение. Дори за Спасителя Писанието казва това: когато дните на очистване бяха изпълнени от нея, според Моисеевия закон, той беше отведен в Йерусалим, за да го представи пред Господа, както е писано в Господния закон: защото всяко дете от мъжка възраст, като отвори мястото си, ще се нарече свето на Господа; и ще принесе жертва, според казаното в закона Господен, две гургулици. или две гълъбови пилета (Лука 2:22 и сл.). Ако този закон се прилага само за първородния и тези, които го следват, правят първородния, тогава той не трябваше да бъде обвързан от закона по отношение на първородния, който не знаеше за следващите синове. Но тъй като законът за първородния задължава и този, след когото не се раждат други братя, от това става ясно, че първородният е този, който отваря утробата, а не този, който е последван от брат, роден след него. Моисей пише в Изход: В полунощ Господ порази всяко първородно в Египетската земя, от първородния на фараона, който седеше на престола, до първородния на пленника, който беше в рова, и до първородния на всеки звяр (Изх. 12:29). Отговорете ми: взетите от унищожението първородни ли са или единствени? Ако само тези, които имат братя, се наричат ​​първородни, тогава единородните са освободени от унищожение. А ако и единородният бъде ударен, то това се оказва против неговата мисъл и единородният трябва да се причисли към първородните. Или ще освободите единородните от екзекуция и ще станете смешни, или ако признаете, че са били унищожени, тогава въпреки вас ще спечелим първородните да се наричат ​​и единородни. Последното му възражение (въпреки че той искаше да докаже точно това нещо, когато обсъждаше първородния) беше, че в Евангелието братята на Господа са посочени, както например на това място: „Ето, майка Му и братята стояха отвън и искаха да говорят с Него“ (Лука 8:20); и на друго място: затова Той и Майка Му, и братята Му, и учениците Му слязоха в Капернаум (Йоан 2:12), и в това: Братята му решиха: замини оттук и иди в Юдея, за да могат Твоите ученици да видят делата Ти, както и Ти. Никой не прави нищо тайно и се стреми да бъде в действителност: ако правиш това, покажи се на света (Йоан 7:3-4), към което Йоан добавя: нито братята му повярваха в него (ст. 5). Също Марко и Матей: и когато дойде в собствената си страна, той ги научи да им се чудят и да казват: откъде идва тази мъдрост и сила; Не е ли това Синът на Тектон; нито Майка Му се нарича Мириам, нито братята Му Яков и Йосей, и Симон и Юда; и не всички ли сме Негови сестри (Матей 13:54–56; Марк 6:2–3). И Лука в Деянията на апостолите казва това: и всички те издържаха единодушно в молитва и молба, с жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му (Деяния 1:14), а апостол Павел със същото свидетелство потвърждава истинността на тази легенда: той дойде чрез откровение и не видя никого освен Петър и Яков, брата на Господа (Гал. 1:18-19) и отново в друга място: храната не е имамите на властта да ядат и пият; храна не е имамите на властта да водят сестра си при жена си, както другите апостоли и братя на Господа и Кифа (1 Кор. 9:3-4)? И за да не отрече някой свидетелството на евреите, които посочиха имената на братята, твърдейки, че по отношение на братята те са били заразени със същата грешка, в която са изпаднали, когато са съдили баща си; за това той направи остроумно предупреждение, като каза, че същите тези имена се наричат ​​от евангелистите на друго място и че братята на Господа и синовете на Мария са едни и същи лица. Матей казва: Видях онази жена (без съмнение на кръста Господен) и много жени отдалеч, дори когато вървяха след Исус от Галилея, служейки му. В тях бяха Мария Магдалена и Мария, майката на Яков, и майката на Йосия, и майката на сина на Зеведей (Мат. 27:55–56). Също и Марк: той видя жените отдалеч, а в тях бяха Мария Магдалена и Мария на Яков, майката на Йосия, и Саломе (Марк 15:40), а там малко по-късно: и много други, които се изкачиха с него в Йерусалим. Също Лука: Мария Магдалина и Йоанна и Мария Яков, и останалите с тях (Лука 24:10). Изложихме всичко това, за да не клевети и да вика, че сме скрили казаното в негова полза, а мнението му беше опровергано не от авторитета на Писанието, а от колебливи разсъждения. "Ето", казва той, "Яков и Йосиф са синове на Мария, същите, които евреите наричаха братя (на Господа). Ето Мария, майката на по-младите Яков и Йосия, а по-младият, за разлика от най-големия, който беше син на Зеведей, както казва Марк на друго място: Мария Магдалена и Мария на Яков и Йосия знаят къде е погребан. И миналата събота купих В същото време той правилно казва: „колко безразсъдно и нечестиво би било да се мисли за Мария, ако се каже, че докато други жени са се погрижили за погребението на Исус, Неговата Майка не е била там, и да си представим, че това е друга Мария, не знам коя, особено когато евангелист Йоан свидетелства, че тя е присъствала там, когато Господ я поверява, вече вдовица, на Йоан от кръста. майка. Или евангелистите се заблуждават и мамят, когато наричат ​​Мария майка на тези, които евреите наричаха братята на Исус?“ О, сляпа лудост и ум, бушуващ към собственото си унищожение! Казвате, че Майка Му е присъствала на кръста Господен, казвате, че поради вдовство и самота е била поверена на ученика Йоан, сякаш според вас тя не е имала четири сина и безброй дъщери, с които да живее? И вие я наричате вдовица, което не се казва в Писанието. И докато представяте всичките свидетелства на евангелистите, не ви харесват само думите на Йоан. Мимоходом казваш, че Майка Му е била на кръста Господен, за да не изглежда, че нарочно заобикаляш (свидетелството на Йоан), и въпреки това мълчиш какви жени са били с нея. Бих простил невежеството ви, ако не видях умишлената резервираност. Така че чуйте какво казва Йоан: И на кръста на Исус стоеше майка Му и сестрата на майка Му, Мария от Клеопа и Мария Магдалена (Йоан 19:25). Никой не се съмнява, че е имало двама апостоли, кръстени на Яков - Яков Зеведеев и Яков Алфеев. Онзи, не знам кой, Яков Малки, когото Писанието споменава като син на Мария, но не и майка на Господа, бил ли е апостол според вас или не? Ако е апостол, тогава той ще бъде син на Алфей и вярващ в Исус, а няма да бъде от онези братя, за които е писано: нито Неговите братя няма да повярват в Него. Ако не е апостол, а третият не знам какъв вид Яков, тогава как може да се смята за брат на Господа и как може той, третият, да се нарече по-малък, за разлика от по-възрастния, когато по-възрастният и по-младият обикновено дават представа за разликата във възрастта не между трима, а между двама, и когато братът на Господа трябва да бъде апостол, според Павел: тогава след три години той отиде в Ерусалим да шпионира Петър и остана при него петнадесет дни. Апостолът не вижда никого освен Яков, брат Господен (Гал. 1:18-19) и в същото послание: Като познаха дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан станаха стълбове (Гал. 2:9). И че това не може да се счита за Яков Зеведеевия син, прочетете Деянията на апостолите. Той също беше убит от Ирод. Остава да заключим, че тази Мария, която се появява в Писанието като майка на по-малкия Яков, е съпруга на Алфей и сестра на Мария, майката на Господа, и именно нея евангелистът Йоан нарича Мария от Клеопа, добавяйки това име към нея или по баща, или по фамилията, или по някаква друга причина. И ако на тези места видите две Марии, тъй като там се казва Мария на Джеймс Малаго Майка, а тук Мария на Клеопа, тогава разберете, че това е обичаят на Писанието, че едно и също лице се нарича с различни имена. Рагуил, тъстът на Моисей, също се нарича Ефрон; Гедеон, без първо да посочи причините за промяната на името, внезапно е наречен Ероваал; Осия, царят на евреите, е алтернативно наричан Азария; Планината Табор се нарича Итабириум; също Хермон е наричан Сениор от финикийците и Санир от аморейците. Една и съща страна на небето се нарича с три имена: Нагеб, Теман, Даром, да се чете Езекиил. Петър се нарича едновременно Симон и Кифа. Юда Зилот в друго евангелие се нарича Тадей и читателят може да събере за себе си от цялото Писание много други неща, които служат като доказателство за това. Сега искаме да покажем как синовете на леля му Мария, които отначало не повярваха, по-късно повярваха, се наричат ​​братя на Господа. Много може да се окаже, че докато един скоро е повярвал, други са останали невярващи за дълго време, както и че тази Мария е била майката на Яков и Йосия, тоест Мария от Клеоповна, съпругата на Алфей, и че същата тази Мария е била наречена майка на Яков Малкия. Ако тя беше майка на Господа, тогава евангелистът би я нарекъл по-скоро материята на Господа, отколкото, наричайки материята на другите, да означава в нея майка на друг. Но от тази страна не опъвам спорното въже дали Мария Клеоповна е била една, а Мария на Яков и Йосия е била различна, когато се знае, че Мария на Яков и Йосия не е била една и съща - и майката на Господа. Как тогава, казвате, се наричат ​​братя на Господа онези, които не са били братя? Сега ще ви науча, че в Божественото писание братята се наричат ​​по четири начина: по природа, по народ, по родство и по любов. По природа - Исав и Яков, дванадесетте патриарси, Андрей и Петър, Яков и Йоан. Според националността им, в резултат на което всички евреи се наричат братя помежду си, както във Второзаконие: ако брат ти се продаде на теб, евреин или еврейка, нека ти служи шест години, а на седмия ден да си отиде свободен от теб (Втор. 15:12) и в същата книга: когато назначиш, ще поставиш над себе си княз, когото Господ твоят Бог ще избере от братята ти нека си поставиш княз над себе си; не поставяй над себе си княз чужденец, защото той не ти е брат (Второзаконие 17:15) и още: като видя юнеца на брат си или овцата му да се заблуждава по пътя, нека не го презирам, но да го върна на брат ти. Ако брат ти не е близо до теб, обеси го долу, събери го вътре в къщата си и нека те бъдат от теб, докато брат ти ги потърси и му ги даде (Втор. 22:1-2). И апостол Павел казва: Молих се, защото самият аз бях отлъчен от Христа според моите братя, моите роднини по плът, които са израилтяни (Рим. 9:3-4). Освен това братя се наричат ​​по родство лица, произлезли от едно и също фамилно име, тоест клан, който латините наричат ​​paternitates, когато голямо поколение се разпространява от един корен. Така в книгата Битие: Авраам говори на Лот: Да няма раздор между мен и теб, и между твоите пастири и между моите пастири, защото ние сме братя на човеците (Бит. 13:8), въпреки че Лот не беше брат на Авраам, а син на брат му Арам, защото Тара роди Авраам и Нахор и Арам, а Арам роди Лот, както на друго място се казва: Авраам се роди. седемдесет и пет, когато напусна харанската земя. И Авраам даде вода на жена си Сара и сина на брат си Лот (Бит. 12:4). Ако все още се съмнявате, че братовият син се нарича брат, ето ви ново доказателство: когато Аврам чу, че брат му Лот е пленен, той преброи домочадието си триста и осемнадесет (Бит. 14:14) и като описа поражението по време на нощната атака, добави: и върнете цялата конница на Содом и върнете брат му Лот (ст. 16) 9 . Това е достатъчно, за да докаже казаното от нас. Но за да не се шегуваш и да се увърташ като хлъзгава змия, трябва да бъдеш вързан с връзки на доказателства, за да не си подсвиркваш жално и да казваш, че си бил победен от по-хитро изтъкани разсъждения, отколкото от истината на Писанието. Когато Яков, синът на Исаак и Ревека, страхувайки се от враждата на брат си, се оттегли в Месопотамия, той дойде и отвали камъка от отвора на кладенеца и напои овцете на Лаван, брата на майка му (Бит. 28 и 29). И Рахил целуна Яков и извика с гласа си и заплака. И на Рахил беше казано, че е брат на баща си и че е син на Ревека (Бит. 29:11-12). И тук, според същия закон като по-горе, синът на сестра се нарича брат. И отново: Лаван каза на Яков: Понеже си ми брат, не работи за мен (ст. 15); кажи ми каква трябва да е твоята награда. След двадесет години, когато без знанието на своя тъст, придружен от жените и децата си, Яков се връщаше в родината си, Лаван го настигна на планината Галаад. И когато не намери в сандъците идолите, които търсеше, които Рахил скри, Яков отговори на речта на Лаван: каква е моята неправда и какъв е моят грях, като че ли си карал след мен и сякаш всичките ми съдове бяха претърсени; какво спечели от всичките съдове на твоя дом? поставете го тук пред вашите братя и моите братя и нека те отсъдят между нас (Бит. 31:36-37). Кажете ми кои са тези братя на Яков и Лаван, които присъстваха тогава? Исав, братът на Яков, разбира се, не беше там, а Лаван, синът на Ватуил, с изключение на сестра си Ревека, нямаше братя. Има безброй примери от този вид, разпръснати из божествените книги. Но за да не продължа, преминавам към последната част от разделението, тоест, че те се наричат ​​и братя по любов, която се дели на два вида – духовна и обща. Относно духовното, тъй като всички ние, християните, се наричаме братя, както на това място: ето, каквото е добро, или каквото е добро, но братята трябва да живеят заедно (Пс. 133:1), а в друг псалом Спасителят казва: Ще кажа името ти на братята си (Пс. 21:23) и на друго място: иди при братята ми и им кажи (Йоан 20:17). Освен това ние се наричаме братя от обща любов, тъй като всички, родени от един и същ баща, са обединени помежду си от едно и също братство. Викайте, братя, на онези, които ви мразят (Исая 66:5), и апостолът до Коринтяните: ако някой брат бъде наречен блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или смутител, или пияница, или хищник, с такъв човек е по-долу от храна (1 Кор. 3:11) и други подобни неща. Сега питам, в какъв смисъл според вас са призовани в Евангелието братята Господни? По природа? Но Писанието не говори за това, като не ги нарича нито синове на Мария, нито на Йосиф. По националност? Но е неразумно да се мисли, че малко от евреите се наричат ​​братя, когато според този закон всички евреи, които са били там, могат да бъдат наречени братя. For human and spiritual love? Но ако е така, кои са повече братя от апостолите, които Той учи насаме и които нарече майки и братя? Или, ако всички братя са като хората, тогава е било неразумно да ги наричаме братя в правилния смисъл: майка ти и братята ти те търсят (Марк. 3:32), когато на това основание всички хора като цяло са братя. И така, въз основа на горното, остава да се приеме, че те се наричат братя по родство, а не по любов, не по привилегия на хората, не по природа - в смисъла, в който Лот е наречен брат на Авраам, Яков от Лаван, в който дъщерите на Салфаад получават много сред братята си, в който самият Авраам имаше Сара, сестра си, за жена, както казва: Наистина съм сестра чрез баща си, и not through my mother (Gen. 20:11), тоест дъщеря на брат, а не на сестра: в противен случай какво би било за Авраам, праведен човек, да вземе дъщерята на баща си за жена, когато Писанието, поради светостта на ушите на първите хора, не говори директно за това, искайки да бъде по-добре подразбиращо се, отколкото казано, и когато впоследствие Бог със закон освещава и заплашва: „Който вземе сестра си от баща си или от майка си и види нейния срам, и тя ще види своя срам, и те ще бъдат отсечени пред децата на своя народ; той ще понесе греха си.“ (Лев. 17:9). Най-невежите от хората, вие не прочетохте това и, като оставихте цяло море от Писанията, обърнахте цялата си лудост, за да укорите Девата, следвайки примера на онзи, за когото басните разказват, че, бидейки непознат в обществото и неспособен да направи нищо добро, вие решихте да извършите престъпление, за да станете известни чрез него, и изгорихте храма на Диана; и когато никой не говореше за неговото престъпление, казват те, той самият се появи сред хората, викайки, че той е извършил палежа, и когато властите в Ефес разпитаха защо е решил да направи това, той отговори: така че, ако е невъзможно да стане известен с добро, той ще спечели всеобща слава. Така казва гръцката история. И подпалихте храма на тялото Господне, осквернихте светилището на Светия Дух, от което светилище водите четворка братя и тълпа сестри. Накрая, добавяйки гласа си към евреите, вие казвате: Не е ли този синът на Тектон: не е ли майка му Мариам, и братята му Яков и Йосия, и Симон и Юда, и сестрите му, не са ли всички в нас (Матей 13:55; Марк 6:3)? За „всички“ се говори само като за множество. Кажете ми, моля, кой знаеше това богохулство преди, кой окачи двукилограмовата тежест? Ти постигна това, което искаше - стана известен с престъплението си. Аз самият, който пиша срещу вас, живеейки в същия град като вас, не знам, както се казва, дали сте бял или черен. Не говоря за грешките в езика, които изобилстват във вашата книга; Не говоря за смешния предговор. О пъти! о, морал! Не търся красноречие, което ти, като нямаш себе си, търсиш от брат Кратей. Не изисквам, казвам, чистота на езика; Изисквам чистота на душата: защото християните имат голям солецизъм и грешка - или да кажат, или да направят нещо лошо. Ще продължа към заключението и ще ви затворя с рогати въпроси и ще водя работа с вас, сякаш не съм направил нищо по-горе. Те се наричат ​​братя Господни в същия смисъл, в който Йосиф е наречен негов баща: аз, казва той, и баща ти с мъка те търсихме (Лука 2:48). Това го казва майката, а не евреите. И самият евангелист казва: и баща му и майка му се чудеха на казаното за него (Лука 2:33) и подобни неща, които вече изброихме, където се наричат ​​родители. И за да не се позовавате на разликата в копията, тъй като поддържате най-глупавото убеждение, че гръцките кодове са изкривени, обръщам се към Евангелието на Йоан, в което е написано по най-ясния начин: Филип намери Натанаил и глагола към него: неговото писане беше Моисей в закона, а пророците намериха Исус, сина на Йосиф, който беше от Назарет (Йоан 1:45). Вярно е, че това също е във вашия код. Кажете ми как така Исус е син на Йосиф, като се знае, че е роден от Святия Дух? Йосиф наистина ли беше Негов баща? Колкото и да си глупав, няма да посмееш да го кажеш. Не се ли смяташе само за баща? По същия начин те трябва да се считат за братя, както той се смяташе за баща. Но тъй като речта ни вече е излязла от подводни скали и опасни места, трябва да отпуснем платната и да се втурнем към неговите епилози, в които, въобразявайки се като експерт, той призовава за свидетел Тертулиан и цитира думите на Викторин, епископ на Петавия. Не казвам нищо повече за Тертулиан, освен че не беше човек на църквата. И за Викторин твърдя същото, което и за евангелистите - че те са говорили за братята на Господа, а не за синовете на Мария, и за братя в смисъла, който представихме по-горе, братя по родство, а не по природа. Но ние говорим за дреболии и, оставяйки източника на истината, преследваме потоци от мнения. Не мога ли да ви посоча цяла поредица от древни писатели: Игнатий, Поликарп, Ириней, Юстин Мъченик и много други апостолски и учени мъже, които срещу Евион и Теодот, Византион, Валентин, разсъждавайки за това по същия начин, са написали творби, пълни с мъдрост? Ако някога ги прочетете, ще бъдете по-умни. Но мисля, че е по-добре да отговорите на всичко накратко поотделно, вместо да правите пауза твърде дълго и да протакате есето. Сега атакувам мястото, в което ти, сравнявайки девствеността и брака, искаше да покажеш своето красноречие. Засмяхме се, като ви прикрепихме поговорка: видяхме камила да танцува. Казвате: "Наистина ли девиците са по-добри от Авраам, Исак и Яков, които са живели в брак? Не е ли от Божиите ръце, че децата се създават всеки ден в утробите, така че трябва с право да се срамуваме, че Мария се омъжи за съпруг след раждането? Ако това им се струва срамно, тогава те остават да не вярват, че Бог е роден чрез утробата на девица. Защото от тяхна гледна точка е по-срамно, че Бог е роден чрез лъжата на девицата от това, че девицата се е омъжила за съпруга си след раждането.” Добавете, ако искате, други природни неприятности - утроба, която се надува девет месеца, гадене, раждане, кръв, пелени. Представете си самото бебе, обвито в обикновена мембрана от мембрани. Добавете твърдите ясли, плача на бебето, обрязването на осмия ден, времето на очистване, за да Го покажете като нечист. Не се изчервяваме, не мълчим. Колко по-унизително от това е това, което Той изтърпя за мен, колко повече съм Му задължен. И след като изобличихте всичко, не можете да си представите нищо по-срамно от кръста; и ние го изповядваме, вярваме в него и в него триумфираме над враговете си. Но както не отхвърляме написаното, така отхвърляме и неписаното. Че Бог е роден от Дева, ние вярваме в това, защото четем; че Мария след раждането е била съпруга - ние не вярваме на това, защото не четем. И ние казваме това не защото осъждаме брака – а самата девственост е плод на брака – а защото не можем произволно да твърдим нищо за светите хора. Защото според това предположение за възможното, можем да потвърдим, че Йосиф също е имал много жени, точно както Авраам е имал много, Яков е имал много и че от тези жени са били братята на Господа, както мнозина измислят не толкова с благочестие, колкото с дръзка смелост. Казвате, че Мария не е останала девица: смятам за по-безопасно за себе си да мисля, че самият Йосиф е станал девствен чрез Мария, така че от съюза на девиците да се роди девствен син. Защото, ако светият съпруг не може да бъде обвинен в блудство и не е писано, че е имал друга жена, а за Мария, чийто съпруг той се смяташе, той беше по-скоро закрилник, отколкото съпруг, тогава остава да се мисли, че той, който се удостои да бъде наречен баща на Господа, остана девствен заедно с Мария. Тъй като искам да кажа нещо относно сравнението на девствеността с брака, моля бъдещите читатели да не мислят, че докато възхвалявах девствеността, аз принизях брака и направих известна разлика между светиите от Стария завет и новия, т.е. между тези, които живееха в брачен съюз, и тези, които напълно се отдръпнаха от прегръдките на жените - но че според временните условия тези по това време бяха подчинени на един закон, а ние, в които са били изпълнени границите на времената, са подчинени на друг. Докато беше в сила този закон: растете и се размножавайте и напълнете земята (Бит. 1:28) и „проклета да е неплодната жена, която не ражда семе в Израил” (Ис. 66) 10 - всички се женеха и омъжваха и, като оставиха родителите си, станаха една плът. И когато прогърмя тази дума: времето престана, има други неща, така че имащите жени да бъдат като онези, които нямат (1 Кор. 7:29): тогава, прилепвайки се към Господа, ние ставаме един дух с Него (1 Кор. 6:17). и защо защото нежененият се грижи за Господните неща, за да угоди на Господа, а жененият се грижи за светските неща, за да угоди на жена си. Жената и девойката бяха разделени. Която не посяга, се грижи за Господните неща, за да угоди на Господа, за да бъде свята и с тяло, и с дух, а която посяга, се грижи за светските неща, за да угоди на мъжа си (1 Кор. 7:32 и сл.). Защо се карате, защо не сте съгласни? Избраният съд казва това. Съпругата и девицата са се разделили, казва той. Вижте как се радва тази, която е загубила дори името на пола си. Девата вече не се нарича жена. Натрапникът се грижи за Господа, за да бъде свята и тялом, и духом. Девицата се определя от факта, че тя е свята с тяло и дух, защото няма полза да имаш девствено тяло за някой, който е насилствено ума. И тази, която посяга, е загрижена за светските неща, как да угоди на съпруга си. Не признаваш ли, че това означава едно и също нещо: тя прекарва дните и нощите без молитва, прекарва без пост, а докато дойде мъжът й, лицето й става лъскаво, походката й се троши, тя търси обич? Тя прави това, за да изглежда по-грозна и да изкривява естествената красота с грозота. Тя се рисува пред огледалото и за позор на Художника се опитва да бъде по-красива, отколкото се е родила. Малките са шумни там, слугите се суетят, децата се суетят за обич и храна, разчистват сметки, мислят за разходи. Там стиснатите ръце на готвачите бият месото, там шуми тълпа тъкачи; Междувременно ви съобщават, че съпругът и другарите му са дошли. Като лястовица тя обикаля всички ъгли на къщата, независимо дали леглото е оправено, подовете са пометени, чиниите са почистени, дали вечерята е готова. Кажете ми, моля, сред всичко това къде може да бъде мисълта за Бога? И това щастливи домове ли са? Там, където гърмят тимпаните, флейтата вие, лирата дрънчи, чинелите трещят - какъв страх от Бога има? Шутът се труди безсрамно, влизат открити жертви на разврата и поради тънкостта на дрехите пред безсрамните очи изглеждат голи. Нещастната съпруга или им се радва и умира, или се обижда и дразни съпруга си. Следователно кавгите са благодатна почва за развод. Или, ако има дом, в който това да не се случва - това е рядка птица! - тогава все пак домакинството, отглеждането на деца, отговорностите към съпруга си, проблемите със слугите - коя жена не се разсейва от мисълта за Бог? Престаша, казва Писанието, Сара беше жена (Бит. 18:11), след което се казва на Авраам: каквото и да ти говори Сара, слушай гласа й (Бит. 21:12). Не отричаме, че има вдовици, не отричаме, че има омъжени жени, които са светици; но - тези, които са престанали да бъдат съпруги, които в самото задължение на брака подражават на чистотата на девиците. Това свидетелства накратко и апостолът от името на Христос, говорещ в него: която не посяга, се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а посягащата се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си (1 Кор. 7:34), предоставяйки ни поле за разбиране относно тези думи. И все пак той не натрапва на никого необходимост или примка, а го увещава честно, като иска всеки да бъде като него. И макар да няма заповедта на Господа за девството, защото това е над хората и по някакъв начин би било неразумно да насилва природата и да казва: искам да бъдеш като ангелите, - защо девицата заслужава по-голяма награда, когато отхвърли това, което, ако беше направила, не би съгрешила - въпреки това той добавя към съчетаните: давам съвет, защото той получи милост от Господа да бъде верен. Смятам, че това е добро за сегашната нужда, както е добре за човека да бъде такъв (1 Кор. 7:25-26). Каква нужда е това? Горко на безделните и на доещите в твоите дни (Матей 24:19). Гората расте, за да бъде изсечена по-късно; нивата се засява, за да се жъне. Светът вече е пълен, земята не ни приема. Постоянно сме покосени от войни, унищожени от болести, погълнати от корабокрушения и въпреки това спорим за граници. От този брой са тези, които следват Агнето (Откр. 14:4), които не са осквернили дрехите си, защото са останали девици. Обърнете внимание какво означава осквернено. Страх ме е да обясня, за да не ругае Елвиди. И какво ще кажете, че има някои момичета и търговци, тогава ще ви кажа още, че между тях има и прелюбодейки, а за още по-голямо учудване има и духовници, кръчмари и нецеломъдрени монаси. Но кой няма веднага да разбере, че нито търговецът може да бъде девствен, нито прелюбодеецът монах, нито кръчмарският духовник? Виновна ли е девствеността, ако тази, която носи името девство, е порочна? Аз, разбира се, говоря с Дева в ума, оставяйки настрана други хора; и тази, която практикува търговия, не познавам по тяло, но знам, че по дух тя не остава девствена. Понтифицирахме и се забавлявахме малко като оратори. Ти, Елвидий, ни принуди към това, ти, който искаш дори в светлината на Евангелието девиците и омъжените жени да имат същата слава. Така че, тъй като смятам, че победен от истината, започвате да клеветите моя живот и да ругаете (защото низките жени правят това, проклинайки своите могъщи господари иззад ъгъла), тогава предупреждавам, че вашите проклятия ще бъдат слава за мен, тъй като ме клеветите със същите устни, с които хулихте Мария, а Божият слуга, както и Богородица, изпитват кучешко красноречие. Елвидий, тълкувайки погрешно някои пасажи от Светото Писание, в едно от произведенията си той се опита да докаже, че Пресвета Дева Мария, след раждането на Господ Исус Христос от Светия Дух, има от съпруга си Йосиф няколко деца, които в Евангелието се наричат ​​братя на Господа, и по този начин отрече вечната девственост на Божията майка. Елвидий, според Йероним, беше напълно необразован и незабележим човек, а според свидетелството на Генадий той също беше заразен с арианството. Йероним, който отначало не обърна внимание на лъжливото учение на този невежа, по молба на благочестивите братя накрая написа тази книга срещу Елвидий с цел да опровергае неговото нечестиво учение за Божията Майка. Това произведение е написано през 383 г. Тези. Тертулиан, откъдето са заимствани допълнителни изрази. На славянски, вместо „родители“, Йосиф и майка му. Андабатите били гладиатори, които се биели със завързани очи. Няма такова място в дадените глави за нашите преводи. Алюзия към апокрифа, наречен: книгата на Света Мария и акушерката, която се споменава в Първото евангелие на Яков (глава 19) и в указа на Геласий. Според славянския превод в първия от горните текстове Лот е наречен брат, а в последния син на брат. Нашата Библия, както и Вулгата, не съдържат това място. Може да се интересувате от: