Libër kundër Gjonit të Jeruzalemit, për Pamachius

Traktati “Libri kundër Gjonit të Jeruzalemit, për Pamachius” është shkruar nga Bl. Jeronimi i Stridonit në 396-397. ose 398-399 për të hedhur poshtë sulmet e Shën Gjonit të Jeruzalemit në bl. Jeronimi, Pauliniani dhe Shën Epifania e Qipros. Pas një parathënie të shkurtër, autori hedh poshtë vazhdimisht “Apologjinë” e Shën Gjonit dhe ofron versionin e tij të konfliktit mes tij dhe Shën Epifanit të Qipros. Ai tregon se Shën Gjoni hodhi poshtë si gabime vetëm 3 nga 8 pozicionet doktrinore të Origjenit, duke kaluar mbi pjesën tjetër në heshtje. Me ndihmën e referencave të shumta për Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë, Bekuar. Jeronimi dëshmon se Shën Gjoni, në një letër drejtuar peshkopit Teofil, nuk e shprehte qartë besimin e kishës edhe për ato pyetje për të cilat ai u përgjigj: për njohjen e barabartë të Personave të Trinisë së Shenjtë, për origjinën e shpirtrave dhe për ringjalljen e mishit. Blzh. Jeronimi mëson se shpirti i Adamit u krijua në të njëjtën kohë me trupin e tij. Po kështu, edhe tani shpirtrat e njerëzve krijohen çdo ditë nga Zoti, i Cili nuk pushoi kurrë së qeni Krijues. Për një person, ringjallja e mishit që ka pasur gjatë jetës është e natyrshme: "pa mish e kocka, pa gjak dhe gjymtyrë, nuk mund të kuptohet e vërteta e ringjalljes". Zoti "pa dyshim mundet, me të njëjtën fuqi me të cilën krijoi gjithçka nga hiçi, të rivendosë atë që ekzistonte, sepse të rivendosësh atë që ekzistonte nuk ka shumë rëndësi sesa të krijosh atë që nuk ekzistonte". Autori i traktatit gjithashtu pa konfirmimin e së vërtetës së ringjalljes së mishit në Ringjalljen e Krishtit. Sipas Jeronimit të bekuar, njerëzit do të ringjallen në të njëjtën moshë (ashtu siç u krijuan Adami dhe Eva në moshën madhore), do të jetojnë në lumturi dhe lavdi, duke fituar pavdekësinë. Në jetën e ardhshme nuk do të ketë martesë dhe nuk do të ketë nevojë për konsum të përditshëm të ushqimit, pasi Zoti, me gjithëfuqinë e Tij, mund të mbështesë forcën e njerëzve në një mënyrë të panjohur për ne. Në fund të esesë, autori i kthehet zhvillimit të konfliktit midis Shën Gjonit dhe Shën Epifanit, i cili u rëndua pas shugurimit të Paulinianit. *Titulli i veprës në latinisht është Contra Ioannem Hierosolymitanum. Nëse, sipas Apostullit Pal, ne nuk mund të lutemi për atë që ndjejmë dhe fjala nuk shpreh mendimet e mendjes sonë, atëherë a nuk është edhe më e vështirë të gjykojmë mendjen e tjetrit dhe të ndjekim e të kuptojmë bazën e fjalëve dhe shprehjeve? Natyra njerëzore është e prirur ndaj kënaqjes dhe në mëkatin e të tjerëve, secili kënaqet në të tijën (mëkatin). Dhe kështu, nëse e qortoni për gabime gjuhësore, ai do ta quajë atë thjeshtësi; nëse e akuzoni për dinakëri, ai do të pranojë mungesën e aftësive në mënyrë që të shmangë dyshimin për qëllim të keq. Dhe kështu ti denoncues do të dalësh shpifës dhe ai i denoncuari do të njihet jo si heretik, por si injorant. Ti e di, Pammachius, ti e di se unë e nisa këtë punë jo nga armiqësia, jo nga dëshira për lavdi, por u nxita nga letra jote nga zelli për besimin, se dua që, nëse është e mundur, të gjithë të mendojnë të njëjtën gjë dhe se nuk mund të më fajësojnë për padurim dhe nervozizëm nëse flas tre vjet më vonë. Më në fund, do të kisha vendosur të qëndroja në heshtjen time të mëparshme, nëse nuk do të kishit thënë se Apologjia, për të cilën tani synoj të shkruaj, ka zemëruar mendjet e shumë njerëzve dhe opinioni po lëkundet në njërën anë ose në tjetrën. Le të largohet, pra, Novatus, që nuk u jep dorën atyre që mëkatojnë, dhe Montanus-i të goditet me gratë e çmendura, që i hedh të rënët në humnerë që të mos ngrihen. Ne të gjithë mëkatojmë çdo ditë dhe biem në një farë mënyre. Pra, duke qenë tolerantë ndaj vetes, ne nuk e frenojmë mizorinë ndaj të tjerëve: aq më tepër, kërkojmë, përpiqemi, lutemi, në mënyrë që tjetri ose të justifikojë sinqerisht keqbërjet tona ose të mbrojë hapur ato të të tjerëve. Nuk dua paqartësi në fjalë, nuk dua të më thonë diçka që mund të kuptohet ndryshe. Me një fytyrë të sinqertë, le të shohim lavdinë e Perëndisë (2 Kor. 3:18). Njëherë e një kohë, populli i Izraelit çalonte me të dyja këmbët. Por Elia, që do të thotë: "i fuqishmi i Zotit", tha: "Përderisa mbani kisha në të dy degët tuaja; nëse është Zoti Perëndi, ndiqni atë; nëse është Baali, atëherë ndiqeni atë (1 Mbretërve 18:20). Dhe vetë Zoti për judenjtë: bijtë e të huajve më gënjejnë, bijtë e të huajve bënë premtimet e tyre (4:5). Sigurisht, nëse nuk mund të bjerë mbi të asnjë dyshim për herezi (që është ajo që dëshiroj dhe besoj), atëherë pse ai nuk e përcjell mendimin tim përmes fjalëve të mia atë që ai e quan thjeshtësi, unë e interpretoj si keqdashje? Megjithatë, unë, të cilin ju nuk e keni ofenduar kurrë me dashje, ose që keni qenë gjithmonë i detyruar ta lëshoni në mesazhet tuaja, të jap këshilla ose të rrëfesh hapur besimin e kishës ose të thuash si beson. Sepse kjo aftësi dalluese dhe peshimi i fjalëve mund t'i çojë të pamësuarit në rrugë të gabuar. Një dëgjues dhe lexues i kujdesshëm së shpejti do të vërejë grackat dhe do të zbulojë qartë dëmtimin me të cilin minohet e vërteta. Kurse Arianitët, të cilët ju i njihni shumë mirë, për shkak të emrit të tyre skandaloz, u shtirën për një kohë të gjatë se dënuan ὁμοιούσιον, dhe lyen helmin e gabimit me mjaltin e fjalëve. Por më në fund gjarpri që përpëlitej u zbulua dhe koka e dëmshme, e mbuluar me unazat e trupit, u godit nga shpata shpirtërore. Kisha, siç e dini, i pranon të penduarit dhe, e pushtuar nga numri i madh i mëkatarëve, duke u kujdesur për kopetë e humbura, u fal plagët barinjve. Në herezinë e vjetër dhe në të re, tani vërehet i njëjti zakon, që njerëzit dëgjojnë diçka tjetër, dhe barinjtë predikojnë një tjetër. Dhe së pari, para se të paraqes në këtë libër me interpretime letrën tuaj, që i keni shkruar peshkopit Teofil, më duhet të të padis. Çfarë lloj krenarie është kjo - të mos u përgjigjesh pyetjeve rreth besimit, të konsiderosh një mori të tillë vëllezërish dhe murgjish që nuk komunikojnë me ty në Palestinë si armiq të hapur? Biri i Perëndisë, për një dele të humbur, duke lënë nëntëdhjetë e nëntë në male, duroi mbytjen, kryqin dhe fshikullimin dhe, duke e përbuzur mëkatarin e dobët, e mori mbi supe dhe e çoi në parajsë. Dhe ti, Papa i bekuar dhe primat krenar, i vetmi i pasur, i vetmi i urtë, i vetmi fisnik dhe i arsimuar - si mund t'i përbuzësh, me ballë të vrenjtur dhe sy të pjerrët, shokët e tu dhe ata që janë shpenguar nga gjaku i Zotit? A është kjo ajo që mësuat nga apostulli që ju urdhëron të jeni gjithmonë gati për t'i dhënë përgjigje kujtdo që ju pyet për shpresën që është në ju (1 Pjet. 3:15)? Imagjinoni sikur po kërkojmë një arsye dhe, me pretekstin e besimit, mbjellim përçarje, krijojmë përçarje dhe ndezim grindje. Hiqni arsyen atyre që kërkojnë arsye, në mënyrë që, duke u kënaqur me besimin dhe duke zgjidhur të gjitha nyjet që janë thurur kundër jush, t'u tregoni qartë të gjithëve se mosmarrëveshja nuk ka të bëjë me dogmat, por me përkushtimin. A është ndoshta me një qëllim të matur që të heshtësh kur u përgjigjesh pyetjeve rreth besimit, që të mos dukesh si heretik duke iu përgjigjur pyetjeve? Njerëzit nuk duhet të heqin dorë nga të gjitha keqbërjet për të cilat akuzohen, në mënyrë që pas heqjes dorë të mos e gjejnë veten fajtor. Ju përbuzni edhe laikët, dhjakët dhe presbiterët, sepse mundeni (siç mburreni dhe krenoheni) të bëni një mijë klerikë në një orë. Ju keni Papa Epifanin, i cili në letrën që ju dërgoi qartë ju quan heretik. Sigurisht, nuk je më i madh se ai, as në moshë, as në inteligjencë, as në merita të jetës, as në respekt të përgjithshëm. Nëse pyet për vitet, atëherë ti, një i ri, i shkruaj një plaku; nëse bëhet fjalë për inteligjencën, atëherë nuk jeni aq i arsimuar sa një shkencëtar, megjithëse miqtë tuaj dëshmojnë se jeni më elokuent se Demosteni, më i zgjuar se Krisipi, më i mençur se Platoni dhe ju vetë mund të keni qenë të bindur për këtë. Por nuk do të them asgjë më shumë për jetën dhe besimin, që të mos duket sikur po ju ofendoj. Në kohën kur e gjithë Lindja (përveç Papa Athanasit dhe Paulinit) dominohej nga herezia e arianëve dhe eunomianëve, kur nuk komunikonit me rrëfimtarët perëndimorë, i internuar në mërgim midis Lindjes dhe Perëndimit, Eutiku, ende një presbiter i manastirit, e dëgjoi dhe më vonë, kur ai ishte ipeshkëv i Qipros, Vali nuk e bëri. Sepse ai gëzonte gjithmonë një respekt të tillë, sa heretikët mbretërues e konsideronin të pandershme nëse fillonin ta persekutonin një njeri të tillë. Kështu që shkruaji atij. Përgjigjuni mesazhit të tij; Lërini të tjerët të dinë aspiratat, elokuencën, inteligjencën tuaj, në mënyrë që të mos ju dukeni i vetmi i zgjuar. Pse, i thirrur nga njëri, e ktheni armën në drejtimin tjetër? Ata të pyetën në Palestinë, dhe ju përgjigjeni Egjiptit. Kur të tjerët kanë dhimbje sysh, ju aplikoni fërkim sysh pa dhimbje. Nëse flisni me një tjetër me qëllim që të na kënaqni, atëherë kjo është shumë krenare; nëse thua diçka ndryshe, dhe jo atë që kërkojmë ne, atëherë kjo është krejt e panevojshme. Por ju thoni: mesazhi im u miratua nga peshkopi i Aleksandrisë. Çfarë keni miratuar? E thënë mirë kundër Ariusit, kundër Fotinit, kundër Manikeut? Kush ju akuzoi për Arianizëm në atë kohë? kush ju akuzon tani për gabimin e Fotinit dhe Manikeut? E gjithë kjo është ekspozuar dhe përgënjeshtruar prej kohësh. Ju nuk ishit aq budallenj sa të mbroni një herezi që e dinit se nuk miratohej nga kisha. E dinit se po ta bënit këtë, do të largoheshit menjëherë nga vendi juaj dhe do t'ju vinte keq për komoditetet e fronit tuaj. Ju e keni zbutur mendimin tuaj për të mos qenë të pakënaqur për të thjeshtët dhe për të mos ofenduar tuajin. Ke shkruar mirë, por asgjë e rëndësishme. Nga e dinte kryeprifti i kishës së Aleksandrisë se për çfarë ju akuzuan, çfarë kërkuan nga ju për të rrëfyer besimin tuaj? Ju është dashur të paraqisni atë që ju është thënë dhe kështu t'i përgjigjeni gjithçka veç e veç. Një histori e vjetër tregon: kur dikush foli me elokuencë dhe u zhyt në një rrjedhë frazash pompoze, por nuk e preku fare këtë çështje, atëherë një dëgjues dhe gjyqtar inteligjent tha: "Mirë, mirë, por pse është kaq mirë"? Tetë kapituj pyetjesh në lidhje me aspiratat e besimit të krishterë janë ngritur kundër jush (siç do të tregoj tani). Ju prekni vetëm tre, dhe kaq. Për të tjerët, ka heshtje të madhe. Nëse do t'i ishe përgjigjur pa kushte shtatë, atëherë unë do të kapesha përsëri pas teje me një akuzë dhe do të mbaja atë për të cilën ke heshtur. Dhe tani ju duket se keni kapur një ujk nga veshët: nuk mund ta mbani dhe keni frikë ta lini të shkojë. Madje për këto tre akuza flet rastësisht dhe shkurt, si me përbuzje dhe pakujdesi, sikur po bën diçka tjetër, dhe flet vetëm për atë që ose nuk ka kuptim, ose ka një hutim të lehtë. Dhe kështu veproni, duke u mbuluar dhe duke u fshehur, në mënyrë që të rrëfeheni më shumë me heshtje sesa të justifikoni veten duke shprehur mendimet tuaja. Kush nuk mund t'ju thotë tani: nëse ka dritë në ju, ka në ju errësirë, atëherë ka errësirë ​​(Mateu 6:23)? Nëse tre kundërshtimet për të cilat ju rezultoi e mundur të thoni diçka nuk janë të lira nga dyshimet dhe akuzat dhe ekspozohen si të shkruara në mënyrë të rreme dhe të dyshimtë: atëherë çfarë mund të themi për pesë të tjerat, për të cilat, meqenëse nuk dhanë asnjë arsye për fjalime të paqarta dhe nuk mund t'i mashtroni dëgjuesit, preferuat të rrëfenit si të ishte plotësisht i heshtur? Dhe së pari, për librin περὶ ἀρχῶν, ku thotë: pasi siç është e papajtueshme të thuhet se Biri mund ta shohë Atin, po ashtu është e papajtueshme të mendosh se Fryma e Shenjtë mund ta shohë Birin. Së dyti, se shpirtrat janë të burgosur në këtë trup, si të thuash, dhe para se njeriu të ishte në parajsë, ata ishin me krijesat racionale në qiell. Prandaj, më pas, për ngushëllimin e shpirtit të tij, thotë në psalme: së pari, as mos u përul, kam mëkatuar (Ps. 119:67) dhe: ktheje shpirtin tim në prehjen tënde (Ps. 114:7) dhe gjithashtu: nxirre shpirtin tim nga burgu (Ps. 141:8) dhe gjëra të tjera të ngjashme. Së treti, që thotë se edhe djalli edhe demonët një ditë do të sjellin pendim dhe në kohën e fundit do të mbretërojnë me shenjtorët. Së katërti, se petkat prej lëkure, sipas interpretimit të tij, janë trupat e njeriut me të cilët janë veshur Ademi dhe Eva pas rënies dhe dëbimit nga parajsa, dhe nuk ka dyshim se më parë në parajsë kanë qenë pa mish, damar dhe kocka. Së pesti, ai e mohon shumë qartë ringjalljen e mishit me ribashkimin e anëtarëve dhe me seksin me të cilin ne burrat dallojmë nga gratë - ai e mohon atë si në shpjegimin e psalmit të parë ashtu edhe në shumë traktate të tjera. Këto janë shigjetat me të cilat të shpojnë, këto janë shtizat me të cilat të plagosin në të gjithë kishën, përveç atij që, duke rënë në këmbët e tua, duke të paraqitur me flokët e tij të thinjur të shenjtë dhe duke lënë mënjanë për njëfarë kohe privilegjin e priftërisë, të lutet për shpëtimin tënd dhe të flet me këto fjalë: "Shpëtimi yt më i dashur, jepi mua! brezi i korruptuar dhe largohuni nga herezia e Origjenit dhe nga të gjitha herezitë.” Dhe më poshtë: “Për shkak të mbrojtjes së herezisë, duke nxitur urrejtje kundër meje, ti e thyen dashurinë që kisha për ty, aq sa na bëre të pendohemi pse kishim të përbashkët me ty, që mbronim gabimet dhe mendimet e Origjenit”. Më thuaj, pyetës i drejtë, cilit nga tetë kapitujt iu përgjigj? Tani për tani po hesht për të tjerët. Blasfemia e parë është se as Biri i Atit dhe as Fryma e Shenjtë nuk mund të shohin - me çfarë shigjetash keni goditur? “Ne besojmë, thotë se Trinia e Shenjtë dhe e adhuruar është e së njëjtës qenie dhe e bashkëpërjetshme, e së njëjtës lavdi dhe hyjni, duke anatemuar ata që flasin për çdo gjë të madhe apo të vogël, ose të pabarabartë, ose të dukshme në hyjninë e Trinisë. A doni të dini se çfarë lloj zelli duhet të jetë për të drejtën e besimtarëve? - Dëgjoni apostullin: dhe nëse ne ose një engjëll nga qielli ju predikon lajmin e mirë, le të mashtrohet (Gal. 1:8). Për të lehtësuar fajin dhe për të fshehur emrin e fajtorit, sikur gjithçka ishte në rregull dhe askush nuk u akuzua për blasfemi, ju, me të folur të shkathët, më shpjegoni besimin tuaj të patëmetë. Thuaj menjëherë, mesazhi yt le të fillojë kështu, anatemë për atë që guxoi ta thotë këtë. Besimi i pastër nuk e duron ngadalësinë. Sapo të shfaqet një akrep, ai duhet të shkelet menjëherë. Davidi, i cili ishte pas zemrës së Zotit, thotë: A nuk i kam urryer ata që të urrejnë, o Zot, dhe për të gjitha gabimet e tua? I urreja me urrejtje të plotë (Ps. 139:21-22). Sikur të kisha dëgjuar fjalë të tilla nga babai im, nëse nga nëna ime, nëse nga vëllai im, ato buzë blasfemuese do t'i kisha shqyer si një qen i tërbuar dhe dora ime do të ishte mbi to para së gjithash. Ata që i thanë babait dhe nënës së tyre: ne nuk ju njohim, ata e përmbushën vullnetin e Zotit. Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se Krishtin, nuk është i denjë për Të (Mateu 10:37). Ju shkruani në letrën tuaj se përpara se Pauliniani të bëhej presbiter, Papa Epifani nuk komunikoi kurrë me ju në lidhje me gabimin e Origjenit. Pika e parë është e dyshimtë, dhe unë po debatoj për fytyrat. Ai thotë se ka qortuar, ju e mohoni; ai paraqet dëshmitarë, ju nuk doni të dëgjoni të paraqiturit. Ai përmend se ka pasur një marrëdhënie tjetër; ti i mohon të dyja; ai ju dërgon një letër nëpërmjet klerikut të tij, duke kërkuar një përgjigje: hesht, nuk guxon të flasësh, dhe i thirrur në gjyq në Palestinë, flet me Aleksandrinë. Mes atij dhe jush, që do të doja t'i besoja, nuk është puna ime të jem avokat. Mendoj se kundër filan burrit të famshëm, ti vetë nuk guxon t'i atribuosh vetes të vërtetën, dhe atij gënjeshtrën. Por ndoshta secili prej jush flet për vete. Unë do t'ju thërras si dëshmitar kundër jush. Sepse, nëse nuk do të kishte mosmarrëveshje për dogmat, nëse nuk e prishje qetësinë e plakut, nëse ai nuk të përgjigjej, atëherë çfarë nevoje për ty, një person jo shumë elokuent, të diskutosh të gjitha dogmat në një traktat të kishës: për Trinitetin, për pranimin e trupit të Zotit, për kryqin, për ferrin, për natyrën e engjëjve dhe për ringjalljen tonë, për gjendjen e shpirtrave tanë. shkruani për diçka që ndoshta e keni harruar, flisni pa frikë në prani të të gjithëve dhe filanit të madh dhe mbillni gjithçka së bashku në një fushë, pa intervale? Ku janë mësuesit e lashtë të kishës, të cilët në shumë libra vështirë se mund të zhvilloheshin për një çështje? Ku është ena e zgjedhur, boria e Ungjillit, gjëmimi i luanit tonë, lumi i elokuencës së krishterë, i cili është më i mahnitur nga misteri i panjohur më parë për brezat dhe thellësia e pasurive të urtësisë dhe të kuptuarit të Perëndisë, sesa e shpreh atë (Rom. 11:33; Kol. 1:26)? Ku është Isaia, duke treguar Virgjëreshën, e cila, e rraskapitur në një pyetje, thotë: kush mund të rrëfejë brezin e Tij? (Isa. 53:8). Në kohët tona është gjetur një burrë i vogël që me një kthesë të gjuhës i shpjegon të gjitha çështjet e kishës më qartë se dielli. Nëse askush nuk kishte pyetur më parë dhe gjithçka ishte e qetë, atëherë ishte e paarsyeshme që ju të dëshironit të merrnit kaq shumë mundime në debat. Nëse edhe atëherë keni folur për të kënaqur kërkesat në lidhje me besimin, atëherë arsyeja e mosmarrëveshjes nuk ishte në shugurimin e presbiterit, i cili, siç e dimë, u shugurua shumë më vonë. Ju keni mashtruar ata që mungojnë dhe mesazhi juaj lajkaton veshët e të tjerëve. Ne ishim këtu, e dimë të gjithë, kur Papa Epifani foli kundër Origjenit në kishën tuaj, kur mbi ju u hodhën shigjeta nën emrin e tij. Ju dhe kori juaj, duke u grimosur me gojën dhe vrimat e hundës së një qeni, duke kruar kokën, thoni me fytyrë se plaku po çmendej. A nuk keni urdhëruar ju, kur dërguat kryedhjakun te Varri i Shenjtë, që ata që po diskutonin për këtë të heshtin? Cili peshkop i dha ndonjëherë një urdhër të tillë presbiterit të tij përpara njerëzve? Kur ecje nga vendi i ringjalljes në vendin e kryqit dhe një mori njerëzish të të gjitha moshave dhe gjinive u mblodhën pranë tij, duke sjellë fëmijë, duke i puthur këmbët, duke u shtrënguar për rrobat e tij dhe kur ai nuk mund të ecte, por në një vend mezi mund t'i përballonte valët e turmës që e shtypnin, a nuk je plaku i turpëruar i turpëruar nga zilia? Nuk të vinte turp t'i thuash në fytyrë se ai ishte qëllimisht dhe qëllimisht i ngadalshëm. Ju lutem mbani mend atë ditë kur populli i mbledhur u ndal deri në orën e shtatë nga shpresa për të dëgjuar Epifanin: "Çfarë predikonit atëherë?" Natyrisht, ju folët me zemërim dhe indinjatë kundër antropomorfitëve, të cilët me thjeshtësi injorante mendojnë se Zoti ka anëtarë, për të cilët flitet në librat hyjnorë; por ti i ktheve sytë, duart dhe gjithë trupin kah plaku, duke dashur të dyshosh mbi të për herezinë më të trashë. Pasi heshti, i lodhur, me buzët e thara, duke hedhur kokën mbrapa dhe buzët që të dridheshin dhe më në fund ia plotësove dëshirën gjithë popullit, çfarë të bëri plaku i çmendur dhe budalla? Ai u ngrit në këmbë për të treguar se do të fliste pak dhe, duke e përshëndetur kishën me fjalën dhe me dorën 1, tha: "Gjithçka që tha vëllai im, djali im nga mosha, në mbledhje kundër herezisë së antropomorfitëve, tha mirë dhe ortodoks, dhe të gjitha këto dënohen nga zëri im. Por kërkohet që, ashtu siç e dënojmë ne, ashtu siç e dënojmë ne, ashtu siç e dënojmë ne". Mendoj se ju kujtohet se çfarë të qeshura dhe pasthirrmash të përgjithshme pasuan. Kështu thua në mesazhin tënd, se ai i predikoi popullit atë që donte dhe si donte, përndryshe: ai që foli në mbretërinë tënde kundër mendimit tënd ishte i çmendur. Çfarë doja dhe si doja. Ose lavdërim ose qortim. Pse po veproni në mënyrë të paqartë edhe këtu? Nëse ajo që ai predikoi ishte e mirë, pse nuk e thoni atë drejtpërdrejt? Nëse është e keqe, pse nuk e qortoni me vendosmëri? Por le të shohim se si shtylla e së vërtetës dhe e besimit, që guxon të flasë për një njeri kaq të madh, sikur t'i thotë popullit atë që donte, të shohim se si ai, me maturi e modesti, sa përulësisht flet për veten. "Kur, thotë ai, ne predikuam një herë para tij, në dëgjimin e tij dhe të gjithë kishës, dhe leximi i zakonshëm (i Ungjillit) na thirri për këtë, atëherë për besimin dhe të gjitha dogmat e kishës ne thamë atë që gjithmonë, me hirin e Perëndisë, kemi mësuar vazhdimisht në kishë dhe gjatë katekumeve." Më thuaj, çfarë është ky vetëbesim, çfarë është kjo arrogancë? Të gjithë filozofët dhe oratorët fajësojnë Gorgias të Leontinusit, sepse, pasi kishte instaluar një foltore publike, ai guxoi të premtonte se do t'i përgjigjej çdo teme për të cilën dikush e pyeste. Me çfarë forca dhe indinjate do t'ju qortoja për dëshminë tuaj, nëse nuk do të isha i përmbajtur nga nderimi për priftërinë dhe respekti për emrin, dhe sikur të mos e dija këtë thënie apostolike: Nuk e di, vëllezër, se ka një peshkop: sepse është shkruar: Princit të popullit tuaj, mos i flisni keq (Veprat e Apostujve 23; - 23; dinjiteti i emrit tënd kur me vepër dhe fjalë poshtëron babanë e pothuajse të gjithë peshkopëve dhe një monument të shenjtërisë së lashtë. Ju thoni se dikur, kur thirrej leximi i zakonshëm, në dëgjimin e tij dhe të gjithë kishës, keni diskutuar për besimin dhe për të gjitha dogmat e kishës. Tani mund të mrekullohet Demosteni, i cili, thonë ata, punoi në fjalimin e tij të shkëlqyer kundër Eskinit për një kohë të gjatë. Kot dyshojmë në Tullius: sepse Korneli Nepos thotë se në praninë e tij, pothuajse në të njëjtat terma siç u botua (fjalimi i Demostenit kundër Eskinit), u tha (nga Ciceroni) në mbrojtje të Kornelit, tribunës së sulmuesit. Këtu është Lysias ynë, këtu është Gracchus dhe - për të shtuar diçka të re - Quintus Aterius, i cili ishte gjithmonë i gatshëm të fliste, në mënyrë që të mos rrinte në heshtje pa sufler dhe për të cilin Cezar Augustus tha bukur: "Kintusi ynë duhet të ngadalësohet". Kush nga njerëzit e zgjuar dhe me mendje të shëndoshë do të sigurojë që në një traktat të kishës ai foli për qëllimin e predikimit dhe për të gjitha dogmat e kishës? Të kërkoj të më tregosh se çfarë lloj leximi është ky, duke ndërthurur në vetvete të gjithë thelbin e Shkrimeve, që të dhanë arsye për të zbritur papritur në rrezikun e çmendurisë? Dhe nëse nuk do të pushtoheshit nga një rrymë elokuence, do të ishte e mundur t'ju vërtetohej se nuk mund të flisnit për të gjitha dogmat menjëherë. Por çfarë është ajo? Ju premtoni një gjë dhe bëni një tjetër. Zakoni ynë është që për ata që do të pagëzohen, ne komunikojmë publikisht Trininë e shenjtë dhe të adhuruar brenda dyzet ditëve. Nëse leximi i zakonshëm ju bëri të flisni për të gjitha dogmat brenda një ore, atëherë cila është nevoja për të zbuluar mësimin gjatë dyzet ditëve? Dhe nëse e shprehët atë që thatë gjatë gjithë Rrëshajëve, atëherë si ju shtyu një lexim të flisni për të gjitha dogmat në një ditë? Por edhe këtu ai flet në mënyrë të paqartë: sepse mund të ndodhë që atë që ai zakonisht u përcillte në kishë atyre që do të pagëzoheshin brenda dyzet ditëve - ai i përqafoi të gjitha këto në lidhje me një lexim. Sepse e njëjta elokuencë mund të shprehë pak me shumë fjalë dhe shumë me pak. Por edhe atëherë është e qartë se pasi u zgjua nga një lexim, i ndezur nga zelli i mësimdhënies, nuk heshti kurrë për dyzet ditë dhe plaku i papunë, që varej nga buzët e tij, duke dashur të mësonte gjëra të padëgjuara, gati e zuri gjumi. Sido që të jetë, gjithçka duhet duruar; Ndoshta këtë e ka shprehur me naivitet, siç e kishte zakon. Le të themi pjesën tjetër, ku, pas labirinteve të grindjeve dredha-dredha, ai paraqet një mendim jo të dyshimtë, por një mendim të qartë dhe e mbyll arsyetimin e tij mahnitës me këtë fund: “Kur ne e shprehëm këtë në prani të tij dhe për nderin që i treguam mbi të gjitha, ai vetë u thirr të fliste: atëherë ai e miratoi predikimin tonë dhe u mrekullua të gjithëve se ky është besimi i tij dhe u mrekullua. Se sa respekt i tregove përtej çdo mase dëshmohet nga fyerjet që i janë bërë përtej çdo mase - kur nëpërmjet kryedhjakut e urdhërove të heshtte dhe e qortoje me ambicie kur ai ngadalësonte shpejtësinë në turmën e njerëzve. E tashmja flet për të kaluarën. Që nga ajo kohë, për tre vjet ai i mbajti për vete ankesat e tij dhe, duke lënë mënjanë hallet personale, kërkoi vetëm korrigjim në besim. Dhe ju, i pasur në mjete dhe që merrni të ardhura nga devotshmëria e gjithë botës, dërgoni ata ambasadorët tuaj shumë të rëndësishëm andej-këndej dhe detyrojeni plakun e ndjerë të përgjigjet. Dhe me të vërtetë ishte e drejtë që ai që e kishe çnderuar aq shumë, të lavdëronte fjalët e tua, veçanërisht atë që ishte thënë pa përgatitje. Dhe meqenëse njerëzit zakonisht ndonjëherë lavdërojnë atë që nuk simpatizojnë, dhe kënaqin marrëzinë e njerëzve të tjerë me lavdërime të pamerituara, ai jo vetëm që i lavdëroi fjalët tuaja, por edhe u mrekullua me to dhe, për një mrekulli jo të vogël, i shpalli të gjithë njerëzve se këto fjalë ishin ortodokse. Siç e tha me të drejtë këtë, ne jemi dëshmitarë të kësaj, kush e dëgjoi, tek i cili ai, i zënë ngushtë nga fjalët e tua, erdhi duke thënë i dëshpëruar se hyri kot në komunikim me ty; dhe kur i gjithë manastiri i kërkoi atij që të kthehej tek ju nga Betlehemi, atëherë, duke iu dorëzuar kërkesave të shumë njerëzve, ai u kthye tek ju në mbrëmje aq shumë sa që iku në mesnatë. Këtë e dëshmon edhe letra drejtuar Papa Siriusit, të cilën po ta lexoni do ta shihni se si u habit nga fjalët tuaja dhe i shpalli katolike. Por ne jemi të zënë me vogëlsira dhe në një fjalim të gjatë thurim përrallat e grave të vjetra. Kalojmë te pyetja e dytë, në të cilën, sikur të mos e qortonin për asgjë, bën sikur është i shkujdesur dhe duke fjetur i qetë për t'i bërë lexuesit të flenë. “Por folëm edhe për gjëra të tjera që lidhen me besimin, domethënë se krijuesi i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, të fuqive qiellore dhe të krijesave tokësore, është një dhe i njëjti Zot, domethënë Shën Triniteti, siç thotë i bekuari David: me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe me anë të frymës së gojës së Tij u vendosën qiejt dhe nga fryma e gojës së Tij, e gjithë fuqia e tij tregohet nga njeriu 3, 6. është Ai që, duke marrë pluhur nga toka, formoi njeriun dhe me hirin e vetë frymëzimit të Tij, dhuroi një shpirt të arsyeshëm dhe vullnet të lirë - jo një pjesë të natyrës së Tij (sipas disave që e predikojnë këtë me ligësi), por ata besojnë të njëjtën gjë për engjëjt e shenjtë, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë, e cila thotë për shpirtrat e tyre dhe engjëjt e tyre. 103:4), për të cilin Shkrimi nuk na lejon të besojmë se ata janë nga natyra të pandryshueshëm, duke thënë: engjëjt, të cilët nuk vëzhguan eprorët e tyre, por lanë banesën e tyre për gjykimin e ditës së madhe, u mbajtën në zinxhirë të përjetshëm nën errësirë ​​(Juda 1:6), pasi ata ndryshuan, dhe ne e dimë se nga lavdia e tyre kanë kaluar më shumë dhe në kategorinë e dinjitetit të tyre. Dhe që shpirtrat e njerëzve vijnë nga rënia e engjëjve ose nga kthimi në besim - ne kurrë nuk e kemi besuar apo mësuar këtë (sepse le të mos jetë!) dhe ne rrëfejmë se kjo është e huaj për predikimin e kishës." Pyesim: para se njeriu të ishte në parajsë dhe Ademi të formohej nga toka, ishin shpirtra në mesin e krijesave racionale, a kishin gjendjen e tyre, a jetonin, vepronin dhe ndaheshin në klasa dhe a është i vërtetë mësimi i Origjenit, i cili tha se të gjitha krijesat racionale, jo trupore dhe të padukshme, nëse janë të pakujdesshme, pak nga pak në përputhje me ato më të ulta dhe me vlerat e tyre. zbresin, marrin trupa, për shembull, fillimisht eterikë, pastaj të ajrosur; dhe kur arritën në zonat më të afërta me tokën, ata u veshën me trupa më të trashë, më në fund u bashkuan me mishin e njeriut dhe se vetë demonët, të cilët me dëshirën e tyre me princin e tyre djallin u tërhoqën nga shërbimi ndaj Perëndisë, nëse pak nga pak fillojnë të korrigjohen, janë veshur me mish njerëzor, kështu që më në fund, pasi u penduan, pas ringjalljes u kthyen në mish. rajonet afër Zotit, duke u çliruar edhe nga trupat e ajrosur dhe eterikë, dhe atëherë a do të gjunjëzohet çdo gjë para Zotit, nga qielli, toka dhe nëntoka, dhe Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha? - Pra, kur shtrohet pyetja për këtë, pse, duke lënë mënjanë atë që ata debatojnë, duke lënë arenën dhe vendin e luftës, ndaleni në çështje të jashtme dhe shumë të largëta? Ju besoni se të gjitha krijesat e dukshme janë krijuar nga një Zot: këtë e rrëfen edhe Ariusi, i cili thotë se gjithçka u krijua nëpërmjet Birit. Nëse do të dënohej për herezinë e Marcionit, e cila, duke futur një Perëndi të mirë dhe një tjetër të drejtë, mëson se i pari është krijuesi i të padukshmes dhe i dyti i të dukshmes, atëherë do të më kënaqe drejtpërdrejt për një pyetje të këtij lloji. Ju besoni se parimi krijues i gjithçkaje është Triniteti. Arianitët dhe gjysmë-arianët e mohojnë këtë, duke blasfemuar se Fryma e Shenjtë nuk është krijuesi, por i krijuari. Por kush ju njeh si Arian në këtë kohë? Ju thoni se shpirtrat njerëzorë nuk janë pjesë e natyrës së Zotit, sikur Epifani tani të quajti manikean. Ju urreni ata që mësojnë se shpirtrat janë bërë nga engjëjt dhe thoni se rënia e tyre është natyra jonë. Mos shtrembëroni atë që dini dhe mos shpikni me thjeshtësi që nuk e keni: Origjeni nuk tha kurrë se shpirtrat janë bërë nga engjëjt, kur ai mëson se vetë engjëjt janë emri i detyrës dhe jo i natyrës. Sepse në librat e περί ἀρχῶν ai thotë se engjëjt dhe fronet, dhe sundimet, dhe fuqitë, dhe sundimtarët e botës dhe errësirës, ​​dhe çdo emër që emërtohet jo vetëm në epokën e tanishme, por edhe në të ardhmen, janë shpirtrat e atyre trupave që ata i morën ose me vullnet ose me shërbim. Edhe vetë dielli dhe hëna, dhe kori i të gjithë yjeve, janë shpirtrat e krijesave dikur inteligjente dhe jotrupore, të cilat tani i nënshtrohen kotësisë, d.m.th trupave të zjarrtë, të cilët ne, budallenjtë dhe injorantët, i quajmë ndriçues të botës, do të çlirohen nga skllavëria e fëmijëve të korrupsionit në lirinë e Zotit. Prandaj, i gjithë krijimi rënkon dhe vuan. Dhe apostulli vajton duke thënë: Unë jam një njeri i mallkuar, kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje? (Rom. 7:24). Tani nuk është koha për të shkruar kundër mendimit të paganëve, dhe në veçanti të Platonit. Mendoj se mendimi i mendjes sime për të mençurit u parashtrua pothuajse dhjetë vjet përpara kësaj në komentet e Eklisiastiut dhe në shpjegimin e letrës drejtuar Efesianëve. Unë tani ju kërkoj që ju që thoni kaq shumë dhe i zgjidhni të gjitha çështjet në një traktat, t'u përgjigjeni atyre që kërkojnë një mendim të shkurtër dhe të prerë. Kur Zoti e formoi njeriun nga toka dhe, me hirin e frymës së tij, i dha atij një shpirt: a ekzistonte dhe ekzistonte më parë, dhe ku ishte ky shpirt, i cili më pas u dhurua nga fryma hyjnore, apo ai, me fuqinë e Zotit, filloi të ekzistojë dhe të jetojë në ditën e gjashtë, kur trupi u formua nga toka? Ju heshtni për këtë dhe, duke u bërë sikur nuk dini se për çfarë po pyesin, jeni të zënë me çështje që nuk kanë lidhje. Ti e le Origjenin të paprekur dhe shpërthen kundër Marcionit, Apolinarisit, Manes, Ariusit dhe absurditeteve të heretikëve të tjerë. Të kërkojnë dorën dhe ti zgjat këmbën; e megjithatë ju zbatoni fshehurazi mendimin që mbani. Ju na kënaqni neve të thjeshtëve deri në atë masë sa nuk ofendoni plotësisht njerëzit tuaj. Ju thoni që engjëjt bëhen më shumë demonë se shpirtra, sikur vetë demonët, sipas Origjenit, të mos jenë shpirtrat e trupit të ajrosur dhe demonët nuk mund të bëhen më pas shpirtra njerëzorë nëse korrigjohen. Ju shkruani se engjëjt janë të ndryshueshëm, dhe nën atë që është e devotshme, ju gjithashtu futni atë që është e paperëndishme; kështu që pas shumë periudhash, shpirtrat nuk bëhen nga engjëjt, por nga ata emra në të cilët u kthyen ata që më parë ishin engjëj. Dua të sqaroj atë që po them. Imagjinoni që dikush, të privuar nga dinjiteti i tribunës për sjelljen e tij të pahijshme, të reduktohet në të gjitha pozitat e shërbimit ushtarak gjyqësor në gradën e ushtarakut; a behet vertet privat nga nje tribune? Jo, por fillimisht si primicerium, pastaj si senator, 3 centurion, centurion, biark 4, qarkor 5, kalorës, në fund privat dhe megjithëse ish-tribuni rezulton privat, megjithatë, nga një tribunë ai u bë jo privat, por primicerium. Origjeni mëson se krijesat racionale në shkallët e Jakobit zbresin pak nga pak në nivelin më të ulët, domethënë në mish e gjak, dhe se nuk mund të ndodhë që dikush nga njëqind të zbresë papritur në një, përveç nëse përmes të gjithë numrave, si nëpër shkallët e një shkalle, ai shkon deri në të fundit dhe ndryshon nga toka po aq trupa. Të tilla janë dinakëritë dhe marifetet tuaja me të cilat na quani peluziotë dhe njerëz memecë e shpirtërorë, sepse ne nuk e pranojmë atë që është thelbi i shpirtit. Ju jerusalemit përqeshni edhe engjëjt. Misteret tuaja janë ekspozuar dhe një dogmë e përbërë nga fabula pagane predikohet në veshët e krishterë. Atë që ju jeni të habitur e kemi refuzuar shumë kohë më parë nga Platoni. Dhe ata e refuzuan sepse pranuan marrëzinë e Krishtit. Ata e pranuan marrëzinë e Krishtit, sepse njeriu është më i mençur se marrëzia e Perëndisë. Të krishterët dhe priftërinjtë e Perëndisë nuk kanë turp, sikur të ishte një çështje humori, të fshihen pas fjalëve të paqarta dhe të lëkunden në mendime të paqarta, me të cilat folësi mashtrohet më shumë se dëgjuesi (1 Kor. 1:25). Një nga kori juaj, kur e shtyva të më tregonte se si mendon për shpirtin, nëse ka ekzistuar para trupit apo nuk ka ekzistuar, u përgjigj se trupi dhe shpirti ekzistonin së bashku. E dija që heretiku përdori hile në fjalët e tij. Më në fund, kuptova se ai thotë se shpirti quhet shpirt që nga ajo kohë, pasi ai e gjallëron trupin, dhe më parë quhej ose demon, ose engjëll i shejtanit, ose shpirt i kurvërisë, ose, përkundrazi, sundim, fuqi, shpirt sundues ose lajmëtar. Nëse shpirti ishte në një shkallë dhe gradë, dhe para se Adami të formohej në parajsë, dhe të jetonte dhe të tregonte veprimtarinë e tij në një farë mënyre (sepse ne nuk mund ta imagjinojmë shpirtin jotrupor dhe të përjetshëm si joaktiv dhe të mpirë në ngjashmëri me somnambul), atëherë është e nevojshme që t'i paraprijë ndonjë arsye, pse ai, pasi ka qenë më parë pa trup, është veshur më pas me trup. Dhe nëse është e natyrshme që shpirti të jetë pa trup, atëherë rrjedh se të qenit në trup është në kundërshtim me natyrën e tij. Nëse është e panatyrshme të jesh në trup, atëherë ringjallja e trupit do të jetë e panatyrshme. Por ringjallja nuk do të jetë e panatyrshme; prandaj, sipas jush, një trup për të cilin është e panatyrshme të ringjallet nuk do të ketë shpirt. Ju thoni se shpirti nuk është nga qenia e Zotit. Mirë. Sepse ti dënon Manesin më të keq, të cilit edhe ta përmendësh është përdhosje. Ju thoni se shpirtrat nuk janë bërë nga engjëjt. Ata u qetësuan disi, megjithëse e di në çfarë kuptimi e thatë këtë. Pra, pasi kemi mësuar atë që ju mohoni, ne duam të dimë se çfarë besoni. "Duke marrë," thoni ju, "pluhurin nga toka, Zoti formoi njeriun dhe, me hirin e frymës së tij, i dha atij një shpirt racional dhe vullnet të lirë, jo një pjesë të natyrës së tij (sipas disave që e predikojnë këtë me ligësi), por pronën e tij." Shikoni mënyrën se si ai shpreh diçka që nuk është ajo për të cilën po pyesim. Ne e dimë se Perëndia e krijoi njeriun nga toka, ne e dimë se Ai i fryu në fytyrë dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë; ne gjithashtu e dimë se shpirti është racional dhe ka vullnet të lirë; ne gjithashtu e dimë se kjo është një pronë e Zotit. Askush nuk dyshon se Manes gabon kur thotë se ajo është qenie e Zotit. Unë tani pyes për këtë - ky shpirt, pronë e Zotit, një shpirt me vullnet të lirë dhe racional, dhe jo nga thelbi i Krijuesit - ky shpirt, kur u krijua, - a ishte në kohën kur njeriu u krijua nga pluhuri dhe fryma e jetës iu fry në fytyrë, apo ai ekzistonte më parë dhe ishte dhe veproi midis krijesave racionale dhe jotrupore, atëherë u dha fryma e Zotit? Këtu ju heshtni, këtu pretendoni të jeni një njeri i thjeshtë dhe nën fjalën e Shkrimit fsheh atë që nuk është në mendimin e Shkrimit. Në vendin ku flisni për atë që askush nuk pyet - që nuk është një pjesë e caktuar e qenies hyjnore (sipas disave që e predikojnë këtë me ligësi), më mirë duhet të kishit thënë atë për të cilën ne të gjithë pyesim - se nuk është ajo që ishte më parë, jo ajo që Zoti krijoi më parë, e cila kishte jetuar tashmë për një kohë të gjatë midis krijesave racionale dhe të pa trupshme dhe të padukshme. Ju nuk thoni asgjë të tillë, na ekspozoni Manes dhe na fshehni Origenin dhe ashtu si fëmijët e vegjël kur kërkojnë ushqim, dado u japin disa lodra për të shpërqendruar mendimet e tyre, kështu që ju, të thjeshtë, na devijoni në tema të tjera, që të marrosur nga lajmet e një personi tjetër, të mos kërkojmë atë që duam. Supozoni se nuk e thoni këtë dhe thjeshtësia juaj nuk përmban asgjë për të cilën do të heshtnit me dinakëri. Pra, pse, duke filluar dikur të flasësh për shpirtin dhe të trajtosh një temë kaq të rëndësishme që nga fillimi i krijimit njerëzor, pse, pa e zgjidhur çështjen, kaloni papritur te engjëjt dhe shpërndarjen e trupit të Zotit dhe, duke lënë në sy një pikë kaq të diskutueshme kaq të rëndësishme, na lejoni, në dyshim, të dyshojmë për mendime të papastra tek ju? Nëse fryma e Zotit (që ju nuk e dëshironi dhe që tani e lini në dyshim) është fillimi i shpirtit njerëzor: atëherë ku e mori Eva shpirtin e saj, në fytyrën e së cilës Zoti nuk mori frymë? Unë do ta lë Evën, e cila, pasi u krijua nga brinja e burrit të saj në imazhin e kishës, nuk duhet të durojë, pas kaq shumë shekujsh, qortime nga pasardhësit e saj. Kaini dhe Abeli, të parët e njerëzve të parë, nga e morën shpirtin? Së fundi, cilës prejardhje i detyrohet e gjithë raca njerëzore origjinën e shpirtrave? A është vërtet me anë të transmetimit, si kafshët memece, që ashtu si trupi lind nga trupi, ashtu edhe shpirti lind nga shpirti? apo krijesat racionale, të cilat si pasojë e dëshirës së trupave, pak nga pak ranë përtokë, u bashkuan përfundimisht me trupin e njeriut? Ose në të vërtetë (që është në përputhje me mësimin e kishës) sipas fjalëve të Shpëtimtarit: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj (Gjoni 5:17) dhe siç thotë Isaia: krijoni shpirtin e njeriut në të, dhe siç thonë psalmet: duke krijuar zemrat e tyre në një (Ps. 32:15) - Zoti dhe do të thotë të mos krijojë vazhdimisht për ata që të krijojë shpirtrat. krijues? E di që ju zakonisht flisni kundër kësaj dhe vini në dukje tradhtinë bashkëshortore dhe inçestin ndaj nesh: debati për këtë është shumë i gjatë dhe koha e shkurtër nuk e lejon. I njëjti kundërshtim mund të drejtohet kundër jush dhe çdo gjë që duket e padenjë në lidhje me Krijuesin në kohën e tanishme nuk është e padenjë kur Ai i dhuron një shpirt (Adamit). Lindja nga tradhtia bashkëshortore nuk është faji i atij që lind, por i atij që lind. Ashtu si ajo që mëkaton në fushë nuk është toka që ngroh, jo fara që hidhet në brazda, jo lagështia dhe ngrohtësia, nën ndikimin e së cilës fara prodhon një bimë (por, p.sh., një hajdut dhe kusar që vjedh atë që mbillet me mashtrim ose me forcë), po ashtu në lindjen e njerëzve, toka, d.m.th. vesh mish, i veshur me mish. ndahet në anëtarë. Dhe midis këtyre pasazheve të ngushta të fshehta të mitrës, dora e Zotit vepron gjithmonë: dhe i njëjti është Krijuesi i trupit dhe i shpirtit. Mos e poshtëroni mirësinë e të poshtër tuaj, që ju verboi dhe bëri si të donte. Ai është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë, e cila i bëri një shtëpi vetes në barkun e Virgjëreshës (Hebr. 19). Jefteu, i cili u bë apostull midis njerëzve të shenjtë, është bir i një prostitute. Por dëgjoni, nga Rebeka dhe Isaku lindi Esau, i ashpër si në shpirt ashtu edhe në trup - sikur gruri i mirë të degjenerohet në byk dhe egjra, sepse shkaku i veseve dhe virtyteve nuk qëndron te farat, por te vullneti i atij që lind. Nëse është poshtëruese të lindësh në trupa njerëzish: atëherë si bëri Isaku (Zan. 18) Samsoni (Gjyq. 13), Gjon Pagëzori do të lindë sipas premtimit? A e kuptoni se çfarë do të thotë të praktikoni me guxim dhe lirisht besimin tuaj? Më konsidero gabim, e them hapur atë që mendoj. Pra, ju ose e pranoni lirisht tonën, ose thoni me vendosmëri tuajën. Mos e vendos veten në radhët e mia që, duke u shtirur si njeri i thjeshtë, të mundesh, po të duash, ta godasësh armikun nga pas. Tani nuk është koha për të shkruar kundër mendimeve të Origjenit: këtë, nëse Krishti jep jetë, do t'ia kushtojmë një vepre tjetër. Tani shtrohet pyetja nëse i akuzuari i është përgjigjur pyetjeve dhe nëse përgjigja e tij është e sinqertë dhe e drejtpërdrejtë. Prej këtu kalojmë në çështjen famëkeqe të ringjalljes së mishit dhe trupit, dhe unë ju kërkoj përsëri, lexues, të jeni të sigurt për atë që them dhe duhet të dëgjoni me frikë dhe gjykimin e Zotit. Sepse unë nuk jam aq budalla sa të kërkoj një arsye për një akuzë, nëse në paraqitjen e saj besimi është i pastër dhe nuk ka dyshime për mendim të gabuar, - nuk jam aq budalla saqë, duke dashur të dënoj një tjetër për të pavërtetën, të dënohem vetë për shpifje. Pra, lexoni sa vijon për ringjalljen e trupit dhe, pasi të keni lexuar dhe miratuar (sepse e di që do t'i pëlqejë injorantit), përmbahuni nga gjykimi, prisni pak dhe shtyjeni vendimin deri në fund të përgjigjes sonë, dhe nëse ju pëlqen akoma, atëherë na qortoni për shpifje. "Ne rrëfejmë vuajtjen e Tij në kryq dhe vdekjen e Tij dhe varrimin e Tij, i cili ruajti gjithçka, dhe ringjalljen e Tij - të vërteta dhe jo imagjinare; Ai, i parëlinduri nga të vdekurit, ngriti frytet e para të përbërjes së trupave tanë në parajsë, i vuri në varr dhe u ringjall, në ringjalljen e shpresës që na jep të gjithëve në ringjalljen e trupit të tij. i vdekur në të njëjtën mënyrë si Ai u ringjall - jo në ndonjë trup tjetër të tretë dhe të huaj që shfaqet në një fantazmë, por siç u ringjall Ai vetë në trupin që ishte fshehur me ne në varrin e shenjtë, kështu që ne shpresojmë të ringjallemi në të njëjtat trupa me të cilët jemi veshur tani dhe me të cilët jemi varrosur tani, në të njëjtën formë, në të njëjtën formë dhe në të njëjtën mendje korruptimi do të lindë në mosprishje dhe ajo që mbillet në çnderim do të lindë në lavdi, trupi shpirtëror ringjallet (1 Korintasve 15:42–44) dhe Shpëtimtari tha: ai që është konsideruar i denjë për të marrë ringjalljen nga të vdekurit, as nuk do të martohen; engjëjt e Perëndisë, sepse janë bij të ringjalljes” (Luka 20:35–36). Përsëri, në një pjesë tjetër të letrës, domethënë në fund të arsyetimit të tij, për të mashtruar veshët e injorantëve, lavdia dhe madhështia e ringjalljes nuk përshkruhen qartë në shprehje të tilla të paqarta: "Por ne nuk e lamë pas ardhjen e dytë të lavdishme të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili do të ringjallet për të vdekurit e tij dhe do të ringjallet për të gjithë të vdekurit. dhe do t'i sjellë përpara fronit të gjykimit dhe do ta shpërblejë secilin sipas asaj që ka bërë me anë të trupit ose të mirës ose të keqes, domethënë, ose do të marrë një shpërblim në trup për të jetuar në mënyrë të shenjtë dhe të drejtë, ose do të dënohet për veprim me epshe dhe paudhësi." Në këtë pjesë ne shohim prova të asaj që lexojmë në Ungjill - se në fund të botës, nëse është e mundur (Mateu 24), edhe të zgjedhurit do të ofendohen. Njerëzit e paarsimuar dëgjojnë për të vdekurit dhe të varrosurit, dëgjojnë për ringjalljen e të vdekurve me të vërtetë dhe jo imagjinar, dëgjojnë se frytet e para të përbërjes së trupave tanë në trupin e Zotit janë ngritur në parajsë, dëgjojnë se ata do të ringjallen jo në trupa të tretë dhe të huaj që duken në shpirt në trupin tonë, por u ringjall në shpirtin tonë. kështu që në ditën e gjykimit do të ringjallemi në të njëjtat trupa me të cilët jemi veshur dhe në të cilët jemi varrosur. Dhe në mënyrë që askush të mos e konsiderojë këtë të pamjaftueshme, ai shton në kapitullin e fundit: "Dhe secili do të shpërblehet sipas asaj që ka bërë me anë të trupit, qoftë i mirë apo i keq, domethënë, ai ose do të marrë një shpërblim në trup për të jetuar në mënyrë të dëlirë dhe të drejtë, ose do të dënohet për veprim përmes epsheve dhe padrejtësisë". Duke dëgjuar këtë, njerëzit e pashkolluar në këtë muhabet shprehjesh: të vdekurit, trupi i varrosur, ringjallja - mos dyshoni për asnjë dinakë, asnjë hile. Ai beson se është kështu, siç thonë ata, sepse veshët e njerëzve janë më të shenjtë se shpirti i priftit. Përsëri dhe përsëri të kërkoj lexues, të jesh i durueshëm dhe të mësosh atë që kam mësuar edhe unë përmes durimit; dhe sidoqoftë, para se të zbuloj pamjen e dragoit dhe të përshkruaj shkurtimisht mendimin e Origjenit për ringjalljen (sepse nëse nuk e shihni helmin, nuk do të mund të dalloni një antidot të fortë), vini re me kujdes dhe numëroni me kujdes këtë: nëntë herë duke thirrur ringjalljen e trupit, ai nuk tha kurrë mishin: duhet të shmangni me kujdes këtë shprehje delisus. Origjeni në shumë vende, dhe kryesisht në librin e katërt mbi ringjalljen, dhe në ekspozimin e psalmit të parë dhe në Stromata, thotë se kisha ruan një gabim të dyfishtë - tonin dhe heretik - "se ne, thjeshtës dhe dashamirës të mishit (pliilosarcas), themi se në ditën e fundit po ato kocka, gjaku dhe mishi do të jetë i gjithë fytyra dhe mishi i tërë. trupi, për këtë qëllim, d.m.th., të ecim me këmbë, të punojmë me duar, të shohim me sy e veshë për të dëgjuar, të mbajmë bark të pangopur dhe një stomak që tret ushqimin dhe nga kjo rrjedh se ne që e besojmë këtë themi se do të kemi nevojë të hamë, të pimë, të nxjerrim lagështi, të martohemi, të lindim fëmijë Përse barku dhe ushqimi, nëse, sipas apostullit, do të shfuqizohet edhe kjo, ashtu siç thërret: mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë, më poshtë se prishja është pakorruptueshmëria (1 Kor. 15:50) Kjo është ajo që ne naivët dhe të thjeshtët e themi? "Dhe heretikët, midis të cilëve janë Marcion, Apelles, Valentinus, Manes - emri i çmendurisë 6 - mohojnë plotësisht ringjalljen e mishit dhe trupit dhe asimilojnë shpëtimin vetëm për shpirtin dhe (argumentojnë) kot themi se ne do të ringjallemi në ngjashmërinë e Zotit, kur vetë Zoti u ringjall, por jo vetëm në ringjalljen e tij, por edhe në ringjalljen e tij. τῷ δοκεῖν, d.m.th. i dukej më mendor se sa ishte 7 . Por ai (thotë) nuk i pëlqen asnjëri nga mendimet dhe ai ikën si nga mishi ynë, ashtu edhe nga fantazmat e heretikëve, sepse të dyja janë ekstreme të kundërta, kur disa duan të jenë të njëjtë si ata, ndërsa të tjerët e mohojnë plotësisht ringjalljen e trupave. i përbërë - toka, uji, ajri dhe zjarri, toka njihet në pjesët e ngurta të trupit, ajri në frymë, uji në lagështi, zjarri në ngrohtësi. Pra, kur shpirti, sipas përcaktimit të Zotit, largohet nga ky trup i vdekshëm dhe i ftohtë, atëherë pak nga pak gjithçka kthehet në substancat fillestare: pjesët e ngurta të trupit dekompozohen në tokë, fryma përzihet me ajrin, lagështia kthehet në rezervuarët e ujit, nxehtësia fluturon në ajër. Dhe sikur sekstaria 8 të derdhët qumësht ose verë në det dhe të dëshironit të ndanit përsëri atë që ishte përzier me ujë, atëherë megjithëse vera dhe qumështi i derdhur nuk u zhdukën, nuk mund të ndahet nga uji i derdhur: kështu substanca e mishit dhe e gjakut, megjithëse nuk humbet në elementët parësorë, nuk kthehet në përbërjen e mëparshme dhe nuk mund të jetë plotësisht e njëjtë me atë që ishte. Dhe kur thuhet kjo, mohohen muskujt e fortë, gjaku i lëngshëm, nervat e vrazhdë, damarët e ndërthurur, kockat e forta (në ringjallje). “Në një kuptim tjetër, ne rrëfejmë ringjalljen e atyre trupave që u vunë në arkivole dhe u zbërthyen në pluhur: se trupi i Palit do të jetë i Palit, i Pjetrit dhe i Pjetrit dhe secili do të jetë trupi i secilit, sepse është e papajtueshme që shpirtrat të mëkatojnë në disa trupa dhe të vuajnë në të tjerë dhe nuk është karakteristikë e gjakut për një trup të drejtë, ndërsa ajo është karakteristikë e gjakut për një trup të drejtë për të tjerët. Kush, duke dëgjuar këtë, do të mendojë se ai mohon ringjalljen e mishit? "Për më tepër," thotë ai, në çdo farë Zoti Krijues ka investuar një themel të caktuar, i cili në elementët e bërthamës përmban përbërjen e ardhshme të bimës. Dhe ashtu si në një farë, megjithëse nuk vërehet një sasi e tillë e madhe e një peme, trungu, degë, fruta, gjethe, ato megjithatë ekzistojnë në parimin themelor të farës, të cilën grekët e quajnë σπερματικόν λόγον, dhe si në një kokërr buke ka një bërthamë ose një damar brenda, e cila, pasi është zbërthyer në tokë, tërheq një element tjetër përreth dhe rritet në një. i ringjallur, sepse në një kokërr gruri nuk dekompozohen rrënjët, trungu, gjethet, kallinjtë, byku: - pra në parimin themelor të trupave të njeriut ka disa parakushte fillestare (antiqua principia) të ringjalljes dhe në gjirin e tokës ngrohet, si të thuash, ἐντερι, ώ seed, i vdekuri. Dhe kur të vijë dita e gjykimit dhe toka të dridhet me zërin e Kryeengjëllit dhe borisë së fundit, farat do të fillojnë menjëherë të lëvizin dhe sa hap e mbyll sytë do t'i ringjallin të vdekurit, por megjithatë, ata nuk do të ringjallin të njëjtët trupa dhe jo në të njëjtat forma siç ishin. Nëse doni të bindeni për vërtetësinë e fjalëve të mia, dëgjoni apostullin: por dikush thotë: ndërsa të vdekurit ringjallen, në çfarë trupi do të vijnë; marrëzisht, ju nuk keni parë trupin e së ardhmes, por grurin e zhveshur, nëse ndodh, "vreshtin dhe pemën" (1 Kor. 15:36–37). Dhe meqenëse kemi folur tashmë pjesërisht për kokrrën e grurit dhe farën e pemëve, tani le të flasim për kokrrën e rrushit. Kokrra është e vogël, kështu që mezi e mbani me dy gishta. Ku janë rrënjët? ku është gërshetimi i degëzuar i rrënjëve, trungut dhe degëve? ku janë gjethja me hije, ku janë rrushi i bukur që prodhon verërat e ardhshme? Ajo që mbajmë është e thatë dhe mezi e dukshme për syrin; por nga kjo kokërr e thatë, me fuqinë e Zotit dhe veprimin e parimit të fshehur në farë, do të rrjedhë vera e shkumëzuar. Ju e njihni këtë për një pemë, por nuk e njihni atë për një person: ajo që do të zhduket është zbukuruar në një masë të tillë; ajo që duhet të qëndrojë nuk do të marrë më poshtërimin e mëparshëm. A doni përsëri mish, kocka, gjak, gjymtyrë, që me flokë që rriten të keni nevojë për një berber, në mënyrë që hunda të prodhojë gëlbazë, në mënyrë që të keni nevojë për të prerë rritjen e thonjve, në mënyrë që jashtëqitja ose epshi të nxirren nga pjesët e poshtme? Nëse imagjinoni absurditete të tilla, atëherë harroni për mishin në dukje armiqësor, në të cilin ne nuk mund t'i pëlqejmë Perëndisë, dhe për ringjalljen e të vdekurve. Mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje: mbillet në nder, ringjallet në lavdi, mbillet në dobësi, ringjallet në forcë. Mbillet një trup shpirtëror, ringjallet një trup shpirtëror (1 Kor. 15:42–44). Në ditët e sotme shohim me sy, dëgjojmë me veshë, veprojmë me duar, ecim me këmbë. Dhe në këtë trup shpirtëror ne do të shohim plotësisht, do të dëgjojmë plotësisht, do të veprojmë plotësisht, do të ecim plotësisht: dhe Zoti do ta shndërrojë trupin e përulësisë sonë në përputhje me trupin e lavdisë së Tij. Kur ai tha: ai do të transformojë, d.m.th. μετασχηματ ί σει, atëherë kjo mohon shumëllojshmërinë e termave që ne përdorim tani. Na premtohet një trup tjetër shpirtëror dhe eterik, i cili nuk preket, nuk shihet me sy, nuk rëndohet me peshë dhe nuk do të ndryshojë sipas ndryshimit në vendet ku do të vendoset. Përndryshe, nëse do të ketë të njëjtin mish dhe trup si ata, atëherë përsëri (do të ketë) burra dhe gra, përsëri martesa, burrat do të kenë vetulla të trasha, mjekër të gjatë; Gratë kanë faqe të bukura, gjoks të ngushtë, dhe për ngjizjen dhe lindjen e fëmijëve, ato kanë bark dhe ijë të gjerë. Edhe fëmijët do të ringjallen dhe të moshuarit do të ringjallen: disa do të duhet të ushqehen me gji, të tjerë do të duhet të mbështeten në shkopinj. Dhe të mos ju mashtrojë ringjallja e Zotit, o njerëz të thjeshtë, - se Ai tregoi anën dhe krahët, qëndroi në breg, udhëtoi me Kleopën dhe tha se Ai ka mish e kocka. Ai trup, i cili nuk ka lindur nga fara e njeriut dhe nga epshi i mishit, ka avantazhe të tjera. Pas ringjalljes së Tij, Ai hëngri ushqim, piu dhe u shfaq me rroba, duke e lejuar veten të prekej, për të rrënjosur besimin në ringjalljen midis apostujve dyshues. Megjithatë, Ai nuk e fsheh natyrën e trupit të ajrosur dhe shpirtëror. Sepse ai hyn nga dyert e mbyllura dhe në thyerjen e bukës zhduket nga sytë. Prandaj, pas ringjalljes, do të mund të hamë e të pimë dhe të nxjerrim jashtëqitje pas ngrënies? Dhe ku do të jetë ky premtim: është e përshtatshme për këtë të vdekshëm të veshë pavdekësinë? (1 Kor. 15:53). Kjo është e gjithë arsyeja pse, në paraqitjen e besimit tuaj, për të mashtruar veshët e injorantit, ju e emërtoni nëntë herë trupin dhe kurrë nuk e emërtoni mishin; sepse njerëzit mendojnë se ju e njihni mishin në trup dhe se trupi dhe mishi janë një dhe e njëjta gjë. Nëse janë e njëjta gjë, nuk do të thotë të ndryshme. Sepse unë e di se çfarë do të thoni: Mendova se trupi ishte i njëjtë me mishin: E thashë thjesht. Pse nuk thoni më mirë mish për të treguar trupin dhe përdorni në mënyrë indiferente fillimisht mishin, pastaj trupin, në mënyrë që të tregoni trupin në mish dhe mishin në trup? Por më besoni, heshtja juaj nuk është kot. Sepse mishi do të thotë diçka tjetër, dhe trupi do të thotë diçka tjetër. Mishi është në të vërtetë ai që është i mbuluar me gjak, vena, kocka dhe nerva. Edhe pse mishi quhet edhe trup, ndonjëherë i referohet trupit eterik ose të ajrosur, i cili nuk i nënshtrohet prekjes dhe shikimit, megjithëse në pjesën më të madhe trupi është i dukshëm dhe i prekshëm. Muri është trup, por jo mish; guri është trup, por nuk quhet mish. Prandaj, apostulli i quan trupat qiellorë dhe trupat tokësorë. Trupi qiellor - dielli, hëna dhe yjet. Gjërat tokësore - zjarri, ajri, uji, toka dhe gjërat e tjera që nuk kanë shpirt - përcaktohen nga këto elemente. A e shihni se ne i kuptojmë hollësitë tuaja dhe nxjerrim në dritë sekretet që ju shprehni në shtretër dhe mes perfekteve dhe që njerëzit që qëndrojnë jashtë nuk meritojnë t'i dëgjojnë? Kjo është ajo që ju, duke vënë dorën në vesh dhe duke këputur gishtat, thoni me tallje: gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda (Ps. 44:14) dhe: mbreti do të më çojë në shtratin e tij (Kënga 1:3). Është e qartë pse folët për ringjalljen e trupit dhe jo për mishin: që ne, të thjeshtët, të mendonim se me anë të trupit po flisnit për mishin, dhe ata që janë të përsosur do të kuptonin se mishi mohohet nga trupi. Së fundi, apostulli, në letrën e tij drejtuar Kolosit, duke dashur të tregojë se trupi i Krishtit është trupor, dhe jo shpirtëror, i ajrosur, i lehtë, foli shprehimisht duke thënë: pajtoni edhe ju që ndonjëherë jeni të huaj dhe armiq në veprat e liga në trupin e mishit të tij me vdekjen e tij (Kol. 1:21-22). Dhe përsëri në të njëjtën letër: ata u rrethprenë shpejt me një rrethprerje të bërë pa duar, duke hequr trupin e mishit mëkatar (Kol. 2:11). Nëse trupi do të thotë vetëm mish dhe nuk është një koncept i paqartë dhe nuk mund të tërhiqet nga kuptime të ndryshme, atëherë ai e quan krejtësisht të panevojshëm trupor dhe mishor, sikur mishi të mos kuptohet në trup. Në simbolin e besimit dhe të shpresës sonë, që është transmetuar nga apostujt, nuk është shkruar në letër dhe bojë, por në pllakat e zemrës së mishit, pas rrëfimit të Trinisë dhe unitetit të kishës, i gjithë misteri i dogmës së krishterë përmbahet në ringjalljen e mishit. Por ju këmbëngulni aq shumë në fjalën dhe përsëritjen e trupit dhe përsëri trupin dhe herën e tretë trupin dhe madje deri në nëntëfishin e trupit, dhe kurrë nuk e quani mish atë që ata (apostujt) e quajnë gjithmonë mish dhe nuk e quajnë trup. Por dijeni se ne gjithashtu e kuptojmë atë që ju prezantoni dhe çfarë fshehni me largpamësi të matur. Sepse ju vërtetoni të vërtetën e ringjalljes me ato dëshmi që Origjeni mohon dhe, duke pohuar atë që është e rreme për çështje të dyshimta, ju shkatërroni shtëpinë besnike të besimit me një stuhi të papritur. "Trupi shpirtëror mbillet," thotë ai, "dhe trupi shpirtëror ringjallet, sepse ata as nuk martohen, as nuk kryejnë dhunë, por do të jenë si engjëjt në qiell." Çfarë prove tjetër do të merrnit nëse do ta mohonit ringjalljen? Ju dëshironi, siç thoni ju, të rrëfeni ringjalljen me të vërtetë, dhe jo në mënyrë imagjinare. Duke i gudulisur veshët e injorantëve se do të ringjallemi në të njëjtat trupa në të cilët vdiqëm dhe u varrosëm - shto më mirë dhe thuaj këtë: si Zoti, pas ringjalljes, i tregoi plagët nga gozhdat në duar, ia tregoi plagën nga shtiza në brinjë dhe, kur apostujt dyshuan, sepse ata menduan se një frymë nuk e sheh, mish e kocka, siç më shihni mua. (Luka 24:39) dhe vetë Thomai: “Vëre gishtin në duart e mia dhe dorën në brinjën time dhe mos ji i pabesë, por besnik (Gjoni 20:27), kështu që pas ringjalljes do të kemi të njëjtat gjymtyrë që përdorim tani, të njëjtin mish, gjak dhe kocka, veprat e të cilëve dënohen nga shenjtëria e librit, më në fund nuk është e shenjtë në librin e Shenjtë. Shkruar: Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse ata janë mish (Zan. 6:3 Dhe Apostulli Pal tha për mësimet dhe veprat e liga të Judenjve: mish dhe gjak nuk u shtuan (Gal. 1:16 dhe shenjtorëve, të cilët pa dyshim ishin në mish, ai thotë: ju nuk jeni në shpirtin, por në shpirtin e Perëndisë). 8:9 Sepse, duke thënë se ata që ishin pa dyshim në mish nuk ishin në mish, ai nuk dënoi natyrën e mishit, por mëkatet. Rrëfimi i vërtetë i ringjalljes është ai që përvetëson aq shumë lavdërimin e mishit sa nuk e shkatërron të vërtetën e tij. Dhe atë që apostulli e quan këtë të korruptueshëm dhe të vdekshëm (1 Kor. 15), atëherë me këtë ai tregon pikërisht atë trup, domethënë mishin që atëherë ishte para syve. Dhe ajo që shton: pasi kemi veshur paprishshmërinë dhe pavdekësinë, kjo nuk do të thotë se kjo është një dhuratë, d.m.th. veshja shkatërron trupin, të cilin e stolis me lavdi, dhe ajo që ishte e palavdishme e bën të lavdishme, kështu që, duke lënë mënjanë rrobat e holla të vdekshmërisë dhe dobësisë, veshim arin, forcën dhe dobësinë e pavdekësisë. duke dashur të mos na rrëmbejë mishi, por të rivishemi me lavdi dhe të përpiqemi të ndryshojmë banesën tonë që është në qiell, që gjërat e vdekshme të konsumohen nga jeta. Natyrisht, rivishet vetëm ai që ka qenë i veshur më parë. Dhe Zoti ynë u shpërfytyrua në lavdi në mal (Mat. 17; Mk. 9) jo kështu që ai humbi krahët dhe këmbët dhe anëtarët e tjerë dhe papritmas filloi të rrotullohej në formën e rrumbullakët të diellit ose të një topi, por të njëjtat anëtarë, që shkëlqenin nga rrezet e diellit, verbuan sytë e apostujve; Kjo është arsyeja pse rrobat e Tij u ndryshuan në të bardha, dhe jo në ajër, në mënyrë që disi të mos pretendoni se rrobat e Tij ishin shpirtërore. Dhe fytyra e tij, thotë ai, shkëlqeu si dielli (Mateu 17:2). Dhe nëse quhet fytyrë, atëherë mendoj se dukeshin edhe anëtarët e tjerë. Enoku u shpërfytyrua në mish. Elia u mor në qiell me mish (Zan. 5:24; 1 Mbretërve 2): jo i vdekur, por tashmë banorë të parajsës, ata kanë gjymtyrë me të cilat u morën dhe u shpërfytyruan. Ajo që ne imitojmë nëpërmjet agjërimit është ajo që ata kanë në bashkësi me Zotin. Ata ushqehen me bukën e qiellit dhe janë të kënaqur me gjithë fjalën e Perëndisë, duke pasur të njëjtin Zot si ushqim. Dëgjoni Shpëtimtarin që thotë: “Dhe mishi im prehet në shpresë” (Ps. 15:9) dhe në një vend tjetër: mishi i tij nuk sheh prishje (Veprat 2:31) dhe përsëri: çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë (Is. 40:5). A e poshtëroni vazhdimisht mishin? Kujtoni më mirë Ezekielin, i cili, duke i bashkuar kockat me kockat dhe duke i nxjerrë nga varret e duke qëndruar në këmbë, i veshi me mish e me fije dhe i mbuloi me lëkurë sipër (Ezek. 37). Jobi, pushtuesi i sprovave, bubulloftë dhe, duke gërvishtur qelbin e mishit të kalbur me një copë, ngushëlloftë në fatkeqësitë e tij nga shpresa dhe e vërteta e ringjalljes. "Kush do të ma japë, që fjalimet e mia të shkruhen dhe të shtypen në një libër me stil hekuri dhe në një dërrasë plumbi, ose të gdhendur me një daltë në gur? Sepse unë e di se Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit do të ringjallem nga toka dhe do të veshë përsëri lëkurën time dhe në mishin tim do të shoh Perëndinë; gjiri” (Jobi 19:23 e në vazhdim). Çfarë është më e qartë se kjo profeci? Askush nuk flet aq qartë për ringjalljen pas Krishtit, sa ai para Krishtit. Ai dëshiron që fjalët e tij të mbeten përgjithmonë dhe që të mos shkatërrohen nga asnjë recetë, ai dëshiron që ato të gdhendën në një dërrasë plumbi, ose me një daltë në një gur. Ai shpreson për ringjalljen, madje e di dhe sheh se Krishti, Shëlbuesi i tij, jeton dhe se në ditën e fundit do të ringjallet. Zoti nuk kishte vdekur ende, por luftëtari i kishës pa Shëlbuesin e tij duke u ngritur nga bota e krimit. Dhe çfarë shton ai: “Dhe përsëri do të vishem me lëkurën time dhe në mishin tim do të shoh Zotin”, mendoj se ai nuk flet si një dashnor i mishit, të cilin e shihte si të qelbëzuar dhe të qelbur, por nëpërmjet besimit në ringjalljen, ai përçmon të tashmen, duke ngushëlluar në të ardhmen. Ai përsëri thotë: "Do të vishem me lëkurën time". Ku është trupi tokësor këtu? ku është ajri dhe si shpirti dhe era? Pa dyshim, ku ka lëkurë dhe mish, ku ka kocka dhe nerva, dhe gjak e vena, ka një organizëm prej mishi, ka një veçanti të seksit. "Dhe në mish," thotë ai, "Unë do ta shoh Perëndinë." Kur i gjithë mishi të shohë shpëtimin e Perëndisë dhe të Perëndisë Jezus, atëherë unë do të shoh Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin dhe Perëndinë tim. Dhe unë do të shoh pikërisht në këtë mish, që tani më mundon, i cili tani po shkrihet nga sëmundja. Unë do ta shoh Perëndinë në mish, sepse Ai shëroi të gjitha sëmundjet e mia me ringjalljen e Tij. A nuk mendoni se edhe atëherë Jobi shkroi kundër Origjenit, dhe për të vërtetën e mishit, në të cilin vuajti mundimet, ai pati një mosmarrëveshje tjetër - kundër heretikëve? Sepse ai pikëllohet nëse vuajti aq shumë kot, dhe ndërsa mishi tjetër do të ngrihet shpirtërisht, ky do të vuajë trupërisht. Prandaj ai flet me përpjekje e shtrirje dhe i mbyll të gjitha kthesat e fshehta me zë të hapur, duke thënë: “Dhe kë do ta shoh unë vetë dhe do ta shohin sytë e mi dhe jo një tjetër”. Nëse ai nuk ringjallet në fushën e tij, nëse jo me të njëjtat gjymtyrë që shtriheshin në kalb, nëse ai hap për të parë Zotin jo të njëjtët sy me të cilët pa krimbat, atëherë ku do të jetë Jobi? Ju e refuzoni atë në të cilën jetoi Jobi dhe më jepni fjalën boshe të të ringjallurit: nëse doni të rindërtoni anijen pas një mbytjeje, atëherë si e mohoni gjithçka nga e cila është ndërtuar anija? Unë do të flas me guxim, madje edhe nëse më grisni buzët, më hiqni flokët, shkelni me këmbë, kërkoni gurët e hebrenjve, unë do ta rrëfej më hapur besimin e kishës. Pa mish e kocka, pa gjak dhe gjymtyrë, e vërteta e ringjalljes nuk mund të kuptohet. Aty ku ka mish, kocka, gjak dhe anëtarë, duhet të ketë domosdoshmërisht një ndryshim në gjini. Aty ku ka dallim gjinie, është Gjoni - Gjoni, Maria - Maria. Mos kini frikë nga martesa e atyre që kanë jetuar në fushën e tyre edhe para vdekjes pa marrëdhënie seksuale. Kur thuhet: “Atë ditë as martohen, as martohen” (Mateu 22:30), flitet për ata që mund të martohen, por nuk martohen. Sepse askush nuk thotë për engjëjt: "Ata as nuk martohen, as nuk martohen". Nuk kam dëgjuar kurrë që martesat e fuqive shpirtërore të bëhen në qiell; por ku ka seks, ka mashkull dhe femër. Prandaj edhe ju, edhe pse në mënyrë të pavullnetshme, duke qenë të detyruar nga e vërteta, pranuat dhe thatë: "ose do të merrni një shpërblim në trup për të jetuar në mënyrë të dëlirë dhe të drejtë, ose do të dënoheni në trup për t'i shërbyer epsheve dhe ligësisë". Hidhe trupin dhe fute në mish, dhe nuk ke refuzuar burrin dhe gruan. Sepse kush jeton me lavdinë e dëlirësisë, pa bërë seks, përmes së cilës mund të kryhej papastërti? Sepse kush e ka shpërblyer ndonjëherë një gur për të qenë e virgjër? Neve na është premtuar ngjashmëria me engjëjt, domethënë, në mishin dhe seksin tonë do të na jepet ajo lumturi në të cilën gjenden engjëjt që nuk kanë mish dhe seks. Injoranca ime beson dhe kupton në këtë mënyrë njohjen e gjinisë pa gjini, ringjalljen e njerëzve dhe ngjashmërinë e tyre me engjëjt. Dhe në të njëjtën kohë, ringjallja e anëtarëve që nuk do të kenë funksionet e tyre nuk do të duket e panevojshme, kur në këtë jetë ne përpiqemi të mos përmbushim funksionet e anëtarëve. Dhe të bëhesh si engjëjt nuk është shndërrim i njerëzve në engjëj, por përsosje e pavdekësisë dhe lavdisë. Dhe ato prova nga fëmijët dhe foshnjat, dhe të moshuarit, dhe ushqimet dhe jashtëqitjet, që përdorni kundër kishave, nuk janë tuajat: ato kanë origjinën nga një burim pagan. Sepse paganët thonë të njëjtën gjë kundër nesh. Ti që e quan veten të krishterë, lëri armët e paganëve. Është më mirë që ata të mësojnë nga ju të besojnë në ringjalljen e mishit sesa ta refuzoni atë prej tyre. Ose, nëse jeni një nga armiqtë, atëherë me guxim deklaroni veten armik në mënyrë që të pranoni goditjet e paganëve. Unë ju lë infermieret tuaja, përderisa fëmijët nuk qajnë, unë heq dorë nga të moshuarit, për sa kohë që ata të mos përpëliten nga të ftohtit e dimrit. Dhe berberët e mësuan më kot zanatin e tyre, duke e ditur se populli i Izraelit për dyzet vjet nuk pati rritje as thonjve, as flokëve dhe, për më tepër, rrobat e tyre nuk u konsumuan dhe këpucët e tyre nuk u konsumuan. Enoku dhe Elia, për të cilët folëm më parë, mbeten për një kohë kaq të gjatë në të njëjtën moshë në të cilën u morën. Ata kanë dhëmbë, bark dhe anëtarë riprodhues, e megjithatë nuk kanë nevojë as për ushqim, as për gra. Pse e poshtëron fuqinë e Zotit? Ai që është në gjendje nga thelbi i tij dhe nga parimi juaj i parë, ἐντερι ώ νη, jo vetëm që prodhon mish nga mishi, por edhe trup, dhe krijon nga njëri-tjetri, dhe uji, d.m.th. mishi i përbuzur do të shndërrohet në verën e shtrenjtë të një trupi të ajrosur - Ai mundet, pa dyshim, me të njëjtën fuqi me të cilën ai krijoi atë që ekzistonte, të rivendosë atë që ekzistonte, të rivendosë atë që ekzistonte, duke rivendosur atë që ekzistonte. ekzistojnë. A jeni vërtet i habitur nëse ringjallja e fëmijëve dhe të moshuarve ndodh në moshën e një njeriu të përsosur, kur një njeri i përsosur u krijua nga pluhuri i tokës pa asnjë kalim moshe? Brinja kthehet në grua; dhe në llojin e tretë të gjendjes njerëzore, elementët e përbuzur dhe të akullt të lindjes sonë shndërrohen në mish, lidhen në gjymtyrë, shpërndahen në vena, ngurtësohen në kocka. Dëshironi të dëgjoni për llojin e katërt të lindjes njerëzore? Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë. Për këtë arsye, ajo që do të jetë e shenjtë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35). Përndryshe Adami, ndryshe Eva, ndryshe Abeli, ndryshe njeriu Jezu Krishti. Dhe në të gjitha parimet e ndryshme, një natyrë njerëzore nuk është e ndryshme. Nëse do të doja të provoja ringjalljen e mishit dhe të të gjithë anëtarëve dhe të shtoja shpjegime për secilën pjesë të provës, do të kërkonte shkrimin e shumë librave; por kjo ese nuk e kërkon këtë. Sepse unë nuk i propozova Origjenit t'i përgjigjej gjithçkaje, por të zbulonte misteret e një përgjigjeje të rreme. Megjithatë, duke qenë se e kam shpjeguar gjerë e gjatë mendimin e kundërt dhe kam frikë se, duke u kujdesur për të hedhur poshtë gënjeshtrat, nuk do ta lë lexuesin me një pikë joshëse, do t'i paraqes provat me shumicë dhe do t'i kaloj shkurtimisht në mënyrë që të argumentoj kundër paraqitjes helmuese të provave me gjithë peshën e Shkrimeve. Kush nuk ka rrobë dasme dhe nuk e ka zbatuar urdhërimin: “Rrobat e tua të jenë gjithmonë të bardha”, lidhet me këmbë e duar, që të mos ulet në festë, të mos ulet në fron, të mos qëndrojë në të djathtën e Zotit; ai dërgohet në Gehena, ku ka të qara sysh dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 22). Flokët e kokës suaj janë të numëruara (Luka 12:7). Nëse janë flokë, atëherë mendoj se është më e lehtë - dhëmbët. Dhe ata numërohen kot nëse vdesin ndonjëherë. Po vjen ora, në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe do të dalin (Gjoni 5:28). Ata do të dëgjojnë me veshët e tyre dhe do të dalin me këmbët e tyre. Llazari e kishte bërë këtë më parë. Dhe ata do të dalin nga varret, domethënë të vdekurit, të cilët më parë ishin vendosur në varre, do të dalin dhe do të ngrihen nga varret e tyre. “Sepse vesa që vjen nga Perëndia është ilaç për kockat e tyre.” Atëherë do të përmbushet ajo që thotë Zoti me anë të profetit: populli im, dilni në kishat tuaj pak nga pak, derisa të kalojë zemërimi im (Isa. 26:20). Kishat nënkuptojnë arkivole, nga të cilat, pa dyshim, del ajo që fshihej në to. Dhe ata do të dalin nga varret e tyre si kuaj të rinj të çliruar nga prangat e tyre. Zemrat e tyre do të gëzohen dhe kockat e tyre do të shkëlqejnë si dielli: çdo mish do të dalë përpara fytyrës së Perëndisë dhe Ai do të urdhërojë peshqit e detit dhe ata do të vjellin kockat që kanë ngrënë dhe Ai do të krijojë përbërjen në përbërje, kockë për kockë dhe ata që kanë fjetur në pluhurin e tokës do të ringjallen: disa në jetën e përjetshme (1:2, D). Atëherë të drejtët do të shohin ndëshkimin dhe mundimin e të pabesëve, sepse krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet dhe ata do të jenë në sytë e çdo mishi (Isa. 66:24). Prandaj, duke qenë se e kemi këtë shpresë, për aq sa i kemi kthyer shpirtrat tanë në shërbim të papastërtisë dhe padrejtësinë në padrejtësi, le t'i kthejmë në shërbimin e drejtësisë për shenjtërim, që, duke u ringjallur nga të vdekurit, të ecim në risinë e jetës (Rom. 6:19). Ashtu si jeta e Zotit Jezus shfaqet në trupin tonë të vdekshëm, ashtu edhe Ai që ringjalli Jezu Krishtin nga të vdekurit do t'u japë jetë edhe trupave tanë të vdekshëm për shkak të frymës së Tij që banon në ne (2 Kor. 4:14). Sepse është e drejtë që në ne, të cilët gjithmonë mbartëm vdekjen e Krishtit në trupin tonë, jeta e Jezusit të shfaqet edhe në trupin tonë të vdekshëm, domethënë në mish të vdekshëm nga natyra dhe të përjetshëm nga hiri. Dhe Stefani pa Jezusin duke qëndruar në të djathtën e Atit (Veprat e Apostujve 8), dhe dora e Moisiut u shndërrua në bardhësinë e borës dhe më pas u kthye në ngjyrën e mëparshme (Eksodi 4). Gjatë të dy transformimeve, dora mbeti. Ai i varfëri i Jeremisë, të cilit e kishte bërë enë i ishte thyer për shkak të ngurtësisë së gurëve, rivendosi atë që ishte thyer nga e njëjta masë dhe nga e njëjta baltë (Jer. 18). Por vetë fjala rebelim tregon se nuk është një tjetër që bie dhe jo një tjetër që ngrihet; dhe shtimi: i vdekur tregon pikërisht atë mish: për atë që vdes te njeriu, e njëjta gjë ngjallet. Ky udhëtar i ulceruar i Jerikos është çuar plotësisht në han dhe plagët e mëkateve shërohen nga pavdekësia (Luka 19). Edhe varret u hapën në vuajtjen e Zotit, kur dielli u zhduk, toka u drodh dhe shumë trupa të shenjtorëve u ringjallën dhe u shfaqën në qytetin e shenjtë (Mateu 27). Kush është ky, thotë Isaia, i ardhur nga Edomi: rrobja e tij është e kuqe e ndezur nga Bozrahu: "Sa i bukur është ai me rroba të bardha" (Is. 63:1). Edom do të thotë ose «tokësor» ose «i përgjakshëm»; Bosor - ose "mish" ose "në pikëllim". Me pak fjalë ai përshkruan të gjithë misterin e ringjalljes, domethënë të vërtetën e mishit dhe lartësimin e lavdisë. Dhe kuptimi i kësaj është ky: kush është ky që u ngjit nga toka, që u ngjit nga gjaku (Zan. 49; Is. 63)? Rrobat e tij, që e lidhi shortin me hardhinë dhe shkeli vetëm shtypjen e verës, janë të kuqe nga vera e Bozrahut, domethënë nga mishi ose nga trishtimi i botës (Gjoni 16), sepse Ai e ka mundur botën. Prandaj rrobat e tij janë të kuqe dhe shkëlqejnë; meqenëse Ai është më i kuq në mirësi se bijtë e njerëzve (Ps. 44) dhe për shkak të lavdisë së triumfuesit, rrobat e tij u ndryshuan në një mantel të bardhë; dhe atëherë u përmbush ajo që u tha me të vërtetë për mishin e Krishtit: ai që ngjitet bëhet i bardhë dhe pohohet për vëllain e tij, dhe ajo që është shkruar në të njëjtin libër: “vëllai im është i kuq dhe i bardhë” (Kënga 8:5). Ai imitohet nga ata që nuk i ndotën rrobat e tyre me gratë e tyre (Apok. 3), sepse ato mbetën të virgjëra, duke u tredhur për hir të mbretërisë së qiejve. Kështu ata do të jenë me rroba të bardha. Në atë kohë, fjala e Zotit do të realizohet në praktikë: Unë nuk do të shkatërroj gjithçka që më ka dhënë Ati, por do ta ringjall atë në ditën e fundit (Gjoni 6:39), domethënë të gjithë personin që kam marrë plotësisht në lindje. Atëherë delet që u shkatërruan dhe u endën në botën e nëndheshme do të barten tërësisht mbi supet e Zotit dhe delet që u sëmurën në mënyrë mëkatare përmes mëshirës së Gjykatësit do të marrin shërimin (Luka 15). Atëherë do ta shohin ata që e rrahën dhe ata që bërtisnin: kryqëzoje, kryqëzoje Atë (Gjoni 19:6). Tri herë dhe tri herë do të godasin gjoksin, ata dhe gratë e tyre - ato gra të cilave Zoti, duke mbajtur kryqin, u tha: bijat e Jeruzalemit, mos qani për mua, qani edhe për veten tuaj edhe për fëmijët tuaj (Luka 23:28). Atëherë do të përmbushet profecia e engjëjve, të cilët u thanë apostujve të habitur: Burra Galileas, pse qëndroni duke parë qiellin? Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell (Veprat 1:11). Por si është të thuash që pas ringjalljes Zoti hëngri ushqim me apostujt për dyzet ditë, në mënyrë që të mos konsiderohet fantazmë, dhe të pohosh se vetë fakti që Ai hëngri ushqim dhe u shfaq me gjymtyrë ishte një fantazmë? Ose ajo që është parë është e vërtetë, ose e rreme. Nëse është e vërtetë, atëherë Ai me të vërtetë hëngri ushqim dhe me të vërtetë kishte anëtarë. Dhe nëse është e rreme, atëherë si donte Ai të tregonte gjëra të rreme për të provuar të vërtetën e ringjalljes? Sepse askush nuk provon atë që është e vërtetë me atë që është e rreme. Pra, ju thoni, a do të hamë pas ringjalljes? nuk e di. Sepse kjo nuk është shkruar; Megjithatë, nëse kërkohet kjo, atëherë mendoj se nuk do të hamë. Sepse kam lexuar se mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, dhe këto na i premton pa shikim, pa vesh dhe pa frymë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9). Moisiu dhe Elia agjëruan dyzet ditë e net. Natyra njerëzore nuk mund ta durojë këtë, por ajo që është e pamundur për njeriun nuk është e pamundur për Zotin. Ashtu si për atë që parashikon të ardhmen, nuk ka dallim nëse ai e parathotë të ardhmen dhjetë apo njëqind vjet përpara, sepse njohja e së ardhmes është e njëjtë: kështu ai që mund të agjërojë dhe të jetojë dyzet ditë, ose, më mirë akoma, nuk mund të agjërojë, por jeton me fuqinë e Zotit, do të jetë në gjendje të jetojë përgjithmonë pa ushqim dhe pije. Pse Zoti ha huall mjalti? Për të vërtetuar ringjalljen dhe jo për t'i premtuar gojës suaj ushqime me mjaltë. Ai kërkoi peshk të pjekur në zjarr për të konfirmuar apostujt dyshues që nuk guxuan t'i afroheshin Atij, duke menduar se panë shpirtin dhe jo trupin (Gjoni 20). Vajza e kryesinagogës ringjallet dhe merr ushqim, Llazari katërditor ringjallet dhe e çojnë të hajë (Marku 5; Gjoni 11) - jo sepse ishte i uritur në ferr, por sepse natyra e jashtëzakonshme e ngjarjes kërkonte verifikim të plotë. Ndërsa tregoi duart e tij të vërteta dhe brinjën e tij të vërtetë, ai vërtet shijoi ushqimin me dishepujt e tij, eci vërtet me Kleopën, foli me gjuhën e tij me të vërtetë njerëzve, u ul me të vërtetë në tryezë, mori bukën me duart e tij të vërteta, e theu dhe ua dha atyre. Dhe ajo që u zhduk papritur nga sytë është fuqia e Zotit, dhe jo një shenjë e një fantazme apo fantazmë. Njëherë e një kohë, edhe para ringjalljes, kur e nxorrën nga Nazareti për ta hedhur poshtë nga maja e malit, ai u zhduk mes njerëzve, domethënë u zhduk nga duart e tyre. A mund të themi vërtet, në marrëveshje me Marcionin, se lindja e Tij ishte në një fantazmë sepse Ai u zhduk në mënyrë të panatyrshme nga duart kur u mbajt? A është e pamundur që Zoti të bëjë atë që është e mundur për Magët? Për Apolloniun e Tyanës është shkruar se kur doli në gjyq para Domitianit, befas u bë i padukshëm. Mos e barazoni fuqinë e Zotit me magjitë e magjistarëve, në mënyrë që të duket se ekziston vetëm ajo që në fakt nuk ekzistonte, dhe për të pranuar se Zoti hëngri pa dhëmbë, ecte pa këmbë, thyente bukën pa duar, foli pa gjuhë dhe tregoi anën e tij pa brinjë. Si thoni ju, a nuk e njohën Atë rrugës, nëse Ai kishte të njëjtin trup që kishte më parë? Dëgjoni Shkrimin, i cili thotë: sytë ishin të lidhur tek ajo, por ajo nuk e njihte (Luka 24:16) dhe përsëri: sytë u hapën memece dhe e njohën atë (v. 31). A ishte Ai me të vërtetë një kur ishte i panjohshëm dhe një tjetër kur u njoh? Sigurisht që Ai ishte i njëjti. Rrjedhimisht, njohja dhe mosnjohja e Tij vareshin nga sytë, dhe jo nga Ai që ishte i dukshëm, megjithëse kjo ishte puna e Tij. Sepse ai ua mbylli sytë që të mos e njihnin. Më në fund, që ta dini se gabimi që u shfaq këtu nuk erdhi nga trupi i Zotit, por nga sytë e burgosur, ai tha: sytë u hapën memec dhe e njohën Atë (Luka 24:31). Prandaj, Maria Magdalena, derisa e njohu Jezusin dhe po kërkonte të gjallin midis të vdekurve, e konsideroi atë një kopshtar. Ai e njeh atë dhe e quan Zot. Pas ringjalljes, Jezusi qëndroi në breg, dishepujt ishin në anije. Ndërsa të tjerët nuk e njohën Atë, dishepulli që Jezusi e donte i tha Pjetrit: Zoti është (Gjoni 21:7). Sepse virgjëria është e para që njeh trupin e virgjër. Ishte njësoj, por jo të gjithëve u dukej njësoj. Dhe menjëherë shtohet: asnjë dishepull i vetëm nuk guxoi ta torturonte atë që je Ti, duke e ditur se Zoti është (Gjoni 21:12). Askush nuk guxoi sepse e dinte se Ai ishte Zoti. Ata hëngrën me darkën sepse panë se Ai ishte njeri dhe mish - jo se kishte një Perëndi tjetër, një njeri tjetër, por një dhe i njëjti Bir i Perëndisë njihej si njeri, i nderuar si Perëndi. Sigurisht, tani më duhet të filozofoj se shqisat tona janë mashtruese, dhe veçanërisht shikimi. Është e nevojshme të thërrasësh disa Carneades nga ferri në mënyrë që ai të tregojë të vërtetën. Një rrem në ujë duket se është përthyer, portikat nga larg duken shumë të vogla, qoshet e kullave në distancë duken të rrumbullakëta, qafat e pëllumbave ndryshojnë ngjyrë në çdo kthesë. Kur Roda njoftoi Pjetrin dhe u tha apostujve se ai ishte çliruar nga një rrezik i madh, ata nuk besuan, menduan se ai ishte një fantazmë (Veprat e Apostujve 12). Më tej, që Ai hyri në dyert e mbyllura ishte një vepër e fuqisë së të njëjtit që mund të zhdukej nga sytë. Linceus (siç tregojnë përrallat) pa nga muri: por Zoti nuk mund të hynte nga dyert e mbyllura veçse si një fantazmë? Shqiponjat dhe qiftet nuhasin kufomat nga përtej detit. Por Shpëtimtari nuk do t'i shohë apostujt e tij ndryshe veçse duke hapur derën? Më thuaj, pyetësi më i zgjuar, çfarë ka më shumë për Zotin: të varë një masë kaq të madhe toke në asgjë dhe ta vendosë mbi valët e ujit, apo të kalojë nëpër një derë të mbyllur dhe t'ia japë krijesën Krijuesit? Çfarë është më shumë, ju pranoni, dhe çfarë është më pak, ju mohoni. Pjetri me trup të rëndë e të fortë ecën mbi ujëra: vala e paqëndrueshme nuk jep; besimi dyshon pak dhe trupi e kupton menjëherë natyrën e tij, në mënyrë që të dimë se nuk ishte trupi që eci mbi ujëra, por besimi. Të lus ty që përdor argumente të tilla kundër ringjalljes, të më flasësh sinqerisht. A besoni se Zoti u ringjall me të vërtetë në të njëjtin trup në të cilin vdiq, apo nuk besoni? Nëse beson, atëherë pse prezanton diçka që e mohon ringjalljen? Nëse nuk beson, pse i mashtron kaq shumë shpirtrat e të papërvojëve dhe e hedh ringjalljen në erë si një fjalë boshe? Dëgjo. Kohët e fundit dikush nga shkolla e Marcion tha: mjerë ai që ngrihet në këtë mish dhe në këto kocka. Mendja simpatike shtoi menjëherë: “sepse u varrosëm dhe u ringjallëm me Krishtin nëpërmjet pagëzimit” (Rom. 6:4). E ke fjalën për ringjalljen e shpirtit, apo të mishit? Unë u përgjigja: jo një shpirt, por mishi, i cili bashkë me shpirtin rilind në pagëzim. Dhe si do të humbasë ajo që ka rilindur në Krishtin? Sepse është shkruar: mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50). Unë ju kërkoj, dëgjoni atë që thuhet: mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. A nuk do të ringjallen? Jo, por ata nuk do të trashëgojnë. Pse nuk trashëgojnë? Sepse vijon: korrupsioni më i ulët trashëgon moskorrupsionin. Pra, deri atëherë, ata nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë derisa të jenë vetëm mish e gjak. Dhe kur i prishshmi vishet me paprishshmëri dhe i vdekshmi vishet me pavdekësinë (1 Kor. 15:53) dhe pluhuri i mishit, i djegur në një enë prej balte, e cila në fillim u shtyp në tokë nga një peshë e fortë, pasi mori krahët e shpirtit, ndryshoi, por nuk u shkatërrua, do të ngrihet në qiell të ri në a; atëherë do të përmbushet ajo që është shkruar: vdekja u flijua në fitore: ku është linja juaj për vdekje? ku është vdekja jote, vdekja (Hos. 13:14; 1 Kor. 15:55). Ne u përgjigjëm në mënyrë të kundërt për gjendjen e shpirtrave dhe ringjalljen, dhe, duke lënë fillimin e letrës, ne argumentuam ekskluzivisht kundër traktateve të tij të shquara. Sepse ne e konsideronim më mirë të flasim për objekte hyjnore sesa për grindjet tona. Nëse një njeri mëkaton kundër burrit të tij, ata do t'i luten Zotit për të; nëse mëkaton kundër Zotit, kush do të lutet për të? (1 Samuelit 2:25). Tani, përkundrazi, ne i persekutojmë më së shumti kundërshtarët tanë me urrejtje të pavdekshme: i shtrijmë dorën e mëshirshme blasfemuesve. Ai i shkruan një falje peshkopit Teofil, fillimi i së cilës është: “Ti, si njeri i Zotit dhe i stolisur me hirin apostolik, ngjall shqetësim për të gjitha kishat, veçanërisht për atë në Jerusalem, megjithëse ju vetë jeni të ngarkuar me shumë shqetësime për kishën që është nën kontrollin tuaj”. Ai e lavdëron fytyrën dhe e përputh fillimin me fytyrën. Ju që kërkoni rregulla kishtare dhe përdorni kanunet e Këshillit të Nikesë dhe përpiqeni të përdorni për përfitimin tuaj klerikët e huaj që jetojnë me peshkopët e tyre, më përgjigjeni, si i përket Palestina Peshkopit të Aleksandrisë? Nëse nuk gabohem, aty (në kanunet) përcaktohet që metropoli i Palestinës të jetë Cezarea dhe ai i gjithë Lindjes të jetë Antiokia. Rrjedhimisht, duhej t'i drejtoheshe ose peshkopit të Cezaresë, me të cilin, pavarësisht nga komunikimi, siç e dinit, ne kemi komunikim, ose, nëse do të ishte e nevojshme të kërkoni një gjykatë në distancë, mesazhi duhej të dërgohej në Antioki. Por e di pse nuk deshe të dërgoje në Cezare, pse në Antioki. E dinit se nga çfarë duhej të largoheshe, çfarë të shmangeshe. Ju preferuat të shqetësonit veshët tuaj të zënë sesa t'i jepni nderin e duhur metropolitit tuaj. Nuk po them që përveç marrëdhënieve miqësore që ngjallin dyshime, qortova ndonjë gjë në ambasadë, por duhet të pastroheni më parë para atyre që pyesin dhe të pranishmëve. “Ti dërgove njeriun më të devotshëm të Zotit, Presbyter Isidoren, një burrë të fortë si në pamje, edhe në dinjitet të pamjes dhe në arsye hyjnore, të dërguar për të shëruar edhe ata që ishin shumë të sëmurë në shpirt, sikur ta ndjenin sëmundjen e tyre. Njeriu i Perëndisë dërgoi njeriun e Perëndisë. Nuk ka dallim midis një presbiteri dhe një peshkopi; dinjiteti i barabartë i dërguesit dhe i dërguarit: kjo është mjaft e paaftë: - në skelë, siç thonë ata, ka një anije të mbytur. Ky Isidori, i ngritur në parajsë nga lavdërimet tuaja, akuzohet për të njëjtën gjë në Aleksandri si ju në Jerusalem; Prandaj, duket se ai nuk ishte legat, por bashkëpunëtor. Dhe një letër e shkruar nga dora e tij, e dërguar tek ne tre muaj para ambasadës, e cila përmbante një gabim, iu dha Presbyter Vincent dhe ende mbahet prej tij - një letër në të cilën ai bind udhëheqësin e ushtrisë së tij të qëndrojë fort në shkëmbin e besimit dhe të mos ketë frikë nga marrëzitë tona. Ai premton, përpara se të lindë ndonjë dyshim në ambasadë, të vijë në Jeruzalem dhe, pas mbërritjes, të shtypë të gjitha minat e armikut atje. Dhe ndër të tjera, ai përdor këto shprehje: "sikurse tymi shpërndahet në ajër dhe dylli shkrihet pranë zjarrit: kështu do të shpërndahen ata që, gjithnjë duke e kundërshtuar besimin e kishës, tani përpiqen përmes njerëzve të zakonshëm ta tundin këtë besim". Të pyes, lexues: kush e shkruan këtë para ardhjes së tij, kujt të duket - armik apo legatë? Ky është ai që mund ta quajmë më të devotshmin ose fetar dhe, duke folur fjalë për fjalë, lexuesi i Zotit (θεοσεβέστατον). Ky është një njeri me arsye hyjnore, aq i fortë, me aq dinjitet në pamje dhe sjellje të mirë, sa që si Hipokrati shpirtëror, me praninë e tij mund të shërojë sëmundjen e shpirtrave tanë, vetëm nëse duam ta pranojmë shërimin e tij. Ai që është mësuar të shërojë të tjerët le të shërojë veten me ilaçe të tilla. Për ne, ajo arsye hyjnore është çmenduri para Krishtit. Me gëzim vuajmë nga injoranca jonë, që të mos mësojmë nga locioni juaj i syve të dukemi lig. “Dhe faltores suaj, për qëllimin tuaj të mrekullueshëm, sikur të ishte realizuar tashmë, i lutemi Zotit në vendet e shenjta natë e ditë, që t’i japë një shpërblim të përsosur dhe t’i dhurojë kurorën e jetës.” Ju jeni mirënjohës me të drejtë, sepse po të mos ishte shfaqur Isidori, nuk do të kishit gjetur një aleat kaq besnik në të gjithë Palestinën. Nëse ai nuk do t'ju kishte sjellë ndihmën e premtuar, do të ishit zhytur në një turmë injorante që nuk mund ta kuptonin urtësinë tuaj. Pikërisht kjo falje, për të cilën po flasim tani, u shkrua në prani dhe me ndihmën e fortë të Isidorit, në mënyrë që autori dhe dërguesi i letrës të ishin një dhe i njëjti. Kështu, kur ai erdhi këtu dhe na u shfaq tri herë dhe shpjegoi fjalët shëruese të urtësisë hyjnore dhe mendjes së tij; atëherë as ai vetë nuk i solli ndonjë dobi askujt dhe as dikush atij. Ai, për të cilin thuhet se na ka ardhur tre herë - për të ruajtur numrin mistik në vizitë - që na ka përcjellë urdhrin e peshkopit Teofil, nuk ka dashur të përcjellë letrën e dërguar prej tij. Dhe kur thamë: nëse je legatë, atëherë jep një mesazh për legatën tënde, dhe nëse nuk ke një mesazh, atëherë si do ta vërtetosh ambasadën tënde? - Ai u përgjigj se megjithëse ka një mesazh për ne, është i detyruar me një betim nga peshkopi i Jeruzalemit që të mos na e përcjellë atë. Kjo është përvoja e legatit, i cili, për të rregulluar pajtimin dhe për të hequr dyshimin për simpatinë ndaj njërës palë, tregohet i paanshëm ndaj të dyja palëve. Dhe duke qenë se ai u shfaq pa gips dhe nuk kishte instrumente mjekësore, trajtimi i tij nuk ishte i dobishëm. Jeronimi dhe ata që ishin me të “në mënyrë të fshehtë dhe para të gjithëve shumë shpesh dhe nën betim, e siguruan se nuk kishin asnjë dyshim besimi për ne, duke thënë: ashtu si në kohën kur komunikonim me të, edhe tani kemi të njëjtën dashuri për besimin”. Shihni çfarë bën marrëveshja në dogmë. Për ta shprehur këtë, Isidori është bashkëpunëtor i tij dhe quhet një njeri i Zotit dhe një presbiter θεοσεβέστατος (më i devotshmi) dhe një njeri i fortë me pamje të shenjtë dhe të nderuar dhe arsye hyjnore dhe Hipokrati i të krishterëve. Dhe unë, i gjori, i fshehur në shkretëtirë, i prerë befas nga një kryeprift kaq i madh, humba emrin e presbiterit. E megjithatë ky Jeronimi me një turmë leckash dhe një masë të pistë, çfarë guxoi t'i përgjigjej atij Isidorit rrufeshëm? Dhe që në njëfarë mënyre të mos bëhej kokëfortë dhe t'i shtypte me praninë e tij dhe me peshën e trupit të tij, jo një herë, jo tre herë, por shumë shpesh betoheshin se, në pikëpyetje, e dinin se ishte ortodoks dhe nuk e dyshonin kurrë për herezi. O gënjeshtër e qartë dhe e paturpshme! O dëshmi për vete dhe jo e besuar Katos! Sepse me gojën e dy ose tre dëshmitarëve çdo fjalë vërtetohet (Ligj. 27:6; Mat. 18:16; 2 Kor. 16:1). A është thënë ndonjëherë apo ju është komunikuar ndonjëherë se ne kemi hyrë në shoqëri me ju pa një provë besimi? Kur, nëpërmjet njeriut më të ditur dhe më të krishterë të të ardhurve, Arkelaut, i cili ishte ndërmjetësi i paqes, u caktua vendi i pajtimit, a nuk kërkohej para së gjithash që besimi të vinte themelin për marrëveshjen e ardhshme? Ai premtoi se do të vinte. Dita e Pashkëve po afrohej: ishte mbledhur një turmë e madhe murgjish: të prisnin në atë vend; nuk dinit çfarë të bënit. Papritur ju njoftuat se jeni sëmurë, nuk e njoh ndonjë grua, se nuk mund të vini atë ditë. A nuk e thotë peshkopi këtë si një aktor? Imagjinoni që po thoni të vërtetën: për qejfin e një gruaje, që pa ju të mos i dhemb koka, të mos mërzitet, të mos i ftohet barku, të neglizhoni punën e kishës, nuk i kushtoni vëmendje mbledhjes së kaq shumë njerëzve, të krishterë dhe murgj? Nuk deshëm të japim arsye, sepse e pamë arsyen e fshehtë të vonesës suaj dhe e mposhtim fyerjen me durim. Arkelau shkruan përsëri, duke e nxitur atë të qëndrojë një ditë tjetër dhe një të tretë, për të parë nëse do të donte të shfaqej. Por ai është i zënë: sepse gruaja nuk pushoi së vjelli, dhe ndërsa ajo vjellte, ai na harroi fare. Pra, pas dy muajsh, më në fund shfaqet Isidori i pritur, pasi ka dëgjuar jo një dëshmi për ju, siç shpikni ju, por arsyen pse ata kërkuan përgjigje prej tij. Sepse kur na kundërshtoi: pse komunikuat me të nëse ishte heretik? - ai dëgjoi nga të gjithë se ata komunikuan, duke mos dyshuar asgjë për herezi: dhe pasi u denoncua nga i bekuari Papa Epifani, me gojë dhe me shkrim, ai nuk denjoi të përgjigjej, pastaj nga të njëjtat udhëzime Epifani erdhën te të gjithë murgjit, në mënyrë që pa hetuar besimin e tij askush të mos komunikonte pa kujdes me të. Mesazhi është i qartë dhe nuk ka asnjë dyshim për këtë. Kështu është përgjigjur mbledhja e vëllezërve dhe jo si vërteton se nuk je heretik sepse nuk je quajtur kurrë heretik. Sepse sipas këtij arsyetimi, ai që ishte i shëndetshëm para sëmundjes nuk duhet të sëmuret në të ardhmen. “Dhe kur filluan të flasin për shugurimin e Paulinianit dhe të tjerëve që ishin me të, ata panë se çështja e tyre ishte e keqe kur, për hir të dashurisë dhe harmonisë, atyre iu dha gjithçka, dhe gjithçka që kërkohej ishte që, megjithëse ishin shuguruar nga të tjerët në kundërshtim me rregullat, ata t'i nënshtroheshin Kishës së Perëndisë, që të mos e copëtonin atë dhe të mos ngrinin pyetje për të mos e ngritur besimin e tyre; dhe u shpallin të gjithëve se nëse ata që ishin me Presbyter Jerome nuk do të ishin dënuar për asgjë dhe kur filluan të akuzoheshin për gabime dhe krime, atëherë, duke qenë plotësisht të paaftë për të mbrojtur veten nga akuza të tilla, ata iu drejtuan kësaj - jo sepse shpresonin të na bindin, por për t'u përpjekur të çnderonin emrin tonë të mirë. Askush të mos mendojë se fjalimi është i sikletshëm për fajin e përkthyesit. Kështu është në greqisht. Ndërkaq, gëzohem që, ndërsa dëgjova veten me prerje koke, befas shoh se po ma kthejnë sërish kreun e presbiterit. Thotë se nuk bindemi fare dhe ka frikë të hyjmë në debat. Nëse shkaku i mosmarrëveshjes nuk është një mosmarrëveshje në lidhje me besimin, dhe ndodh, siç thoni ju, për shkak të përkushtimit të Paulinianit, atëherë çfarë marrëzi e madhe është të mos duash t'u përgjigjesh atyre që duan të japin një arsye për këtë! Pohoni besimin tuaj; por, sidoqoftë, përgjigjuni asaj për të cilën jeni akuzuar, që të jetë e qartë për të gjithë se mosmarrëveshja nuk ka të bëjë me besimin, por me shugurimin. Sepse nëse, kur ju pyesin për besimin, heshtni, atëherë armiku mund t'ju thotë: nuk është çështje shugurimi, por besimi. Nëse çështja ka të bëjë me shugurimin, atëherë nuk është e mençur të heshtësh kur të pyesin për besimin tënd. Nëse ka të bëjë me besimin, atëherë është e paarsyeshme të vendosësh shugurimin paraprakisht. Më tej, ajo që po thua për faktin se kërkove që ata t'i binden Kishës së Zotit, të mos e ndajnë atë dhe të mos e bëjnë veten shefat e tyre - nuk e kuptoj mirë se për kë e ke fjalën. Nëse bëhet fjalë për mua dhe presbiterin Vincent, atëherë keni fjetur për një kohë të gjatë nëse, duke u zgjuar tani, tridhjetë vjet më vonë, e thoni këtë. Sepse ne nuk i lamë qytetet e lavdishme - unë Antiokia dhe ai Konstandinopoja - për të mos lavdëruar predikimet tuaja për popullin, por që, në fusha dhe shkretëtirë, duke vajtuar për mëkatet e rinisë, të përkulim mëshirën e Krishtit ndaj vetes. Dhe nëse po flisni për Paulinianin, atëherë shihni se ai është në vartësi të peshkopit të tij, jeton në Qipro, ndonjëherë vjen për të na vizituar - jo si juaji, por si i huaj, domethënë ai nga i cili u shugurua. Dhe nëse ai dëshiron të jetë këtu dhe kënaqet me mërgimin tonë për të jetuar në shkretëtirë, atëherë çfarë ju detyrohet, përveç nderimit që u detyrohemi të gjithë peshkopëve? Nëse ai ishte shuguruar nga ju: do të dëgjoni prej tij të njëjtën gjë që dëgjoi Peshkopi Pavlin, i kujtimit të shenjtë, nga unë, një person i parëndësishëm: “A të kam kërkuar të më shugurosh? Nëse e jep presbiterinë në atë mënyrë që të mos na heqësh një murg, atëherë vepron me të drejtë. Dhe nëse, në emër të presbiterit, më hiqni atë për të cilën u largova nga bota, atëherë unë kam atë që kam pasur gjithmonë: ju nuk keni pësuar asnjë dëm në shugurimin tuaj.” “Që të mos e ndajnë atë (kishën) dhe ta bëjnë veten shefat e tyre.” Kush po e ndan kishën? A jemi ne, çdo shtëpi e të cilëve në Betlehem është në bashkësi me kishën, apo ju, që ose beson mirë, por me krenari hesht për besimin, ose e ndan keq dhe vërtetë kishën? Ne po e ndajmë kishën - ne, që në pak muaj rreth ditëve të Rrëshajëve, kur pas eklipsit të diellit, të gjithë dridheshin se do të vinte Gjykatësi, u paraqitëm pleqve tuaj për pagëzim dyzet njerëz të moshave dhe gjinive të ndryshme? Dhe vërtet në manastir ishin pesë presbitër që mund të pagëzonin vetë, por ata nuk donin të bënin asgjë kundër vullnetit tuaj, që të mos ju jepnin këtë arsye për të heshtur për besimin. A nuk jeni ju ai që përçani kishën më tepër, që i urdhëroi pleqtë tuaj në Betlehem që të mos pagëzoheshin me ata që kërkuan në Pashkë, të cilët ne i dërguam për pagëzim në Diospolis (Lyda) te rrëfimtari dhe peshkopi Dionisi? A quhemi ata që ndajnë kishën - ne që nuk kemi vend për kishën jashtë qelive tona? A nuk jeni ju që e ndani kishën, që urdhëroni klerin tuaj që nëse dikush e quan prezbiter Paulinianin, i cili u shugurua peshkop nga Epifani, atëherë duhet t'i ndalohet hyrja në kishë? Që nga ajo kohë e deri më sot ne shohim vetëm strofkën e Zotit dhe, duke qëndruar larg, psherëtijmë kur heretikët hyjnë këtu! A po e ndajmë kishën, apo ai që u mohon të gjallëve një shtëpi, me të vdekurit në varr, që kërkon dëbimin e vëllezërve? Kush e nxiti në veçanti këtë bishë më të fuqishme kundër tonës, duke kërcënuar qafën e gjithë botës 9? Kush i lë ende eshtrat e shenjtorëve dhe mbetjet e pafajshme në shi? Me të tilla përkëdhelje bariu i mirë na inkurajon për paqe dhe na akuzon sikur të vendosim autoritetet tona - ne që jemi të bashkuar në komunikim dhe dashuri me të gjithë ipeshkvijtë që, natyrisht, i përmbahen besimit të drejtë. A jeni vërtet i vetmi që përbën kishën dhe kushdo që ju ofendon është i shkishëruar nga Krishti? Nëse po mbrojmë eprorët tanë, atëherë tregoni se kemi një peshkop në rrethin tuaj. Se ne nuk kemi komunikuar me ju është për shkak të besimit; përgjigjuni dhe pastaj do të jetë për shkak të shugurimit. “Ata e mbështesin veten në letra të tjera që, siç thonë ata, u shkroi Epifani. Edhe pse ai do të tregojë gjithçka që ndodhi përpara gjyqit të Krishtit, ku më i madhi dhe më i vogli do të gjykohen pa asnjë anësi; megjithatë, si mund të mbështeten në letrën e tij, të cilën ai, e denoncuar nga ne, e shkroi për letrën e paautorizuar si fillimi i tij dhe ata që i kërkoj Palit: Çfarë verbërie është kjo, siç thonë ata, nga errësira cimeriane, ai thotë se ne po shpikim mesazhet e Epifanit kundër tij, dhe menjëherë shton: "Si mund të mbështeten në mesazhin e tij, të cilin ai, i denoncuar nga ne, e ka shkruar për porosinë e paautorizuar të Palit dhe për atë që kemi në fillim?" Pasi filloni, keni frikë të përmendni atë në lidhje me moshën në të cilën ishte Paulinian. Ti shuguron një presbiter dhe dërgon një legatë dhe një bashkëpunëtor: je aq i ndërgjegjshëm sa ku ke gënjyer për fëmijërinë e Paulinianit, atje dërgon një presbiter rinor. Ju gjithashtu e bëni prezbiter Theosesin, dhjakun e kishës tiriane, e armatosni kundër nesh dhe abuzoni me elokuencën e tij kundër nesh. Vetëm juve ju lejohet të shkelni ligjet e kishës; Çfarëdo që të bëni është norma e mësimit dhe nuk keni turp të sillni Epifanin me vete në gjyq përpara gjykatës së Krishtit! Pas kësaj ndarjeje vijon: ai prezanton Epifanin si shoqëruesin e tij të tryezës, i cili qëndronte me të në marrëdhënie të ngushta dhe thotë se nuk foli kurrë me të për mendimet e Origjenit dhe nën betim pohon duke thënë: “Dëshmitari im është Zoti, ka treguar se nuk ka dyshime për ne për mosbesim”. Nuk dua të përgjigjem dhe të qortoj ashpër, që të mos e akuzoj peshkopin për një betim të rremë. Ka shumë letra nga Epiphanius: një për të, një tjetër për peshkopët e Palestinës dhe së fundi për kryepriftin e qytetit të Romës; në to ai (Epifani) thotë se kur e denoncoi atë (Gjonin) para shumë njerëzve në mendimet e Origjenit, ai nuk denjoi t'i përgjigjej dhe i gjithë manastiri është dëshmitar i vogëlsisë sonë. ato. duke ngritur dorën te buzët dhe më pas duke ia shtrirë popullit, që ishte përshëndetja e zakonshme kishtare e predikuesit drejtuar popullit. Primicerius dhe senatori janë zyrtarë ushtarakë. Biarch është kujdestar i furnizimeve ushqimore. Circitor është oficer patrullimi. Manes është një emër persian dhe do të thotë skllav; por Jeronimi i jep një përkthim nga greqishtja μαν ί α, tërbim, çmenduri. I supozuar visa magis sit, quam fuerit. Sipas disave, Jerome këtu nënkupton Rufinusin, kujdestarin e Arkadius, i cili nxiti Alarikun, udhëheqësin e gotëve, kundër këtij perandori për të kapur vetë fronin. Për arsyet e shkrimit të këtij libri, shih "Jeta dhe krijimet e bekuara". Jerome." Proceedings Kyiv. Spirit. Academician 1863 pp. CXX-40; dhe tjetri Ju mund të jeni të interesuar në: