عن بتولية مريم المباركة

أطروحة "حول عذرية مريم المباركة" كتبها ب. جيروم ستريدون في روما عام 383 بناءً على طلب الأصدقاء وموجهًا ضد الرجل الروماني العلماني هيلفيديوس الذي أساء تفسير بعض المقاطع من الكتاب المقدس. وحاول إثبات أن السيدة العذراء مريم، بعد ولادة يسوع المسيح، أنجبت من زوجها يوسف عدة أبناء، الذين يُطلق عليهم في الإنجيل إخوة الرب. واستدل على ذلك بقول إنجيل متى: "قبل أن يجتمعا" (متى 1: 18)، و"لم أعرفها حتى ولدت ابناً" (متى 1: 25)، وأشار أيضاً إلى تسمية المسيح بالبكر. وهكذا أنكر هلفيديوس عذرية والدة الإله الدائمة وشكك في الرهبنة وتفوق البتولية على الزواج. دحض أطروحات هلفيديوس، المبارك. يقول جيروم أن عبارة "قبل" لا تشير دائمًا إلى أن الإجراء المقصود قد اكتمل بعد ذلك، كما أن عبارة "حتى" لا تشير دائمًا إلى التوقف اللاحق للإجراء الذي بدأ. إن كلمة "بكر" في الكتاب المقدس تعني ببساطة "فاتح الرحم". "إخوة" الرب هم أبناء عمومته أو أقاربه بشكل عام. بلزة. يثبت جيروم، بمساعدة الأدلة الكتابية، التفوق المطلق للعذرية على الزواج. وفي رأيه أن الزواج بما فيه من هموم على سلامة الأسرة لا يترك وقتاً للصلاة وخدمة الرب. *عنوان العمل باللاتينية هو Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua. عندما طلب مني الإخوة مؤخرًا الرد على كتاب لبعض إلفيديوس، رفضت تلبية هذا الطلب، ليس لأنه سيكون من الصعب هزيمة شخص جاهل وبالكاد متعلم من خلال كشف الحقيقة، ولكن حتى لا أكرم بالرد على الشخص الذي تريد هزيمته. وكان الدافع وراء ذلك أيضًا هو حقيقة أن رجلاً سخيفًا ووحيدًا في العالم كله، شخص عادي وكاهن (الذي، كما يقول هذا (الزوج) 2، يعتبر بلاغة الثرثرة ويعتبر توبيخ الجميع علامة على ضمير صالح)، بعد أن اغتنم الفرصة للمناقشة، سيصبح أكثر تجديفًا، وكما لو كان من مكان مرتفع، يصرخ في العالم كله ويهينني بالشتائم لاستحالة إيذاء الحقيقة. ولكن بما أن كل هذه الأسباب المحترمة جدًا لصمتي، بسبب إغراء الإخوة، الذين كانوا ساخطين على جنونه، أفسحت المجال لهدف أكثر احترامًا، فمن الضروري بالفعل وضع الفأس على جذور شجرة الإنجيل القاحلة ومن الضروري أن نرسلها إلى اللهب بأوراقها القاحلة - حتى يتمكن الشخص الذي لم يكن قادرًا على الكلام أبدًا من العودة إلى رشده ويصمت. لذلك يجب أن أطلب من الروح القدس أن يساعدني، حتى يحفظ بفكره وبشفتي عذراء مريم المباركة؛ يجب أن ندعو الرب يسوع، لكي يحمي من أي شك في الجماع الجسدي جند الرحم المقدس، الذي سكن فيه تسعة أشهر؛ وعلينا أن نصلي إلى الله الآب نفسه، لكي يظهر أن أم ابنه، التي صارت مادة قبل الزواج، ظلت عذراء بعد ولادته. نحن لا نرغب في مجال الخطابة. نحن لا نسعى إلى مغالطات الديالكتيكيين، ولا إلى خفايا أرسطو؛ يجب تقديم كلمات الكتاب المقدس ذاتها: يجب دحضه (إلفيديوس) بنفس الأدلة التي استخدمها ضدنا، حتى يتمكن من رؤية أنه يستطيع قراءة ما هو مكتوب وأنه لا يستطيع فهم ما تم تأكيده بالتقوى. كان اعتراضه الأول: "يقول متى: ميلاد المسيح هنا: أكثر من أمه السابقة مريم يوسف، كانت مخطوبة، ولم يحلم بها أحد من قبل، ووجدت في رحم الروح القدس. يوسف هو زوجها الصالح: وحتى لو لم يوبخها، أراد أن يطلقها. وإذ فكر في هذا، إذا ملاك الرب قد ظهر له في الحلم قائلاً: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تقبل مريم ابنك". الزوجة: لأن المولود فيها من الروح هو مقدس (متى 1: 18 وما يليها). هنا يقول: لديك امرأة مخطوبة، ليست مؤمنة، وبالطبع امرأة مخطوبة ليس لسبب سوى لأنها كانت على وشك الزواج. لم يقل الإنجيلي عن أولئك الذين ليس عليهم أن يتزوجوا: حتى قبل أن يحلموا به، إذ لم يقل أحد عن الشخص الذي لن يتعشى: قبل أن يتعشى، دعا الملاك امرأتها نحن أيضًا استمع إلى ما يقوله الكتاب أيضًا: يقول الكتاب: قام يوسف من النوم، وعمل كما أمره ملاك الرب، وأخذ امرأته، وهو لا يعرفها، حتى ولد ابنه (متى 1: 24-25). دعونا نستعرض كلًا من هذه الأفكار، ونتتبع الرأي الشرير في نفس المسارات التي دخل فيها، وسنبين أنه عبر عن تناقضات متبادلة. يتعرف عليها على أنها مخطوبة، ويريد على الفور أن يجعل من التي عرفها عروسه زوجته. علاوة على ذلك، فإن الشخص الذي يسميه زوجة يسمى مخطوبة فقط لأنها ستتزوج فيما بعد. وفوق كل ذلك يقول: "إن لك امرأة مخطوبة غير مؤمنة": أي ليست بعد زوجة، وغير مرتبطة بالزواج. وأما قوله: "أما من لا يتزوج فلا يقول الإنجيلي: حتى قبل أن يحلم به، لأن من لا يتعشى لا يقول أحد: قبل أن يتعشى" - لا أعرف أأبكي أم أضحك، أأثبت الجهل، أم أتهمه بالوقاحة. وكأن أحدهم يقول: قبل أن أتناول الغداء على الرصيف، أبحرت إلى أفريقيا، وبهذه الكلمات سيؤكد أنه لن يحتاج أبدًا إلى تناول الغداء على الرصيف. أو إذا أردنا أن نقول: إن الرسول بولس، قبل ذهابه إلى إسبانيا، سُجن في روما في روما، أو: إلفيديوس، قبل أن يتوب، سبقه الموت: فهل يترتب على ذلك حقًا أن بولس بعد القيود ذهب إلى إسبانيا، أو إلفيديوس تاب بعد الموت، عندما يقول الكتاب: في الجحيم، من سيعترف لك؟ (مز 6: 6). لا ينبغي للمرء أن يعرف شيئًا أكثر من أن الجسيم السابق، على الرغم من أنه يشير في كثير من الأحيان إلى النتيجة، يظهر أحيانًا فقط ما كان مفترضًا سابقًا؛ ولا يترتب على ذلك أن ما كان متوقعا سيتحقق بالضرورة، إذ قد يحدث ما يمنع تحقيقه. لذلك، عندما يقول الإنجيلي: لم أحلم بها من قبل، فإنه يظهر الوقت الأقرب للزواج ويقول أنه في ذلك الوقت اتضح أن العروس السابقة أصبحت زوجة. يبدو أنه يقول هذا: قبل أن يربطوا الشفاه ويعانقوا، قبل أن يتزوجوا، وجدت حبلى. لم يعثر عليه سوى يوسف، الذي، كزوج تقريبًا، لاحظ بأعين يقظة بطن خطيبته المتوسع. ولكن لا يترتب على ذلك، كما أثبتنا من الأدلة السابقة، أنه اتحد بمريم بعد الولادة، التي زالت الرغبة في هذا الجمع بالحمل في الرحم. وما قيل في الحلم ليوسف: لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، وأكثر من ذلك: قام يوسف من النوم، وفعل كما أمره ملاك الرب، واستقبل امرأته، ولا ينبغي أن يظن أحد أنها من كونها تدعى زوجة، يترتب على ذلك أنها توقفت عن أن تكون مخطوبة، لأنه من المعروف أن القديس. الكتاب المقدس عادة ما يدعو العرائس زوجات. لذلك تم تعريفه في المواضع التالية من سفر التثنية: إذا وجد رجل عذراء مخطوبة في الحقل واغتصبها، فإنه يموت لأنه أهان امرأة جاره (تثنية 22: 25) وفي مكان آخر: إذا كانت عذراء مخطوبة لزوجها ووجدها رجل في المدينة، يكون معها، ويخرجهما كليهما أمام أبواب مدينتهما ويرجموهما ويتركهما يموتان: الفتاة لم تصرخ في المدينة. المدينة والرجل الذي لم يسيء إلى امرأة قريبه: وانزعوا الشر من أنفسكم (تثنية 22: 23-24) وأيضًا في مكان آخر: ومن خطب امرأته لم يفهم. ليذهب ويرجع إلى بيته لئلا يموت في الجيش فيفهم إنسان آخر (تثنية 20: 7). وإذا كان أي شخص يشك في سبب حبل عذراء مخطوبة، وليس بدون مخطوبة أو (كما يسميها الكتاب المقدس) زوجًا، فليعلم أن هناك سببًا ثلاثيًا لذلك. أولاً، لإظهار أصل مريم من خلال سلسلة نسب يوسف، الذي كانت مريم قريبة له؛ ثانيًا، لئلا يرجمها الشعب كزانية حسب شريعة موسى. ثالثًا، حتى يكون لها أثناء هروبها إلى مصر حامي في دليل وليس في زوج. لأنه من كان في ذلك الوقت يصدق العذراء أنها حبلت من الروح القدس، وأن الملاك جبرائيل ظهر، وأعلن مشورة الله - ولم يكن ليحكم عليها بالأحرى بالرأي العام باعتبارها زانية، اقتداءً بمثال سوسنة، في حين أنه حتى الآن، بعد أن آمن العالم كله بالفعل، يسعى اليهود جاهدين لإثبات ذلك في كلمات إشعياء: ها العذراء تحبل وتلد ابنًا (أشعياء 7: 14) بالعبرية يعني شابًا. امرأة، ليست عذراء، أي عالما، وليس بيتولا؟ وسوف نتجادل ضدهم بمزيد من التفصيل في مكان آخر. أخيرًا، باستثناء يوسف وأليصابات ومريم نفسها والقليل جدًا الذين استطاعوا أن يسمعوا منهم، اعتبر الجميع يسوع ابن يوسف، حتى أن الإنجيليين، الذين عبروا عن رأي شعبي، وهو بمثابة القانون الحقيقي للتاريخ، دعوه، على سبيل المثال، أبا المخلص: وجاء بالروح إلى الكنيسة (بلا شك سمعان)، وعندما أدخل والد الصبي يسوع، فعل حسب العادة الشرعية المتعلقة به (لوقا 2: 27)؛ وفي مكان آخر: وكان أبوه 3 وأمه يتعجبان مما قيل عنه (المرجع نفسه، الآية 33) وأكثر من ذلك: وكان أبوه يذهب كل صيف إلى أورشليم في عيد الفصح (الآية 33). 41) وبعد ذلك: وإلى الذين ماتوا ورجعوا إليهم بقي الطفل يسوع في أورشليم و"والداه لم يعرفا" 4. ومريم نفسها التي قالت ردًا على جبرائيل: كيف يكون هذا ولو لم يكن لي زوج (لوقا 1: 34)، استمع إلى ما يقوله عن يوسف: يا بني ماذا فعلت؟ هوذا أباك وأنا طلبتك بشدة (لوقا 2: 48). ليس هنا صوت اليهود، كما يظن كثير من الناس، وليس صوت المستهزئين. يسمي الإنجيليون يوسف الأب، ومريم تعترف به أبًا. ليس لأن يوسف (كما أوضحت أعلاه) كان حقًا أبًا للمخلص، ولكن من أجل الحفاظ على اسم مريم الطيب، كان يجب على الجميع أن يعتبروا الأب هو الذي، قبل تحذير الملاك: يوسف، ابن داود، لا تخف من قبول مريم امرأتك، لأن المولود فيها من الروح قدوس (متى 1: 20)، فكر في إطلاق سراحها سرًا. فتيقن أن الذي حبل به ليس له. لكننا ناقشنا بالفعل ما يكفي، للتعليم أكثر من الإجابة، عن سبب تسمية يوسف بأبي الرب، ومريم الزوجة: يحتوي هذا أيضًا على إجابة مختصرة عن سبب تسمية البعض إخوته. ولكن بما أننا نعطي مكاننا لهذا السؤال ونستعجل الكلام في الباقي، يجب علينا الآن أن نفكر في المعنى الذي يقول به الكتاب: قام يوسف من النوم، وعمل كما أمره ملاك الرب، وأخذ امرأته، وولد ابناً وهو لا يعلم، ودعا اسمه يسوع (متى 1: 24-25). هنا يرهق خصمنا نفسه أولاً بالجهد المفرط لإثبات أن كلمة المعرفة يجب أن تشير إلى الجماع وليس إلى المعرفة، كما لو كان أي شخص ينكر ذلك، وكما لو أن أي شخص ذكي يمكن أن يشك في السخافات التي يدحضها. ثم يريد أن يثبت أن الظرف donec (donec) أو قبل (usque) يدل على وقت معين، بعد تحقيقه يجب أن يحدث شيء لم يحدث قبل الوقت المعين، كما في المكان الحالي: ودون أن تعرف ذلك، قبل أن تلد ولدا. ومن الواضح أنه يقول إنها عرفت بعد ولادتها، ولم يتم تأجيل المعرفة إلا إلى حين بولادة ابنها. ولإثبات ذلك جمع الكثير من الأمثلة من الكتب المقدسة، في شبه الأندبات، وهو يلوح بالسيف في الظلمة 5 ويهز صوت الحنجرة ليهزم أعضاء جسده فقط. نجيب على هذا بإيجاز أن التعبيرات: المعرفة وعدم الاستسلام في القديس. يتم استخدام الكتاب المقدس بمعنى مزدوج. لقد أثبت هو نفسه أن ما كتب عن علم ينبغي أن يشير إلى الجماع، رغم أنه لا يشك أحد في أنه غالبًا ما يشير أيضًا إلى المعرفة، كما في هذا الموضع: "وبقي الطفل يسوع في أورشليم وأبواه لم يعرفا (non cognoverunt)" 6 . والآن لا بد من توضيح التعبير الأخير، حتى يتبع استخدام الكتاب المقدس، وفي النهاية تم دحضه بسلطان الكتاب نفسه. وغالبًا ما يشير (كما أثبت هو نفسه) بهذا الجسيم إلى وقت معروف في استنتاجه، ولكنه غالبًا ما يكون غير محدد، مثل. الذي يتحدث عنه الله في النبي لشخص ما: "أنا أنا، وإلى أن تشيخ أنا كائن" (إش 43؛ إرميا 7) 7. هل سينتهي الله حقًا من الوجود بعد أن يكبروا؟ ويقول المخلص في الإنجيل للرسل: ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20). لذلك، في نهاية الدهر، سيفارق الرب تلاميذه، وعندما يحكمون على أسباط إسرائيل الاثني عشر على اثني عشر كرسيًا (متى 2: 11). 19:28)، لن يكون لديهم الشركة الموعودة مع الرب؟ ويقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس: المسيح هو الباكورة، ثم الذي آمن بالمسيح في مجيئه. ذلك الموت عينه، عندما يسلم الملك لله والآب، عندما يبطل كل سلطان وكل سلطان وكل قوة. يليق به أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. وأخضع كل شيء تحت أنفه (1 كورنثوس 15: 23-26). سواء قيل هذا عن شخص فلا ننكر؛ ولكن بالنسبة إلى الذي عانى من الصليب، والذي تم تعيينه بعد ذلك للجلوس عن اليمين، ما معنى أنه يليق به أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه؟ هل يجب على الرب حقًا أن يملك لفترة طويلة حتى يصبح أعداؤه تحت قدميه؟ ويقول داود في المزمور الرابع من الدرجات: "كما أن عيني الجارية في يد سيدتها، كذلك أعيننا نحو الرب إلهنا حتى يشفق علينا" (مز 122: 2). فيكون النبي عينيه إلى الرب حتى يطلب الرحمة، وبعد أن يطلب الرحمة يلجأ إلى الأرض؟ ويقول في موضع آخر: "تختفي عيناي إلى خلاصك وإلى كلمة عدلك" (مز 119: 123). يمكنني أن أجمع عددًا لا يحصى من الأمثلة على ذلك وأغطي بسحابة من الأدلة كل وقاحة العدو؛ ولكنني سأضيف القليل فقط حتى يتمكن القارئ من العثور على دليل مشابه لهذا لنفسه. تقول كلمة الله في سفر التكوين: وأعطي ليعقوب آلهة غريبة كانت في أيديهم، فأهلكوا ما في آذانهم. وخبّأت يعقوب تحت البطمة التي في شكيمك، وأهلكتهم إلى هذا اليوم (تك 35: 4 وما يليها). وفي نهاية سفر التثنية أيضًا: "ودفن موسى عبد الرب في أرض موآب حسب كلام الرب ودفنوه في جت بالقرب من بيت فغور ولم يعرف أحد قبره إلى هذا اليوم" (تث 34: 6 حسب السبعينية). وبطبيعة الحال، ينبغي اعتبار اليوم هو اليوم الذي كتب فيه التاريخ نفسه. سواء كنت تريد أن تسمي موسى مؤلف أسفار موسى الخمسة، أو عزرا، مرمم هذا العمل، فأنا لا أتناقض. والسؤال الآن هل يمكن أن ينسب ما قيل حتى يومنا هذا إلى الزمن الذي نشرت فيه الكتب أو كتبت؟ يجب عليه أن يثبت أنه بعد اليوم الذي عاشت فيه الكتب لسنوات عديدة حتى عصرنا، وتم العثور على الأصنام المخبأة تحت البلوطة والعثور على قبر موسى، لأنه يجادل بكل قوته أنه بعد حتى وقبل ذلك، ما لم يحدث حتى تمت الفترة المحددة قبل وحتى تم. دعه يلاحظ بشكل أفضل خصوصية الكاهن. يعترف الكتاب المقدس معنا أيضًا، حيث تردد، أن ما كان من الممكن أن يكون هناك شك فيه لو لم يكن مكتوبًا، محدد في الكتاب المقدس، والباقي متروك لفهمنا. لأنه حتى في العصور القديمة، خلال حياة أولئك الذين رأوا موسى، كان من الممكن أن يكون قبره غير معروف، ثم بعد قرون عديدة. فيما يتعلق بهذا، ما قيل عن يوسف تم شرحه بطريقة أشار بها الإنجيلي إلى ما يمكن أن يكون سبب التجربة - وهي أن زوجها لم يعرفها قبل الولادة، وأشار إلى أننا يجب أن ندرك أكثر أنها لم تكن معروفة بعد الولادة، وهي المعرفة التي امتنع عنها يوسف حتى عندما كان لا يزال بإمكانه الشك في الرؤية. وأخيراً أسأل لماذا امتنع يوسف عن التصويت حتى عيد ميلاده؟ هو بالطبع سيجيب على ذلك لأنه سمع كلام الملاك: إن ما ولد فيها من الروح هو قدوس. ونضيف إلى ذلك أنني سمعت هذه الكلمات بشكل صحيح: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تقبل مريم امرأتك (متى 1: 20). ونهى عن تركه واعتبار زوجته زانية. وهل انفصل فعلاً عن معاشرة زوجته، وهذا بالضبط ما تلقاه من تعليمات خاصة حتى لا ينفصل؟ ويقول: هل تجرأ الزوج الصالح، وهو يعلم أن ابن الله في الرحم، على التفكير في مضاجعة زوجته؟ بخير. فمن آمن بالوحي في الحلم فقط، حتى لا يتجرأ على لمس امرأته، فهل يستطيع أن يلمسها بعد أن علم من الرعاة أن ملاك الرب نزل من السماء وقال لهم: لا تخافوا، هوذا الفرح العظيم الذي يأتي بكم هو بشارة تكون لجميع الناس، لأنه قد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب (لوقا 3: 11). 2:10 وما يليها)؛ وسبح معه (الملاك) الجيش السماوي: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة؛ الذي رأى سمعان الصديق يعظ وهو يحمل طفلاً بين ذراعيه: الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك (نفس المرجع، 27)؛ الذي رأى حنة النبية، المجوس، النجم، هيرودس، الملائكة؛ أقول، هو الذي عرف الكثير من المعجزات، هل تجرأ حقًا على لمس كنيسة الله، عرش الروح القدس، أم ربه؟ وبالطبع، كانت مريم تحفظ كل هذه الأفعال، وتضعها في قلبها (نفس المرجع، 51). ولا تجادلوا بلا خجل في أن يوسف لم يعرف هذا: "وكان، كما يقول لوقا، أباه وأمه"، متسائلًا عما قيل عنه (الآية 33). على الرغم من أنك تجادل بوقاحة مذهلة بأن هذا مشوه في الرموز اليونانية، فلم يقتصر الأمر على أن جميع الناشرين اليونانيين تقريبًا تركوا هذا في كتبهم، ولكن أيضًا بعض اللاتينيين قبلوه كما يُقرأ باللغة اليونانية. وليس هناك حاجة الآن لمناقشة الفرق في النسخ، حيث تم ترجمة العهد القديم والجديد من الكتاب المقدس بأكمله إلى اللاتينية من هناك، ويجب الافتراض أن الماء أنقى يتدفق في المصدر منه في الشيشة. "هذا، كما تقول، هو هراء: الحجج غير ضرورية والمنطق أكثر فضولاً من الحقيقة. ألم يكن بإمكان الكتاب المقدس أن يقول: "وأخذ زوجته ولم يزد عليها علماً (تكوين 38: 26)، كما قيل عن ثامار ويهوذا؟ " أم أن متى كان يفتقر إلى الكلمات التي يستطيع من خلالها التعبير عما يريد توضيحه؟ فقال وهو لا يعرفها حتى تلد ابنا (متى 1: 25). فعرفتها بعد ولادتها، وأخرت معرفتها إلى ولادتي». إذا كنت عنيدًا جدًا، فسوف يتم دحضك الآن بأفكارك الخاصة. لا أريدك أن تتركني في أي وقت بين الولادة والجماع. ولا أريد أن تقول: إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا، تكون نجسة سبعة أيام: وبعد يوم انفصالها تبقى نجاستها. وفي اليوم الثامن يختن جسده الأخير. ويجلس ثلاثة وثلاثين يومًا في دم نجاساته: لا يمس شيئًا مقدسًا (لاويين 12: 2-3) وهكذا. دع يوسف ينقض عليها على الفور، ودعه يسمع على الفور من خلال إرميا: لقد تم خلق خيول كراهية النساء، كل واحد منهم يصهل على زوجته المخلصة (إرميا 5: 9). وإلا فكيف يمكن أن تصمد: دون أن تعرفها حتى الآن، تلد ابناً إذا انتظر وقت التطهير، إذا تأخر إشباع الشهوة التي تأخرت طويلاً لمدة أربعين يوماً؟ دع الأم المخاض تتلطخ بالدم، ودع القابلات يرضعن الطفل الباكي، ودع الزوج يمسك بالزوجة الهزيلة. فليعيشوا حياة زوجية، حتى لا يتبين أن المبشر كاذب. لكن لا ينبغي أن يفكر المرء بهذا عن والدة المخلص والزوج الصالح. لا توجد قابلة مشغولة هناك، ولا توجد أي امرأة تشغل بالها. هي نفسها تقوم بقماط الطفل، وكانت هي نفسها أمًا وقابلة. ويقول: "وضعوه في المذود، لأنه ليس لهم مكان في الدير" (لوقا 2: 7). هذه الفكرة تدحض هراء الأبوكريفا 8، حيث أن مريم نفسها تقمط الطفل، ولا تسمح لإلفيديوس بأن يشبع بالشهوة، إذ لم يكن هناك مكان للزواج في النزل. ولكن بما أننا قد أجبنا بإسهاب واستفاضة على ما اعترض عليه من عدم الحلم بها من قبل وعدم معرفتها قبل أن تلد ولدا: إذن علينا أن ننتقل إلى السؤال الثالث، بحيث يكون ترتيب نقاشه على ترتيب إجاباتنا. ويدعي أن مريم ولدت أبناء آخرين ومما هو مكتوب: أن يوسف صعد إلى مدينة داود ليتزوج بمريم زوجة له، وهي لم تكن متكاسلة. ولما كانت هناك تمت الأيام لتلدها وتلد ابنها البكر (لوقا 2: 4 وما يليها)، ويجتهد في إثبات أن من له إخوة فقط هو الذي يسمى بكراً، والابن الوحيد من الوالدين يسمى الابن الوحيد. ونحن نعرّفه على النحو التالي: كل وحيد هو بكر، ولكن ليس كل بكر هو وحيد. البكر ليس فقط من كان بعده آخرون، بل هو أيضاً من لم يكن قبله أحد. كل ما يقوله الرب لهارون، الذي يكشف كذب كل ذي جسد، يُقدم للرب، من الإنسان إلى البهيمة، يُعطى لك. ولكن بالفداء فقط يفدى بكر الإنسان، ويُفكى بكر البهائم النجسة (عدد 18: 15؛ خروج 34: 19-20). لقد حدّدت كلمة الله ما هو البكر: فكل ما يفتح فهو باطل. وإلا، إذا كان البكر هو فقط الذي يتبعه إخوة آخرون، فلا يعطى البكر للكهنة حتى يولد آخرون، بحيث إذا لم يتبعه ولادة، لا يكون البكر هو الابن الوحيد، وليس البكر. ويقول يكون فكاكه من شهر واحد خمسة شواقل على شاقل القدس. وهي عشرون نحاسا. وأيضًا لا يفدى أبكار الثيران ولا بكر الغنم ولا بكر المعزى. إنهم مقدسون (عدد 18: 16-17). تطلب مني كلمة الله أن أكرس كل ما يفتح كذبة، إذا كان من الحيوانات الطاهرة، لله. وإن كان من البهائم النجسة أفكيه وأعطي ثمنه للكاهن. أستطيع أن أجيب وأقول: لماذا تقيدوني لمدة شهر واحد؟ لماذا تدعوه البكر الذي بعده يكون إخوة لا أعلم؟ انتظر حتى يولد الثاني. ولست مجبراً على إعطاء أي شيء للكاهن حتى يولد، والذي به يصبح المولود الأول بكراً. هل ستتهمني السلطات العليا نفسها بالغباء، وهل سيقولون إن فاتح الرحم يسمى بكرًا وليس من له إخوة؟ وأخيرًا، بخصوص يوحنا، الذي كما نعلم هو الابن الوحيد، أسأل: هل كان هو البكر أيضًا؟ هل كان هو الذي عاش بحسب الناموس خاضعًا لذلك الناموس (فيما يتعلق بالبكر)؟ لا يمكن أن يكون هناك شك. حتى عن المخلص يقول الكتاب: لما تمت أيام التطهير لها حسب شريعة موسى، صعد إلى أورشليم ليقدمه أمام الرب، كما هو مكتوب في شريعة الرب: لأن كل ابن ذكر يفتح كذبه يدعى قدوساً للرب، ويقدم يمامتين كما قيل في شريعة الرب. أو فرختي حمامة (لوقا 2: 22 وما يليها). إذا كان هذا القانون ينطبق على البكر فقط، والذين يتبعونه هم البكر، فلا ينبغي أن يكون ملزمًا بالشريعة فيما يتعلق بالبكر الذي لم يعلم بالأبناء التاليين. ولكن بما أن شريعة البكر تلزم أيضًا من لم يولد بعده إخوة، فهذا يوضح أن البكر هو الذي يفتح الرحم، وليس الذي يتبعه أخ يولد بعده. يكتب موسى في الخروج: "وحدث في نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون الجالس على العرش، إلى بكر الأسير الذي في القناة، وإلى بكر كل بهيمة" (خر 12: 29). أجبني: هل هؤلاء الذين أخذوا من الدمار هم البكر أم الوحيد؟ إذا كان فقط أولئك الذين لهم إخوة يُدعون أبكارًا، فإن المولود الوحيد قد تحرر من الهلاك. وإذا ضرب الابن الوحيد أيضًا، فإن هذا يتعارض مع فكره، ويجب أن يُحسب الابن الوحيد من بين الأبكار. إما أن تحرر المولود الوحيد من الإعدام ويصبح سخيفًا، أو إذا اعترفت بأنهم قد تم إبادتهم، فبالرغم منك سننتصر على أن يُطلق على المولود الأول أيضًا اسم المولود الوحيد. كان اعتراضه الأخير (على الرغم من أنه أراد إثبات هذا الأمر بالذات عند الحديث عن البكر) هو أنه في الأناجيل يُشار إلى إخوة الرب، على سبيل المثال، في هذا المكان: "ها أمه وإخوته قد وقفوا خارجًا يريدون أن يتكلموا معه" (لوقا 8: 20)؛ وفي مكان آخر: فنزل هو وأمه وإخوته وتلاميذه إلى كفرناحوم (يوحنا 2: 12)، وفي هذا قال له إخوته: اذهب من هنا واذهب إلى اليهودية، لكي يرى تلاميذك أعمالك كما تعمل. لا أحد يعمل شيئًا في الخفاء، وهو يريد أن يكون في الحقيقة: إن فعلت هذا فأظهر نفسك للعالم (يوحنا 3:7-4)، ويضيف إليه يوحنا: ولم يؤمن به إخوته (الآية 5). وأيضاً مرقس ومتى: ولما جاء إلى وطنه علمهم أن يتعجبوا منهم ويقولوا: من أين تأتي هذه الحكمة وهذه القوة؟ أليس هذا ابن تكتون؟ ولم تكن أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا. ولسنا جميعاً أخواته (متى 13: 54-56؛ مرقس 6: 2-3). ويقول لوقا في أعمال الرسل: وهؤلاء جميعهم كانوا يتحملون بنفس واحدة في الصلاة والدعاء، مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته (أع 1: 14)، والرسول بولس بنفس الشهادة يؤكد صحة هذه الأسطورة: لقد جاء بالإعلان ولم ير أحداً إلا بطرس ويعقوب أخا الرب (غل 1: 18-19) ومرة أخرى في مكان آخر: الطعام ليس أئمة القوة. لتناول الطعام والشراب. أليس الطعام أئمة القوة ليقود أخته إلى زوجته كسائر الرسل وإخوة الرب وصفا (1كو9: 3-4)؟ ولئلا ينكر أحد شهادة اليهود الذين أشاروا إلى أسماء الإخوة، زاعمين أنهم فيما يتعلق بالإخوة أصيبوا بنفس الخطأ الذي وقعوا فيه في الحكم على أبيهم؛ ولهذا قدم تحذيرًا ذكيًا قائلاً إن هذه الأسماء نفسها يطلق عليها الإنجيليون في مكان آخر وأن إخوة الرب وأبناء مريم هم نفس الأشخاص. يقول متى: رأيت تلك المرأة (بلا شك عند صليب الرب) ونساء كثيرات من بعيد، بينما كانوا يسيرون وراء يسوع من الجليل يخدمونه. وفيهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب، وأم يوشيا، وأم ابن زبدي (متى 10: 1). 27: 55-56). مرقس أيضًا: رأى النساء من بعيد وفيهن مريم المجدلية ومريم يعقوب أم يوشيا وسالومة (مرقس 15: 40)، وهناك بعد ذلك بقليل: وآخرون كثيرون صعدوا معه إلى أورشليم. ولوقا أيضًا: مريم المجدلية ويونا ومريم يعقوب والباقين معهم (لوقا 24: 10). لقد وضعنا كل هذا حتى لا يشتم ويصرخ أننا أخفينا ما قيل لصالحه، ولم يتم دحض رأيه بسلطة الكتاب المقدس، بل بالحجج المهزوزة. "هوذا،" يقول، "يعقوب ويوسف هما ابنا مريم، نفسهما اللذين دعاهما اليهود إخوة (للرب). هنا مريم أم يعقوب الأصغر ويوشيا، والأصغر على عكس الأكبر الذي كان ابن زبدي، كما يقول مرقس في مكان آخر: مريم المجدلية ومريم ليعقوب ويوشيا تعرفان أين دفن. وفي السبت الماضي اشتريت أطيبًا وأتيت إلى التابوت. وفي الوقت نفسه يقول بحق: “كم سيكون من التهور والشر أن نفكر في مريم لنقول أنه بينما قامت نساء أخريات بدفن يسوع، لم تكن أمه هناك، وأن نتخيل أنها مريم أخرى، لا أعرف أي واحدة، خاصة عندما يشهد الإنجيلي يوحنا أنها كانت حاضرة هناك، عندما عهد بها الرب، وهي بالفعل أرملة، إلى يوحنا من على الصليب كأم. أم أن الإنجيليين يخدعون ويخدعون عندما يسمون مريم أم الذين سماهم اليهود إخوة يسوع؟ آه من الجنون الأعمى والعقل المضطرب نحو تدمير نفسه! أنت تقول أن أمه كانت حاضرة عند صليب الرب، وتقول إنها بسبب الترمل والوحدة أوكلت إلى التلميذ يوحنا، كأنها في رأيك لم يكن لديها أربعة أبناء وعدد لا يحصى من البنات الذين يمكن أن تعيش معهم؟ وأنتم تدعوها أرملة، وهو ما لم يقوله الكتاب المقدس. وبينما تقدمون كل شهادات الإنجيليين، فإنكم لا تحبون كلام يوحنا وحده. تقول بشكل عابر أن أمه كانت عند صليب الرب، حتى لا يبدو أنك تتعمد التجاوز (شهادة يوحنا)، ومع ذلك تسكت عما كانت عليه النساء معها. سأسامح جهلك إذا لم أر التحفظ المتعمد. فاستمع إلى ما يقوله يوحنا: وكانت واقفات عند صليب يسوع أمه وأخت أمه مريم التي لكليوباس ومريم المجدلية (يوحنا 19: 25). لا أحد يشك في وجود رسولين يحملان اسم يعقوب - يعقوب زبدي ويعقوب حلفى. فلا أدري من هو يعقوب الأصغر الذي يذكره الكتاب بأنه ابن مريم وليس أم الرب، هل كان رسولاً في نظرك أم لا؟ فإن كان رسولاً، فهو ابن حلفى ومؤمن بيسوع، ولن يكون من هؤلاء الإخوة الذين كتب عنهم: ولا إخوته يؤمنون به. إذا لم يكن رسولًا، والثالث لا أعرف أي نوع من يعقوب، فكيف يمكن اعتباره أخًا للرب وكيف يمكن أن يُطلق عليه، الثالث، أصغر، على عكس الأكبر، عندما يعطي الأكبر والأصغر عادة فكرة فارق العمر ليس بين ثلاثة، بل بين اثنين، ومتى يجب أن يكون أخ الرب رسولًا، وفقًا لبولس: ثم بعد ثلاث سنوات صعد إلى أورشليم للتجسس على بطرس، ومكث معه خمسة عشر يومًا. ولم يرى الرسول أحدًا غير يعقوب أخو الرب (غل 1: 18-19) وفي نفس الرسالة: "وإذ عرفوا النعمة المعطاة لي، صار يعقوب وصفا ويوحنا أعمدة" (غل 2: 9). وأن هذا لا يمكن اعتباره يعقوب بن زبدى، اقرأ أعمال الرسل. كما قُتل على يد هيرودس. ويبقى أن نستنتج أن مريم التي تظهر في الكتاب على أنها أم يعقوب الأصغر، كانت زوجة حلفي وأخت مريم أم الرب، وهي التي يدعوها الإنجيلي يوحنا مريم كليوباس، ملحقاً بها هذا الاسم إما بأبيها أو باسم عائلتها أو لسبب آخر. وإذا رأيت في هذه الأماكن مريمين، حيث تقول هناك مريم أم يعقوب مالاجو، وهنا مريم أم كليوباس، فاكتشف أن هذه هي عادة الكتاب المقدس، أن يُدعى نفس الشخص بأسماء مختلفة. رعوئيل، حمو موسى، يُدعى أيضًا يفرون؛ جدعون، دون أن يوضح أولاً أسباب تغيير الاسم، دُعي فجأة يربعل؛ هوشع، ملك اليهود، يُدعى بالتناوب عزريا؛ جبل تابور يسمى إيتابيريوم. كما يسمى حرمون عند الفينيقيين سنيور، وعند العموريين سنير. ويسمى الجانب نفسه من السماء بثلاثة أسماء: نجيب، تيمان، داروم، اقرأ حزقيال. يُدعى بطرس كلا من سمعان وصفا. يهوذا الغيور في إنجيل آخر يُدعى تداوس، ويمكن للقارئ أن يجمع لنفسه من جميع الكتب المقدسة أشياء أخرى كثيرة تكون بمثابة دليل على ذلك. الآن نريد أن نظهر كيف أن أبناء خالته مريم، الذين لم يؤمنوا في البداية، آمنوا فيما بعد، يُطلق عليهم إخوة الرب. من الممكن جدًا أنه بينما يؤمن أحدهم سريعًا، يظل الآخرون غير مؤمنين لفترة طويلة، وأيضًا أن مريم هذه كانت أم يعقوب ويوشيا، أي مريم كليوبوفنا، زوجة ألفيوس، وأن مريم نفسها كانت تسمى أم يعقوب الأصغر. لو كانت أم الرب لكان الإنجيلي يفضل أن يسميها أمر الرب على أن يعني في تسميتها أمر الآخرين أمًا لآخر. لكن من هذا الجانب، لا أمد الحبل المثير للجدل، هل كانت ماريا كليوبوفنا واحدة، ومريم يعقوب ويوشيا كانت مختلفة، في حين أنه من المعروف أن مريم ليعقوب ويوشيا لم تكن هي نفسها - وأم الرب. فكيف إذن يُدعى هؤلاء إخوة الرب وهم ليسوا إخوة؟ سأعلمك الآن أنه في الكتاب المقدس يُدعى الإخوة بأربع طرق: بالطبيعة، والأمة، والقرابة، والمحبة. بالطبيعة - عيسو ويعقوب، البطريرك الاثني عشر، أندراوس وبطرس، يعقوب ويوحنا. حسب جنسيتهم، ونتيجة لذلك يُطلق على جميع اليهود إخوة فيما بينهم، كما في سفر التثنية: إذا باع لك أخوك نفسه، يهوديًا أو عبرانيًا، فليخدمك ست سنوات، وفي اليوم السابع أطلق سراحك (تثنية 15: 12) وفي نفس الكتاب: عندما تعين، تقيم عليك أميرًا، الذي يختاره الرب إلهك من إخوتك، تقيم عليك رئيسًا؛ لا تقيم عليك رئيسًا غريبًا لأنه ليس أخوك (تث 17: 15) وأيضًا: إذ رأيت ثور أخيك أو خروفه ضالًا في الطريق، فلا أحتقره، بل رده إلى أخيك. وإن لم يكن أخوك قريبًا منك، علقه في الأسفل، واجمعه في داخل بيتك، وليكن منك حتى يطلبها أخوك ويعطيه إياها (تثنية 22: 1-2). ويقول الرسول بولس: "صليت من أجل أني أنا نفسي محروم من المسيح حسب إخوتي أنسبائي في الجسد الذين هم إسرائيليون" (رومية 3:9-4). علاوة على ذلك، يتم استدعاء الإخوة من قبل أشخاص القرابة المنحدرين من نفس اللقب، أي العشيرة، التي يسميها اللاتينيون الأبوية، عندما ينتشر جيل كبير من جذر واحد. لذلك في سفر التكوين: قال إبراهيم للوط: لا تكن مخاصمة بيني وبينك، وبين رعاتك وبين رعاتي، لأننا نحن إخوة البشر (تك 13: 8)، مع أن لوطاً لم يكن أخاً لإبراهيم، بل ابناً لأخيه آرام، لأن تارح ولد إبراهيم وناحور وآرام، وأرام ولد لوطاً، كما قيل في موضع آخر: ولد إبراهيم. خمسة وسبعين حين خرج من أرض حاران. وأعطى إبراهيم الماء لسارة امرأته ولوطاً ابن أخيه (تك 12: 4). إذا كنت لا تزال تشك في أن ابن الأخ يسمى أخًا، فهذا دليل جديد لك: عندما سمع أبرام أن أخاه لوط قد أُسر، عدّ بيته ثلاثمائة وثمانية عشر (تكوين ١٤: ١٤)، وبعد أن وصف الهزيمة أثناء الهجوم الليلي، أضاف: وأرجعوا كل فرسان سدوم وأرجعوا أخاه لوط (الآية ١٦) ٩ . وهذا يكفي لإثبات ما قلناه. ولكن حتى لا تمزح وتهرب مثل الأفعى الزلقة، يجب أن تكون مقيدًا بأربطة من الأدلة، حتى لا تصفر بشكل مثير للشفقة وتقول إنك هُزمت من خلال التفكير المنسوج بمكر أكثر من حق الكتاب المقدس. ولما انصرف يعقوب بن إسحق ورفقة إلى بلاد ما بين النهرين، خوفًا من عداوة أخيه، جاء ودحرج الحجر عن فم البئر وسقى غنم لابان أخي أمه (تك 28، 29). وقبلت راحيل يعقوب وصرخت بصوتها وبكت. فقيل لراحيل إنها أخو أبيها وأنها ابن رفقة (تك 29: 11-12). وهنا أيضًا، وفقًا لنفس القانون المذكور أعلاه، يُدعى ابن الأخت أخًا. ومرة أخرى: قال لابان ليعقوب: لأنك أخي لا تعمل معي (الآية ١٥)؛ أخبرني ماذا يجب أن تكون مكافأتك. بعد عشرين عامًا، عندما كان يعقوب عائداً إلى وطنه، دون علم حميه، برفقة زوجاته وأولاده، أدركه لابان في جبل جلعاد. ولما لم يجد في الصناديق الأصنام التي كان يبحث عنها والتي خبأتها راحيل، أجاب يعقوب على كلام لابان: ما إثمي وما هي خطيئتي، كأنك قدت ورائي وكأن كل أوعيتي قد فتشتها؛ ماذا استفادت من جميع آنية بيتك؟ ضعه هنا أمام إخوتك وإخوتي، فيحكموا بيننا (تكوين 31: 36-37). أخبرني، من هم إخوة يعقوب ولابان هؤلاء الذين كانوا حاضرين آنذاك؟ عيسو، شقيق يعقوب، لم يكن هناك بالطبع، ولابان بن بتوئيل، باستثناء أخته رفقة، لم يكن له إخوة. والأمثلة على هذا النوع لا تعد ولا تحصى منتشرة في الكتب السماوية. ولكن، لكي لا أطيل الأمر، أنتقل إلى الجزء الأخير من القسم، أي أنهم يُسمون أيضًا إخوة بالمحبة، وهو ينقسم إلى نوعين: روحي وعام. على الصعيد الروحي، إذ ندعى جميعنا نحن المسيحيين إخوة، كما في هذا الموضع: هوذا كل ما هو صالح، أو كل ما هو صالح، بل ينبغي أن يعيش الإخوة معًا (مز 133: 1)، وفي مزمور آخر يقول المخلص: سأخبر باسمك إخوتي (مز 21: 23)، وفي موضع آخر: اذهب إلى إخوتي وقل لهم (يوحنا 20: 17). علاوة على ذلك، نحن ندعو إخوة بسبب المحبة المشتركة، لأن جميع المولودين من نفس الأب متحدون مع بعضهم البعض بنفس الأخوة. يقول: "اهتفوا أيها الإخوة لمبغضيكم" (إشعياء 66: 5)، ويقول الرسول إلى أهل كورنثوس: إذا دعي أخ معين زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو مشاغب أو سكيرًا أو مفترسًا، فإن مثل هذا الشخص لا يأكل (1 كو 3: 11) وأشياء أخرى مماثلة. والآن أسأل، بأي معنى، في رأيك، يُدعى إخوة الرب في الإنجيل؟ بالطبيعة؟ لكن الكتاب المقدس لا يتحدث عن هذا، ولا يدعوهم أبناء مريم ولا أبناء يوسف. حسب الجنسية؟ ولكن من غير المعقول الاعتقاد بأن قلة من اليهود يُطلق عليهم إخوة، في حين أن جميع اليهود الموجودين هناك بموجب هذا القانون يمكن أن يُطلق عليهم إخوة. من أجل الحب الإنساني والروحي؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك، فمن هم أكثر إخوة من الرسل الذين علمهم على انفراد ودعاهم أمهات وإخوة؟ أو، إذا كان كل الإخوة مثل الناس، فمن غير المعقول أن نسميهم إخوة بالمعنى الصحيح: أمك وإخوتك يبحثون عنك (مرقس 3: 32)، في حين أن جميع الناس على هذا الأساس إخوة بشكل عام. إذن، وبناءً على ما سبق، يبقى أن نقبل أنهم يُسمَّون إخوة بالقرابة، لا بالمحبة، ولا بامتيازات الشعب، ولا بالطبيعة - بمعنى أن لوطًا أخو إبراهيم، يعقوب لابان، حيث تحصل بنات سلفعاد على قرعة بين إخوتهن، حيث كان لإبراهيم نفسه زوجة لسارة أخته، إذ يقول: "حقًا أنا أخت لأبي، وليس لأمي" (تك 1: 1). 20: 11)، أي ابنة أخ وليست أخت: وإلا فكيف يكون الحال بالنسبة لإبراهيم، الرجل الصالح، أن يتزوج ابنة أبيه، في حين أن الكتاب المقدس، بسبب قداسة آذان الشعب الأول، لا يتحدث عن هذا بشكل مباشر، ويريد أن يكون ضمنيًا أفضل من المذكور، وعندما بعد ذلك يقدس الله بالناموس ويهدد: "من أخذ أخته من أبيه أو من أمه ونظر عارها، فسوف ترى". عارها هو عار، فيقطعون من أمام بني شعبهم، وقد كشف خزي أخته، وهو يحمل خطيته» (لاويين 17: 9). يا أجهل الناس، أنت لم تقرأ هذا، وتركت بحرًا كاملاً من الكتب المقدسة، وحولت كل جنونك لتوبيخ العذراء، مقتديًا بمثال تلك التي تقول عنها الخرافات، كونك غير معروف في المجتمع وغير قادر على فعل أي شيء جيد، قررت ارتكاب جريمة لكي تصبح مشهورًا من خلالها، وأحرقت كنيسة ديانا؛ وعندما لم يتحدث أحد عن جريمته، كما يقولون، ظهر هو نفسه بين الناس، وهو يصرخ أنه هو الذي ارتكب الحرق العمد، وعندما استجوبت سلطات أفسس لماذا قرر القيام بذلك، أجاب: حتى لو كان من المستحيل أن يصبح مشهوراً بالخير، فإنه يكتسب شهرة عالمية. هكذا يقول التاريخ اليوناني. وأشعلتم النار في كنيسة جسد الرب، ودنستم كنيسة الروح القدس، الذي منه تقودون رباعية من الإخوة وجمع من الأخوات. وأخيرًا، تضيف صوتك إلى اليهود، وتقول: أليس هذا ابن تكتون: أليست مريم أمه، وإخوته يعقوب ويوشيا، وسمعان ويهوذا، وأخواته، أليسوا جميعهم فينا (متى 13: 55؛ مرقس 6: 3)؟ يتم التحدث عن "الكل" فقط كجمهور. أخبرني، من فضلك، من عرف هذا التجديف من قبل، من علق وزن الجنيهين؟ لقد حققت ما أردت، واشتهرت بجريمتك. أنا نفسي، الذي أكتب ضدك، وأعيش في نفس المدينة التي تعيش فيها، لا أعرف، كما يقولون، إذا كنت أبيض أو أسود. أنا لا أتحدث عن الأخطاء اللغوية التي تكثر في كتابك؛ أنا لا أتحدث عن المقدمة المضحكة. يا مرات! يا أخلاق! أنا لا أبحث عن البلاغة التي طلبتها من الأخ كراتيوس، لأنك لا تمتلكها. أقول إنني لا أطالب بنقاء اللغة؛ أطلب نقاوة الروح: لأن المسيحيين لديهم قدر كبير من الغرور والخطأ - إما أن يقولوا أو يفعلوا أي شيء شرير. سأنتقل إلى الاستنتاج وأغلق عليك الأسئلة وسأتعامل معك كما لو أنني لم أفعل شيئًا أعلاه. يُطلق عليهم إخوة الرب بنفس المعنى الذي دُعي به يوسف أباه: "أنا وأبوك كان يطلبك بشدة" (لوقا 2: 48). هذا ما تقوله الأم وليس اليهود. ويقول الإنجيلي نفسه: وكان أبوه وأمه يتساءلان عما قيل عنه (لوقا 2: 33) وأمثال ذلك مما ذكرناه، حيث يطلق عليهما اسم الوالدين. وحتى لا ترجعوا إلى اختلاف النسخ، إذ أنكم عندكم أغبى اعتقاد بأن الرموز اليونانية مشوهة، أتوجه إلى إنجيل يوحنا الذي كتب فيه بأوضح طريقة: فيلبس وجد نثنائيل والفعل له: كتابته كانت موسى في الناموس، والأنبياء وجدوا يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة (يوحنا 1: 45). صحيح أن هذا موجود أيضًا في التعليمات البرمجية الخاصة بك. أخبرني كيف يكون يسوع ابن يوسف وهو معروف أنه ولد من الروح القدس؟ هل كان يوسف والده حقاً؟ مهما كنت غبيا، فلن تجرؤ على قول ذلك. ألم يعتبر أبا فقط؟ وبنفس الطريقة ينبغي اعتبارهم إخوة، كما يعتبر أباً. ولكن بما أن خطابنا قد خرج بالفعل من الصخور تحت الماء والأماكن الخطرة، فنحن بحاجة إلى ترك الأشرعة والاندفاع إلى خاتماته، حيث يتخيل نفسه كخبير، ويستدعي ترتليان كشاهد ويستشهد بكلمات فيكتورينوس، أسقف بيتافيا. ولا أقول شيئًا آخر عن ترتليان سوى أنه لم يكن رجل الكنيسة. وحول فيكتورينوس أؤكد نفس الشيء كما هو الحال مع الإنجيليين - أنهم تحدثوا عن إخوة الرب، وليس عن أبناء مريم، وعن الإخوة بالمعنى الذي قدمناه أعلاه، إخوة بالقرابة، وليس بالطبيعة. لكننا نتحدث عن تفاهات، ونترك مصدر الحقيقة، ونطارد تيارات من الآراء. ألا أستطيع أن أقدم لكم سلسلة كاملة من الكتاب القدماء: إغناطيوس، بوليكاربوس، إيريناوس، يوستينوس الشهيد والعديد من الرجال الرسوليين والمتعلمين الآخرين الذين، ضد إبيون وثيودوت، بيزنطة، فالنتينوس، الذين فكروا في هذا الأمر بنفس الطريقة، كتبوا أعمالًا مليئة بالحكمة؟ إذا قرأتها يومًا، ستكون أكثر ذكاءً. لكنني أعتقد أنه من الأفضل الإجابة على كل شيء لفترة وجيزة بشكل منفصل، بدلاً من التوقف لفترة طويلة وإطالة المقال. الآن أنا أهاجم المكان الذي أردت فيه، بمقارنة العذرية والزواج، إظهار بلاغتك. ضحكنا، وضربنا لك المثل: رأينا جملاً يرقص. تقول: "هل العذارى حقًا أفضل من إبراهيم وإسحق ويعقوب الذين عاشوا متزوجين؟ أليس بيد الله أن الأطفال يخلقون كل يوم في الأرحام، حتى يحق لنا أن نخجل أن مريم تزوجت زوجًا بعد الولادة؟ إذا كان هذا يبدو لهم عارًا، فلم يبق لهم أن يصدقوا أن الله ولد من بطن عذراء. لأنه من وجهة نظرهم، العار أن يولد الله من بطن عذراء أكثر من ذلك". "والعذراء تزوجت زوجها بعد الولادة." أضف، إذا أردت، مشاكل طبيعية أخرى - رحم ينتفخ لمدة تسعة أشهر، غثيان، ولادة، دم، حفاضات. تخيل الطفل نفسه ملفوفًا بغشاء عادي من الأغشية. أضف المذود القاسي، وبكاء الطفل، والختان في اليوم الثامن، ووقت التطهير ليظهر نجاسته. نحن لا نخجل، ولا نبقى صامتين. كم هو مهين أكثر من هذا ما تحمله من أجلي، وكم أنا مدين له. وبعد أن كشفت كل شيء، لا يمكنك أن تتخيل أي شيء أكثر عارًا من الصليب؛ ونحن نعترف به، ونؤمن به، وبه ننتصر على أعدائنا. ولكن كما أننا لا نرفض ما هو مكتوب، كذلك نرفض ما لم يكتب. أن الله ولد من عذراء، وهذا نؤمن به لأننا نقرأ؛ أن مريم بعد الولادة كانت زوجة - لا نصدق ذلك لأننا لا نقرأ. ونحن نقول هذا ليس لأننا ندين الزواج – والعذرية نفسها هي ثمرة الزواج – ولكن لأننا لا نستطيع أن نؤكد بشكل تعسفي أي شيء عن الرجال القديسين. لأنه وفقًا لهذا الافتراض الممكن، يمكننا أن نؤكد أن يوسف أيضًا كان له زوجات كثيرات، تمامًا كما كان لإبراهيم كثيرات، وكان ليعقوب كثيرات، وأن من هؤلاء الزوجات كان إخوة الرب، كما يخترع الكثيرون ليس كثيرًا بالتقوى، بل بشجاعة جريئة. أنت تقول إن مريم لم تبق عذراء: أعتقد أنه من الآمن بالنسبة لي أن أعتقد أن يوسف نفسه أصبح عذراء من خلال مريم، حتى يولد ابن عذراء من اتحاد العذارى. لأنه إذا كان الزوج القديس لا يمكن أن يُتهم بالزنا، ولم يُكتب أنه كان له زوجة أخرى، وبالنسبة لمريم، التي كان يُنظر إليه كزوج، كان حاميًا أكثر من زوج، فيبقى الاعتقاد أنه، الذي تشرف بأن يُدعى أبا الرب، بقي عذراء مع مريم. بما أنني أريد أن أقول شيئًا فيما يتعلق بمقارنة العذرية بالزواج، أطلب من القراء المستقبليين ألا يظنوا أنني بينما أمتدح العذرية، أحطت من شأن الزواج وميزت بعض الشيء بين قديسي العهد القديم والجديد، أي بين أولئك الذين عاشوا في اتحاد زواج وأولئك الذين ابتعدوا تمامًا عن عناق النساء - ولكن، وفقًا لشروط مؤقتة، كان أولئك في ذلك الوقت خاضعين لقانون واحد، ونحن، الذين تم فيهم حدود الأزمنة، نخضع لقانون آخر. بينما كان هذا القانون ساري المفعول: تنمو وتكثر وتملأ الأرض (تك 1: 28) و"ملعونة العاقر التي لا تلد زرعاً في إسرائيل" (أش 66) 10 - الجميع تزوجوا وتزوجوا وتركوا والديهم وصاروا جسداً واحداً. وعندما ارتعدت هذه الكلمة: انتهى الوقت، فهناك أشياء أخرى، حتى يكون الذين لهم نساء مثل الذين ليس لهم (1 كورنثوس 7: 29): فحينئذ، ملتصقين بالرب، نصبح روحًا واحدًا معه (1 كورنثوس 6: 17). ولماذا؟ لأن غير المتزوج يهتم في ما للرب حتى يرضي الرب، وأما المتزوج فيهتم في ما للعالم حتى يرضي زوجته. تم فصل الزوجة والعذراء. التي لا تتعدى تهتم في ما للرب لترضي الرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا، أما التي تتعدى فتهتم في ما للعالم لترضي زوجها (1كو32:7 وما يليها). لماذا توبيخ، لماذا لا توافق؟ السفينة المختارة تقول هذا. ويقول إن الزوجة والعذراء انفصلا. انظروا كيف تسعد التي فقدت حتى اسم جنسها. ولم تعد العذراء تدعى امرأة. الدخيل يعتني بالرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا. تُعرف العذراء بكونها مقدسة بالجسد والروح، إذ لا فائدة من جسد عذراء لمن انتهك عقله. والتي تتعدى تهتم بأمور الدنيا كيف ترضي زوجها. ألا تعترف بأن هذا يعني نفس الشيء: تقضي أيامًا ولياليًا بدون صلاة، وتقضي دون صيام، وعندما يصل زوجها يصبح وجهها لامعًا، وتتقطع مشيتها، وتبحث عن المودة؟ إنها تفعل ذلك لكي تظهر بمظهر أبشع وتشوه الجمال الطبيعي بالقبح. إنها ترسم نفسها أمام المرآة، وتحاول، مما يثير عار الفنانة، أن تكون أجمل مما ولدت. الصغار صاخبون هناك، والخدم يتشاجرون، والأطفال ينشغلون بالمودة والطعام، ويصفون الحسابات، ويفكرون في النفقات. هناك تضرب أيدي الطهاة المشدودة على اللحم، وهناك حشد من النساجين صاخبون؛ وفي هذه الأثناء يعلمونك أن الزوج ورفاقه قد حضروا. مثل السنونو، تطير في جميع أنحاء المنزل، سواء تم ترتيب السرير، أو تنظيف الأرضيات، أو تنظيف الأطباق، أو العشاء جاهز. قل لي، من فضلك، بين كل هذا، أين يمكن أن يكون فكر الله؟ وهذه بيوت السعادة؟ حيث ترعد طبلة الأذن، ويعوي الناي، وتعزف القيثارة، وتتشقق الصنج - أي خوف من الله هناك؟ يعمل المهرج في وقاحة، ويدخل ضحايا الفجور المكشوفين، ويظهرون عاريين من خلال رقة الملابس للعيون الوقحة. والزوجة التعيسة إما أن تفرح بهم وتموت، أو تشعر بالإهانة وتزعج زوجها. ومن ثم، فإن الخلافات هي أرض خصبة للطلاق. أو إذا كان هناك أي منزل لا يحدث فيه هذا - فهذا طائر نادر! - ومع ذلك، التدبير المنزلي، وتربية الأبناء، والمسؤوليات تجاه زوجها، والمشاكل مع الخدم - ما هي المرأة التي لا تشتت انتباهها عن التفكير في الله؟ بريستاشا، يقول الكتاب المقدس، كانت سارة امرأة (تكوين 18:11)، وبعد ذلك قيل لإبراهيم: كل ما تكلمك به سارة، استمع لصوتها (تكوين 21:12). تحررت من هموم وأحزان الولادة، إذ توقفت عن أن تكون امرأة بعد توقف التطهير الشهري، تحررت من لعنة الله، ولا رجعة إلى زوجها، بل على العكس، يخضع لها الزوج ويأمره بكلمة الرب: "كل ما تكلمك به سارة، اسمع لصوتها". وبهذه الطريقة، يبدأ المرء في العيش بدون صلاة، لأنه أثناء أداء واجبات الزواج، تُنسى الحاجة إلى الصلاة. لا ننكر أن هناك أرامل، ولا ننكر أن هناك نساء متزوجات قديسات؛ ولكن - أولئك الذين توقفوا عن أن يكونوا زوجات، والذين في التزام الزواج يقلدون طهارة العذارى. وهذا أيضًا ما شهد به الرسول بإيجاز عن المسيح متحدثًا فيه: "التي لا تتعدى تهتم في ما للرب كيف ترضي الرب، ولكن التي تتعدى تهتم في ما للعالم كيف ترضي رجلها" (1 كو 7: 34)، مما يقدم لنا مجالًا لفهم هذه الكلمات. ومع ذلك فهو لا يفرض ضرورة أو حبلًا على أحد، بل يحث على ذلك بأمانة، يريد أن يكون الجميع مثله. وعلى الرغم من أنه ليس لديه وصية الرب بشأن العذرية، لأن هذا فوق الناس، وبطريقة ما سيكون من غير المعقول إجبار الطبيعة والقول: أريدكم أن تكونوا مثل الملائكة، - لماذا تستحق العذراء مكافأة أكبر عندما ترفض ما لو فعلته، لما أخطأت - ومع ذلك، يضيف إلى المجتمعين: أنا أقدم النصيحة، لأنه نال رحمة من الرب ليكون أمينًا. إني أحسب هذا صالحًا للحاجة الحاضرة، كما أنه حسن للإنسان أن يكون هكذا (1كو25:7-26). ما هذه الحاجة؟ ويل للبطَّالين وللحالبين في أيامك (متى 24: 19). تنمو الغابة ليتم قطعها لاحقًا؛ يزرع الحقل ليحصد. العالم ممتلئ بالفعل، والأرض لا تقبلنا. إننا نتعرض باستمرار للحروب، وتدمرنا الأمراض، وتستهلكنا حطام السفن، ومع ذلك فإننا نتجادل حول الحدود. ومن هذا العدد هم الذين يتبعون الخروف (رؤ 14: 4)، الذين لم يتنجسوا ثيابهم، إذ بقوا عذراء. انتبه لما يعنيه تدنيس. أخشى أن أشرح حتى لا يقسم إلفيدي. وماذا تقول أن هناك بعض الفتيات والتجار، فسأخبرك أكثر أن من بينهم أيضًا زناة، ولدهشتك الأكبر، هناك أيضًا رجال دين وأصحاب نزل ورهبان غير عفيفين. ولكن من الذي لن يفهم على الفور أنه لا يمكن للتاجر أن يكون عذراء، ولا زانيًا راهبًا، ولا رجل دين في حانة؟ هل العذرية مذنبة إذا كانت من تحمل اسم العذرية شريرة؟ أنا، بالطبع، أتحدث مع برج العذراء في ذهني، تاركًا الأشخاص الآخرين جانبًا؛ والتي تمارس التجارة، لست أعرفها بالجسد، لكني أعرف أنها بالروح لا تبقى عذراء. لقد تحدثنا واستمتعنا قليلاً بأسلوب المتحدثين العامين. أنت، إلفيديوس، أجبرتنا على هذا، أنت، الذي تريد أنه حتى في ضوء الإنجيل، يجب أن يكون للعذارى والمتزوجات نفس المجد. لذلك، بما أنني أعتقد أنك، بعد هزيمتك من قبل الحقيقة، تبدأ في التشهير بحياتي ولعنتي (لأن النساء الوضيعات يفعلن ذلك، ويلعنن أسيادهن الأقوياء من وراء الزاوية)، فأنا أحذر من أن لعناتك ستكون مجدًا لي، لأنك تفترين علي بنفس الشفاه التي شتمت بها مريم، وخادم الله، وكذلك والدة الإله، يختبر بلاغة مثل الكلاب. لقد أخطأ إلفيديوس في تفسير بعض مقاطع الكتاب المقدس، وحاول في أحد أعماله أن يثبت أن السيدة العذراء مريم، بعد ولادة الرب يسوع المسيح من الروح القدس، أنجبت من زوجها يوسف عدة أبناء، الذين يُطلق عليهم في الإنجيل إخوة الرب، وأنكروا بذلك عذرية والدة الإله الدائمة. كان إلفيديوس، وفقًا لجيروم، شخصًا غير متعلم تمامًا وغير ملحوظ، ووفقًا لشهادة جينادي، كان أيضًا مصابًا بالآريوسية. جيروم، الذي لم ينتبه في البداية إلى التعاليم الكاذبة لهذا الجاهل، بناءً على طلب الإخوة الأتقياء، كتب أخيرًا هذا الكتاب ضد إلفيديوس بهدف دحض تعاليمه الشريرة عن والدة الإله. كتب هذا العمل سنة 383. هؤلاء. ترتليان، والتي تم استعارة المزيد من التعبيرات منها. في السلافية، بدلا من "الوالدين"، جوزيف وأمه. كان الأندابات من المصارعين الذين قاتلوا معصوبي الأعين. لا يوجد مثل هذا المكان في الفصول المذكورة في ترجماتنا. إشارة إلى الأبوكريفا المسمى: كتاب القديسة مريم والقابلة، المذكور في إنجيل يعقوب الأول (الإصحاح 19) وفي أمر جلاسيوس. وفقًا للترجمة السلافية، يُدعى لوط في النص الأول من النصوص المذكورة أعلاه أخًا، وفي النص الأخير يُدعى ابن أخ. كتابنا المقدس، وكذلك النسخه اللاتينية للانجيل، لا يحتوي على هذا المكان. قد تكون مهتمًا بـ: