Књига против Јована Јерусалимског, Памахију

Расправу „Књига против Јована Јерусалимског, Памахију“ написао је Бл. Јероним Стридонски 396-397. или 398-399 да би оповргао насртаје светог Јована Јерусалимског на бл. Јеронима, Павлинијана и Светог Епифанија Кипарског. После кратког увода, аутор доследно оповргава „Апологију” светог Јована и нуди своју верзију сукоба између њега и светог Епифанија Кипарског. Он показује да је свети Јован одбацио као грешке само 3 од 8 Оригенових доктринарних позиција, прећутајући остале у тишини. Уз помоћ бројних позивања на Свето Писмо и Свето Предање, бл. Јероним доказује да свети Јован у писму епископу Теофилу није јасно изразио црквену веру ни на она питања на која је дао одговор: о једнаком познавању Лица Свете Тројице, о пореклу душа и о васкрсењу тела. Блзх. Јероним учи да је Адамова душа створена у исто време када и његово тело. Тако и сада душе људи свакодневно ствара Бог, Који никада није престао да буде Творац. За човека је природно васкрсење тела које је имао током живота: „без меса и костију, без крви и удова не може се разумети истина васкрсења“. Бог „без сумње може, истом силом којом је створио све из ничега, обновити оно што је постојало, јер је обновити оно што је постојало од мале важности него створити оно што није постојало. Потврду истинитости васкрсења тела и аутор трактата видео је у Васкрсењу Христовом. По речима блаженог Јеронима, људи ће васкрснути у истом узрасту (као што су Адам и Ева створени у одраслом добу), живеће у блаженству и слави, задобивши бесмртност. У будућем животу неће бити брака и неће бити потребе за свакодневном исхраном, јер Бог својом свемоћи може да подржи снагу људи на нама непознат начин. На крају есеја аутор се враћа на развој сукоба између светог Јована и светог Епифанија, који се заоштрио после павлинијанове хиротоније. *Наслов дела на латинском је Цонтра Иоаннем Хиеросолимитанум. Ако, по апостолу Павлу, не можемо да се молимо за оно што осећамо, а реч не изражава мисли нашег сопственог ума, онда није утолико теже судити о уму другог и следити и разумети основу речи и израза? Људска природа је склона повлађивању и у туђем греху свако се препушта свом (греху). И тако, ако му замериш за грешке у језику, он ће то назвати једноставношћу; ако га оптужите за лукавство, признаће недостатак вештине како би избегао сумњу у злу намеру. И тако ћеш ти, казивач, испасти клеветник, а он, проказани, биће препознат не као јеретик, већ као незналица. Знаш, Памахије, знаш да сам ја започео ово дело не из непријатељства, не из жеље за славом, него сам подстакнут твојим писмом из ревности за веру, да желим, ако је могуће, да сви мисле исто, и да ми се не може замерити нестрпљивост и раздражљивост ако проговорим три године касније. Коначно, одлучио бих да останем у некадашњем ћутању да нисте рекли да је извињење, о коме сада намеравам да пишем, разбеснело умове многих и да се мишљење колеба на једној или другој страни. Па нека оде Новат, који не пружа руку онима који греше, и нека Монтан буде побијен са лудим женама, који баца пале у бездан да се не дижу. Сви гријешимо сваки дан и падамо на неки начин. Дакле, попустљиви према себи, не спутавамо суровост према другима: још више тражимо, трудимо се, преклињемо, тако да други или искрено оправдава наша недела или отворено брани туђа. Не желим двосмисленост у речима, не желим да ми се каже нешто што се може другачије разумети. Искреног лица гледајмо на славу Божију (2. Кор. 3:18). Некада је народ Израела шепао на обе ноге. Али Илија, што значи: „моћни од Господа“, рекао је: „Док држите храмове на обема гранама својим; ако је Господ Бог, идите за њим; ако је Вал, идите за њим (1. Царевима 18, 20). И сам Господ о Јеврејима: лагали су ме туђини синови, туђинци су обећавали своја. наравно, ако на њега не може пасти никаква сумња у јерес (што ја желим и верујем), зашто онда не пренесе моју мисао кроз моје речи оно што он назива једноставношћу, тумачим као злонамерност? Хоће да ме убеди да је чист верник; нека говори чисто. И да је једна реч двосмислена, или једна мисао, ако две, ако три, ја бих опростио незнање и не бих тумачио као истинито и несумњиво оно што је или мрачно или сумњиво. И каква је сад ово простота, као да ходаш кроз позориште, висиш на јајима и иглама, кад је све сумњиво, свуда сумњиво? Мислите да он не пише изјаву вере, већ фигуративни приговор. Оно што он сада тражи је оно што смо ми давно учили у школама. Бори се против нас нашим оружјем. Чак и ако је добар верник и говори разборито и опрезно, његова превелика опрезност ме чини сумњичавом. Они који ходају једноставно ходе у нади ( Посл. 10:9 ). Глупо је узалуд трпети бешчашће. На њега се ставља кривица, које он није свестан. Нека одлучно одбаци оптужбу, која све почива на његовој речи, и нека се не устручава да разоткрије свог непријатеља (св. Епифаније). Нека се брани истом храброшћу којом га оптужује. А кад каже све што хоће, шта год да претпостави да је без сумње, онда, ако се клевета настави, нека се ауторитативном руком изведе пред лице правде. Не желим да ико стрпљиво подноси сумњу у јерес, да они који не знају његову невиност, ако он ћути, не сматрају његову скромност свешћу, иако је непотребно захтевати лично присуство и присиљавати на ћутање онога чија писма имате. Знамо све шта вам је писао, за шта вас је оптужио, за шта вас је (како хоћете) оклеветао. Одговорите на све, пратите целу његову поруку, не изостављајући ни једну тачку или јоту клевете. Јер ако нехајно поступаш и (како верујем у твоју заклетву) случајно нешто изоставиш, он ће одмах вриснути и рећи: ево, ево те у мојим рукама, ево суштине целе ствари. Непријатељи и пријатељи не слушају подједнако. Непријатељ тражи чвор у трсци, пријатељ криво сматра правим. Световна књижевност, коју сте потпуно занемарили, окупирани светим књигама, каже да је суд заљубљених слеп. Никада се немојте хвалити расуђивањем својих пријатеља. Сведочанство које говори непријатељски глас је истинито. У супротном, ако пријатељ говори уместо вас, он ће се сматрати не сведоком или судијом, већ пристрасним према вама. Ово или на сличан начин ће рећи ваши непријатељи, који вам, можда, неће веровати и желеће да вам се смеју. Међутим, ја, кога никада нисте намерно вређали, или кога сте увек принуђивали да пуштате у својим порукама, дајем савет или да отворено исповедате веру цркве или да кажете како верујете. Јер ово мудро разлучивање и одмеравање речи може одвести неучене на криви пут. Пажљив слушалац и читалац ће ускоро приметити замке и јасно открити поткопавање којим се поткопава истина. А Аријевци, које добро познајете, због њиховог скандалозног имена, дуго су се претварали да су осудили ομοιουσιον, и медом речи подмазали отров заблуде. Али коначно се змија која се увија, а штетну главу, покривену прстеновима тела, удари духовни мач. Црква, као што знате, прихвата покајане, и опхрвана великим бројем грешника, бринући се за изгубљена стада, опрашта ране пастирима. У старој и у новој јереси сада се држи исти обичај, да народ нешто друго чује, а пастири друго проповедају. И прво, пре него што у овој књизи изнесем са тумачењима Ваше писмо, које сте писали епископу Теофилу, морам да Вас тужим. Каква је то гордост – не одговарати на питања о вери, сматрати тако мноштво браће и монаха који не комуницирају са вама у Палестини отвореним непријатељима? Син Божији, за једну изгубљену овцу, оставивши деведесет девет у горама, претрпе дављење, крст и бичевање, и, снисходивши се слабом грешнику, узе је на раме и одведе на небо. А ти, преблажени папе и горди предстојатељу, једини богат, једини мудар, једини племенит и образован – како ти, намрштеног обрва и косих очију, презиреш своје саслужитеље и крвљу Господњом искупљене? Да ли си то научио од апостола који ти заповеда да увек будеш спреман да свакоме ко те пита за наду која је у теби (1. Петр. 3, 15)? Замислите да тражимо разлог и под изговором вере сејемо раздор, правимо раскол и распирујемо свађу. Одузмите разум онима који траже разлог, да, задовољан у погледу вере и развезавши све чворове који се плету против вас, јасно покажете свима да спор није око догмата, већ посвећености. Да ли је можда с разборитим циљем да ћутите када одговарате на питања о вери, да не бисте испали као јеретик одговарајући на питања? Људи не треба да се одричу свих недела за која су оптужени, да се после одрицања не би нашли криви. Презиреш и мирјане, ђаконе и презвитере, јер можеш (како се хвалиш и гордиш) за један час учинити хиљаду клирика. Имате папу Епифанија, који вас у писму које вам је послао јасно назива јеретиком. Наравно, нисте већи од њега, ни по годинама, ни по интелигенцији, ни по животним заслугама, ни у општем погледу. Ако питаш за године, онда ти, младић, пиши старцу; ако је у питању интелигенција, онда ниси образован као научник, иако твоји пријатељи доказују да си елоквентнији од Демостена, духовитији од Хрисипа, мудрији од Платона, а можда си се и сам у то уверио. Али нећу ништа више да говорим о животу и вери, да не би изгледало као да те вређам. У време када је на целом Истоку (осим папе Атанасија и Павлина) владала јерес аријанаца и евномљана, када нисте комуницирали са западним исповедницима, прогнаним у изгнанство између истока и запада, Евтих, још презвитер манастира, није га слушао, а касније, када је био епископ кипарски, није слушао њега. Јер он је увек уживао такво поштовање да су владајући јеретици сматрали нечасним ако почну да прогоне таквог човека. Зато му пиши. Одговорите на његову поруку; нека и други сазнају своје тежње, речитост, интелигенцију, да себи не би изгледали једини паметни. Зашто, позван од једног, окрећете оружје у другом правцу? Питали су те у Палестини, а ти одговараш Египту. Када други имају бол у очима, трљајте очи без болова. Ако разговарате са другим са циљем да нам угодите, онда је ово прилично поносно; ако кажете нешто другачије, а не оно што ми захтевамо, онда је ово сасвим непотребно. Али ви кажете: моју поруку одобрио је епископ Александријски. Шта сте одобрили? Добро речено против Арија, против Фотина, против Манихеја? Јер ко вас је тада оптужио за аријанство? ко вас сада оптужује за грешку Фотина и Манихеја? Све је то одавно разоткривено и оповргнуто. Ниси био толико глуп да браниш јерес за коју си знао да је црква не одобрава. Знао си да ћеш, ако то урадиш, одмах бити померен са свог места, и да ћеш се сажалити због удобности свог престола. Умекшао си своје мишљење да не би био несклон простаклу и да не увредиш своје. Добро си написао, али ништа релевантно. Како је првосвештеник Александријске Цркве знао за шта сте оптужени, шта су тражили од вас да исповедате веру? Морали сте да изнесете оно што вам је наведено и тако на све посебно одговорите. Стара прича каже: када је неко говорио елоквентно и био занесен у струји помпезних фраза, али се уопште није дотакао ствари, онда је један интелигентан слушалац и судија рекао: „Добро, добро, али зашто је тако добро“? Неискусни лекари користе један лосион за све очне болести. Онај ко је оптужен за многе ствари и, док се оправдава за оптужбе, нешто изостави, признаје оно о чему ћути. Зашто нисте одговорили на Епифанијеву поруку и сами предложили тачке за решење? Наравно, одговорили сте у уверењу да се нико превише не удара. Изаберите између два шта желите. Биће вам дат избор: или сте одговорили на Епифанијеву поруку или не. Ако сте одговорили, зашто сте онда изоставили оно најважније и већину онога што је против вас речено? Ако ниси одговорио, где је онда твоје извињење, којим се хвалиш пред простацима и, као да они не знају за ствар, шириш га овде и овде? Осам поглавља питања која се тичу тежњи хришћанске вере поставља се против вас (као што ћу сада показати). Додирнете само три, и то је то. Што се тиче других, влада велика тишина. Да си безусловно одговорио на седам, ја бих се и даље приљубио за тебе на једној оптужби и држао бих се онога о чему си ћутао. А сада као да си ухватио вука за уши: не можеш да га држиш и плашиш се да га пустиш. Чак и о ове три оптужбе причаш опуштено и кратко, као с омаловажавањем и непажњом, као да радиш нешто друго, а причаш само о ономе у чему или нема смисла, или има малог чуђења. И тако поступаш, покривајући се и скривајући се, тако да се више исповедаш ћутањем него се оправдаваш изражавањем својих мисли. Ко вам сада не може рећи: ако је светлост у вама, у вама је тама, онда је тама (Матеј 6:23)? Ако три замерке за које се испоставило да је могуће да нешто кажете нису слободне од сумњи и оптужби, а изложене су као написане неистинито и домишљато: шта онда рећи о осталих пет, о којима сте, пошто нису давали повода за двосмислене говоре, а нисте могли да обманете слушаоце, радије ћутили потпуно директно, него што је било поштено? И прво, о књизи περι αρχων, где каже: јер као што је нескладно рећи да Син може видети Оца, тако је нескладно мислити да Дух Свети може видети Сина. Друго, да су душе затворене у овом телу, такорећи, а пре него што је човек био у рају, оне су биле са разумним створењима на небу. Отуда, накнадно, за утеху њене душе, у псалмима каже: прво, не понизи се, сагреших (Пс. 119, 67) и: обрати душу моју к покоју своме (Пс. 114, 7) и још: изведи душу моју из тамнице (Пс. 141, 8), и слично. Треће, које каже да ће и ђаво и демони једног дана донети покајање и у последње време царовати са светима. Четврто, да су кожне одежде, по његовом тумачењу, људска тела у која су Адам и Ева били обучени после пада и изгона из раја, а нема сумње да су раније у рају били без меса, жила и костију. Пето, он врло јасно пориче васкрсење тела са поновним уједињењем чланова и са полом по коме се ми мушкарци разликујемо од жена – он то пориче како у објашњењу првог псалма, тако и у многим другим расправама. Шесто, тај рај алегоризује на начин да руши историјску истину, значи анђеле уместо дрвећа, небеске врлине уместо река, и трополошким објашњењем уништава целокупну садржину раја. Седмо, он сматра да су воде о којима се у Светом писму говори да су изнад неба свете и више силе, а воде које су изнад и испод земље су гадне и демонске. Осмо, оно што у закључку стоји против њега је то што он каже да је лик и подобије Божије, по коме је човек створен, њиме изгубљен и да није постојао у човеку после раја. Ово су стреле којима те боду, то су копља којима те рањавају по целој цркви, осим оног који, павши пред твоје ноге, дајући ти своју свету седу косу и одложивши за неко време предност свештенства, моли те за твоје спасење и говори ти овим речима: „Највећи ми и самој теби је написано од радости! поквареног нараштаја и одступите од јереси Оригенове и свих јереси.” А испод: „Због одбране јереси, распиривањем мржње против мене, разбијате љубав коју сам имао према вама, толико да сте нас натерали да се покајемо због чега смо имали заједничко са вама, који тако браните грешке и мишљења Оригена. Реци ми, поштени питате, на које си од осам поглавља одговорио? О осталима за сада ћутим. Прва је хула што ни Син Очев ни Дух Свети не виде – којим сте стрелама погодили? „Верујемо, каже, да је Света и обожавана Тројица једног и истог бића и савечна, исте славе и божанства, анатемишући оне који говоре о било чему великом или малом, или неједнаком, или видљивом у божанству Тројице. Али као што Оца називамо бестелесним, невидљивим и вечним, тако Сина и Светога Духа називамо бестелесним, невидљивим и вечним.” Да ово нисте рекли, не бисте се приклонили цркви; а ипак се не жалим, ако то раније нисте рекли, нећу вам рећи да ли сте волели оне који су ово проповедали, са којима сте били, када су они који су то говорили претрпели изгнанство, који је, док је презвитер Теон проповедао у цркви да је Дух Свети Бог, покрио уши своје и са својим саучесницима побегао из цркве, тако да нису жртвовали ову цркву, па чисти. Без оклевања, каже, желим да будем веран, иако сам закаснио. Презрени Претекстат, који је, пошто је постављен за конзула, умро, богохулник и поклоник идола, говорио је у шали папи Дамасу: учини ме епископом града Рима, па ћу сада постати хришћанин. Зашто ми дугим говорима и чудним периодима доказујете да нисте аријанац? Или реците да онај ко прозива ово није рекао, или ако јесте ово рекао, онда га осудите за оно што је рекао. Да ли желите да знате каква ревност треба да буде за право верника? - Послушајте апостола: и ако вам ми, или анђео с неба, проповедамо благу вест, нека буде анатема (Гал. 1, 8). Да олакшаш кривицу, а сакријеш име кривца, као да је све у реду и да нико није оптужен за богохуљење, ти ми вештим говором изложиш своју беспрекорну веру. Реци то одмах, нека твоја порука почне овако, анатема ономе ко се ово усудио да каже. Чиста вера не трпи спорост. Чим се појави шкорпион, одмах га треба згазити. Давид, који је био по срцу Господњем, каже: Нисам ли мрзео оне који те мрзе, Господе, и због свих твојих грешака? Мрзео сам их потпуном мржњом (Пс. 139:21-22). Да сам такве речи чуо од оца, да од мајке, да од брата, растргнуо бих те богохулне усне као бијесног пса, и рука би ми пре свега била на њима. Они који рекоше оцу и мајци: не познајемо те, испунише вољу Господњу. Ко воли оца или мајку више од Христа, није Га достојан (Матеј 10,37). Против тебе кажу да је твој учитељ, кога називаш православним, кога свим силама браниш, рекао: „Син не види Оца, и Дух Свети не види Сина“: а ти мени кажеш „невидљиви Отац, невидљиви Син, невидљиви Дух Свети“, као да анђели и херувими и серафима по природи нису нашим очима. Тако Давид, сумњајући да ли види небо, каже: видећу небо, дела прста твога (Пс. 8,4), видећу, али не видим. Видећу када са искреним лицем созерцавам славу Господњу, а сада делимично видимо и делимично разумемо (1. Кор. 13, 9). Питају да ли Син види Оца, а ти кажеш: „Отац је невидљив. Они расправљају да ли Дух Свети види Сина, а ви одговарате: „Син је невидљив. Питање је да ли се Тројица међусобно види; људске уши не могу да поднесу такво богохуљење, а ви кажете: „Тројица је невидљива“. Упуштате се у друге песме, изговарате ствари о којима се нико не пита. Одводите слушаоца у другом правцу да не бисте причали о ономе што се пита. Али ово је речено непотребно. Признајемо вам да нисте аријанац, а још више да то никада нисте били. Слажемо се да у излагању првог поглавља нема сумње на Вас и да сте све чисто, све искрено рекли; са истом искреношћу као и са вама. Да ли вас је папа Епифаније оптужио да сте аријанац? Да ли ти је замерио јерес Евномија αθεον (безбожника) или Арија? У целом писму постоји приговор да следите грешке Оригеновог мишљења и да имате неке саучеснике ове јереси. Зашто, када вас питају за једно, одговарате на друго, а причате као да сте безумни – ћутећи о оптужбама садржаним у поруци, говорите шта сте рекли у цркви у присуству Епифанија? Они захтевају од вас исповедање вере, а ви, против своје воље, нудите своје најречитије расправе? Молим те, читаоче, сећајући се суда Господњег и знајући да ће ти бити суђено по свом суду, не опраштај ни мене ни мог противника и не гледај у лица такмичара, већ у случај. Дакле, рецимо да смо почели. Пишете у свом писму да пре него што је Павлинијан постао презвитер, папа Епифаније никада није комуницирао са вама у вези са грешком Оригена. Прва тачка је сумњива, а ја се свађам око лица. Каже да је замерио, ти поричеш; он износи сведоке, не желите да их чујете. Он помиње да је било још једног сношаја; поричете обоје; шаље вам писмо преко свог духовника, захтевајући одговор: ћутите, не усуђујете се да проговорите, и позвани на суђење у Палестину, разговарате са Александријом. Између њега и вас, коме бих желео да верујем, није моја ствар да будем адвокат. Мислим да се против таквог и таквог славног мужа и сама не усуђујеш да себи припишеш истину, а њему лаж. Али можда свако од вас говори за себе. Позваћу вас као сведока против вас. Јер, ако није било спора око догмата, ако нисте нарушавали мир старца, ако вам он није одговарао, онда каква је била потреба да ви, човек не баш речит, расправите све догмате у једној црквеној расправи: о Тројици, о прихватању тела Господњег, о крсту, о паклу, о природи анђела, о природи анђела. Спаситељу и нашем – да пишете о нечему што сте можда заборавили, неустрашиво говорите у присуству сваког и тог и таквог великана, и све заједно посејете на једној њиви, без размака? Где су древни учитељи цркве, који су се у многим књигама тешко могли развијати о једном питању? Где је изабрани сасуд, еванђеоска труба, рика нашег лава, река хришћанске речитости, која се више чуди тајни која је до тада непозната поколењима, и дубини богатства мудрости и разумевања Божијег, него што то изражава (Рим. 11,33; Кол. 1,26)? Где је Исаија, указујући на Дјеву, која, исцрпљена у једном питању, каже: ко може исповедати Његово поколење? (Иса. 53:8). У наше време нашао се мали човек који једним окретом језика јасније од сунца објашњава сва црквена питања. Ако нико раније није питао и све је било мирно, онда је било неразумно да желиш да се толико мучиш у свађи. Ако сте и тада говорили да удовољите захтевима у вези са вером, онда разлог за неслогу није био у хиротонији презвитера, који је, као што знамо, рукоположен много касније. Преварили сте оне који су одсутни, а ваша порука ласка ушима других. Били смо овде, сви знамо, када је папа Епифаније говорио против Оригена у вашој цркви, када су на вас бацане стреле под његовим именом. Ти и твој хор, правећи гримасу псећим устима и ноздрвама, чешући се по глави, говорили сте лицима да је старац полудео. Ниси ли ти, када си архиђакона послао на Гроб Господњи, наредио да ћуте они који о томе расправљају? Који епископ је икада дао такву наредбу свом презвитеру пред народом? Када си ишао од места васкрсења до места крста и окупљало се к њему мноштво људи свих узраста и полова, доносећи децу, целивајући му ноге, хватајући се за одећу његову, и када није могао да хода, али на једном месту једва издржао таласе гомиле који су га притискали, ниси ли, тада мученом старцу, завидео? Није те било стид да му у лице кажеш да је намерно и намерно спор. Сетите се, молим вас, оног дана када је окупљени народ био задржан до седмог часа у нади да ће послушати Епифанија: „Шта си тада проповедао?“ Наравно, са гневом и негодовањем сте говорили против антропоморфита, који у неукој једноставности мисле да Бог има удове, о којима се говори у божанским књигама; али си окренуо очи и руке и цело тело к старцу желећи да на њега бациш сумњу на најглупљу јерес. Након што си ућутао, уморан, са сувим уснама, забацивши главу уназад и дрхтавим уснама, и коначно испунивши жељу целог народа, шта ти је урадио луди и глупи старац? Устао је да покаже да ће мало проговорити и, поздравивши цркву речју и руком 1, рече: „Све што је мој брат, по годинама мој син, рекао на скупу против јереси антропоморфита, рекао је добро и православно, и све је то осуђено мојим гласом. Али је потребно да, као што ми осуђујемо и ово мишљење, осуђујемо и овде. Мислим да се сећате какав је општи смех и узвици уследили. Ово кажеш у својој поруци, да је проповедао народу шта је хтео и како је хтео, иначе: онај који је говорио у твом царству против твога мишљења био је луд. Шта сам желео и како сам хтео. Или хвалите или грдите. Зашто се и овде понашате двосмислено? Ако је оно што је проповедао било добро, зашто то не кажете отворено? Ако је лоше, зашто то одлучно не замерите? Али да видимо како је стуб истине и вере, који се усуђује да говори о тако великом човеку као да је рекао народу шта хоће, да видимо како он, разборито и скромно, како понизно говори о себи. „Када смо, каже, једном проповедали пред њим, на слух њега и целе цркве, и на то нас је позивало обично читање (Јеванђеља), онда смо о вери и свим црквеним догмама говорили оно што смо увек, милошћу Божијом, непрестано учили у цркви и на катихумени. Реци ми, какво је ово самопоуздање, каква је то бахатост? Сви филозофи и говорници окривљују Горгија Леонтинског јер се, поставивши јавну проповедаоницу, усудио да обећа да ће одговорити на било коју тему о којој га неко пита. Са каквом снагом и огорчењем бих вам замерио за сведочанство, да ме страхопоштовање према свештенству и поштовање имена не би спутавало, и да не бих знао ову апостолску изреку: Не знам, браћо, да постоји епископ: јер је писано: Кнезу народа свог не говори зло (Дела апостолска 23:25), иако себе клеветаш; твоје име када и делом и речју понижаваш оца скоро свих епископа и споменик древне светости. Кажете да сте једном, када се позивало на обично читање, у слуху њега и целе цркве, расправљали о вери и свим црквеним догмама. Сада се може дивити Демостену, који је, кажу, дуго радио на свом одличном говору против Есхина. Узалуд сумњамо на Тулија: јер Корнелије Непот каже да је у његовом присуству, готово истим терминима као што је објављен (Демостенов говор против Есхина), рекао (Цицерон) у одбрану Корнелија, трибуна напасника. Ево нашег Лисије, ево Грака и – да додам нешто ново – Квинта Атерија, који је увек био спреман да проговори, тако да није могао да ћути без суфлера, и о коме је Цезар Август лепо рекао: „Наш Квинт мора бити успорен. Ко ће од паметних и здравоумних уверити да је у једној црквеној расправи говорио о сврси беседе и о свим црквеним догмама? Молим те да ми покажеш какво је ово штиво, спајајући у себи читаву суштину Светог Писма, које ти је дало повода да се изненада спустиш у опасност од безумља? А да вас не би обузео ток речитости, било би вам могуће доказати да не можете говорити о свим догмама одједном. Али шта је то? Обећавате једно, а радите друго. Наш обичај је да онима који треба да се крсте јавно саопштимо Свету и обожавану Тројицу у року од четрдесет дана. Ако вас је обично читање навело да о свим догмама говорите у једном сату, каква је онда потреба да откривате учење током четрдесет дана? А ако сте оно што сте говорили износили током целе Педесетнице, како вас је онда једно читање подстакло да говорите о свим догмама у једном дану? Али и овде он говори двосмислено: јер може бити да је оно што је обично преносио у цркви онима који су требало да се крсте у року од четрдесет дана — све то прихватио у вези са једним читањем. Јер иста елоквенција може да изрази и мало у много речи и много у неколико. Али и тада је јасно да након што га је узбудило једно читање, распаљено учитељским жаром, четрдесет дана никада није ућутао, а докони старац, који је зависио од његових усана, желећи да научи нечувене ствари, готово је заспао. Како год било, све се мора издржати; Можда је то изразио наивно, по свом обичају. Наведимо остало, где, после лавирината вијугавог препуцавања, износи не сумњиву, већ јасну мисао, и завршава своје задивљујуће расуђивање овим завршетком: „Када смо то изнели у његовом присуству, и за част коју смо му указали изнад сваке мере, он је сам био позван да говори: тада је одобрио наше проповедање и дивио се овој вери и свима се дивио овој вери. Колико сте му поштовања указали преко сваке мере, доказују и увреде које сте му указали преко сваке мере – када сте му преко архиђакона наредили да ћути и замерили му амбицијом када је у гомили народа успорио. Садашњост говори о прошлости. Од тог времена, три године је задржао своје притужбе и, остављајући по страни личне невоље, захтевао је само исправљање у вери. А ви, богати средствима и који примате приходе од побожности целог света, пошаљите ту и тамо оне своје веома важне посланике, и натерајте упокојеног старца да одговара. И заиста је било у реду да онај кога си тако обешчастио похвали твоје речи, посебно оно што је изговорено без припреме. А пошто људи обично понекад хвале оно са чиме не саосећају, а туђу глупост задовољавају незаслуженом похвалом, он је не само похвалио твоје речи, него им се и задивио, и, за велико чудо, објавио свима да су те речи православне. Како је ово право рекао, сведоци смо томе, који смо чули, коме је он, постиђен вашим речима, дошао говорећи у очају да је напрасно ступио у општење с вама; и када га је цео манастир замолио да се врати к вама из Витлејема, онда се, попуштајући захтевима толиких, вратио к вама увече толико да је у поноћ побегао. То доказује и писмо папи Сиријусу, које ако прочитате, видећете како се он изненадио вашим речима и прогласио их католичким. Али ми се бавимо ситницама и у дугом говору плетемо старинске приче. Пређимо на друго питање, у коме се, као да му ништа није замерило, прави да безбрижно и мирно спава како би заспао читаоце. „Али смо говорили и о другим стварима које се односе на веру, то јест да је творац свега видљивог и невидљивог, сила небеских и створења земаљских, један те исти Бог, то јест Света Тројица, како каже блажени Давид: речју Господњом небеса су утврђена, и духом уста Његових, што се показује у устима Његовим, (П.6, у појединим устима, сва сила њихова се показује:33). Јер Он је Онај који је, узевши прах са земље, створио човека, и благодаћу Свог сопственог надахнућа, дао разумну душу и слободну вољу – не неки део Своје природе (по некима који ово проповедају), него Своју својину, и они то исто верују о светим анђелима, по речи Божијој, која вели о своме духу. (Пс. 103,4), за које нам Свето Писмо не дозвољава да верујемо да су по природи непроменљиви, рекавши: анђели, који нису посматрали своје претпостављене, него су напустили своје пребивалиште за суд великог дана, држани су у вечним оковима под тамом (Јуд. 1,6), пошто су се променили, а ми то знамо и прешли у своју категорију више демона. А да душе људи потичу од пада анђела или од обраћења – то никада нисмо веровали нити учили (јер нека не буде!) и признајемо да је то страно црквеној проповеди. Питамо: пре него што је човек био у рају и Адам је формиран од земље, да ли су душе биле међу разумним створењима, да ли су имале своју државу, да ли су живеле, деловале и биле подељене на класе, и да ли је истинито учење Оригена, који је рекао да сва разумна створења, бестелесна и невидљива, ако су немарна, мало по мало, силазе на ниже нивое и у складу са нижим нивоима. спуштају се, узимају тела, на пример, прво етерична, затим ваздушна; а када су стигли у крајеве најближе земљи, обукли су се у грубља тела, коначно сједињена са људским месом, и да су се сами демони, који су се својом вољом са својим кнезом ђаволом удаљили од служења Богу, ако мало-помало почну да се исправљају, обукли у људско тело, тако да су се коначно, покајавши се, по повратку у васкрсење, вратили у тело. крајеве блиске Богу, ослободивши се чак и од ваздушних и етеричних тела, и да ли ће тада све прегнути пред Богом, од небеског и земаљског и подземног света, и Бог ће бити све у свему? - Дакле, када је ово питање, зашто се ви, изостављајући оно око чега се свађају, напуштајући арену и место борбе, задржавате на страним и веома далеким питањима? Ти верујеш да је сва видљива створења створена од једног Бога: то исповеда и Арије, који каже да је све створено кроз Сина. Да сте осуђени за Маркионову јерес, која, уводећи једног доброг Бога, а другог праведног, учи да је први творац невидљивог, а други видљивог, онда бисте ме директно задовољили по питању ове врсте. Верујете да је стваралачки принцип свега Тројица. Аријевци и полуаријевци то поричу, хулећи да Дух Свети није творац, већ створени. Али ко вас у овом тренутку препознаје као аријанца? Кажете да људске душе нису део природе Божије, као да вас је Епифаније сада назвао манихејцем. Гадиш се оних који уче да су душе направљене од анђела, и кажу да је њихов пад наша природа. Не изопачуј оно што знаш и не измишљај са једноставношћу коју немаш: Ориген никада није рекао да су душе саздане од анђела, када учи да су сами анђели име службе, а не природе. Јер у књигама περι αρχων каже да су анђели и престоли, и господства, и силе, и владари света и таме, и свако име које се именује не само у садашњем веку, него и у будућности, душе оних тела која су примили или вољом или служењем. И само сунце и месец, и хор свих звезда, душе су некада умних и бестелесних створења, које су сада подвргнуте сујети, односно огњеним телима, која ми, безумни и неуки, називамо светилима света, биће ослобођени од ропства трулежи у слободу деце славе Божије. Стога сва творевина стење и пати. А апостол тугује говорећи: Ја сам проклет човек, ко ће ме избавити од тела ове смрти? (Рим. 7:24). Сада није време да се пише против мишљења пагана, а посебно Платона. Мислим да је мисао мог ума за мудре изнета скоро десет година пре овога у коментарима на Проповедник и у објашњењу писма Ефесцима. Сада тражим да ви, који толико говорите и решавате сва питања у једној расправи, одговорите онима који захтевају кратко и одлучно мишљење. Када је Бог створио човека од земље и благодаћу свога даха му дао душу: да ли је она постојала и постојала раније, и где је била ова душа, која је потом дарована божанским дахом, или је, силом Божијом, почела да постоји и живи у шести дан, када је тело настало од земље? О овоме ћутите, а правећи се да не знате о чему питају, бавите се неповезаним питањима. Остављаш Оригена нетакнутог, и пуцаш на Маркиона, Аполинарија, Манеса, Арија и апсурда других јеретика. Траже те за руку, а ти пружиш ногу; а ипак потајно спроводиш мишљење које држиш. Ви нас, простаклуке, задовољавате до те мере да не вређате потпуно свој народ. Кажете да анђели постају више демони него душе, као да сами демони, по Оригену, нису душе ваздушног тела, а демони не могу накнадно постати људске душе ако се исправе. Пишеш да су анђели променљиви, а под оним што је побожно уводиш и оно што је безбожно; тако да после многих периода душе постају не од анђела, већ од оних имена у која су се претворили они који су раније били анђели. Желим да разјасним шта говорим. Замислите да се неко, лишен трибунског достојанства због свог недоличног понашања, кроз све положаје дворске војне службе сведе на чин редова; да ли он заиста од трибине постаје редов? Не, него прво као примицеријум, затим као сенатор, 3 центурион, центурион, биарх 4, цирцитор 5, коњаник, на крају редов, и иако се бивши трибун испоставља да је редов, међутим, од трибуна је постао не приватник, већ примичер. Ориген учи да се разумна створења на Јаковљевим лествицама спуштају мало по мало до најнижег нивоа, односно до крви и меса, и да се не може десити да се неко од стотину изненада спусти на један, осим ако кроз све бројеве, као кроз степенице мердевина, не иде чак до последњег, и промени онолико тела колико је променио на земљи. Таква су ваша лукавства и трикови којима нас називате пелузитима и неми и духовним људима, јер ми не прихватамо оно што је суштина духа. Ви Јерусалимци исмејете чак и анђеле. Ваше мистерије су изложене, а хришћанским ушима се проповеда догма састављена од паганских бајки. Оно чему се чудите ми смо одавно одбацили од Платона. А они су то одбацили јер су прихватили безумље Христово. Прихватили су безумље Христово јер је човек мудрији од лудости Божије. Хришћани и свештеници Божији се не стиде, као да је реч о хумору, да се крију иза двосмислених речи и колебају се у нејасним мислима, којима се говорник више заводи него слушалац (1. Кор. 1, 25). Један из вашег хора, када сам га притиснуо да ми каже како мисли о души, да ли је постојала пре тела или није, одговорио је да су и тело и душа постојали заједно. Знао сам да је јеретик прибегао триковима у својим речима. Коначно, нашао сам да он каже да се душа од тог времена назива душом, пошто оживљава тело, а пре се називала или демоном, или анђелом сатане, или духом блуда, или, напротив, господством, моћи, владарским духом, или гласником. Ако је душа била у неком рангу и чину, а пре него што је Адам био формиран у рају, и живела и на неки начин показивала своју делатност (јер не можемо замислити бестелесну и вечну душу као неактивну и утрнулу налик месечарима), онда је неопходно да јој је претходио неки разлог, зашто је она, пошто је претходно била без тела, тада била обучена у тело. А ако је души природно да буде без тела, онда следи да је бити у телу противно њеној природи. Ако је неприродно бити у телу, онда ће васкрсење тела бити неприродно. Али васкрсење неће бити неприродно; стога, по вашем мишљењу, тело за које је неприродно да васкрсне неће имати душу. Кажете да душа није од бића Божијег. У реду. Јер осуђујете најзлобнијег Манеса, кога је и назвати скрнављење. Кажете да душе нису направљене од анђела. Они су се донекле смирили, мада знам у ком смислу сте то рекли. Дакле, пошто смо сазнали шта поричете, желимо да знамо у шта верујете. „Узимајући“, кажете, „прашину са земље, Бог је створио човека и благодаћу свог сопственог даха дао му разумну душу и слободну вољу, не део његове природе (по некима који ово опако проповедају), већ његово власништво“. Погледајте на који начин он изражава нешто што није оно о чему се питамо. Знамо да је Бог створио човека од земље, знамо да је дахнуо у лице његово, и човек је постао душа жива; такође знамо да је душа разумна и да има слободну вољу; такође знамо да је то својство Божије. Нико не сумња да Манес греши када каже да је она биће Божије. Питам сада за ово – ову душу, власништво Божије, душу слободну и разумну, а не од суштине Створитеља – ову душу, када је створена, – да ли је то било у време када је човек створен од праха и дах живота му је дуван у лице, или је постојала раније и била и деловала међу разумним и бестелесним, да ли је то ондашњи дах од најбољих створења Божијих? Овде ћутиш, овде се правиш простаклук, а под речју Писма кријеш оно што нема у мисли Писма. На месту где говорите о ономе што нико не пита – да то није одређени део божанског бића (по некима који ово рђаво проповедају), требало је пре рећи оно за шта се сви питамо – да то није оно што је било пре, а не оно које је Бог раније створио, а који је већ дуго живео између разумних и бестелесних и невидљивих створења. Не говорите тако ништа, излажете нам Манеса и кријете Оригена, и као што мала деца, када траже храну, дадиље дају играчке да им одврате мисли, тако нас ви, простаклуки, скрећете на друге теме, да, понесени туђим вестима, не тражимо оно што желимо. Претпоставимо да ово не говорите, а ваша једноставност не садржи ништа о чему бисте прећутали са лукавством. Па зашто, када сте једном почели да говорите о души и да се бавите тако важном темом од почетка људског стварања, зашто ви, не решивши то питање, одједном прелазите на анђеле и расподелу тела Господњег и, остављајући тако важну спорну тачку на видику, дозвољавате нам, у недоумици, да посумњамо у нечисте мисли у вама? Ако је дах Божији (који не желиш, а који сада остављаш у недоумици) почетак душе људске: откуд Еви онда њена душа, у чије лице Бог није дисао? Оставићу Еву, која, створена од ребра свога мужа у лик цркве, не би требало да после толико векова трпи прекоре од својих потомака. Каин и Авељ, први од првих људи, одакле им душе? Коначно, ком пореклу цео људски род дугује порекло душа? Да ли се заиста преносом, попут глупих животиња, као што се тело рађа из тела, тако се и душа рађа из душе? или су то била разумна створења, која су услед жеље тела, мало по мало пала на земљу, коначно сједињена са људским телом? Или заиста (што је у складу са учењем цркве) по речима Спаситељевим: Отац мој ради до сада, и ја радим (Јн. 5, 17) и како каже Исаија: саздај дух човеков у њему, и како псалми кажу: саздавши срца њихова у једно (Пс. 32, 15) – Бог који непрестано ствара, не жели да твори, значи да Бог не твори. бити стваралац? Знам да обично говорите против овога и указујете на прељубу и родоскврнуће против нас: свађа око овога је предуга и краткоћа времена не дозвољава. Исти приговор може бити уперен и против тебе, а све што се чини недостојним у односу на Творца у садашњем времену није недостојно када Он дарује душу (Адама). За рођење из прељубе није крив онај који се рађа, него онај који рађа. Као што оно што греши у њиви није земља која греје, а не семе које се баца у бразде, није влага и топлота, под чијим утицајем семе рађа биљку (већ, на пример, лопов и разбојник који краде оно што је обманом или силом посејано), тако при рођењу људи земља узима оно што је загрејано, тј. се загрева облачи се у тело, облачи се у тело. дели на чланове. И међу овим тајним уским пролазима материце увек делује рука Божија: и један те исти је Творац и тела и душе. Не понижавајте доброту свог ниткова, који вас је ослепео и учинио како је хтео. Он је сила Божија и премудрост Божја, која је себи удомила у утроби Дјеве (Јевр. 19). Јефтај, који је постао апостол међу светим људима, син је блуднице. Али чујте, од Ревеке и Исака се родио Исав, чупав и духом и телом – као да се добро жито изроди у кукољ и кукољ, јер узрок порока и врлина није у семену, него у вољи онога који се рађа. Ако је понижавајуће бити рођен у људским телима: како је онда Исак (Пост 18) Самсон (Суд. 13), да ли ће се Јован Крститељ родити по обећању? Да ли разумете шта значи храбро и слободно практиковати своју веру? Сматрајте ме погрешним, отворено кажем шта мислим. Дакле, ви или слободно признајете наше, или чврсто кажете своје. Не сврставајте се у моје редове да, претварајући се да сте простаклук, можете, ако хоћете, да ударите свог непријатеља с леђа. Сада није време да пишемо против мишљења Оригена: ово ћемо, ако Христос оживи, посветити другом делу. Сада се поставља питање да ли је оптужени одговорио на питања и да ли је његов одговор искрен и директан. Одавде прелазимо на озлоглашено питање васкрсења тела и тела, и поново вас молим, читаоче, да будете сигурни у оно што говорим, а ви морате да слушате са страхом и судом Божијим. Јер нисам толико глуп да тражим разлог за оптужбу, ако је у њеном изношењу вера чиста и нема сумње у погрешно мишљење, - нисам толико глуп да, желећи да осудим другога за неистину, и сам будем осуђен за клевету. Зато прочитај следеће о васкрсењу тела, и, прочитавши и одобривши (јер знам да ће се допасти незналицама), уздржи се од суда, сачекај мало, и одложи пресуду до краја нашег одговора, па ако ти се ипак допадне, онда нас замери за клевету. „Исповедамо страдање Његово на крсту, и смрт Његову, и сахрану Његову, која је све сачувала, и Васкрсење Његово – истинито, а не измишљено; Он, прворођени из мртвих, подиже на небо првине састава тела наших, у гроб положи и васкрсне, у васкрсење сопственог тела, које нам даје наду у васкрсење, зашто нам даје наду у васкрсење. на исти начин као што је Он ускрснуо – не у било којим другим туђим и туђим телима која се појављују у духу, него као што је Он сам ускрснуо у телу које је било сакривено са нама у светом гробу, тако се ми надамо да ћемо васкрснути у истим телима у која смо сада одевени и у која смо сада сахрањени, у истом уму и у истом облику, који је видљив устани у нетрулежи, и оно што је посејано у славу ће устати, духовно тело је ускрснуто (1. Кор. 15:42–44), а Спаситељ је рекао: ко се удостојио да задобије васкрсење из мртвих, не може се ни венчати, ни удати анђели Божији, јер су синови васкрсења“ (Лука 20:35–36). Опет, у другом делу посланице, односно на крају његовог расуђивања, да би заварао уши незналица, слава и величина васкрсења није јасно приказана у тако двосмисленим изразима: „Али не изостависмо други славни долазак Господа нашега Исуса Христа, који ће доћи у славу своју и мртве ће васкрснути да ће судити пред све живе и мртве ће васкрснути. његово судиште, и наградиће свакога по ономе што је учинио кроз тело или добро или зло, то јест, или ће добити награду у телу што живи свет и праведно, или ће бити осуђен због пожуда и неправде.” У овом одељку видимо доказ онога што читамо у Јеванђељу – да ће се на крају света, ако је могуће (Матеј 24), чак и изабрани саблазнити. Необразовани људи слушају о мртвима и сахрањенима, слушају о васкрсењу мртвих истински, а не измишљено, чују да се првине састава тела наших у телу Господњем подижу на небо, чују да ће васкрснути не у туђим телима која се јављају у духу, него баш као што је васкрснуо Господ у тај дан, у тај дан васкрснуо је Господ. суда васкрснућемо у истим телима у која смо обучени и у која смо сахрањени. А да то нико не сматра недостатним, он у последњој глави додаје: „И свако ће бити награђен по ономе што је учинио кроз тело, било добро или зло, то јест, или ће добити награду у телу за честит и праведни живот, или ће бити осуђен за рад у пожуди и неправди. Слушајући ово, необразовани људи у овом брбљању израза: мртви, сахрањено тело, васкрсење – не сумњајте на лукавство, никакве трикове. Он сматра да је то тако, како се каже, јер су уши људи светије од душе свештеника. Опет и опет молим те, читаоче, да будеш стрпљив и научиш оно што сам и ја кроз стрпљење научио; и међутим, пре него што откријем изглед змаја и укратко изнесем Оригеново мишљење о васкрсењу (јер ако не видите отров, нећете моћи да препознате јак противотров), пажљиво забележите и пажљиво пребројите ово: девет пута називајући васкрсење тела, он никада није рекао месо: требало би да намерно сумњате да је овај израз намерно избегавао. Ориген на многим местима, а углавном у четвртој књизи о васкрсењу, и у излагању првог псалма и у Стромати, каже да црква држи двоструку грешку – нашу и јеретичку – „да ми, простаци и месољупци (плиилосарцас), кажемо да ће последњег дана исте кости и крв и лице тела, бити ресурске плоти и целог лица, бити ресурске плоти. тело, да ходамо ногама, да радимо рукама, да видимо очима и да чујемо, да носимо стомак који вари храну, а из тога следи да ми који верујемо у то кажемо да ћемо морати да једемо, пијемо, излучујемо, женимо се, зашто немамо деце да жваће храну, ако ће се, по апостолу, и ово и ово укинути, као што и он виче: тело и крв неће наследити царство Божије, ниже је од трулежи нетрулежност (1. Кор. 15, 50) То, тврди он, кажемо ми наивни? „А јеретици, међу којима су Маркион, Апел, Валентин, Манес – име безумља 6 – потпуно поричу васкрсење и тела и тела и прибављају спасење само души и (тврдимо да) узалуд кажемо да ћемо васкрснути по обличју Господњем, када је не само сам Господ и васкрсење само Његово васкрснуло, него и само васкрсење. рођење τω δοκειν, тј. чинило се више умним него што је било 7 Али он (каже) не воли ни једно ни друго мишљење и бежи и од нашег тела и од духова јеретика, јер су и једно и друго супротне крајности, када једни желе да буду исти као што су били, док други потпуно поричу васкрсење, а он каже да су ускрснућа тела лекари, од којих су састављене све ствари и људска тела – земља, вода, ваздух и ватра Земља се препознаје у чврстим деловима тела, ваздух у даху, вода у влази, ватра у топлини. Дакле, када душа, по Божијој дефиницији, напусти ово смртно и хладно тело, онда се мало-помало све враћа у првобитне материје: чврсти делови тела се распадају у земљу, дах се меша са ваздухом, влага се враћа у резервоаре воде, топлота лети у ваздух. И као да сте 8. шестог пола сипали млеко или вино у море и хтели да поново одвојите оно што је помешано са водом, онда, иако сито вино и млеко нису пропали, оно се не може одвојити од изливене воде: тако супстанца од крви и меса, иако не пропада у примарним елементима, не враћа се у свој претходни састав и не може бити потпуно иста као што је била. А када се ово каже, поричу се тврди мишићи, течна крв, груби нерви, преплетене вене, тврде кости (у васкрсењу). „У другачијем смислу исповедамо васкрсење оних тела која су била положена у ковчеге и разложена у прах: да ће тело Павлово бити и Павлово и Петрово и Петрово и свако ће бити тело свакога, јер је неприкладно да душе греше у неким телима, а страдају у другима, и није својствено да се једна крв припадне крви праведницима. Ко ће, чувши ово, помислити да пориче васкрсење тела? Штавише, каже он, у свако семе је Бог Творац уложио одређену основу, која у елементима језгра садржи будући састав биљке. И као што у семену, иако се не примећује таква огромна величина дрвета, стабла, грана, плодова, лишћа, они ипак постоје у основном принципу семена, који Грци зову σπερματικον λογον, и као у зрну хлеба постоји језгро, у коме се привлаче језгро или жила која се распада у себи. слама, лишће, класје, и једно умире, а друго васкрсава, јер се у зрну пшенице не разграђују корени, стабло, лишће, класје, плева: - дакле у основном принципу људских тела постоје извесни почетни предуслови (антикуа принципиа) васкрсења, а у њој као да је земља загрејана, њедра τενε ω νη, односно семе мртвих. А када дође судњи дан и земља се затресе од гласа Арханђела и последње трубе, семе ће одмах почети да се креће и за трен ока ће оживети мртве, али ипак неће васкрснути иста тела и не у истим облицима као што су била. Ако хоћеш да се увериш у истинитост мојих речи, слушај апостола: али неко каже: као што мртви устају, у каквом ће телу доћи; глупо, ниси видео тело будућности, него голо зрно, ако се догоди, пшенице, „виноград и дрво“ (1. Кор. 15:36–37). А пошто смо већ делимично говорили о зрну пшенице и семену дрвећа, хајде сада да причамо о зрну грожђа. Зрно је мало, па га једва држите са два прста. Где су корени? где је гранасти преплет корена, стабла и грана? где је сеновито лишће, где је прелепо грожђе које даје будућа вина? Оно што држимо суво је и оку једва приметно; али из овог сувог зрна, силом Божјом и дејством принципа скривеног у семену, потећи ће пенушаво вино. Ово препознајеш по дрвету, а не препознајеш по човеку: оно што ће пропасти толико је украшено; оно што мора да остане неће поново примити некадашње понижење. Хоћеш ли опет месо, кости, крв, удове, да ти са растућом косом треба берберин, да ти нос производи слуз, да треба да одсечеш израслине ноктију, да се кроз доње делове избацује или измет или пожуда? Ако замислите такве апсурде, онда заборављате на наизглед непријатељско тело, у коме не можемо угодити Богу, и на васкрсење мртвих. Сеје се у трулеж, устаје у нетрулежност: сеје се у част, устаје у слави, сеје се у слабости, устаје у сили. Тело духовно се сеје, тело духовно устаје (1. Кор. 15:42–44). Данас видимо очима, чујемо ушима, глумимо рукама, ходамо ногама. И у овом духовном телу видећемо потпуно, потпуно ћемо чути, потпуно ћемо деловати, потпуно ћемо ходити: и Господ ће тело нашег смирења преобразити у саобразност телу славе Своје. Када је рекао: он ће се трансформисати, тј. μετασχηματ ι σει, онда то пориче разноликост појмова које сада користимо. Обећано нам је другачије духовно и етерично тело, које није ни додирљиво, ни очима виђено, ни оптерећено тежином, и неће се мењати према разлици у местима на којима ће се налазити. У супротном, ако ће бити исто месо и тело као што су били, онда ће опет (биће) мушкарци и жене, опет бракови, мушкарци ће имати густе обрве, дугу браду; Жене имају лепе образе, уске груди, а за зачеће и рађање деце имају широке стомаке и слабине. Чак ће и деца васкрснути, а васкрснуће и стари људи: једни ће морати да доје, други ће морати да се ослањају на штапове. И не дајте да вас васкрсење Господње заведе, простаци, да је показао бок и руке, стао на обалу, путовао са Клеопом и рекао да има месо и кости. То тело, које није рођено из семена човека и телесне пожуде, има друге предности. После свог васкрсења, јео је и пио, и јављао се у одећи, дајући да се додирне, да би међу сумњичавим апостолима улио веру у васкрсење. Међутим, Он не крије природу ваздушног и духовног тела. Јер он улази кроз закључана врата и у ломљењу хлеба нестаје из вида. Зато ћемо после васкрсења моћи и да једемо и пијемо и да излучујемо измет после јела? А где ће бити ово обећање: доликује овом смртнику да се обуче у бесмртност? (1. Кор. 15:53). То је сав разлог зашто, у излагању своје вере, да бисте заварали уши незналица, девет пута именујете тело, а никада не именујете тело; јер људи мисле да у телу препознајете тело и да су тело и тело једно те исто. Ако су иста ствар, не значе различита. Јер знам шта ћете рећи: мислио сам да је тело исто што и тело: рекао сам једноставно. Зашто радије не кажете тело да означите тело и равнодушно употребите прво тело, па тело, да бисте означили тело у телу и месо у телу? Али верујте ми, ваше ћутање није џабе. Јер тело значи нешто друго, а тело нешто друго. Месо је заправо оно што је прекривено крвљу, венама, костима и нервима. Иако се месо назива и телом, понекад се то односи на етерично или ваздушно тело, које није подложно додиру и виду, иако је тело углавном видљиво и опипљиво. Зид је тело, али не тело; камен је тело, али се не зове тело. Према томе, апостол назива небеска тела и земаљска тела. Небеско тело - сунце, месец и звезде. Земаљске ствари – ватра, ваздух, вода, земља и друге ствари које немају душу – одређују се овим елементима. Видите ли да разумемо ваше суптилности и износимо на видело тајне које изражавате на креветима и међу савршенима, а које људи који стоје напољу не заслужују да чују? Ово ти, прислонивши руку на ухо и пуцнувши прстима, подругљиво говориш: сва је слава цареве кћери унутра (Пс. 44,14), и: цар ће ме одвести у постељу своју (Пес. 1,3). Јасно је зашто сте говорили о васкрсењу тела, а не тела: да бисмо ми, простодушни, помислили да по телу говорите о телу, а савршени схватили да се телом тело одриче. Најзад, апостол у свом писму Колоси, желећи да покаже да је тело Христово телесно, а не духовно, ваздушасто, светло, говорио је изражајно, говорећи: и ви који сте понекад отуђени и непријатељи у злим делима помирите смрћу његовом (Кол. 1, 21-22). И опет у истој посланици: брзо су обрезани нерукотвореним обрезањем, скинувши са себе тело грешног тела (Кол. 2, 11). Ако тело означава само плот и није двосмислен појам и не може се привући различитим значењима, онда он потпуно непотребно назива телесним и плотским, као да се тело не разуме у тело. У симболу наше вере и наде, који, предати од апостола, није исписан на папиру и мастилу, већ на плочама срца телесног, после исповедања Тројице и јединства цркве, у васкрсењу тела садржана је цела тајна хришћанске догме. Али ти толико инсистираш на речи и понављању тела па опет тела и трећи пут тела па чак и до девет пута телом, а никад телом не називаш оно што они (апостоли) увек зову телом и не називају телом. Али знајте да и ми разумемо оно што суптилно уводите и шта кријете са мудром предвиђањем. Јер истинитост васкрсења доказујете оним сведочанствима која Ориген пориче, и, тврдећи оно што је лажно о сумњивим стварима, ви изненадном олујом рушите верни дом вере. „Духовно тело је посејано“, каже он, „и тело духовно је ускрснуло, јер се нити жене нити насиљу, него ће бити као анђели на небу“. Које бисте друге доказе узели ако бисте порицали васкрсење? Хоћеш, како кажеш, да исповедиш васкрсење истински, а не измишљено. Заголицавши уши незналица да ћемо васкрснути у истим телима у којима смо умрли и сахрањени – додај боље и реци ово: како је Господ после васкрсења показао ране од ексера на рукама, показао рану од копља у боку и, када су апостоли посумњали, јер су мислили да ме дух не види, рекао је да дух не види, месо и кости, као што ме видите. (Лк. 24, 39) и сам Тома: „Стави прст свој у моје руке и руку своју у мој бок и не буди неверан, него веран (Јн. 20, 27), па ћемо после васкрсења имати исте чланове које користимо сада, исто тело и крв и кости, чија су дела осуђена по природи, књига постања светиња. написано: Дух мој неће остати у овим људима, јер су они тело (Пост. 6, 3) А о злим учењима и делима Јеврејима рекао је: тело и крв нису додани (Гал. 1, 16. А светима, који су без сумње били у телу, он каже: ви нисте у духу, д. 8:9). Јер говорећи да они који су несумњиво били у телу, није осудио природу тела, него грехе. Истинско исповедање васкрсења је оно које толико присваја прослављање тела да не уништава његову истину. А оно што апостол назива овим распадљивим и смртним (1. Кор. 15), онда овим указује управо на то тело, односно на тело које је тада било пред очима. И шта додаје: обукавши се у нетрулежност и бесмртност, то не значи да је ово задужбина, односно одећа уништава тело, које краси славом, а оно што је раније било неславно чини славним, тако да, одбацивши танку одећу смртности и немоћи, обучемо се у смртност и тврдоћу немоћи, тако да се облачимо у злато и тврђаву немоћи. не желећи да нас занесе тело, него да се поново обучемо у славу, и настојећи да променимо своје пребивалиште које је на небу, да би смртне ствари биле уништене животом. Наравно, поново се облачи само онај који је претходно био обучен. И Господ се наш преобрази у слави на гори (Мт. 17; Мк. 9) не тако да је изгубио руке и ноге и остале удове и одједном почео да се окреће у округлом облику сунца или лопте, него су ти исти удови, сијајући сунчевом светлошћу, заслепили очи апостола; Зато се Његова одећа променила у бело, а не у ваздух, да некако не бисте тврдили да је Његова одећа духовна. И лице Његово, каже, засијало је као сунце (Матеј 17:2). А ако се то зове лице, онда мислим да су и остали чланови били видљиви. Енох се преобразио у телу. Илија је телесно узет на небо (Пост. 5,24; 1. Царевима 2): не мртви, већ су становници раја, имају удове којима су узети и преображени. Оно што ми подражавамо кроз пост је оно што они имају у заједници са Богом. Они се хране хлебом небеским и наситију се свом речју Божијом, јер им је јело истог Господа. Слушајте Спаситеља који каже: „И тело моје почива у нади“ (Пс. 15,9) и на другом месту: Тело његово не види трулежи (Дела ап. 2,31) и опет: свако тело видеће спасење Божије (Ис. 40,5). Да ли непрестано понижавате месо? Сетите се боље Језекиља, који је, спојивши кости са костима и изневши их из њихових гробова и стајући на ноге, обукао их месом и тетивама и одозго их покрио кожом (Јез. 37). Нека загрми Јов, победник искушења, и, стружући крхотином гној трулог меса, нека се утеши у својим несрећама надом и истином у васкрсење. „Ко ће ми то дати да се моји говори напишу и штампају у гвозденом стилу и на оловној дасци, или клесаном длетом на камену? Јер ја знам да је мој Откупитељ жив, и у последњи дан ћу устати са земље и поново ћу се обући и у телу свом видећу Бога, и наду своје нећу видети. недра“ (Јов 19:23 и даље). Шта је јасније од овог пророчанства? Нико не говори тако јасно о васкрсењу после Христа као он пре Христа. Он жели да његове речи остану заувек и да их не уништи никакав рецепт, жели да се исклесају на оловној дасци, или длетом на камену. Нада се васкрсењу, чак зна и види да живи Христос Искупитељ његов, и да ће у последњи дан васкрснути. Господ још није био умро, али је ратник цркве видео свог Искупитеља како се диже из подземног света. И оно што додаје: „И опет ћу се обући у кожу своју и у телу свом видећу Бога“, мислим да не говори као месољубац, које је видео као гнојно и смрдљиво, него кроз веру у васкрсење презире садашњост, тешећи се у будућности. Опет каже: „Обући ћу се својом кожом. Где је овде земаљско тело? где је ваздушаст и као дух и ветар? Без сумње, тамо где су кожа и месо, где су кости и нерви, и крв и вене, ту је организам од меса, постоји посебност пола. „И у телу“, каже он, „видећу Бога. Када свако тело буде видело спасење Бога и Исуса Бога, тада ћу видети Искупитеља и Спаситеља и Бога мог. И видећу баш у овом телу, које ме сада мучи, које се сада топи од болести. Видећу Бога у телу јер је Својим васкрсењем исцелио све моје болести. Не мислите ли да је и тада Јов писао против Оригена, а за истину тела, у којој је претрпео муке, водио је још један спор – против јеретика? Јер он тугује ако је толико страдао напрасно, и док ће друга плот духовно устати, ова ће пострадати телесно. Зато он говори с напором и експанзијом, а све тајне обрте затвара отвореним гласом, говорећи: „А кога ћу ја сам видети, и моје ће очи видети, а не други. Ако не васкрсне на својој њиви, ако не са истим удовима који су лежали на трулежи, ако отвори да види Бога не истим очима којима је тада видео црве, где ће онда бити Јов? Одбацујеш оно у чему је Јов живео и дајеш ми празну реч васкрслог: ако хоћеш да обновиш лађу после бродолома, како онда поричеш све од чега је лађа саграђена? Говорићу смело, па чак и ако ми поцепаш усне, чупаш ми косу, газиш, тражиш камење јеврејско, ја ћу најотвореније исповедати веру црквену. Без меса и костију, без крви и удова, истина васкрсења се не може разумети. Тамо где има меса и костију и крви и чланова, мора да постоји разлика у полу. Тамо где је разлика полова, ту је Јован – Јован, Марија – Марија. Немојте се плашити брака оних који су живели у својој њиви и пре смрти без полног односа. Када се каже: „У онај дан нити се жене нити се удају“ (Матеј 22:30), говори се о онима који се могу удати, а не удају. Јер за анђеле нико не каже: „Нити се жене нити се удају“. Никада нисам чуо да се бракови духовних сила дешавају на небу; али где је пол, има мушко и женско. Зато си и ти, иако нехотице, принуђен истином, признао и рекао: „или ћеш добити награду у телу што ћеш живети чедно и праведно, или ћеш бити осуђен у телу због служења пожудама и злу. Одбаците тело и ставите у тело, и нисте одбацили мушкарца и жену. Јер ко живи са славом целомудрености, а да се не секса, кроз који би се нечедност могла учинити? Јер ко је икада наградио камен зато што је девица? Обећано нам је да будемо као анђели, то јест, у нашем телу и сексу биће нам дато оно блаженство у коме се налазе анђели који немају тело и пол. Моје незнање тако верује и разуме препознавање рода без рода, васкрсење људи и њихово уподобљавање анђелима. А у исто време, васкрсење чланова који неће имати своје функције неће изгледати непотребно, када се у овом животу трудимо да не испуњавамо функције чланова. А уподобљавање анђелима није претварање људи у анђеле, већ савршенство бесмртности и славе. А ти докази од деце и беба, и стараца, и храна, и измет, које користиш против цркава, нису твоји: они су потекли из незнабожачког извора. Јер незнабошци говоре исто против нас. Ти који себе називаш хришћанином, остави паганско оружје. Боље им је да науче од вас да верују у васкрсење тела него да га ви одбаците од њих. Или, ако сте један од непријатеља, онда се храбро прогласите непријатељем да бисте прихватили ударце незнабожаца. Дајем ти твоје дојиље, док деца не плачу, одричем се старих људи, само да се не превијају од зимске хладноће. А бербери су узалуд учили свој занат, знајући да народ Израиљ четрдесет година није имао раст ни ноктију ни косе, и штавише, није им се излизала одећа и обућа. Енох и Илија, о којима смо раније говорили, остају тако дуго у истој доби у којој су узети. Имају зубе, стомак и репродуктивне чланове, а ипак им није потребна ни храна ни жене. Зашто понижавате силу Божију? Онај, који је у стању из сржи тога и из првог принципа твога, εντερι ω νη, не само да од меса производи месо, него тело, и ствара једно од другог, и воду, односно презрено месо, преобразиће се у скупо вино ваздушастог тела - Он може, без сумње, истом силом која је из ничега створена, обновити све што је мање створено, чиме је изнова створено. значајно од стварања онога што није постојало. Да ли се заиста чудите ако се васкрсење деце и стараца дешава у доба савршеног човека, када је савршен човек створен од праха земаљског без икаквих прелаза старости? Ребро се претвара у жену; а у трећој врсти људског стања, презрени и ледени елементи нашег рођења се претварају у месо, везују у чланове, распршују се у вене, стврдњавају у кости. Да ли желите да чујете о четвртој врсти људског рођења? Дух Свети ће доћи на тебе и сила Свевишњега ће те засенити. Због тога ће се оно што треба да буде свето звати Сином Божијим (Лука 1:35). Иначе Адам, иначе Ева, иначе Авељ, иначе човек Исус Христос. И у свим различитим принципима једна људска природа се не разликује. Ако бих желео да докажем васкрсење тела и свих чланова и да додам објашњења сваком доказу, то би захтевало писање многих књига; али овај есеј ово не захтева. Јер нисам предлагао Оригену да одговори на све, него да открије мистерије лажног одговора. Међутим, пошто сам опширно изложио супротно мишљење, и бојим се да, водећи рачуна о разбијању лажи, нећу оставити читаоцу примамљиву поенту, изнећу доказе на велико и укратко их прошетати како бих оспорио отровно представљање доказа свом тежином Светог писма. Ко нема свадбену одежду и није одржао заповест: „Нека вам хаљине увек буду беле“, везује се по рукама и ногама, да не седи на гозби, не седи на престолу, не стоји здесна Богу; послан је у Геену, где је плач очију и шкргут зуба (Мт. 22). Коса на глави се рачуна (Лука 12:7). Ако је коса, онда мислим да је лакше - зуби. И узалуд се броје ако икада умру. Долази час у који ће сви који су у гробовима чути глас Сина Божијег и изаћи ће (Јн. 5,28). Чуће ушима и изаћи ногама. Лазар је то већ радио раније. И они ће изаћи из гробова, односно мртви, који су претходно били положени у гробове, изаћи ће и устати из својих гробова. „Јер је роса од Бога лек за њихове кости. Тада ће се испунити оно што Господ каже преко пророка: народе мој, излазите мало по мало у храмове своје, док не прође гнев Мој (Ис. 26, 20). Храмови означавају ковчеге, из којих, без сумње, излази оно што је у њима било скривено. И они ће изаћи из својих гробова као млади коњи ослобођени окова. Обрадоваће се срца њихова, и кости ће им засијати као сунце: свако ће тело доћи пред лице Божије, и Он ће заповедати рибама морским, и они ће избљувати кости које су прождрали, и створиће састав до састава, кост до кости, и они који су уснули у праху земаљском ускрснуће живот, а други ће поново ускрснути, а други ће поново устати. 12:2). Тада ће праведници видети казну и муку злих: јер црв њихов неће умријети и огањ њихов неће се угасити, и биће пред очима свакога тијела (Ис. 66,24). Зато, пошто имамо ову наду, у колико смо своје душе обратили на службу нечистоти и неправду у неправду, обратимо их на службу праведности ради освећења, да бисмо, васкрснувши из мртвих, ходили у новом животу (Рим. 6, 19). Као што се живот Господа Исуса јавља у нашем смртном телу, тако ће Онај који је васкрсао Исуса Христа из мртвих оживети и наша смртна тела због свог духа који пребива у нама (2. Кор. 4:14). Јер је праведно да се у нама, који смо увек носили смрт Христову у телу своме, и живот Исусов јави у нашем смртном телу, то јест у телу смртном по природи и вечном по благодати. И Стефан је видео Исуса како стоји с десне стране Оца (Дела 8), а Мојсијева рука се претворила у белину снега и затим се вратила у своју пређашњу боју (Изл 4). Током обе трансформације, рука је остала. Тај Јеремијин сиромах, чији је сасуд направио, разбио се од тврдоће камења, обновио је оно што је поломљено из исте масе и од исте глине (Јер. 18). Али сама реч побуна показује да није други тај који пада и не други који се диже; а додатак: мртво указује управо на ту плот: јер оно што у човеку умире, то исто оживљава. Овај улцерисани путник Јерихона је потпуно одведен у гостионицу и ране грехова су зацељене бесмртношћу (Лк. 19). Гробови су се отворили и у страдању Господњем, када је сунце нестало, земља се затресла и многа тела светих васкрсла и јавила се у светом граду (Мт. 27). Ко је ово, каже Исаија, који је дошао из Едома: његова хаљина је скерлетна од Восре: „тако је леп у белом оделу“ (Ис. 63,1). Едом значи или „земаљски“ или „крвави“; Босор - или "месо" или "у тузи". У неколико речи он осликава сву тајну васкрсења, односно истинитост тела и узвишење славе. А значење овога је ово: ко је овај који је узашао од земље, који је узашао од крви (Пост. 49; Ис. 63)? Одећа Његова, Који је жреб Свој везао за лозу и сам згазио пресу, црвена је од вина Бозриног, односно од тела или од туге света (Јн. 16), јер је победио свет. Стога су хаљине Његове црвене и сјајне; будући да је Он по милости црвенији од синова човечијих (Пс. 44) и због славе победника, одећа Његова претворена је у белу хаљину; и тада се испунило оно што је заиста речено о телу Христовом: ко се уздиже, бели се и потврђује за брата свога, и оно што је написано у истој књизи: „брат је мој црвен и бео“ (Песма 8, 5). Њему се угледају они који нису оскврнили своју одећу са својим женама (Апок. 3), јер су остале девице, кастрирајући се ради Царства небеског. Тако ће бити у белим хаљинама. Тада ће се у пракси остварити реч Господња: Нећу уништити све што ми је дао Отац, него ћу васкрснути у последњи дан (Јн. 6, 39), односно целог човека кога сам у потпуности примио рођењем. Тада ће овце изгинуле и залутале у подземљу бити у потпуности ношене на раменима Господњим, а овце које су грешно болесне милошћу Судије добиће исцељење (Лк. 15). Тада ће Га видети они који су Га тукли и они који су викали: распни Га, распни Га (Јн. 19,6). Три пута и три пута удариће се у прса, они и њихове жене – оне жене којима је Господ, носећи крст, рекао: кћери јерусалимске, не плачите за Мном, плачите и за собом и за својом децом (Лк. 23, 28). Тада ће се испунити пророчанство анђела, који рекоше зачуђеним апостолима: Људи Галилејци, зашто стојите и гледате у небо? Овај Исус, који се узнео од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели како одлази на небо (Дела 1:11). Али како је рећи да је Господ после васкрсења јео са апостолима четрдесет дана да се не би сматрао духом, и тврдити да је сама чињеница да је јео храну и да се појавио са удовима била дух? Или је оно што је виђено истина, или лаж. Ако је истина, онда је Он заиста јео храну и заиста је имао чланове. А ако је лажна, како је онда хтео да покаже лажне ствари да би доказао истину васкрсења? Јер нико не доказује шта је истина оним што је лажно. Па, кажеш, хоћемо ли после васкрсења јести? Не знам. Јер ово није написано; Ако се, међутим, ово пита, онда мислим да нећемо јести. Јер читах да Царство Божије није јело и пиће, и обећава нам ово без вида, без уха и без даха у срцу човечјем (1. Кор. 2, 9). Мојсије и Илија су постили четрдесет дана и ноћи. Људска природа то не може да издржи, али оно што је немогуће човеку није немогуће Богу. Као и за онога ко предвиђа будућност, свеједно је да ли прориче будућност десет или сто година унапред, јер је знање о будућности исто: тако ће онај ко може да пости и живи четрдесет дана, или, још боље, не може да пости, него живи силом Божијом, моћи ће да живи вечно без хране и пића. Зашто Господ једе саће? Да докажете васкрсење, а не да устима обећавате медену храну. Тражио је рибу печену на ватри да потврди сумњичаве апостоле који се нису усуђивали да Му приђу, мислећи да виде дух а не тело (Јн. 20). Кћи архи-синагоге васкрсава и узима храну, четвородневни Лазар васкрсава и води га да једе (Мк. 5; Јн. 11) – не зато што је био гладан у паклу, већ зато што је изванредност догађаја захтевала пуну проверу. Док је показивао своје праве руке и своје право ребро, он је са својим ученицима заиста окусио храну, заиста је ходио са Клеопом, заиста је својим језиком говорио људима, заиста је сео за трпезу, узео хлеб правим рукама, ломио га и давао им. И оно што је одједном нестало из очију је сила Божија, а не знак духа или духа. Некада, још пре васкрсења, када је изнесен из Назарета да буде збачен са врха горе, Он је нестао међу људима, односно нестао је из њихових руку. Можемо ли заиста рећи, у сагласности са Маркионом, да је Његово рођење било у духу јер је неприродно нестао из руку када су га држали? Зар је немогуће да Господ учини оно што је могуће за магове? О Аполонију Тијанском пише да је, када је стао на суд пред Домицијана, одједном постао невидљив. Не изједначујте моћ Божију са урокима мудраца, да би изгледало да постоји само оно што у ствари није постојало, и да би признао да је Господ јео без зуба, ходао без ногу, ломио хлеб без руку, говорио без језика и показао бок без ребара. Како Га, велиш, на путу нису препознали, ако је имао исто тело које је имао пре? Послушајте Писмо, које каже: очи беху упрте у њу, а она га не познаше (Лк. 24, 16) и опет: отворише се очи нијеме и познаше га (ст. 31). Да ли је Он заиста био један када је био непрепознатљив, а други када је био препознат? Наравно, Он је био исти. Према томе, и препознавање и погрешно препознавање Њега зависило је од очију, а не од Онога који је био видљив, иако је то било Његово дело. Јер је Он зауздао њихове очи да Га не препознају. Најзад, да знате да заблуда која се овде појави није дошла од тела Господњег, него од затворених очију, рекао је: отворише се очи неме и познаше Га (Лк. 24, 31). Стога га је Марија Магдалина, док није препознала Исуса и тражила живе међу мртвима, сматрала баштованом. Препознаје га и назива Господом. Након васкрсења, Исус је стајао на обали, ученици су били на лађи. Док га други нису препознали, ученик кога је Исус волео рекао је Петру: Господ је (Јн. 21,7). Јер девственост је прва која препознаје девичанско тело. Било је исто, али није свима изгледало исто. И одмах се додаје: ни један ученик није смео да мучи њега, који си Ти, знајући да је Господ (Јн. 21,12). Нико се није усудио јер су знали да је Он Бог. Они су јели са трпезаријом јер су видели да је Он човек и тело – не да постоји други Бог, други човек, него је један те исти Син Божији био познат као човек, поштован као Бог. Наравно, сада треба да филозофирам да су наша чула варљива, а посебно вид. Треба позвати неког Карнеада из пакла да би рекао истину. Весло у води као да се прелама, тријемови издалека делују веома мали, углови кула у даљини као да су округли, вратови голубова мењају боју са сваким окретом. Када је Рода објавила Петра и рекла апостолима да је ослобођен велике опасности, они нису поверовали, мислили су да је он дух (Дела 12). Даље, то што је ушао на закључана врата било је дело моћи истог Онога који је могао да нестане из вида. Линцеј (као што причају басне) је видео кроз зид: али Господ није могао ући кроз закључана врата осим као дух? Орлови и змајеви миришу лешеве са друге стране мора. Али Спаситељ неће видети своје апостоле другачије него отварањем врата? Реци ми, најгенијалнији питаче, шта је више за Бога: окачити толику масу земље ни на шта и поставити је на таласе воде, или проћи кроз закључана врата и предати створење Творцу? Шта је више, признајете, а што је мање, поричете. Петар тешког и тврдог тела хода по водама: нестални талас не попушта; вера мало посумња, и одмах тело разуме своју природу, тако да знамо да није тело ходало по водама, него вера. Молим те, који користиш такве аргументе против васкрсења, да ми се искрено обратиш. Верујете ли да је Господ заиста васкрсао у истом телу у коме је и умро, или не верујете? Ако верујеш, зашто онда износиш нешто што пориче васкрсење? Ако не верујете, зашто тако обмањујете душе неискусних, а васкрсење бацате у ветар као празну реч? Слушај. Недавно је неко из Маркионове школе рекао: тешко ономе ко устане у овом телу и у овим костима. Саосећајни ум је одмах додао: „јер смо крштењем сахрањени и васкрсли са Христом“ (Рим. 6:4). Говориш ли о васкрсењу душе, или тела? Одговорио сам: не једна душа, него плот, која се са душом поново рађа у крштењу. И како ће погинути она која се препорођена у Христу? Јер је писано: тело и крв неће наследити Царства Божијег (1. Кор. 15, 50). Молим вас, пазите што се каже: тело и крв неће наследити Царство Божије. Зар неће васкрснути? Не, али неће наследити. Зашто не наследе? Зато што следи: нижа корупција наслеђује некорупцију. Дакле, до тада, они неће наследити Царство Божије док не буду само од крви и тела. И када се трулежно обуче у нетрулежност и смртно се обуче у бесмртност (1. Кор. 15, 53) и прах телесни, спаљен у земљани суд, који је најпре снажном тежином утиснут у земљу, примивши крила духа, измењен, али не и уништен, узлеће се у небо у новом; тада ће се испунити оно што је написано: смрт је жртвована у победи: где је твој ред до смрти? где је твоја смрт, смрт (Ос. 13:14; 1. Кор. 15:55). О стању душа и васкрсењу одговарали смо обрнутим редоследом и, остављајући почетак посланице, расправљали смо искључиво против његових изузетних расправа. Јер сматрали смо да је боље да говоримо о божанским стварима него о сопственим препиркама. Ако човек згреши мужу своме, молиће се за њега Господу; ако згреши Господу, ко ће се молити за њега? (1. Самуилова 2:25). Сада, напротив, ми највише од свега прогонимо своје противнике неумиром мржњом: милосрдну руку пружамо богохулникима. Епископу Теофилу пише извињење, чији почетак гласи: „Ти, као човек Божији и украшен апостолском благодаћу, изазиваш бригу за све цркве, а посебно за ону у Јерусалиму, иако си и сам оптерећен веома много брига о цркви која је под твојом контролом. Хвали лице, поклапа почетак са лицем. Ви, који захтевате црквена правила и користите каноне Никејског сабора и покушавате да искористите страно свештенство које живи са својим епископима у своју корист, одговорите ми, како Палестина припада Епископу Александријском? Ако се не варам, тамо (у канонима) је одређено да митрополија Палестине буде Цезареја, а целог Истока Антиохија. Сходно томе, морали сте да се позовете или на Епископа Кесарије, са којим, без обзира на вашу комуникацију, као што сте знали, имамо комуникацију, или, ако је требало тражити суд на даљину, поруку радије послати у Антиохију. Али знам зашто ниси хтео да пошаљеш у Цезареју, зашто у Антиохију. Знали сте од чега треба да се удаљите, шта да избегавате. Више сте волели да гњавите своје запослене уши него да одате дужну почаст свом митрополиту. Не кажем да сам осим пријатељских односа који изазивају сумњу ништа замерио у амбасади, али да се прво рашчистите пре оних који питају и присутних. „Ти си послао најпобожнијег човека Божијег, презвитера Исидора, човека силног и по изгледу и по достојанству изгледа, и по божанском разуму, послао да исцели и оне који су били веома болесни духом, само да су осетили своју болест. Човек Божији је послао човека Божијег. Нема разлике између презвитера и епископа; једнако достојанство пошиљаоца и послатог: ово је прилично неспособно: - у пристаништу, како кажу, постоји бродолом. Овај Исидор, уздигнут на небо твојим похвалама, оптужен је у Александрији за исто што и ти у Јерусалиму; Дакле, изгледа да он није био легат, већ саучесник. А писмо писано његовом руком, које нам је послато три месеца пре амбасаде, са грешком, дато је презвитеру Винценту, и код њега се још увек чува – писмо у коме убеђује вођу своје војске да чврсто стоји на стени вере и да се не плаши наших глупости. Обећава, пре него што се у амбасади појави било каква сумња, да ће доћи у Јерусалим и по доласку да ће тамо разбити све непријатељске мине. И између осталог користи следеће изразе: „као што се дим разилази у ваздуху и восак се топи у близини ватре: тако ће се расејати они који се, увек противећи се црквеној вери, сада преко обичних људи труде да пољуљају ову веру. Питам те, читаоче: ко ово пише пре његовог доласка, ко ти се чини – душманин или легат? То је онај кога можемо назвати најпобожнијим или религиознијим и, говорећи од речи до речи, чтецем Божијим (θεοσεβεστατον). Ово је човек божанског разума, толико снажан, са таквим достојанством изгледа и лепог понашања, да попут духовног Хипократа својим присуством може да исцели болест наших душа, само ако желимо да прихватимо његово исцељење. Ко је навикао да лечи друге, нека се таквим леком лечи. За нас је тај божански разум безумље пред Христом. Са радошћу патимо од нашег незнања, да не бисмо научили од твог лосиона за очи да изгледамо рђаво. „А твојој светињи, за твоју дивну намеру, као да је већ остварена, молимо се Господу на светим местима ноћу и дању, да јој да савршену награду и подари јој венац живота. С правом сте захвални, јер да се Исидор није појавио, не бисте нашли тако верног савезника у целој Палестини. Да вам није донео обећану помоћ, заглибили бисте у гомили незналица које нису могле да разумеју вашу мудрост. Управо ово извињење, о коме сада говоримо, написано је у присуству и уз снажну помоћ Исидора, тако да су аутор и достављач писма били једно те исто. Дакле, када је дошао овамо и јавио нам се три пута и изложио исцелитељске речи и божанске мудрости и свог ума; тада ни он сам никоме није донео никакву корист, нити ико њему. Он, за кога се каже да је три пута долазио код нас – да би сачувао мистични број у посети – који нам је пренео наредбу епископа Теофила, није хтео да пренесе писмо које нам је од њега послато. А кад смо рекли: ако сте легат, онда дајте поруку о својој мисији, а ако немате поруку, како ћете онда доказати своју амбасаду? – Одговорио је да иако има поруку за нас, обавезан је заклетвом епископа јерусалимског да нам је не преноси. Ово је искуство легата, који се, да би договорио помирење и отклонио сумњу у симпатије према једној страни, показује да је непристрасан према обема странама. А пошто се појавио без гипса и није имао медицинске инструменте, његово лечење није било од користи. Јероним и они са њим „и тајно и пред свима врло често и под заклетвом, уверавали су га да никада нису сумњали у веру према нама, говорећи: као у време када смо имали комуникацију са њим, тако и сада имамо исту љубав према вери. Погледајте шта споразум ради у догми. Да се ​​то изрази, Исидор је његов саучесник и назива се Божјим човеком и презвитером θεοσεβεστατος (најпобожнијим) и јаким човеком светог и часног изгледа и божанског разума и Хипократом хришћана. А ја, јадни, кријући се у пустињи, изненада посечен од тако великог првосвештеника, изгубих име презвитера. Па ипак овај Јероним са гомилом крпа и прљавом масом, шта се усудио да одговори том муњевитом Исидору? И да се не би некако укочио и сузбио их својим присуством и тежином свог тела, ни једном, ни три пута, него су се врло често заклињали да, по питању питања, знају да је православан и никада га нису сумњичили за јерес. О очигледна и бестидна лаж! О сведочанство за себе, а не поверено Катону! Јер устима два или три сведока свака реч се потврђује (5 Мојс. 27:6; Мат. 18:16; 2. Кор. 16:1). Да ли вам је икада речено или вам је икада саопштено да смо ступили у заједништво са вама без провере вере? Када је, преко најученијег и најхришћанинијег човека из Долазе, Архелаја, који је био посредник мира, одређено место помирења, није ли се пре свега захтевало да вера постави темељ будућег споразума? Обећао је да ће доћи. Ближио се дан Васкрса: скупило се велико мноштво монаха: чекали су вас на том месту; ниси знао шта да радиш. Одједном си јавио да си болестан, не познајем неку жену, да ниси могао да дођеш тог дана. Зар ово владика не каже као глумац? Замислите да говорите истину: на задовољство једне жене, да је без вас не боли глава, да јој не буде досадно, да јој стомак не охлади, занемарујете црквени рад, не обраћате пажњу на окупљање толиког народа, и хришћана и монаха? Нисмо хтели да наводимо разлог, јер смо видели тајни разлог вашег одлагања, а увреду смо победили стрпљењем. Архелај поново пише, позивајући га да остане још један дан и трећи, да види да ли би желео да се појави. Али он је заузет: јер жена није престала да повраћа, а док је повраћала, он је потпуно заборавио на нас. Тако се после два месеца најзад појављује очекивани Исидор, који је чуо не сведочење за тебе, како измишљаш, већ разлог зашто су од њега тражили одговор. Јер кад нам је приговорио: зашто сте се са њим општежили ако је јеретик? - чуо је од свих да се причешћују, не слутећи ништа о јереси: и пошто га је блаженопочивши папа Епифаније и усмено и писмено изобличио, није се удостојио да одговори, тада од истог Епифанија дођоше упутства свим монасима да без испитивања његове вере нико не сме безбрижно да општи с њим. Порука је јасна и у то нема сумње. Тако је одговорио сабрање братије, а не како доказујеш да ниси јеретик јер никада ниси назван јеретиком. Јер, према овом расуђивању, онај ко је пре болести био здрав, не би требало да се разболи у будућности. „А када су почели да причају о хиротонији Павлинијана и других који су били с њим, видели су да је њихов случај лош када им је, ради љубави и слоге, све уступљено, а тражило се само да се, иако су противно правилима заређени од других, подвргну Цркви Божијој, да не би раздвојили своју власт, да је не би раздвојили и почели да је раскидају; питања о вери и објављују свима да они који су били са презвитером Јеронимом нису били осуђени, они нас не би оптужили ни за шта, а када су почели да се оптужују за грешку и злочин, онда су, будући да нису могли да се бране од таквих оптужби, прибегли томе – не зато што су се надали да ће нас уверити, већ да би покушали да обешчасте наше добро име. Нека нико не помисли да је говор неспретан кривицом преводиоца. Овако је на грчком. У међувремену, радујем се што, док сам чуо себе обезглављеног, одједном видим да ми поново враћају старешину презвитера. Каже да се никако не можемо убедити и да се плашимо да уђемо у расправу. Ако узрок раздора није неслога око вере, а настаје, како кажете, због пожртвованости Павлинијана, каква је онда велика глупост не хтети да одговорите онима који желе да дају разлог за ово! Исповедајте своју веру; али, међутим, одговори за шта ти се ставља на терет, да свима буде јасно да се спор не води о вери, него о хиротонији. Јер ако на питање о вери прећутиш, онда ти враг може рећи: није реч о хиротонији, него о вери. Ако се ради о хиротонији, онда није мудро да ћутите када вас питају о вашој вери. Ако се ради о вери, онда је неразумно давати рукоположење унапред. Даље, ово што говорите о томе да сте захтевали да се повинују Цркви Божијој, а не да је деле и не праве сами себи газде – не разумем баш о коме говорите. Ако је реч о мени и презвитеру Винсенту, онда сте спавали прилично дуго ако, пробудивши се сада, тридесет година касније, кажете ово. Јер ми не напустисмо славне градове – И Антиохију, а он Цариград – да не бисмо хвалили твоје беседе у народу, него да бисмо, у пољима и пустињи, оплакујући грехе младости, милост Христову привили себи. А ако говориш о павлинијану, онда видиш да је он потчињен свом епископу, да живи на Кипру, долази нам понекад у посету – не као твој, него као странац, односно онај од кога је хиротонисан. А ако он хоће да буде овде, и задовољан је нашим изгнанством да живи у пустињи, шта онда дугује вама, осим поштовања које дугујемо свим епископима? Ако је од тебе рукоположен: чућеш од њега исто оно што је владика Павлин, светога сећања, чуо од мене, незнатног човека: „Јесам ли тражио од тебе да ме рукоположиш? Ако даш презвитерство тако да нам не одузимаш монаха, онда поступаш по праву. И ако ми под именом презвитера одузмете оно због чега сам напустио свет: онда имам оно што сам увек имао: нисте претрпели никакву штету у хиротонији. „Да је не поделе (цркву) и не постану сами себи газде. Ко дели цркву? Да ли смо ми, чија је свака кућа у Витлејему у заједници са црквом, или ви, који или добро верујете, а о вери гордо ћутите, или слабо и истинито делите цркву? Цркву делимо – ми, који смо за неколико месеци око дана Педесетнице, када су после помрачења сунца, сви задрхтали да ће Судија доћи, приказали смо вашим старешинама на крштење четрдесет људи различитог узраста и пола? И заиста је у манастиру било пет презвитера који су могли сами да крсте, али нису хтели ништа против ваше воље, да вам не дају овај разлог за ћутање о вери. Ниси ли ти онај који радије дели цркву, који си наредио својим старешинама у Витлејему да не дају крштење онима који су то тражили на Васкрс, које смо послали на крштење у Диосполис (Лида) исповеднику и епископу Дионисију? Да ли се зовемо они који деле цркву – ми којима за цркву није место ван својих келија? Зар нисте ви који делите цркву, који наређујете свом свештенству да ако неко Павлинијана, кога је Епифаније посветио за епископа, назове презвитером, да му се забрани улазак у цркву? Од ког времена до данашњег дана видимо само јазбину Господњу и, стојећи у даљини, уздишемо када јеретици овде уђу! Да ли ми делимо цркву, или је онај, који живима ускраћује дом, мртвима у гробу, који захтева протеривање браће? Ко је посебно покренуо ову најмоћнију звер против наше, претећи за врат целом свету 9? Ко још оставља кости светаца и невине остатке на киши? Таквим миловањем нас пастир добри храбри на мир и оптужује нас као да успостављамо своје власти – ми који смо уједињени у општењу и љубави са свим епископима који се, наравно, држе праве вере. Да ли си ти заиста једини који сачињаваш цркву, а ко те саблазни бива изопштен од Христа? Ако бранимо своје претпостављене, онда покажите да имамо епископа у вашем округу. То што нисмо комуницирали са вама је због вере; одговори, а онда ће то бити због хиротоније. „Они се поткрепљују у другим писмима која им је, кажу, писао Епифаније. Иако ће он дати извештај о свему што се догодило пре суда Христовог, где ће се без пристрасности судити и већи и мањи; међутим, како да се ослоне на његово писмо, које је он, од нас денунцирани, писао о неовлашћеном Павлинијевом писму и самом његовом писму, као његово неовлашћено писмо? питати: какво је то слепило, изазвано, како кажу, кимеријским мраком, он каже да ми измишљамо Епифанијеве поруке против њега, и одмах додаје: „Како се они могу поуздати у његову поруку коју је он, од нас осудио, написао о неовлашћеној хиротонији коју имамо на почетку? говори о Паулиниан-у, постоји нешто што се плашите да га поменете у вези са годинама у којима је био Паулиниан. Поређујеш за презвитера и шаљеш легата и саучесника: толико си савестан да тамо где си лагао о паулинијановом дечаштву, тамо шаљеш младог презвитера. И Теоса, ђакона Тирске Цркве, чиниш презвитером и наоружаш га против нас и злоупотребљаваш његову речитост против нас. Само вама је дозвољено да кршите законе цркве; Шта год да радите је норма учења, и не стидите се да водите Епифанија са собом на суђење пред Христово судиште! После овог раздвајања следи следеће: он представља Епифанија као свог сапутника за столом, који је са њим стајао у блиским односима, и каже да никада није разговарао с њим о мишљењу Оригена и под заклетвом потврђује, говорећи: „Бог ми је сведок, показао је да нема сумње према нама у неверу. Не желим да одговарам и оштро укоравам, да не бих оптужио епископа да је положио лажну заклетву. Епифанијевих писама има доста: једно њему, друго палестинским епископима и недавно првосвештенику града Рима; у њима он (Епифаније) каже да када га је (Јована) пред многима изобличио по мишљењу Оригена, није се удостојио да му одговори, а цео манастир је сведок наше маленкости. Оне. подигавши руку на усне и потом је пруживши народу, што је био уобичајен црквени поздрав проповедника народу. Примицерије и сенатор су војни званичници. Биарх је чувар залиха хране. Цирцитор је патролни официр. Манес је персијско име и значи роб; али му Јероним даје превод са грчког μαν ι α, бес, безумље. Претпостављени виса магис сит, куам фуерит. По некима, Јероним овде мисли на Руфина, Аркадијевог чувара, који је против овог цара подстакао Алариха, вођу Гота, да би сам заузео престо. За разлоге за писање ове књиге погледајте „Благословљени живот и креације“. Јеронима." Зборник радова Кијев. Дух. академик 1863. стр. ЦКСКС-40; и следећа. Можда ће вас занимати: