Kniha proti Jánovi Jeruzalemskému, Pamachiovi

V závere eseje sa autor vracia k vývoju konfliktu medzi sv. Jánom a sv. Epifániom, ktorý sa prehĺbil po vysviacke paulíniána. *Názov diela v latinčine je Contra Ioannem Hierosolymitanum. Ak sa podľa apoštola Pavla nemôžeme modliť za to, čo cítime, a slovo nevyjadruje myšlienky našej vlastnej mysle, nie je potom o to ťažšie posúdiť myseľ druhého a riadiť sa a pochopiť podstatu slov a výrazov? Ľudská prirodzenosť je naklonená zhovievavosti a v hriechu iných sa každý oddáva svojmu (hriechu). A tak, ak mu vyčítate chyby v jazyku, bude to nazývať jednoduchosťou; ak ho obviníte z prefíkanosti, prizná nedostatok zručností, aby sa vyhol podozreniu zo zlého úmyslu. A tak sa z vás, udavača, stane ohovárač a on, odsúdený, bude uznaný nie ako kacír, ale ako ignorant. Vieš, Pammachius, vieš, že som začal túto prácu nie z nepriateľstva, nie z túžby po sláve, ale bol som popudzovaný tvojím listom z horlivosti pre vieru, že chcem, aby, ak je to možné, aby si všetci mysleli to isté, a že nemôžem viniť z netrpezlivosti a podráždenosti, ak o tri roky neskôr prehovorím. Nakoniec by som sa rozhodol zostať vo svojej doterajšej mlčanlivosti, keby ste nepovedali, že Ospravedlnenie, o ktorom mám teraz v úmysle napísať, pobúrilo mysle mnohých a názory na jednu alebo druhú stranu kolíšu. Chce ma presvedčiť, že je čisto veriaci; nech hovorí čisto. A keby jedno slovo bolo nejednoznačné, alebo jedna myšlienka, keby dve, ak tri, odpustil by som nevedomosť a nevykladal by som ako pravdivé a nepochybné to, čo je buď temné alebo pochybné. A čo je to teraz za jednoduchosť, ako keby ste kráčali divadlom, viseli na vajíčkach a ihličí, keď je všetko pochybné, všade podozrivé? Myslíte si, že nepíše vyhlásenie viery, ale obraznú námietku. Teraz hľadá to, čo sme učili na školách už dávno. Bojuje proti nám našimi zbraňami. Aj keď si dobre verí a hovorí rozvážne a obozretne, prílišná opatrnosť vo mne vyvoláva podozrenie. Tí, ktorí kráčajú, jednoducho kráčajú v nádeji (Prísl. 10:9). Je hlúpe znášať potupu nadarmo. Je naňho kladená vina, ktorej si nie je vedomý. Nech rozhodne odmietne obvinenie, ktoré všetko spočíva na jeho slove, a neváha odhaliť svojho nepriateľa (sv. Epifanius). Nech sa bráni rovnakou odvahou, s akou obviňuje jeho. A keď povie všetko, čo chce, čokoľvek si myslí, že je bez podozrenia, potom, ak bude ohováranie pokračovať, nech ho postavia pred súd autoritatívnou rukou. Nechcem, aby niekto trpezlivo znášal podozrenie z herézy, aby tí, čo nevedia o jeho nevine, ak bude mlčať, nepovažovali jeho skromnosť za vedomie, hoci je zbytočné vyžadovať osobnú prítomnosť a vynútiť si mlčanie toho, koho listy máte. Vieme všetko, čo ti napísal, z čoho ťa obvinil, z čoho ťa (ako chceš) ohováral. Odpovedzte na všetko, nasledujte celé jeho posolstvo, bez toho, aby ste vynechali jediný bod alebo štipku ohovárania. Lebo ak s vecami narábate neopatrne a (ako verím vo vašu prísahu) náhodou niečo vynecháte, okamžite zakričí a povie: tu, tu ste v mojich rukách, tu je podstata celej záležitosti. Nepriatelia a priatelia nepočúvajú rovnako. Nepriateľ hľadá uzol v trstine, kamarát považuje krivé za rovné. Svetská literatúra, ktorú ste úplne zanedbali, zamestnali sa posvätnými knihami, hovorí, že úsudok milencov je slepý. Nikdy sa nechváľ úsudkom svojich priateľov. Svedectvo, ktoré hovorí nepriateľský hlas, je pravdivé. V opačnom prípade, ak za vás hovorí priateľ, nebude považovaný za svedka alebo sudcu, ale za zaujatého voči vám. Toto alebo podobne povedia vaši nepriatelia, ktorí vám možno neuveria a budú sa vám chcieť smiať. Avšak ja, ktorého ste nikdy úmyselne neurážali, alebo ktorého ste boli vždy nútení pustiť vo svojich posolstvách, radím buď otvorene vyznať vieru cirkvi, alebo povedať, ako veríte. Lebo toto múdre rozlišovanie a váženie slov môže zviesť neučených. Pozorný poslucháč a čitateľ si čoskoro všimne úskalia a jasne odhalí podkopávanie, ktorým je pravda podkopávaná. A Ariáni, ktorých veľmi dobre poznáte, pre ich škandalózne meno dlho predstierali, že odsudzujú ὁμοιούσιον, a mazali jed omylu medom slov. Ale napokon sa zvíjajúci sa had odhalil a škodlivá hlava, pokrytá prstencami tela, bola zasiahnutá duchovným mečom. Cirkev, ako viete, prijíma kajúcnikov a, premožená veľkým počtom hriešnikov, stará sa o stratené stáda, odpúšťa pastierom rany. V starej a novej heréze sa teraz dodržiava ten istý zvyk, že ľud niečo iné počuje a pastieri hlásajú iné. A po prvé, skôr ako v tejto knihe uvediem s výkladmi váš list, ktorý ste napísali biskupovi Teofilovi, musím vás zažalovať. Čo je to za pýchu – neodpovedať na otázky o viere, považovať také množstvo bratov a mníchov, ktorí s vami v Palestíne nekomunikujú, za otvorených nepriateľov? Boží Syn pre jednu stratenú ovcu, ktorá nechal deväťdesiatdeväť v horách, znášal škrtenie, kríž a bičovanie a blahosklonný k slabému hriešnikovi, vzal ju na plece a priviedol do neba. A ty, najblahoslavenejší pápež a hrdý primas, jediný bohatý, jediný múdry, jediný šľachetný a vzdelaný – ako ty so zamračeným obočím a šikmými očami pohŕdaš svojimi spolusluhami a tými, ktorí sú vykúpení krvou Pána? Naučili ste sa toto od apoštola, ktorý vám prikazuje, aby ste boli vždy pripravení dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na nádej, ktorá je vo vás (1Pt 3:15)? Predstavte si, že hľadáme dôvod a pod zámienkou viery zasievame nezhody, vytvárame rozkol a vyvolávame rozbroje. Odoberte rozum tým, ktorí dôvod hľadajú, aby ste po uspokojení viery a rozviazaní všetkých uzlov, ktoré sú proti vám utkané, všetkým jasne ukázali, že spor nie je o dogmách, ale o oddanosti. Je to snáď prezieravé, aby ste mlčali, keď odpovedáte na otázky o viere, aby ste odpovedaním na otázky nevyzerali ako heretik? Ľudia by sa nemali zriecť všetkých neprávostí, z ktorých sú obvinení, aby sa po zrieknutí sa sami nezistili vinnými. Pohŕdaš aj laikmi, diakonmi a presbytermi, pretože môžeš (ako sa chváliš a hrdý) urobiť tisíc duchovných za jednu hodinu. Máte pápeža Epifánia, ktorý vás v liste, ktorý vám poslal, jasne nazýva heretikom. Samozrejme, nie ste o nič väčší ako on, ani vekom, ani inteligenciou, ani životnými zásluhami, ani všeobecným rešpektom. Ak sa pýtaš na roky, tak ty, mladý muž, napíš staršiemu; ak ide o inteligenciu, tak nie si taký vzdelaný ako vedec, hoci tvoji priatelia dokazujú, že si výrečnejší ako Demosthenes, vtipnejší ako Chrysippus, múdrejší ako Platón, a možno si o tom bol sám presvedčený. Ale o živote a viere už nič nepoviem, aby sa nezdalo, že ťa urážam. V čase, keď celý Východ (okrem pápeža Atanáza a Paulína) ovládala heréza ariánov a eunomiánov, keď ste nekomunikovali so západnými vierozvestcami, vyhnaní do exilu medzi Východom a Západom, Eutyches, ešte ako presbyter kláštora, ho počúval a neskôr, keď bol biskupom Cypru, Valens ho netrápil. Vždy sa totiž tešil takej úcte, že vládnuci heretici považovali za nečestné, ak takého človeka začali prenasledovať. Tak mu napíšte. Odpovedzte na jeho správu; daj ostatným poznať svoje túžby, výrečnosť, inteligenciu, aby si sa nezdal byť jediným múdrym. Prečo, zavolaný jedným, otáčaš zbraň opačným smerom? Pýtali sa vás v Palestíne a vy odpovedáte Egypt. Keď iní majú bolesti očí, natriete oči bez bolesti. Ak hovoríte s iným s cieľom potešiť nás, potom je to celkom hrdé; ak hovoríte niečo iné a nie to, čo požadujeme, tak je to celkom zbytočné. Ale vy hovoríte: moje posolstvo schválil alexandrijský biskup. Čo ste schválili? Dobre povedané proti Ariusovi, proti Photinusovi, proti Manichaeovi? Lebo kto ťa vtedy obvinil z arianizmu? kto vás teraz obviňuje z omylu Fotina a Manichaia? To všetko je už dávno odhalené a vyvrátené. Nebol si taký hlúpy, aby si obhajoval herézu, o ktorej si vedel, že ju cirkev neschválila. Vedeli ste, že ak to urobíte, budete okamžite presunutí zo svojho miesta a budete ľutovať pohodlie svojho trónu. Zmiernili ste svoj názor, aby ste sa nepohoršili prosťáčkam a neurazili ten svoj. Napísal si to dobre, ale nič relevantné. Ako veľkňaz alexandrijskej cirkvi vedel, z čoho ste boli obvinení, čo od vás žiadali, aby ste vyznali svoju vieru? Mali ste prezentovať to, čo vám bolo uvedené, a teda odpovedať na všetko samostatne. Starý príbeh hovorí: keď niekto hovoril výrečne a bol unesený prúdom pompéznych fráz, ale vôbec sa nedotkol veci, potom inteligentný poslucháč a sudca povedal: „Dobre, dobré, ale prečo je to také dobré“? Neskúsení lekári používajú jednu pleťovú vodu na všetky očné choroby. Ten, kto je obvinený z mnohých vecí a pri ospravedlňovaní obvinení niečo vynecháva, priznáva sa k tomu, o čom mlčí. Prečo ste neodpovedali na Epifaniov odkaz a sami ste navrhli body na vyriešenie? Samozrejme, odpovedali ste v presvedčení, že nikto sa príliš neudrie. Vyberte si z dvoch, čo chcete. Budete mať na výber: buď ste odpovedali na Epiphaniusovu správu, alebo nie. Ak ste odpovedali, prečo ste vynechali to najdôležitejšie a väčšinu toho, čo bolo povedané proti vám? Ak si neodpovedal, kde je potom tvoje Ospravedlnenie, ktorým sa chváliš pred hlupákmi a ako keby o tom nevedeli, šíriš to sem a sem? Osem kapitol otázok týkajúcich sa ašpirácií kresťanskej viery je nastolených proti vám (ako teraz ukážem). Dotknete sa iba troch a to je všetko. Ohľadom ostatných je veľké ticho. Ak by si bezpodmienečne odpovedal sedem, potom by som sa ťa stále držal na jednom obvinení a držal by som sa toho, o čom si mlčal. A teraz sa zdá, že ste chytili vlka za uši: nemôžete ho držať a bojíte sa ho pustiť. Dokonca o týchto troch obvineniach hovoríte nenútene a krátko, akoby s pohŕdaním a bezstarostnosťou, akoby ste robili niečo iné, a hovoríte len o tom, čo buď nemá zmysel, alebo je v tom mierny zmätok. A tak konáte, zahaľujete sa a skrývate, aby ste sa viac priznávali mlčaním, ako sa ospravedlňovali vyjadrením svojich myšlienok. Kto by vám teraz nevedel povedať: Ak je vo vás svetlo, je vo vás tma, potom je tma (Matúš 6:23)? A po prvé o knihe περὶ ἀρχῶν, kde hovorí: lebo ako je nezodpovedné povedať, že Syn môže vidieť Otca, tak je nezodpovedné myslieť si, že Duch Svätý môže vidieť Syna. Po druhé, že duše sú akoby uväznené v tomto tele a predtým, ako bol človek v raji, boli s rozumnými tvormi v nebi. Preto následne pre útechu svojej duše v žalmoch hovorí: po prvé, ani sa neponižuj, zhrešil som (Ž 119, 67) a: obráť moju dušu k svojmu odpočinku (Ž 114, 7) a tiež: vyveď moju dušu z väzenia (Ž 141, 8) a iné podobné veci. Po tretie, ktorý hovorí, že diabol aj démoni jedného dňa prinesú pokánie a v poslednom čase budú kraľovať so svätými. Po štvrté, že kožené rúcha sú podľa jeho výkladu ľudské telá, ktorými boli Adam a Eva odetí po páde a vyhnaní z raja, a niet pochýb o tom, že predtým v raji boli bez mäsa, žíl a kostí. Po piate, veľmi jasne popiera vzkriesenie tela so zjednotením údov a s pohlavím, ktorým sa my muži odlišujeme od žien – popiera to tak vo vysvetlení prvého žalmu, ako aj v mnohých iných traktátoch. Po šieste, ten raj alegorizuje tak, že ničí historickú pravdu, teda anjelov namiesto stromov, nebeské cnosti namiesto riek, a tropologickým vysvetlením ničí celý obsah raja. Po siedme považuje vody, o ktorých sa v Písme hovorí, že sú nad nebeskými, za sväté a vyššie sily a vody, ktoré sú nad a pod zemou, za odporné a démonické. Po ôsme, čo na záver stojí proti nemu, je, že hovorí, že obraz a podoba Boha, v ktorej bol človek stvorený, sa ním stratil a po raji v človeku neexistoval. Toto sú šípy, ktorými vás prebodávajú, toto sú oštepy, ktorými vás zraňujú po celej cirkvi, okrem toho, ktorý vám padol k nohám, predstavil vám svoje sväté sivé vlasy a na čas odložil výsadu kňazstva, prosí vás o vašu spásu a hovorí k vám týmito slovami: „Najmilovanejší! kacírstvo Origena a všetky herézy“. A nižšie: „Kvôli obrane kacírstva, podnecovaním nenávisti voči mne, lámeš lásku, ktorú som k tebe mal, natoľko, že si nás prinútil ľutovať, prečo sme mali spoločné s tebou, ktorý tak obhajuješ chyby a názory Origena. Povedz mi, spravodlivý pýtajúci sa, na ktorú z ôsmich kapitol si odpovedal? O ostatných zatiaľ mlčím. Prvé rúhanie je, že ani Syn Otca, ani Duch Svätý nevidí – akými šípmi si zasiahol? „Veríme, hovorí, že Svätá a uctievaná Trojica je z jednej a tej istej bytosti a je večná, s rovnakou slávou a božstvom, kliatba tých, ktorí hovoria o čomkoľvek veľkom alebo malom, alebo nerovnom alebo viditeľnom v božstve Trojice. Ale ako Otca nazývame netelesným, neviditeľným a večným, tak aj Syna a Ducha Svätého nazývame netelesnými, neviditeľnými a večnými.“ Keby si to nebol povedal, nebol by si sa držal cirkvi; a predsa sa nesťažujem, ak ste to predtým nepovedali, nepoviem vám, či ste milovali tých, ktorí to kázali, s kým ste boli, keď tí, čo to hovorili, trpeli vyhnanstvom, ktorí, keď presbyter Theon kázal v kostole, že Duch Svätý je Boh, zapchal si uši a so svojimi spolupáchateľmi utiekol z kostola, aby nepočuli túto očistnú obetu. Bez váhania hovorí, chcem byť verný, hoci som sa obrátil neskoro. Opovrhovaný Praetextatus, ktorý po tom, čo bol vymenovaný za konzula, zomrel, rúhač a ctiteľ modiel, zvykol zo žartu hovorievať pápežovi Damasovi: urob ma biskupom mesta Ríma a teraz sa stanem kresťanom. Prečo mi dlhými rečami a svojráznymi obdobiami dokazuješ, že nie si arián? Buď povedzte, že ten, kto to odsudzuje, to nepovedal, alebo ak to povedal, odsúdte ho za to, čo povedal. Chcete vedieť, aká by mala byť horlivosť za právo veriacich? - Počúvajte apoštola: a ak vám my alebo anjel z neba zvestujeme radostnú zvesť, nech je prekliaty (Gal 1,8). Na zmiernenie viny a zatajenie mena vinníka, akoby bolo všetko v poriadku a nikto nebol obvinený z rúhania, mi obratným prejavom vysvetlite svoju bezúhonnú vieru. Okamžite to povedzte, nech sa vaše posolstvo začne takto, anathema pre toho, kto sa to odvážil povedať. Čistá viera netoleruje pomalosť. Hneď ako sa objaví škorpión, treba ho okamžite pošliapať. Dávid, ktorý bol podľa Pánovho srdca, hovorí: Nenávidel som tých, ktorí ťa nenávidia, Pane, a pre všetky tvoje hriechy? Nenávidel som ich úplnou nenávisťou (Ž 139:21-22). Keby som také slová počul od otca, keby od mamy, či od brata, roztrhal by som tie rúhavé pery ako besný pes a bola by som na nich predovšetkým moja ruka. Tí, ktorí povedali svojmu otcovi a matke: Nepoznáme vás, splnili vôľu Pánovu. Kto miluje otca alebo matku viac ako Krista, nie je Ho hoden (Matúš 10:37). Hovoria proti vám, že váš učiteľ, ktorého nazývate pravoslávnym, ktorého zo všetkých síl obhajujete, povedal: „Syn nevidí Otca a Duch Svätý nevidí Syna“: a vy mi hovoríte „neviditeľný Otec, neviditeľný Syn, neviditeľný Duch Svätý“, akoby anjeli, cherubíni a serafíni neboli od prírody pre naše oči neviditeľní. Dávid teda pochybujúc, či vidí nebo, hovorí: Uvidím nebesia, diela tvojho prsta (Ž 8,4), uvidím, ale nevidím. Uvidím, keď s úprimnou tvárou budem rozjímať o Pánovej sláve, ale teraz čiastočne vidíme a čiastočne chápeme (1. Kor. 13:9). Pýtajú sa, či Syn vidí Otca, a vy hovoríte: "Otec je neviditeľný." Diskutujú o tom, či Duch Svätý vidí Syna, a vy odpovedáte: „Syn je neviditeľný. Otázkou je, či sa Trojica vidí navzájom; ľudské uši takéto rúhanie neznesú a vy hovoríte: „Trojica je neviditeľná. Pustíte sa do iných piesní a žartujete o veciach, na ktoré sa nikto nepýta. Vezmete poslucháča iným smerom, aby nehovoril o tom, čo sa pýta. Ale to sa hovorí zbytočne. Priznávame vám, že nie ste arián, ba čo viac, že ​​ste ním nikdy neboli. Súhlasíme, že v prezentácii prvej kapitoly nie je voči vám žiadne podozrenie a že ste všetko povedali čisto, všetko úprimne; s rovnakou úprimnosťou hovoríme k vám. Obvinil vás pápež Epiphanius, že ste arián? Vyčítal vám herézu Eunomia ἀθέον (bezbožného) alebo Aria? V celom liste je sťažnosť, že sa riadite chybami v názoroch Origena a máte niektorých spolupáchateľov tejto herézy. Prečo, keď sa vás pýtajú na jednu vec, odpovedáte na inú a hovoríte, ako keby ste boli blázni – mlčíte o obvineniach obsiahnutých v posolstve, hovoríte to, čo ste povedali v kostole v prítomnosti Epifania? Žiadajú od vás vyznanie viery a vy proti svojej vôli ponúkate svoje najvýrečnejšie traktáty? Žiadam ťa, čitateľ, pamätajúc na Pánov rozsudok a vediac, že ​​budeš súdený podľa svojho úsudku, neospravedlňuj ani mňa, ani môjho protivníka a nepozeraj sa do tvárí súťažiacich, ale do prípadu. Povedzme teda, že sme začali. Vo svojom liste píšete, že predtým, ako sa Paulinián stal presbyterom, pápež Epiphanius s vami nikdy nekomunikoval o Origenovom omyle. Prvý bod je pochybný a hádam sa o tvárach. Hovorí, že vyčítal, ty popieraš; predkladá svedkov, predvedených nechcete počuť. Spomína, že došlo k inému styku; oboje popieraš; cez svojho duchovného vám posiela list, v ktorom žiada odpoveď: mlčíte, neodvažujete sa vydať ani slovo a predvolaný na súd v Palestíne hovoríte do Alexandrie. Medzi ním a vami, ktorým by som chcel veriť, nie je mojou vecou byť právnikom. Myslím, že proti takému a takému slávnemu manželovi sa ty sama neodvažuješ pripisovať si pravdu a jemu lož. Ale možno každý z vás hovorí sám za seba. Povolám ťa ako svedka proti tebe. Lebo, ak nebolo sporu o dogmách, ak ste nenarušili pokoj staršieho, ak vám neodpovedal, načo bolo pre vás, málo výrečného človeka, diskutovať o všetkých dogmách v jednom cirkevnom traktáte: o Trojici, o prijatí tela Pánovho, o kríži, o pekle, o povahe anjelov, o našom vzkriesení, o stave zmŕtvychvstania Spasiteľa písať niečo o že ste možno zabudli, nebojácne hovoriť v prítomnosti každého a takého a takého skvelého človeka a zasiať všetko spolu na jedno pole, bez prestávok? Kde sú starodávni učitelia cirkvi, ktorí sa v mnohých knihách len ťažko dokázali rozvinúť v jednej problematike? Kde je vyvolená nádoba, trúba evanjelia, rev nášho leva, rieka kresťanskej výrečnosti, ktorá viac žasne nad tajomstvom dovtedy neznámym pokoleniam a nad hĺbkou bohatstva Božej múdrosti a porozumenia, ako ho vyjadruje (Rim 11,33; Kol 1,26)? Kde je Izaiáš, ktorý ukazuje na Pannu, ktorá vyčerpaná jednou otázkou hovorí: Kto môže vyznať Jeho pokolenie? (Iz 53:8). V našich časoch sa našiel malý človiečik, ktorý jedným otočením jazyka vysvetľuje všetky cirkevné záležitosti jasnejšie ako slnko. Ak sa predtým nikto nepýtal a všetko bolo pokojné, potom bolo nerozumné, aby ste sa chceli toľko problémov hádať. Ak ste aj vtedy hovorili, aby ste uspokojili požiadavky týkajúce sa viery, potom dôvod nesúladu nebol v vysviacke presbytera, ktorý, ako vieme, bol vysvätený oveľa neskôr. Oklamali ste neprítomných a vaše posolstvo lichotí ušiam ostatných. Všetci vieme, že sme tu boli, keď pápež Epifanius vo vašom kostole hovoril proti Origenovi, keď na vás pod jeho menom hádzali šípy. Ty a tvoj zbor, škeriac sa psou tlamou a nozdrami, škrabkajúc sa na hlavách, tvárami sme hovorili, že starec sa zbláznil. Neprikázal si, keď si poslal arcidiakona k Božiemu hrobu, aby tí, čo o tom rokovali, mlčali? Ktorý biskup kedy dal takýto príkaz svojmu presbyterovi pred ľuďmi? Keď si kráčal z miesta zmŕtvychvstania na miesto kríža a zhromaždilo sa k nemu množstvo ľudí rôzneho veku a pohlavia, prinášali deti, bozkávali mu nohy, chytali sa za šaty, a keď nemohol chodiť, no na jednom mieste len ťažko odolal vlnám davu, ktoré sa naňho tlačili, nekričal si potom slávny starec, sužovaný závisťou, na slávu? Nehanbili ste sa mu povedať do očí, že bol schválne a schválne pomalý. Pamätajte, prosím, na ten deň, keď bol zhromaždený ľud zadržiavaný až do siedmej hodiny v nádeji, že si vypočuje Epifania: „Čo si vtedy kázal? Samozrejme, s hnevom a rozhorčením ste hovorili proti antropomorfitom, ktorí si v nevedomej jednoduchosti myslia, že Boh má údy, o ktorých sa hovorí v božských knihách; ale ty si obrátil oči, ruky a celé telo k starcovi, chcúc naňho uvrhnúť podozrenie z najhlúpejšej herézy. Potom, čo si stíchol, unavený, so suchými perami, zavracajúc hlavou a chvejúcimi sa perami a nakoniec si splnil túžbu celého ľudu, čo s tebou ten bláznivý a hlúpy starec urobil? Postavil sa, aby ukázal, že prehovorí, a pozdravil cirkev slovom i rukou 1 a povedal: "Všetko, čo môj brat, môj syn podľa veku, povedal na zhromaždení proti heréze antropomorfitov, povedal dobre a pravoslávne, a to všetko odsudzuje môj hlas. Ale vyžaduje sa, aby sme tak, ako odsudzujeme túto herézu, odsudzovali aj názory Oriovcov." Myslím, že si pamätáte, aký všeobecný smiech a výkriky nasledovali. Toto hovoríte vo svojom posolstve, že kázal ľuďom, čo chcel a ako chcel, inak: ten, kto hovoril vo vašom kráľovstve proti vášmu názoru, bol blázon. Čo som chcel a ako som to chcel. Buď chváliť, alebo karhať. Prečo sa aj tu správaš dvojzmyselne? Ak to, čo kázal, bolo dobré, prečo to nepovieš priamo? Ak je to zlé, prečo to rozhodne nevyčítaš? Ale pozrime sa, ako ten stĺp pravdy a viery, ktorý sa odváži hovoriť o takom velikánovi, akoby hovoril ľudu, čo chcel, pozrime sa, ako on, rozvážne a skromne, ako pokorne o sebe hovorí. „Keď sme, ako hovorí, raz sme pred ním kázali na počutie jemu i celej cirkvi a k ​​tomu nás povolalo obyčajné čítanie (evanjelia), vtedy sme o viere a všetkých cirkevných dogmách povedali to, čo sme vždy, z Božej milosti, neustále učili v kostole a počas katechumenov. Povedz mi, čo je to za sebadôveru, čo je to za aroganciu? Všetci filozofi a rečníci obviňujú Gorgiasa z Leontina, pretože po nainštalovaní verejnej kazateľnice sa odvážil sľúbiť, že odpovie na akúkoľvek tému, na ktorú sa ho ktokoľvek opýta. S akou silou a rozhorčením by som vám vyčítal vaše svedectvo, keby som nebol zdržanlivý v úcte ku kňazstvu a úcte k menu a keby som nepoznal toto apoštolské porekadlo: Neviem, bratia, že je biskup, lebo je napísané: Kniežaťu svojho ľudu nehovor zle (Sk 23, 22.) tvoje meno, keď skutkom i slovom ponižuješ otca takmer všetkých biskupov a pamätníka dávnej svätosti. Hovoríte, že raz, keď sa hovorilo o obyčajnom čítaní, na jeho počutie i na celú cirkev ste rozoberali vieru a všetky cirkevné dogmy. Teraz sa možno čudovať Demosthenesovi, ktorý, ako sa hovorí, dlho pracoval na svojom vynikajúcom prejave proti Aeschinesovi. Darmo podozrievame Tullia: pretože Cornelius Nepos hovorí, že v jeho prítomnosti, v takmer rovnakých pojmoch, ako bola publikovaná (Démosthenova reč proti Aischinovi), to bolo povedané (Ciceronom) na obranu Cornelia, tribúna útočníka. Tu je náš Lysias, tu je Gracchus a – aby som dodal niečo nové – Quintus Aterius, ktorý bol vždy pripravený hovoriť, takže nemohol mlčať bez podnetu, a o ktorom Caesar Augustus krásne povedal: „Nášho Quintusa treba spomaliť.“ Kto z bystrých a zdravo uvažujúcich ubezpečí, že v jednom cirkevnom traktáte hovoril o účele kázne a o všetkých cirkevných dogmách? Žiadam vás, aby ste mi ukázali, o aký druh čítania ide, spájajúc v sebe celú podstatu Písma, čo vám dalo dôvod náhle zostúpiť do nebezpečenstva šialenstva? A keby vás nepremohol prúd výrečnosti, dalo by sa vám dokázať, že nemôžete hovoriť o všetkých dogmách naraz. Ale čo to je? Sľubujete jednu vec a robíte druhú. Naším zvykom je, že pre tých, ktorí majú byť pokrstení, verejne oznamujeme svätú a uctievanú Trojicu do štyridsiatich dní. Ak vás bežné čítanie prinútilo hovoriť o všetkých dogmách v jednej hodine, aká je potom potreba odhaliť učenie v priebehu štyridsiatich dní? A ak ste vyjadrili to, čo ste povedali počas celých Turíc, ako vás potom jedno čítanie podnietilo, aby ste v jeden deň hovorili o všetkých dogmách? Ale aj tu hovorí dvojzmyselne: pretože sa môže stať, že to, čo zvyčajne sprostredkúval v kostole tým, ktorí mali byť pokrstení do štyridsiatich dní – to všetko prijal v súvislosti s jedným čítaním. Lebo tá istá výrečnosť môže vyjadriť aj málo v mnohých slovách a veľa v niekoľkých málo. Ale už vtedy je jasné, že po tom, čo ho vzbudilo jedno čítanie, zapálený zápalom učenia, ani na štyridsať dní nezmĺkol a nečinný starec, odkázaný na jeho pery, chcúc sa dozvedieť neslýchané veci, takmer zaspal. Nech je to ako chce, všetko treba vydržať; Možno to vyjadril naivne, ako bolo jeho zvykom. Uveďme zvyšok, kde po labyrintoch kľukatého hašterenia predkladá nie pochybnú, ale jasnú myšlienku a svoje úžasné zdôvodnenie uzatvára týmto koncom: „Keď sme to vyjadrili v jeho prítomnosti a na tú česť, ktorú sme mu preukázali nadovšetko, on sám bol povolaný, aby prehovoril: vtedy schválil naše kázanie a žasol nad ním a všetkým vyhlásil, že toto je katolícke. Koľko úcty ste mu prejavili nad mieru, dokazujú urážky, ktoré mu boli prejavené nad mieru - keď ste mu prostredníctvom arcidiakona prikázali mlčať a vyčítali ste mu ambicióznosť, keď v dave ľudí spomalil. Súčasnosť hovorí o minulosti. Odvtedy si tri roky nechával svoje sťažnosti pre seba a odhliadnuc od osobných problémov, žiadal len nápravu vo viere. A ty, bohatý na prostriedky a ktorý poberáš príjem zo zbožnosti celého sveta, pošli sem a tam tých svojich veľmi dôležitých veľvyslancov a prinútiť zosnulého staršieho odpovedať. A naozaj bolo správne, aby ten, ktorého ste tak zneuctili, chválil vaše slová, najmä to, čo bolo povedané bez prípravy. A keďže ľudia zvyčajne niekedy chvália to, s čím nesúhlasia, a uspokojujú hlúposť iných ľudí nezaslúženou chválou, nielenže pochválil vaše slová, ale sa nad nimi aj čudoval a na malý zázrak oznámil všetkým ľuďom, že tieto slová sú pravoslávne. Ako to správne povedal, sme toho svedkami, ktorí sme počuli, ku ktorému on, zahanbený vašimi slovami, prišiel, hovoriac v zúfalstve, že s vami vstúpil márne; a keď ho celý kláštor prosil, aby sa k vám vrátil z Betlehema, vtedy, podvoliac sa žiadostiam toľkých, vrátil sa k vám večer natoľko, že o polnoci utiekol. Dokazuje to aj list pápežovi Siriusovi, ktorý keď si prečítate, uvidíte, ako bol prekvapený vašimi slovami a vyhlásil ich za katolícke. Ale zamestnávame sa maličkosťami a v dlhej reči splietame babské rozprávky. Prejdime k druhej otázke, v ktorej, ako keby mu nebolo nič vyčítané, predstiera bezstarostnosť a pokojný spánok, aby svojich čitateľov uspával. „Ale hovorili sme aj o iných veciach, ktoré súvisia s vierou, to znamená, že stvoriteľom všetkého viditeľného i neviditeľného, nebeských mocností a pozemských tvorov, je jeden a ten istý Boh, teda svätá Trojica, ako hovorí blahoslavený Dávid: slovom Hospodinovým sú upevnené nebesia a duchom jeho úst všetka ich moc (Ž 33, 6), ktorý sa ukazuje tým, že berie najmä stvorenie z prachu. Zem sformoval človeka a z milosti Svojho vlastného vnuknutia daroval rozumnú dušu a slobodnú vôľu – nie nejakú časť svojej prirodzenosti (podľa niektorých, ktorí to bezbožne hlásajú), ale svoj vlastný majetok a oni veria to isté o svätých anjeloch, podľa slova Božieho Písma, ktoré hovorí o Bohu: anjeli vytvárajú ich duchov a ich služobníci ohnivý plameň. 103:4), o ktorých nám Písmo neumožňuje veriť, že sú od prírody nemenné, hovoriac: Anjeli, ktorí nepozorovali svojich predstavených, ale opustili svoj príbytok na súd veľkého dňa, boli držaní vo večných reťaziach pod tmou (Júda 1:6), keďže sa zmenili, a vieme, že z ich vlastnej dôstojnosti a slávy čoraz viac prechádzali do kategórie démonov. A že duše ľudí pochádzajú z pádu anjelov alebo z obrátenia – nikdy sme tomu neverili a neučili (lebo nech sa to nestane!) a vyznávame, že je to cudzie cirkevnému kázaniu.“ Pýtame sa: predtým, ako bol človek v raji a Adam bol sformovaný zo zeme, boli duše medzi rozumnými tvormi, či mali svoj vlastný štát, či žili, konali a boli rozdelené do tried, a je pravdivé učenie Origena, ktorý povedal, že všetky rozumné stvorenia, netelesné a neviditeľné, ak sú neopatrné, postupne zostupujú na nižšie, a v súlade s éterickými vlastnosťami tiel zostupujú ako príklad, do vzdušný; a keď sa dostali do oblastí najbližšie k Zemi, boli odetí do hrubších tiel, nakoniec zjednotených s ľudským telom, a že práve démoni, ktorí z vlastnej vôle so svojím kniežaťom diablom ustúpili od služby Bohu, ak sa pomaličky začnú naprávať, sú oblečení do ľudského tela, takže nakoniec po zmŕtvychvstaní po zmŕtvychvstaní sa vrátili do tých oblastí, kde prešli blízko k Bohu. oslobodil sa aj od vzdušných a jemnohmotných tiel, a potom sa všetko skloní pred Bohom, z nebeského, pozemského a podsvetia, a Boh bude všetko vo všetkom? - Takže, keď je otázka o tomto, prečo sa vynechávate, o čom sa hádajú, odchádzate z arény a miesta boja, zaoberáte sa cudzími a veľmi vzdialenými problémami? Veríte, že všetky viditeľné stvorenia boli stvorené jedným Bohom: to vyznáva aj Arius, ktorý hovorí, že všetko bolo stvorené skrze Syna. Ak by ste boli usvedčení z kacírstva Marciona, ktorý, keď uvádza jedného dobrého Boha a druhého spravodlivého, učí, že prvý je stvoriteľom neviditeľného a druhý viditeľný, potom by ste ma v otázke tohto druhu priamo uspokojili. Veríte, že tvorivým princípom všetkého je Trojica. Ariáni a poloárijci to popierajú a rúhajú sa, že Duch Svätý nie je stvoriteľ, ale stvorený. Ale kto ťa v tejto dobe pozná ako Ariana? Hovoríte, že ľudské duše nie sú súčasťou prirodzenosti Boha, akoby vás teraz Epifanius nazval manichejcom. Nenávidíte tých, ktorí učia, že duše sú tvorené anjelmi, a hovoríte, že ich pád je našou prirodzenosťou. Neprekrúcaj, čo vieš, a nevymýšľaj s jednoduchosťou, ktorú nemáš: Origenes nikdy nepovedal, že duše sa skladajú z anjelov, keď učí, že anjeli sami sú názvom úradu a nie prírody. Lebo v knihách περί ἀρχῶν hovorí, že anjeli a tróny, panstvá a mocnosti a vládcovia sveta a temnoty a každé meno, ktoré je pomenované nielen v súčasnom veku, ale aj v budúcnosti, sú dušami tých tiel, ktoré dostali buď vôľou, alebo službou. Aj samotné slnko a mesiac a chór všetkých hviezd sú dušami kedysi inteligentných a netelesných stvorení, ktoré teraz podliehajú márnosti, t. j. ohnivé telá, ktoré my, blázni a nevedomí, nazývame svietidlami sveta, budú oslobodení z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Preto celé stvorenie stoná a trpí. A apoštol smúti a hovorí: Som zatratený muž, kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim 7:24). Teraz nie je čas písať proti názoru pohanov a najmä Platóna. Myslím si, že myšlienka mojej mysle pre múdrych bola uvedená takmer desať rokov predtým v komentároch ku Kazateľovi a vo vysvetlení listu Efezanom. Teraz žiadam, aby ste vy, ktorí toľko hovoríte a riešite všetky problémy v jednom pojednaní, odpovedali tým, ktorí požadujú stručné a rozhodné stanovisko. Keď Boh stvoril človeka zo zeme a milosťou jeho vlastného dychu mu dal dušu: existovala a existovala predtým a kde bola táto duša, ktorá bola následne darovaná božským dychom, alebo začala z moci Božej existovať a žiť na šiesty deň, keď bolo telo sformované zo zeme? Mlčíte o tom a tvárite sa, že neviete, na čo sa pýtajú, a ste zaneprázdnení nesúvisiacimi problémami. Necháte Origena nedotknutého a vybuchnete proti Marcionovi, Apollinarisovi, Manesovi, Ariusovi a absurdnostiam iných heretikov. Žiadajú ťa o ruku a ty vystrieš nohu; a predsa v tajnosti vykonávaš názor, ktorý zastávaš. Uspokojuješ nás, hlupákov, do takej miery, že úplne neurazíš svojich vlastných ľudí. Hovoríte, že anjeli sa stávajú viac démonmi ako dušami, akoby samotní démoni podľa Origena neboli dušami vzdušného tela a démoni sa následne nemôžu stať ľudskými dušami, ak budú napravení. Píšeš, že anjeli sú premenliví a pod to, čo je zbožné, zavádzaš aj to, čo je bezbožné; takže po mnohých obdobiach sa duše nestávajú z anjelov, ale z tých mien, na ktoré sa premenili tí, ktorí boli predtým anjelmi. Chcem objasniť, čo hovorím. Predstavte si, že niekto, zbavený dôstojnosti tribúna za svoje previnenie, je znížený cez všetky funkcie dvorskej vojenskej služby do hodnosti slobodníka; naozaj sa z neho stáva vojak z tribúny? Nie, ale najprv ako primicerium, potom ako senátor, 3 stotník, stotník, biarcha 4, cirkitor 5, jazdec, nakoniec vojak, a hoci sa bývalý tribún ukáže ako radový, z tribúny sa však stal nie vojak, ale primicerium. Origenes učí, že racionálne tvory na Jakubovom rebríku postupne zostupujú na najnižšiu úroveň, teda do mäsa a krvi, a že sa nemôže stať, že niekto zo stovky náhle zostúpi do jedného, ​​pokiaľ cez všetky čísla, ako po schodoch rebríka, neprejde až do posledného a nezmení toľko tiel, koľko zmení príbytkov z neba na zem. To sú vaše úskoky a triky, ktorými nás nazývate Pelusiotmi a nemými a duchovnými ľuďmi, lebo my neprijímame to, čo je podstatou ducha. Vy, Jeruzalemčania, sa posmievate aj anjelom. Vaše tajomstvá sú vystavené a kresťanským ušiam sa káže dogma zložená z pohanských bájok. To, čomu sa čudujete, sme už dávno od Platóna zavrhli. A oni to odmietli, pretože prijali Kristovu hlúposť. Prijali Kristovu hlúposť, pretože človek je múdrejší ako hlúposť Božia. Kresťania a Boží kňazi sa nehanbia, akoby išlo o humor, skrývať sa za dvojzmyselné slová a kolísať v nejasných myšlienkach, ktorými je rečník zavádzaný viac ako poslucháč (1 Kor 1, 25). Jeden z vášho zboru, keď som naňho tlačil, aby mi povedal, ako myslí na dušu, či už existovala pred telom alebo neexistovala, odpovedal, že telo aj duša existujú spolu. Vedel som, že kacír sa vo svojich slovách uchýlil k trikom. Nakoniec som zistil, že hovorí, že duša sa od tých čias nazýva dušou, pretože oživuje telo a predtým sa nazývala buď démonom, alebo satanovým anjelom, alebo duchom smilstva, alebo naopak nadvládou, mocou, vládnucim duchom alebo poslom. Ak bola duša v nejakej hodnosti a hodnosti a predtým, ako sa Adam sformoval v raji, a nejakým spôsobom žila a prejavovala svoju činnosť (lebo netelesnú a večnú dušu si nevieme predstaviť ako nečinnú a otupenú na spôsob námesačných chodcov), potom je potrebné, aby ju predchádzal nejaký dôvod, prečo bola vtedy bez tela oblečená do tela. A ak je pre dušu prirodzené byť bez tela, potom z toho vyplýva, že byť v tele je v rozpore s jej prirodzenosťou. Ak je neprirodzené byť v tele, potom bude neprirodzené aj vzkriesenie tela. Ale vzkriesenie nebude neprirodzené; preto podľa teba telo, pre ktoré je neprirodzené byť vzkriesené, nebude mať dušu. Hovoríte, že duša nie je z Božej bytosti. Dobre. Lebo odsudzuješ najzlejšieho Mánesa, ktorého čo i len pomenovať je znesvätenie. Hovoríte, že duše sa netvoria z anjelov. Trochu sa upokojili, aj keď viem, v akom zmysle ste to povedali. Takže keď sme sa dozvedeli, čo popierate, chceme vedieť, čomu veríte. Hovoríš, že Boh vzal zo zeme prach, sformoval človeka a milosťou svojho vlastného dychu mu dal rozumnú dušu a slobodnú vôľu, nie časť jeho povahy (podľa niektorých, ktorí to bezbožne kážu), ale jeho majetok. Pozrite sa na spôsob, akým vyjadruje niečo, čo nie je to, na čo sa pýtame. Vieme, že Boh stvoril človeka zo zeme, vieme, že mu vdýchol do tváre a človek sa stal živou dušou; vieme tiež, že duša je rozumná a má slobodnú vôľu; vieme tiež, že je to vlastnosť Boha. Nikto nepochybuje, že Manes sa mýli, keď hovorí, že je Božia bytosť. Pýtam sa teraz na toto - táto duša, vlastníctvo Boha, duša so slobodnou vôľou a rozumná, a nie z podstaty Stvoriteľa - táto duša, keď bola stvorená, - bolo to v čase, keď bol človek stvorený z prachu a dych života mu bol vháňaný do tváre, alebo existovala predtým a bola a pôsobila medzi rozumnými a netelesnými tvormi, bola vtedy darovaná Božím dychom? Tu mlčíš, tu sa tváriš ako prosťáček a pod slovo Písma skrývaš to, čo v myšlienke Písma nie je. Na mieste, kde hovoríte o tom, na čo sa nikto nepýta – že to nie je určitá časť božskej bytosti (podľa niektorých, ktorí to bezbožne kážu), ste mali radšej povedať to, na čo sa všetci pýtame – že to nie je tá, ktorá bola predtým, nie tá, ktorú Boh predtým stvoril, ktorá už dávno žila medzi rozumnými a netelesnými a neviditeľnými stvoreniami. Vy nič také nepoviete, odhalíte nám Manesa a schováte Origena, a tak ako malé deti, keď si pýtajú jedlo, pestúnky dávajú nejaké hračky, aby rozptýlili ich myšlienky, tak nás vy, hlupáci, presmerujete k iným témam, aby sme, unesení správami o inej osobe, nežiadali o to, čo chceme. Predpokladajme, že to nehovoríte a vaša jednoduchosť neobsahuje nič, o čom by ste prefíkane mlčali. Prečo teda, keď ste raz začali hovoriť o duši a o takej dôležitej téme od počiatku ľudského stvorenia, prečo bez vyriešenia problému zrazu prejdete k anjelom a rozdeľovaniu tela Pána a necháte na očiach taký dôležitý kontroverzný bod a dovolíte nám, aby sme vo vás pochybovali o nečistých myšlienkach? Ak je Boží dych (ktorý nechceš a o ktorom teraz pochybuješ) počiatkom ľudskej duše: kde potom vzala Eva svoju dušu, do tváre ktorej Boh nedýchal? Opustím Evu, ktorá, keďže bola stvorená z rebra svojho manžela na obraz cirkvi, by po toľkých storočiach nemala znášať výčitky svojich potomkov. Kain a Ábel, prví z prvých ľudí, odkiaľ vzali svoje duše? Napokon, akému pôvodu vďačí celá ľudská rasa za vznik duší? Je to naozaj prenosom, ako nemé zvieratá, že tak ako sa telo rodí z tela, rodí sa aj duša z duše? alebo boli racionálne stvorenia, ktoré v dôsledku túžby tiel postupne padali na zem, nakoniec spojené s ľudským telom? Alebo naozaj (čo je v súlade s učením cirkvi) podľa slov Spasiteľa: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17) a ako hovorí Izaiáš: stvor v ňom ducha človeka, a ako hovoria žalmy: keď stvoril ich srdcia v jedno (Ž 32,15) - Boh neprestáva byť tvorcom, pre koho je tvorcom? Viem, že zvyčajne hovoríte proti tomu a poukazujete na cudzoložstvo a incest proti nám: polemizovať o tom je príliš dlhé a krátkosť času to neumožňuje. Rovnaká námietka môže byť namierená proti vám a všetko, čo sa v súčasnosti zdá nedôstojné vo vzťahu k Stvoriteľovi, nie je nedôstojné, keď daruje dušu (Adamovi). Narodenie z cudzoložstva nie je vinou toho, kto sa narodí, ale toho, kto rodí. Tak ako to, čo hreší na poli, nie je zem, ktorá sa ohrieva, nie to semienko, ktoré sa hádže do brázd, nie je to vlaha a teplo, pod vplyvom ktorých sa zo semena rodí rastlina (ale napr. zlodej a lupič, ktorý kradne, čo je zasiate klamstvom alebo násilím), tak pri zrode ľudí zem to, čo berie, čo sa dáva, teplo sa dostáva do lona. na tele, oblečený do mäsa. rozdeľuje na členov. A medzi týmito tajnými úzkymi priechodmi lona vždy pôsobí Božia ruka: a jeden a ten istý je Stvoriteľom tela i duše. Neponižuj dobrotu svojho darebáka, ktorý ťa oslepil a urobil, čo chcel. On je Božia moc a Božia múdrosť, ktorá si urobila príbytok v lone Panny (Žid. 19). Jefta, ktorý sa stal apoštolom medzi svätými mužmi, je synom smilnice. Ale počúvajte, z Rebeky a Izáka sa narodil Ezau, strapatý na duchu aj na tele – ako keby sa dobrá pšenica zvrhla na plevy a kúkoľ, lebo príčina nerestí a cností nespočíva v semenách, ale vo vôli toho, kto sa narodil. Ak je ponižujúce narodiť sa v ľudských telách: ako potom Izák (Gn 18) Samson (Sud. 13), narodí sa Ján Krstiteľ podľa zasľúbenia? Rozumieš, čo znamená odvážne a slobodne praktizovať svoju vieru? Považujte ma za nesprávne, otvorene hovorím, čo si myslím. Takže buď slobodne uznávate naše, alebo pevne povedzte svoje. Nezaraďujte sa do mojich radov, aby ste predstierali, že ste prostý, mohli, ak chcete, zasiahnuť svojho nepriateľa zozadu. Teraz nie je čas písať proti názorom Origena: ak Kristus dá život, zasvätíme to inému dielu. Otázkou teraz je, či obvinený na otázky odpovedal a či je jeho odpoveď úprimná a priama. Odtiaľto prejdeme k notoricky známej otázke vzkriesenia tela a tela a znova vás žiadam, čitateľ, aby ste si boli istí tým, čo hovorím, a musíte počúvať so strachom a Božím súdom. Lebo nie som taký hlúpy, aby som hľadal dôvod na obžalobu, ak je v jej podaní čistá viera a niet podozrenia z nesprávneho zmýšľania, - nie som taký hlúpy, že keď chcem iného usvedčiť z nepravdy, sám budem odsúdený za ohováranie. Prečítajte si teda nasledujúce o vzkriesení tela a po prečítaní a schválení (lebo viem, že to poteší neznalých), zdržte sa súdenia, počkajte trochu a odložte rozsudok až do konca našej odpovede, a ak sa vám to stále páči, vyčítajte nám ohováranie. „Vyznávame Jeho utrpenie na kríži a Jeho smrť a Jeho pochovanie, ktoré všetko zachovalo, a Jeho zmŕtvychvstanie – pravdivé, a nie vymyslené; On, prvorodený z mŕtvych, vzkriesil prvorodené zloženia našich tiel do neba, bol položený do hrobu a vzkriesený vo vzkriesení svojho vlastného tela, čím nám dáva nádej na vzkriesenie iným spôsobom, ako v ktorýkoľvek iný vstal z mŕtvych. telá tretích strán a cudzie telá, ktoré sa zjavujú v duchu, ale ako On sám povstal v tele, ktoré bolo s nami skryté vo svätom hrobe, tak dúfame, že budeme vzkriesení v tých istých telách, v ktorých sme teraz oblečení a v ktorých sme teraz pochovaní, v tej istej mysli a v tej istej viditeľnej podobe, lebo podľa Apoštola to, čo je zasiate v tele, povstane v sláve a v sláve povstane zasiate, duchovné telo je vzkriesené (1. Kor. 15:42–44 o tom učil a Spasiteľ povedal: ten, kto bol uznaný za hodného získať vzkriesenie z mŕtvych, nech sa neožení, ani nepácha násilie, ani nezomrie, lebo to môžu urobiť „ale budú ako anjeli Boží, lebo sú synmi vzkriesenia). Opäť, v inej časti listu, teda na konci jeho úvahy, aby sme oklamali uši nevedomých, nie je sláva a veľkosť vzkriesenia jasne vykreslená takými dvojzmyselnými výrazmi: „Nevynechali sme však ani druhý slávny príchod nášho Pána Ježiša Krista, ktorý príde vo svojej sláve súdiť živých i mŕtvych, všetkých vzkriesi a všetkých mŕtvych vzkriesi podľa svojej vôle: za to, čo robil cez telo alebo dobré alebo zlé, to znamená, že buď dostane odmenu v tele za to, že žil sväto a spravodlivo, alebo bude odsúdený za to, že konal žiadostivosti a nespravodlivosť.“ V tejto časti vidíme dôkaz toho, čo čítame v evanjeliu – že na konci sveta, ak je to možné (Mt 24), budú pohoršení aj vyvolení. Nevzdelaní ľudia počúvajú o mŕtvych a pochovaných, počujú o zmŕtvychvstaní mŕtvych skutočne, a nie vymyslene, počujú, že prvotiny zloženia našich tiel v Pánovom tele sú vzkriesené do neba, počujú, že budú vzkriesené nie v cudzích a cudzích telách, ktoré sa zjavujú v duchu, ale tak, ako bol Pán vzkriesený v tele vzkrieseného svätého, v deň nášho vzkriesenia. tie isté telá, ktorými sme oblečení a v ktorých sme pochovaní. A aby to nikto nepovažoval za nedostatočné, v poslednej kapitole dodáva: „A každý bude odmenený podľa toho, čo robil cez telo, či už dobré alebo zlé, to znamená, že buď dostane odmenu v tele za to, že žil čisto a spravodlivo, alebo bude odsúdený za to, že konal žiadostivosti a nespravodlivosť. Počúvajúc toto, nevzdelaní ľudia v tomto klebetení výrazov: mŕtvy, pochované telo, zmŕtvychvstanie – nepochybujte o žiadnej prefíkanosti, žiadnych trikoch. Verí, že je to tak, ako sa hovorí, pretože uši ľudu sú svätejšie ako duša kňaza. Znovu a znovu vás žiadam, čitateľ, aby ste boli trpezliví a naučili sa to, čo som sa aj ja naučil trpezlivosťou; a skôr, než odhalím vzhľad draka a stručne načrtnem Origenov názor na vzkriesenie (pretože ak neuvidíte jed, nebudete môcť rozoznať silný protijed), pozorne si všimnite a spočítajte toto: deväťkrát volal vzkriesenie tela, nikdy nepovedal telo: mali by ste mať podozrenie, že sa tomuto výrazu úmyselne vyhýbal. Origenes na mnohých miestach, najmä vo štvrtej knihe o zmŕtvychvstaní a vo výklade prvého žalmu a v Stromate, hovorí, že cirkev zastáva dvojitý omyl – náš a kacírsky – „že my, hlupáci a milovníci tela (pliilosarcas), hovoríme, že v posledný deň tie isté kosti, krv a mäso, toto telo a údy, budú vzkriesení z celého tela, účel, to znamená chodiť nohami, pracovať rukami, vidieť očami a ušami, aby sme počuli, nosiť nenásytné brucho a žalúdok, ktorý trávi potravu, a z toho vyplýva, že my, ktorí tomu veríme, hovoríme, že budeme musieť jesť, piť, vylučovať, vydávať vlhkosť, oženiť sa, rodiť deti? podľa apoštola bude toto aj toto zrušené, keďže aj on volá: telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo, nižšia ako skazenosť je neporušiteľnosť (1. Kor. 15:50) Toto, ako tvrdí, hovoríme my naivní a hlupáci? "A heretici, medzi ktorými sú Marcion, Apelles, Valentinus, Manes - meno šialenstva 6 - úplne popierajú vzkriesenie tela a tela a prispôsobujú spásu iba duši a (tvrdia, že) márne hovoríme, že budeme vzkriesení na podobu Pána, keď bude Pán sám vzkriesený, ale nie ako duch, vzkriesený a veľmi vzkriesený. τῷ δοκεῖν, teda zdalo sa duševnejšie, než bolo 7 , ale on (hovorí) nemá rád ani jeden názor a uteká aj pred naším telom, aj pred duchmi kacírov, pretože oba sú opačné extrémy, keď niektorí chcú byť rovnakí, ako boli, zatiaľ čo iní úplne popierajú vzkriesenie, z ktorého sú všetci telá a lekári známi veci a ľudské telá sa skladajú - zem, voda, vzduch a oheň Zem je rozpoznaná v pevných častiach tela, vzduch v dychu, voda vo vlhku, oheň v teple. Keď teda duša podľa Božej definície opustí toto smrteľné a chladné telo, potom sa všetko postupne vracia k pôvodným látkam: pevné časti tela sa rozkladajú na zem, dych sa mieša so vzduchom, vlhkosť sa vracia do nádrží vody, teplo vyletí do vzduchu. A tak, ako keby si šesťdesiatnik nalial do mora mlieko alebo víno a chcel znovu oddeliť to, čo bolo zmiešané s vodou, tak aj keď vyliate víno a mlieko nezanikli, nemožno ho oddeliť od vyliatej vody: tak hmota mäsa a krvi, hoci nezaniká v základných živloch, nevracia sa do pôvodného zloženia a nemôže byť úplne rovnaká, ako bola. A keď sa toto povie, popierajú sa tvrdé svaly, tekutá krv, drsné nervy, prepletené žily, tvrdé kosti (pri vzkriesení). „V inom zmysle vyznávame vzkriesenie tých tiel, ktoré boli uložené v rakvách a rozložené na prach: že telo Pavla bude Pavlovo, Petrovo a Petrovo a každé bude telom každého z nich, pretože je neslušné, aby duše hrešili v niektorých telách a trpeli v iných, a nie je charakteristické pre spravodlivého sudcu, pre niektoré telá sú preliate krvou, kým pre iné sú Kristovou korunou. Kto, keď to počuje, pomyslí si, že popiera vzkriesenie tela? „Navyše,“ hovorí, do každého semena Boh Stvoriteľ vložil určitý základ, ktorý v prvkoch jadra obsahuje budúce zloženie rastliny. A tak ako v semene, aj keď taká obrovitosť stromu, kmeňa, konárov, plodov, listov nie je badateľná, predsa existujú v základnom princípe semena, ktorý Gréci nazývajú σπερματικόν λόγον, A ako v zrnku chleba je vnútri jadro alebo žila, ktorá priťahuje do pôdy brvno a vrastá do pôdy, má rozklad, klasy, a jedno zomrie a druhé vstane, pretože v pšeničnom zrnku sa nerozkladajú korene, kmeň, listy, klasy, plevy: - takže v základnom princípe ľudských tiel sú určité počiatočné predpoklady (antiqua principia) vzkriesenia a v lone zeme sa akoby zohrieva,ηπντ je mŕtvy,ι A keď príde súdny deň a zem sa zachveje hlasom archanjela a poslednej trúby, semienka sa okamžite začnú hýbať a mihnutím oka oživia mŕtvych, ale nevzkriesia tie isté telá a nie v takých podobách, ako boli. Ak sa chceš presvedčiť o pravdivosti mojich slov, počúvaj apoštola: ale niekto hovorí: ako mŕtvi vstávajú, v akom tele prídu; hlúpo, nevideli ste telo budúcnosti, ale holé obilie, ak sa tak stalo, pšenice, „vinice a stromu“ (1. Kor. 15:36–37). A keďže sme už čiastočne hovorili o pšeničnom zrne a semene stromov, poďme teraz hovoriť o zrne hrozna. Zrno je malé, takže ho sotva udržíte dvoma prstami. Kde sú korene? kde je rozvetvené prepletanie koreňov, kmeňa a konárov? kde je tienisté lístie, kde je krásne hrozno, z ktorého sa vyrábajú budúce vína? To, čo držíme, je suché a okom sotva viditeľné; no z tohto suchého zrna bude mocou Božou a pôsobením princípu skrytého v semene vytekať spenené víno. Poznáte to na strome, ale nepoznáte to na človeku: čo má zahynúť, je ozdobené do takej miery; to, čo musí vydržať, nedostane znovu predchádzajúce poníženie. Chcete opäť mäso, kosti, krv, končatiny, aby ste s rastúcimi vlasmi potrebovali holiča, aby sa vám v nose vyrábali hlieny, aby ste potrebovali odrezať odrasty nechtov, aby spodnými časťami vypudzovali buď výkaly, alebo chtíč? Ak si predstavíte takéto absurdity, potom zabudnete na zdanlivo nepriateľské telo, v ktorom sa nemôžeme páčiť Bohu, a na vzkriesenie mŕtvych. Seje sa do skazy, vstáva v neporušiteľnosti: seje sa v cti, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile. Duchovné telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené (1. Kor. 15:42–44). V súčasnosti vidíme očami, počujeme ušami, konáme rukami, kráčame nohami. A v tomto duchovnom tele budeme úplne vidieť, budeme úplne počuť, budeme úplne konať, budeme úplne chodiť: a Pán premení telo našej pokory na telo svojej slávy. Keď povedal: premení sa, teda μετασχηματ ί σει, tak to popiera rôznorodosť pojmov, ktoré teraz používame. Je nám sľúbené iné duchovné a éterické telo, ktoré nie je ani dotykové, ani videné očami, ani zaťažené váhou a nebude sa meniť podľa rozdielu v miestach, kde sa bude nachádzať. Inak, ak bude rovnaké mäso a telo, ako boli oni, potom opäť (budú) muži a ženy, opäť manželstvá, muži budú mať husté obočie, dlhú bradu; Ženy majú pekné líca, úzke hrudníky a na počatie a pôrod detí majú široké brucho a bedrá. Aj deti budú vzkriesené a starí ľudia budú tiež vzkriesení: niektorí budú musieť dojčiť, iní sa budú musieť opierať o palice. A nenechajte sa oklamať zmŕtvychvstaním Pána, hlupáci, - že ukázal svoj bok a ruky, postavil sa na breh, cestoval s Kleofášom a povedal, že má mäso a kosti. To telo, ktoré sa nenarodilo zo semena človeka a žiadostivosti tela, má iné výhody. Po svojom zmŕtvychvstaní jedol a pil a zjavil sa v šatách, dovolil sa dotýkať Seba, aby medzi pochybujúcich apoštolov vzbudil vieru vo vzkriesenie. On však neskrýva povahu vzdušného a duchovného tela. Lebo vchádza zamknutými dverami a pri lámaní chleba sa stráca z dohľadu. Preto po zmŕtvychvstaní budeme môcť aj jesť a piť a po jedle vylučovať výkaly? A kde bude tento prísľub: je vhodné, aby si tento smrteľník obliekol nesmrteľnosť? (1. Kor. 15:53). To je celý dôvod, prečo pri prezentácii svojej viery, aby ste oklamali uši nevedomých, deväťkrát pomenujete telo a nikdy nepomenujete telo; pretože ľudia si myslia, že v tele rozoznávate mäso a že telo a mäso sú jedno a to isté. Ak sú to isté, neznamenajú rozdielne. Lebo viem, čo poviete: Myslel som si, že telo je to isté ako telo, povedal som to jednoducho. Prečo radšej nepoviete telo na označenie tela a ľahostajne použijete najprv telo, potom telo, aby ste označili telo v tele a mäso v tele? Ale ver mi, tvoje mlčanie nie je nadarmo. Pretože telo znamená niečo iné a telo niečo iné. Mäso je vlastne to, čo je pokryté krvou, žilami, kosťami a nervami. Hoci sa mäso nazýva aj telo, niekedy sa to vzťahuje na éterické alebo vzdušné telo, ktoré nepodlieha dotyku a videniu, hoci telo je väčšinou viditeľné a hmatateľné. Stena je telo, ale nie mäso; kameň je telo, ale nenazýva sa telom. Preto apoštol nazýva nebeské telá a pozemské telá. Nebeské teleso - slnko, mesiac a hviezdy. Pozemské veci – oheň, vzduch, voda, zem a iné veci, ktoré nemajú dušu – sú determinované týmito živlami. Vidíte, že rozumieme vašim jemnostiam a vynášame na svetlo tajomstvá, ktoré vyjadrujete na posteliach a medzi dokonalými a ktoré si ľudia stojaci vonku nezaslúžia počuť? Toto je to, čo si priložil ruku k uchu a luskol prstami a posmešne povedal: všetka sláva kráľovej dcéry je vo vnútri (Ž 44:14) a: kráľ ma zavedie do svojej postele (Pieseň 1:3). Je jasné, prečo ste hovorili o vzkriesení tela a nie tela: aby sme si my, hlupáci, mysleli, že telom hovoríte o tele, a tí dokonalí pochopili, že telom sa telo popiera. Napokon apoštol v liste do Kolos, ktorý chcel ukázať, že telo Kristovo je telesné, a nie duchovné, vzdušné, ľahké, prehovoril expresívne, keď povedal: zmierte sa aj vy, ktorí ste niekedy odcudzení a nepriatelia v zlých skutkoch v tele jeho tela jeho smrťou (Kol 1,21-22). A opäť v tom istom liste: boli rýchlo obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, keď zložili telo z hriešneho tela (Kol. 2:11). Ak telo znamená len mäso a nie je dvojzmyselným pojmom a nedá sa pritiahnuť k rôznym významom, potom úplne zbytočne nazýva telesným a telesným, ako keby telesnosť v tele nerozumela. V symbole našej viery a nádeje, ktorý bol odovzdaný od apoštolov, nie je napísaný na papieri a atramente, ale na tabuliach srdca tela, po vyznaní Trojice a jednote cirkvi, je celé tajomstvo kresťanskej dogmy obsiahnuté vo vzkriesení tela. Ale vy tak veľmi trváte na slove a opakovaní telo a znova telo a tretíkrát telo a dokonca až deväťkrát telo, a nikdy nenazývate telom to, čo oni (apoštoli) vždy nazývajú telom a nenazývajú telom. Ale vedzte, že rozumieme aj tomu, čo rafinovane zavádzate a čo skrývate s rozvážnym nadhľadom. Lebo dokazuješ pravdu o zmŕtvychvstaní tými svedectvami, ktoré Origenes popiera, a tvrdením toho, čo je nepravdivé o pochybných veciach, zničíš verný dom viery náhlou búrkou. "Duchovné telo je zasiate," hovorí, "a duchovné telo je vzkriesené. Lebo sa neženia ani nepáchajú násilie, ale budú ako anjeli v nebi." Aké ďalšie dôkazy by ste prijali, ak by ste popierali vzkriesenie? Chcete, ako hovoríte, priznať vzkriesenie pravdivo, a nie imaginárne. Keď sme pošteklili uši nevedomých, že budeme vzkriesení v tých istých telách, v ktorých sme zomreli a boli pochovaní - dodaj lepšie a povedz toto: ako Pán po zmŕtvychvstaní ukázal rany od klincov na svojich rukách, ukázal ranu od kopije na svojom boku a keď apoštoli pochybovali, pretože si mysleli, že vidia ducha, povedal: Ducha sa ma dotkni a nevidíš. (Lukáš 24:39) a samotného Tomáša: „Vlož svoj prst do mojich rúk a svoju ruku do môjho boku a nebuď neverný, ale verný (Ján 20:27), takže po vzkriesení budeme mať tie isté údy, ktoré používame teraz, to isté mäso, krv a kosti, ktorých skutky odsudzuje svätá prirodzenosť, a nie je to napísané Písmom posvätným. nezostane v týchto ľuďoch, lebo sú telo (1M 6:3 A apoštol Pavol povedal o zlom učení a skutkoch Židov: telo a krv nebolo pridané (Gal 1:16) a svätým, ktorí nepochybne boli v tele, nie ste v tele, ale v Duchu). 8:9 Lebo tým, že povedal, že tí, ktorí boli nepochybne v tele, neboli v tele, neodsúdil telesnú prirodzenosť, ale hriechy. Pravé vyznanie vzkriesenia je také, ktoré si tak privlastňuje oslávenie tela, že nezničí jeho pravdu. A to, čo apoštol nazýva toto porušiteľné a smrteľné (1. Kor. 15), tým poukazuje práve na to telo, teda na telo, ktoré bolo vtedy pred očami. A čo dodáva: obliecť si neporušiteľnosť a nesmrteľnosť, neznamená to, že ide o nadanie, t. j. odev ničí telo, ktoré zdobí slávou, a to, čo bolo predtým neslávne, robí slávnym, takže po odložení tenkého odevu smrteľnosti a slabosti si oblečieme zlato nesmrteľnosti a necháme sa takpovediac uniesť tvrdosťou a blaženosťou. telo, ale aby sme boli znovu oblečení do slávy a snažili sa zmeniť naše obydlie, ktoré je v nebi, aby smrteľné veci boli pohltené životom. Samozrejme, prezlieka sa len ten, kto bol predtým oblečený. A náš Pán sa premenil v sláve na vrchu (Mt 17; Mk. 9) nie tak, že by prišiel o ruky, nohy a iné údy a zrazu sa začal otáčať v okrúhlom tvare slnka alebo lopty, ale tie isté údy, žiariace slnečným žiarením, oslepovali oči apoštolov; Preto sa Jeho šaty zmenili na biele a nie na vzduch, aby ste akosi netvrdili, že Jeho šaty sú duchovné. A Jeho tvár, hovorí, žiarila ako slnko (Matúš 17:2). A ak sa tomu hovorí tvár, tak si myslím, že bolo vidieť aj ostatných členov. Enoch bol premenený v tele. Eliáš bol vzatý do neba telesne (1M 5:24; 1. Kráľov 2): nie mŕtvy, ale už býva v raji, majú údy, s ktorými boli vzatí a premenení. Pôstom napodobňujeme to, čo majú v spoločenstve s Bohom. Živia sa nebeským chlebom a nasýtia sa všetkým Božím slovom, pričom majú toho istého Pána ako svoj pokrm. Počúvajte Spasiteľa, ktorý hovorí: „A moje telo odpočíva v nádeji“ (Ž 15:9) a na inom mieste: Jeho telo nevidí porušenie (Skutky 2:31) a ešte raz: každé telo uvidí Božiu spásu (Iz. 40:5). Neustále ponižujete telo? Pamätaj si lepšie na Ezechiela, ktorý spojil kosti s kosťami, vyniesol ich z hrobov a postavil sa na nohy, obliekol ich mäsom a šľachami a navrchu ich prikryl kožou (Ez 37). Nech Jób, premožiteľ skúšok, hromí a škrabajúc črepinou hnis z hnilého mäsa, nech ho vo svojich nešťastiach utešuje nádej a pravda o vzkriesení. „Kto,“ hovorí, „to mi dá, aby moje reči mohli byť napísané a vytlačené do knihy na spôsob železa a na olovenú dosku alebo vytesané dlátom do kameňa? Lebo viem, že môj Vykupiteľ žije, a v posledný deň vstanem zo zeme a znovu si oblečiem kožu a vo svojom tele uvidím Boha: ktorého uvidím ja sám, a to nie je moja nádej, to bude vložené do mojich očí. 19:23 a nasl.). Čo je jasnejšie ako toto proroctvo? Nikto nehovorí tak jasne o vzkriesení po Kristovi ako pred Kristom. Chce, aby jeho slová zostali navždy a aby ich nezničil žiadny predpis, chce ich vytesať na olovenú dosku, alebo dlátom na kameň. Dúfa vo vzkriesenie, dokonca vie a vidí, že Kristus, jeho Vykupiteľ, žije a že v posledný deň vstane z mŕtvych. Pán ešte nezomrel, ale bojovník cirkvi videl svojho Vykupiteľa vystupovať z podsvetia. A čo dodáva: „A znova sa oblečiem do svojej kože a vo svojom tele uvidím Boha,“ myslím si, že nehovorí ako milovník tela, ktoré videl ako hnisavé a páchnuce, ale skrze vieru vo vzkriesenie pohŕda prítomnosťou a utešuje sa v budúcnosti. Znova hovorí: "Oblečiem sa do svojej kože." Kde je tu pozemské telo? kde je vzduch a ako duch a vietor? Bezpochyby, kde je koža a mäso, kde sú kosti a nervy a krv a žily, tam je telo z mäsa, tam je zvláštnosť sexu. "A v tele," hovorí, "uvidím Boha." Keď všetko telo uvidí spásu Boha a Ježiša Boha, vtedy uvidím Vykupiteľa a Spasiteľa a svojho Boha. A uvidím práve v tomto tele, ktoré ma teraz mučí a ktoré sa teraz rozplýva od choroby. Uvidím Boha v tele, pretože On uzdravil všetky moje choroby svojím vzkriesením. Nemyslíte si, že už vtedy Jób písal proti Origenovi a pre pravdu tela, v ktorej trpel muky, mal iný spor – proti kacírom? Lebo smúti, ak toľko márne trpel, a kým iné telo duchovne povstane, toto bude trpieť telesne. Preto hovorí s námahou a rozpínavosťou a všetky tajné zákruty uzatvára otvoreným hlasom: „A koho ja sám uvidím a moje oči uvidia, a nie iného“. Ak nebude vzkriesený na svojom vlastnom poli, ak nie s tými istými údmi, ktoré ležali na hnilobe, ak sa otvorí, aby uvidel Boha nie tie isté oči, ktorými potom videl červy, kde potom bude Jób? Odmietaš to, v čom žil Jób, a dávaš mi prázdne slovo vzkrieseného: ak chceš znovu postaviť loď po stroskotaní, ako potom popieraš všetko, z čoho je loď postavená? Budem hovoriť smelo, a aj keď mi trháš pery, vytrhávaš mi vlasy, šliapeš, hľadáš kamene Židov, najotvorenejšie vyznávam vieru cirkvi. Bez mäsa a kostí, bez krvi a údov nemožno pochopiť pravdu o vzkriesení. Tam, kde je mäso a kosti a krv a členovia, musí nevyhnutne existovať rozdiel v pohlaví. Kde je rozdiel pohlavia, tam je Ján – Ján, Mária – Mária. Nebojte sa manželstva tých, ktorí žili vo svojom odbore aj pred smrťou bez pohlavného styku. Keď sa hovorí: „V ten deň sa ani nevydávajú, ani sa nevydávajú“ (Matúš 22:30), hovorí o tých, ktorí sa môžu oženiť, ale nevydajú sa. Nikto totiž nehovorí o anjeloch: „Ani sa neženia, ani nevydávajú. Nikdy som nepočul, že by sa manželstvá duchovných síl konali v nebi; ale kde je sex, tam je muž a žena. Preto si aj ty, hoci nedobrovoľne, prinútený pravdou, vyznal a povedal: „Buď dostaneš odmenu v tele za to, že žiješ cudne a spravodlivo, alebo budeš v tele odsúdený za to, že si slúžil žiadostivosti a bezbožnosti. Zahoď telo a vlož telo a nezavrhneš muža a ženu. Lebo kto žije so slávou cudnosti, bez sexu, cez ktorý by sa mohla dopustiť necudnosti? Lebo kto kedy odmenil kameň za to, že je panna? Je nám sľúbená podobnosť s anjelmi, to znamená, že v našom tele a pohlaví nám bude daná blaženosť, v ktorej sa nachádzajú anjeli, ktorí nemajú telo ani sex. Moja nevedomosť takto verí a chápe uznanie rodu bez pohlavia, vzkriesenie ľudí a ich podobnosť s anjelmi. A zároveň sa nebude zdať zbytočné vzkriesenie členov, ktorí nebudú mať svoje funkcie, keď sa v tomto živote snažíme neplniť funkcie členov. A stať sa podobnými anjelom nie je premena ľudí na anjelov, ale dokonalosť nesmrteľnosti a slávy. A tie dôkazy od detí a bábätiek, starých ľudí, jedla a výkalov, ktoré používate proti cirkvám, nie sú vaše: pochádzajú z pohanského zdroja. Lebo to isté hovoria pohania proti nám. Vy, ktorí sa nazývate kresťanmi, zanechajte zbrane pohanov. Je pre nich lepšie, ak sa od vás naučia veriť vo vzkriesenie tela, než aby ste ho od nich odmietali. Alebo, ak ste jedným z nepriateľov, potom sa smelo vyhláste za nepriateľa, aby ste prijali údery pohanov. Vzdávam sa ti tvojich sestier, pokiaľ deti neplačú, vzdávam sa starých ľudí, pokiaľ sa nezvíjajú od zimy. A holiči sa učili svojmu remeslu nadarmo, vediac, že ​​Izraelčanom štyridsať rokov nerástli nechty ani vlasy, ba čo viac, neopotrebovali sa im šaty a neopotrebovali sa topánky. Enoch a Eliáš, o ktorých sme hovorili predtým, zostávajú tak dlho v rovnakom veku, v akom boli vzatí. Majú zuby, brucho a reprodukčné orgány, a napriek tomu nepotrebujú ani jedlo, ani manželky. Prečo ponižuješ Božiu moc? Ten, ktorý je schopný z jadra toho a z prvého tvojho princípu, ἐντερι ώ νη, nevyrába len mäso z mäsa, ale telo a tvorí jeden z druhého a voda, t.j. opovrhované mäso sa premení na drahé víno vzdušného tela - On môže bezpochyby obnoviť to, čo je stvorené, s tou istou silou, ktorá existuje, čo jestvuje. menej významné ako vytváranie toho, čo neexistovalo. Naozaj sa čudujete, že vzkriesenie detí a starých ľudí nastáva vo veku dokonalého človeka, keď dokonalý muž bol stvorený z prachu zeme bez akýchkoľvek prechodov veku? Rebro sa zmení na ženu; a v treťom druhu ľudského stavu sa opovrhované a ľadové prvky nášho narodenia premenia na mäso, zviažu sa na údy, rozptýlia sa do žíl, stvrdnú na kosti. Chcete počuť o štvrtom druhu ľudského narodenia? Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Z tohto dôvodu sa to, čo má byť sväté, bude nazývať Božím Synom (Lukáš 1:35). Inak Adam, inak Eva, inak Ábel, inak človek Ježiš Kristus. A vo všetkých rôznych princípoch sa jedna ľudská prirodzenosť nelíši. Ak by som chcel dokázať vzkriesenie tela a všetkých členov a pridať vysvetlenia ku každému dôkazu, vyžadovalo by to napísanie mnohých kníh; ale táto esej to nevyžaduje. Lebo som nenavrhol Origenovi odpovedať na všetko, ale odhaliť tajomstvá falošnej odpovede. Keďže som však obšírne vysvetlil opačný názor a obávam sa, že keď sa postarám o vyvrátenie lží, nenechám čitateľa s lákavým bodom, predložím dôkazy vo veľkom a krátko ich prebehnem, aby som celou váhou Písma oponoval proti jedovatému predkladaniu dôkazov. Kto nemá svadobné rúcho a nezachová prikázanie: „Vaše rúcho nech je vždy biele“, má zviazané ruky a nohy, aby na hostine nesedel, nesedel na tróne, nestál po pravici Božej; je poslaný do Gehenny, kde je plač očí a škrípanie zubami (Mt 22). Vlasy na tvojej hlave sú spočítané (Lukáš 12:7). Ak sú to vlasy, potom si myslím, že je to jednoduchšie - zuby. A márne sa s nimi počíta, ak niekedy zomrú. Prichádza hodina, v ktorej všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho a vyjdú (Ján 5:28). Budú počuť svojimi ušami a vyjdú nohami. Lazar to už urobil predtým. A oni vyjdú z hrobov, teda mŕtvi, ktorí boli predtým do hrobov položení, vyjdú a vstanú z hrobov. "Lebo rosa, ktorá je od Boha, je liekom do ich kostí." Potom sa splní, čo hovorí Pán ústami proroka: Ľud môj, vyjdite postupne do svojich chrámov, kým nepominie môj hnev (Iz 26:20). Chrámy znamenajú rakvy, z ktorých nepochybne vychádza to, čo sa v nich skrývalo. A vyjdú zo svojich hrobov ako mladé kone oslobodené z okov. Ich srdcia sa budú radovať a ich kosti budú žiariť ako slnko: všetko telo príde pred tvár Božiu a on rozkáže morským rybám a vyvrátia kosti, ktoré zožrali, a stvorí kompozíciu, kosť ku kosti, a tí, čo zaspali v prachu zeme, vstanú: niektorí do večného života, iní na výčitky a večná hanba (2:2. Potom spravodliví uvidia trest a muky bezbožných: pretože ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne a budú pred očami každého tela (Iz 66:24). Keď teda máme túto nádej, nakoľko sme obrátili svoje duše do služby nečistoty a neprávosti na neprávosť, obráťme ich na službu spravodlivosti na posvätenie, aby sme po vzkriesení z mŕtvych chodili v novosti života (Rim 6,19). Tak ako sa život Pána Ježiša zjavuje v našom smrteľnom tele, tak aj Ten, ktorý vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych, oživí aj naše smrteľné telá pre svojho ducha, ktorý v nás prebýva (2 Kor 4:14). Lebo je spravodlivé, aby sa v nás, ktorí sme vždy nosili Kristovu smrť na tele, prejavil Ježišov život aj v našom smrteľnom tele, teda v tele smrteľne svojou prirodzenosťou a večným z milosti. A Štefan videl Ježiša stáť po pravici Otca (Skutky 8) a Mojžišova ruka sa premenila na belosť snehu a potom sa vrátila do svojej pôvodnej farby (Exodus 4). Pri oboch premenách zostala ruka. Ten chudobný muž z Jeremiáša, ktorého nádoba sa rozbila pre tvrdosť kameňov, obnovil to, čo bolo rozbité z tej istej hmoty a z tej istej hliny (Jer. 18). Ale samotné slovo vzbura ukazuje, že to nie je iný, kto padá, a ani ten, kto vstáva; a dodatok: mŕtvy označuje práve to telo: lebo čo v človeku zomiera, to isté sa oživuje. Tento vredovitý cestovateľ Jericha je úplne odvezený do hostinca a rany hriechov sú zahojené nesmrteľnosťou (Lk 19). Hroby sa otvárali aj v utrpení Pána, keď slnko zmizlo, zem sa triasla a mnohé telá svätých boli vzkriesené a zjavili sa vo svätom meste (Mt 27). Kto je to, hovorí Izaiáš, ktorý prišiel z Edomu: jeho rúcho je šarlátové z Bozra: „tak pekný je v bielom odeve“ (Iz. 63:1). Edom znamená buď „pozemský“ alebo „krvavý“; Bosor – alebo „telo“ alebo „v smútku“. V niekoľkých slovách zobrazuje celé tajomstvo zmŕtvychvstania, teda pravdu tela a vyvýšenie slávy. A význam toho je tento: kto je ten, ktorý vystúpil zo zeme, ktorý vystúpil z krvi (1M 49; Iz 63)? Jeho odev, ktorý priviazal svoj los k viniču a pošliapal samotný lis, je červený od vína Bozra, teda od tela alebo od smútku sveta (Ján 16), lebo On premohol svet. Preto sú Jeho odevy červené a lesklé; keďže je červenší v láskavosti ako ľudskí synovia (Ž 44) a pre slávu víťaza sa Jeho odev premenil na biele rúcho; a potom sa splnilo to, čo bolo skutočne povedané o tele Kristovom: ten, kto vystupuje, je urobený bielym a potvrdený o svojom bratovi, a to, čo je napísané v tej istej knihe: „Môj brat je červený a biely“ (Pieseň 8:5). Napodobňujú ho tí, ktorí si nepoškvrnili šaty so svojimi manželkami (Apoc. 3), pretože zostali pannami, keď sa vykastrovali pre nebeské kráľovstvo. Budú teda v bielom rúchu. Vtedy sa v praxi uskutoční Pánovo slovo: Nezničím všetko, čo mi dal Otec, ale vzkriesim to v posledný deň (Ján 6:39), teda celého človeka, ktorého som naplno prijal pri narodení. Potom ovce, ktoré zahynuli a blúdili v podsvetí, budú celé niesť na pleciach Pána a ovce, ktoré boli hriešne choré z milosrdenstva Sudcu, dostanú uzdravenie (Lk 15). Potom Ho uvidia tí, čo Ho bili a tí, čo kričali: Ukrižuj Ho, Ukrižuj Ho (Ján 19:6). Trikrát a trikrát sa budú biť do pŕs, oni aj ich ženy – tie ženy, ktorým Pán, nesúc kríž, povedal: Dcéry Jeruzalemské, neplačte nado mnou, plačte nad sebou i nad svojimi deťmi (Lukáš 23:28). Vtedy sa naplní proroctvo anjelov, ktorí povedali užasnutým apoštolom: Muži Galilejskí, prečo stojíte a hľadíte k nebu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba (Skutky 1:11). Ale aké je to povedať, že po zmŕtvychvstaní Pán jedol jedlo s apoštolmi štyridsať dní, aby Ho nepovažovali za ducha, a tvrdiť, že samotná skutočnosť, že jedol jedlo a zjavil sa s údmi, bol duch? Buď to, čo bolo vidieť, je pravda, alebo nepravda. Ak je to pravda, potom skutočne jedol jedlo a skutočne mal členov. A ak je falošný, ako potom chcel ukázať falošné veci, aby dokázal pravdu o vzkriesení? Lebo nikto nedokazuje, čo je pravda, tým, čo je lož. Takže, hovoríte, budeme jesť po vzkriesení? neviem. Lebo toto nie je napísané; Ak sa to však opýta, potom si myslím, že nebudeme jesť. Čítal som totiž, že kráľovstvo Božie nie je mäso a nápoj, a toto nám sľubuje bez zraku, bez ucha a bez dychu v srdci človeka (1 Kor 2:9). Mojžiš a Eliáš sa postili štyridsať dní a nocí. Ľudská prirodzenosť to nemôže zniesť, ale čo je nemožné pre človeka, nie je nemožné pre Boha. Rovnako ako pre toho, kto predpovedá budúcnosť, nezáleží na tom, či predpovedá budúcnosť desať alebo sto rokov dopredu, pretože poznanie budúcnosti je rovnaké: tak ten, kto sa môže postiť a žiť štyridsať dní, alebo ešte lepšie, nemôže sa postiť, ale žije z moci Božej, bude môcť navždy žiť bez jedla a pitia. Prečo Pán jedáva medovník? Dokázať vzkriesenie a nesľubovať si medové jedlá do úst. Požiadal o ryby pečené na ohni, aby potvrdil pochybujúcich apoštolov, ktorí sa k Nemu neodvážili priblížiť, mysliac si, že vidia ducha a nie telo (Ján 20). Dcéra arcisynagógy je vzkriesená a prijíma jedlo, štvordňový Lazar je vzkriesený a je vedený k jedlu (Marek 5; Ján 11) – nie preto, že by bol v pekle hladný, ale preto, že mimoriadna povaha udalosti si vyžadovala úplné overenie. Keď ukázal svoje pravé ruky a svoje pravé rebro, skutočne ochutnal jedlo so svojimi učeníkmi, skutočne chodil s Kleofášom, skutočne hovoril svojim jazykom k ľuďom, skutočne sedel pri stole, bral chlieb svojimi pravými rukami, lámal ho a dával im. A to, čo zrazu zmizlo z očí, je Božia moc, a nie znak ducha alebo ducha. Kedysi dávno, ešte pred zmŕtvychvstaním, keď bol vzatý z Nazareta, aby bol zvrhnutý z vrcholu hory, zmizol medzi ľuďmi, teda zmizol z ich rúk. Môžeme naozaj povedať, v zhode s Marcionom, že sa narodil v duchu, pretože neprirodzene zmizol z rúk, keď Ho držali? Je nemožné, aby Pán urobil to, čo je možné pre Mudrcov? O Apolloniovi z Tyany sa píše, že keď stál na súde pred Domitiánom, zrazu sa stal neviditeľným. Neprirovnávajte Božiu moc k kúzlam Mudrcov, aby sa zdalo, že existuje len to, čo v skutočnosti neexistovalo, a aby ste priznali, že Pán jedol bez zubov, chodil bez nôh, lámal chlieb bez rúk, hovoril bez jazyka a ukázal svoj bok bez rebier. Hovoríte, ako ho na ceste nespoznali, ak mal rovnaké telo ako predtým? Počúvajte Písmo, ktoré hovorí: oči boli upreté na ňu, ale ona ho nepoznala (Lukáš 24:16) a znova: oči sa otvorili nemí a poznali ho (v. 31). Bol naozaj jeden, keď bol na nepoznanie, a iný, keď bol rozpoznaný? Samozrejme, že On bol rovnaký. V dôsledku toho, jeho rozpoznanie aj nesprávne rozpoznanie záviselo od očí, a nie od Toho, ktorý bol viditeľný, hoci toto bolo Jeho dielo. Lebo obmedzil ich oči, aby Ho nespoznali. Nakoniec, aby ste vedeli, že chyba, ktorá sa tu objavila, nepochádza z tela Pána, ale z uväznených očí, povedal: oči sa otvorili nemí a poznali Ho (Lukáš 24:31). Preto Mária Magdaléna, kým nespoznala Ježiša a hľadala živého medzi mŕtvymi, považovala Ho za záhradníka. Spoznáva ho a nazýva ho Pane. Po vzkriesení stál Ježiš na brehu, učeníci boli na lodi. Zatiaľ čo ho iní nespoznali, učeník, ktorého Ježiš miloval, povedal Petrovi: Pán je (Ján 21:7). Lebo panenstvo je prvé, ktoré rozpozná panenské telo. Bolo to rovnaké, ale nezdalo sa to každému rovnaké. A hneď sa dodáva: ani jeden učeník sa neodvážil mučiť ho, kto si Ty, vediac, že ​​Pán je (Ján 21:12). Nikto sa neodvážil, pretože vedel, že On je Boh. Jedli s večerníkom, pretože videli, že je človek a telo – nie že by bol iný Boh, iný človek, ale jeden a ten istý Boží Syn bol známy ako človek, uctievaný ako Boh. Samozrejme, teraz si potrebujem zafilozofovať, že naše zmysly klamú a najmä zrak. Je potrebné zavolať nejakého Carneadesa z pekla, aby mohol povedať pravdu. Veslo vo vode sa zdá byť lomené, portiky z diaľky sa zdajú byť veľmi malé, rohy veží v diaľke okrúhle, krky holubov menia farbu pri každom otočení. Keď Rhoda oznámila Petrovi a oznámila apoštolom, že bol oslobodený z veľkého nebezpečenstva, neverili, mysleli si, že je duch (Sk 12). Ďalej to, že On vstúpil do zamknutých dverí, bolo dielom sily toho istého, ktorý mohol zmiznúť z dohľadu. Linceus (ako hovoria bájky) videl cez stenu, ale Pán nemohol vojsť zamknutými dverami, iba ako duch? Orly a šarkany cítia mŕtvoly spoza mora. Ale Spasiteľ neuvidí svojich apoštolov inak ako otvorením dverí? Povedz mi, najdômyselnejší pýtajúci sa, čo je pre Boha viac: zavesiť takú obrovskú masu zeme na nič a postaviť ju na vlnky vody, alebo prejsť cez zamknuté dvere a vydať stvorenie Stvoriteľovi? Čo je viac, pripúšťate, a čo je menej, popierate. Peter s ťažkým a tvrdým telom kráča po vodách: nestála vlna sa nepoddáva; viera trochu zapochybuje a telo hneď pochopí svoju podstatu, aby sme vedeli, že po vodách nechodilo telo, ale viera. Prosím vás, ktorí používate takéto argumenty proti vzkrieseniu, aby ste so mnou hovorili úprimne. Veríš, že Pán skutočne vstal z mŕtvych v tom istom tele, v ktorom zomrel, alebo neveríš? Ak veríte, prečo potom prezentujete niečo, čo popiera vzkriesenie? Ak neveríte, prečo tak klamete duše neskúsených a hádžete vzkriesenie do vetra ako prázdne slovo? Počúvaj. Nedávno niekto z Marcionovej školy povedal: beda tomu, kto vstáva v tomto tele a v týchto kostiach. Súcitná myseľ okamžite dodala: „lebo sme boli pochovaní a vzkriesení s Kristom skrze krst“ (Rim 6:4). Hovoríte o vzkriesení duše alebo tela? Odpovedal som: nie jedna duša, ale telo, ktoré sa s dušou znovuzrodí v krste. A ako zahynie tá, ktorá sa znovuzrodila v Kristovi? Lebo je napísané: Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 15:50). Prosím vás, dbajte na to, čo sa hovorí: telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo. Nebudú vzkriesení? Nie, ale nebudú dediť. Prečo nededia? Pretože z toho vyplýva: nižšia korupcia dedí korupciu. Takže dovtedy nezdedia Božie kráľovstvo, kým nebudú len z mäsa a kostí. A keď porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a smrteľník oblečie nesmrteľnosť (1 Kor 15, 53) a prach z tela, spálený do hlinenej nádoby, ktorá bola najprv vtlačená do zeme silnou váhou, keď prijala krídla ducha, zmenená, ale nie zničená, vznesie sa do neba v novej sláve; potom sa splní, čo je napísané: smrť bola obetovaná vo víťazstve: kde je tvoja cesta k smrti? kde je tvoja smrť, smrť (Oz 13,14; 1Kor 15,55). Odpovedali sme v opačnom poradí o stave duší a zmŕtvychvstaní a ponechajúc začiatok listu, argumentovali sme výlučne proti jeho vynikajúcim traktátom. Lebo sme považovali za lepšie hovoriť o božských predmetoch ako o našich vlastných hádkach. Ak sa muž prehreší proti svojmu manželovi, budú sa za neho modliť k Pánovi; ak zhreší proti Pánovi, kto sa bude zaňho modliť? (1. Samuelova 2:25). Teraz, naopak, svojich odporcov prenasledujeme najviac zo všetkého nehynúcou nenávisťou: k rúhačom podávame milosrdnú ruku. Píše ospravedlnenie biskupovi Theophilovi, ktorého začiatok znie: „Vy, ako Boží muž a ozdobený apoštolskou milosťou, vzbudzujete záujem o všetky cirkvi, najmä o tú v Jeruzaleme, hoci vy sami ste zaťažení mnohými obavami o cirkev, ktorá je pod vašou kontrolou. Chváli tvár a spája začiatok s tvárou. Vy, čo požadujete cirkevné pravidlá a využívate kánony Nicejského koncilu a snažíte sa využiť cudzích duchovných žijúcich s ich biskupmi vo svoj prospech, odpovedzte mi, ako patrí Palestína biskupovi z Alexandrie? Ak sa nemýlim, tam (v kánonoch) je určené, že metropolou Palestíny má byť Cézarea a metropolou celého východu Antiochia. V dôsledku toho ste sa museli obrátiť buď na biskupa z Cézarey, s ktorým, ako ste vedeli, bez ohľadu na vašu komunikáciu, komunikujeme, alebo, ak bolo potrebné hľadať súd na diaľku, správu by ste mali poslať radšej do Antiochie. Ale viem, prečo si nechcel poslať do Cézarey, prečo do Antiochie. Vedeli ste, od čoho sa musíte vzdialiť, čomu sa vyhnúť. Radšej si potrápil svoje zaneprázdnené uši, než aby si vzdal patričnú česť svojmu metropolitovi. Nehovorím, že okrem priateľských vzťahov, ktoré vzbudzujú podozrenie, som na ambasáde čokoľvek vyčítal, ale že by ste sa mali najprv očistiť pred pýtajúcimi a prítomnými. "Poslal si najzbožnejšieho muža Božieho, presbytera Izidora, silného muža výzorom i dôstojnosťou výzoru a božským rozumom, poslaného uzdraviť aj tých, ktorí boli veľmi chorí na duchu, len keby cítili svoju chorobu. Muž Boží poslal muža Božieho." Nie je rozdiel medzi presbyterom a biskupom; rovnaká dôstojnosť odosielateľa a odosielateľa: toto je dosť nešikovné: - na móle, ako sa hovorí, je stroskotanie lode. Tento Izidor, pozdvihnutý do neba vašimi chválami, je obvinený z toho istého v Alexandrii ako vy v Jeruzaleme; Preto sa zdá, že nebol legátom, ale spolupáchateľom. A list napísaný jeho rukou, ktorý nám poslal tri mesiace pred veľvyslanectvom a obsahuje chybu, dostal presbyter Vincent a stále ho uchováva - list, v ktorom presviedča vodcu svojej armády, aby pevne stál na skale viery a nebál sa našich nezmyslov. Sľubuje, že skôr, ako sa na veľvyslanectve objaví akékoľvek podozrenie, príde do Jeruzalema a po príchode rozdrví všetky tamojšie míny nepriateľa. A okrem iného používa aj tieto výrazy: „ako sa dym rozptyľuje vo vzduchu a vosk sa topí pri ohni, tak sa rozpŕchnu tí, ktorí sa vždy stavajú proti cirkevnej viere a teraz sa prostredníctvom obyčajných ľudí snažia túto vieru otriasť“. Pýtam sa ťa, čitateľ: kto to píše pred jeho príchodom, kto sa ti to zdá - nepriateľ alebo legát? To je ten, koho môžeme nazvať najzbožnejším alebo najnábožnejším a slovo za slovom čitateľom Boha (θεοσεβέστατον). Je to muž božského rozumu, taký silný, s takou dôstojnosťou výzoru a dobrým správaním, že ako duchovný Hippokrates dokáže svojou prítomnosťou vyliečiť chorobu našej duše, ak len chceme prijať jeho uzdravenie. Nech sa takou medicínou uzdraví ten, kto je zvyknutý liečiť iných. Pre nás je tým božským rozumom šialenstvo pred Kristom. S radosťou trpíme našou nevedomosťou, aby sme sa z tvojho očného mlieka nenaučili hľadieť bezbožne. "A k tvojej svätyni, za tvoj úžasný úmysel, akoby už bol uskutočnený, sa modlíme k Pánovi na svätých miestach vo dne v noci, nech jej dá dokonalú odmenu a daruje jej korunu života." Ste právom vďační, pretože keby sa Izidor neobjavil, nenašli by ste takého verného spojenca v celej Palestíne. Ak by vám nepriniesol sľúbenú pomoc, uviazli by ste v dave ignorantov, ktorí nedokázali pochopiť vašu múdrosť. Práve toto ospravedlnenie, o ktorom teraz hovoríme, bolo napísané v prítomnosti a za silnej asistencie Izidora, takže autor a doručovateľ listu boli jeden a ten istý. Takže, keď sem prišiel a trikrát sa nám zjavil a vyložil uzdravujúce slová božskej múdrosti a svojej mysle; potom ani on sám nepriniesol nikomu úžitok, ani nikto jemu. Ten, o ktorom sa hovorí, že k nám prišiel trikrát – aby sa zachovalo mystické číslo v návšteve – ktorý nám sprostredkoval príkaz biskupa Teofila, nám nechcel odovzdať list, ktorý nám od neho poslal. A keď sme povedali: ak ste legát, dajte správu o svojom vyslaní, a ak správu nemáte, ako potom preukážete svoje veľvyslanectvo? - Odpovedal, že má síce pre nás posolstvo, ale prísahou jeruzalemského biskupa je zaviazaný nám ho nesprostredkovať. Toto je skúsenosť legáta, ktorý, aby zariadil zmierenie a odstránil podozrenie zo sympatií k jednej strane, prejavuje sa nestranne obom stranám. A keďže sa objavil bez náplasti a nemal lekárske nástroje, jeho liečba bola zbytočná. Hieronym a tí, čo boli s ním, „tajne a pred všetkými, veľmi často a pod prísahou, ho ubezpečovali, že voči nám nikdy nemali podozrenie z viery, hovoriac: tak ako v čase, keď sme s ním komunikovali, tak aj teraz máme rovnakú lásku k viere. Pozrite sa, čo robí dohoda v dogme. Aby som to vyjadril, Izidor je jeho spolupáchateľ a nazýva sa Božím mužom a presbyterom θεοσεβέστατος (najzbožnejší) a silným mužom posvätného a čestného vzhľadu a božského rozumu a Hippokrates kresťanov. A ja, úbohý, ukrytý na púšti, zrazu sťatý takým veľkým veľkňazom, som stratil meno presbytera. A predsa tento Hieronym s davom handier a špinavou masou, čo sa opovážil odpovedať ten bleskurýchly Izidor? A aby sa nejako nezatvrdil a nepotlačil ich svojou prítomnosťou a váhou svojho tela, nie raz, nie trikrát, ale veľmi často prisahali, že čo sa týka otázky, vedia, že je pravoslávny a nikdy ho nepodozrievali z herézy. Ó zjavná a nehanebná lož! Ó, svedectvo pre seba a nie zverené Catovi! Lebo ústami dvoch alebo troch svedkov je potvrdené každé slovo (5 Moj 27,6; Mt 18,16; 2Kor 16,1). Bolo vám niekedy povedané alebo bolo vám niekedy oznámené, že sme s vami vstúpili do spoločenstva bez skúšky viery? Keď sa prostredníctvom najučenejšieho a najkresťanskejšieho muža z Comes, Archelaa, ktorý bol sprostredkovateľom pokoja, určilo miesto zmierenia, nebolo v prvom rade potrebné, aby viera položila základ budúcej dohody? Sľúbil, že príde. Blížila sa Veľká noc: zhromaždil sa veľký zástup mníchov: na tom mieste ťa čakali; nevedel si čo máš robiť. Zrazu si oznámil, že si chorý, nepoznám nejakú ženu, že v ten deň nemôžeš prísť. Nehovorí to biskup ako herec? Predstavte si, že hovoríte pravdu: pre potešenie jednej ženy, aby ju bez vás nebolela hlava, aby sa nenudila, aby jej neprechladol žalúdok, zanedbávate prácu cirkvi, nevenujete pozornosť zhromaždeniu toľkých ľudí, kresťanov aj mníchov? Nechceli sme uviesť dôvod, pretože sme videli tajný dôvod vášho meškania a urážku sme porazili trpezlivosťou. Archelaos znova píše a nabáda ho, aby zostal ešte deň a tretí, či by sa nechcel objaviť. Ale je zaneprázdnený: pretože žena neprestala vracať, a kým vracala, úplne na nás zabudol. Po dvoch mesiacoch sa teda konečne objaví očakávaný Izidor, ktorý si vypočul nie svedectvo pre vás, ako si vymýšľate, ale dôvod, prečo od neho požadovali odpoveď. Lebo keď nám namietal: prečo ste s ním komunikovali, keď bol heretik? - od všetkých počul, že spolu komunikujú, nič netušili o kacírstve: a po tom, čo ho blahoslavený pápež Epifanius odsúdil slovne aj písomne, neodvážil sa odpovedať, potom od toho istého Epifania dostali všetci mnísi pokyny, aby bez skúmania jeho viery nikto s ním bezstarostne nekomunikoval. Odkaz je jasný a o tom niet pochýb. Toto odpovedalo stretnutie bratov a nie to, ako dokazujete, že nie ste heretik, pretože ste nikdy neboli nazývaní heretikom. Lebo podľa tejto úvahy ten, kto bol pred chorobou zdravý, by v budúcnosti nemal ochorieť. „A keď začali hovoriť o vysviacke Paulínia a ďalších, ktorí boli s ním, videli, že ich prípad je zlý, keď im bolo pre lásku a súlad všetko priznané, a vyžadovalo sa len to, aby sa, hoci boli vysvätení inými v rozpore s pravidlami, podriadili Cirkvi Božej, aby ju neroztrhali, a preto začali klásť otázky o svojich vlastných autoritách; hlásajte všetkým, že keby neboli odsúdení tí, čo boli s presbyterom Hieronymom, z ničoho by nás neobviňovali, a keď ich začali obviňovať z omylu a zločinu, uchýlili sa k tomu, keďže sa vôbec nemohli brániť takýmto obvineniam – nie preto, že by nás chceli presvedčiť, ale preto, aby sa pokúsili zneuctiť naše dobré meno. Nech si nikto nemyslí, že reč je trápna vinou prekladateľa. Takto je to v gréčtine. Medzitým sa radujem, že keď som sa počul sťať, zrazu vidím, že mi opäť vracajú predstaveného presbytéria. Hovorí, že sa nedáme vôbec presvedčiť a bojí sa vstúpiť do debaty. Ak príčinou nesúladu nie je nezhoda týkajúca sa viery a dochádza k nemu, ako hovoríte, kvôli oddanosti Pauliniánovej, aká je potom veľká hlúposť, že nechcem odpovedať tým, ktorí to chcú zdôvodniť! Vyznávajte svoju vieru; ale vsak odpovedz, z coho vas obvinuju, aby bolo kazdemu jasne, ze spor nie je o viere, ale o vysviacke. Lebo ak pri otázke o viere mlčíte, nepriateľ vám môže povedať: nejde o vysviacku, ale o vieru. Ak ide o vysviacku, potom nie je múdre mlčať, keď sa vás pýtajú na vašu vieru. Ak ide o vieru, potom je nerozumné dávať vysviacku vopred. Ďalej, to, čo hovoríš o tom, že si žiadal, aby poslúchali Božiu Cirkev a nerozdeľovali ju a nerobili zo seba vlastných šéfov - celkom nerozumiem, o kom hovoríš. Ak je reč o mne a presbyterovi Vincentovi, potom ste spali dosť dlho, ak po prebudení, o tridsať rokov neskôr, poviete toto. Lebo sme neopustili slávne mestá – I. Antiochiu a on Konštantínopol – aby sme nechválili vaše kázne ľudu, ale aby sme na poliach a púšti, oplakávajúc hriechy mladosti, mohli skloniť Kristovo milosrdenstvo k sebe. A ak hovoríte o Paulinianovi, potom vidíte, že je podriadený svojmu biskupovi, žije na Cypre, občas nás príde navštíviť – nie ako váš, ale ako cudzinec, teda ten, ktorým bol vysvätený. A ak tu chce byť a je spokojný s naším vyhnanstvom, že žijeme na púšti, čo vám teda dlhuje, okrem úcty, ktorú dlhujeme všetkým biskupom? Ak bol vysvätený od vás: budete od neho počuť to isté, čo biskup Pavlín, svätej pamäti, počul odo mňa, bezvýznamného človeka: „Žiadal som ťa, aby si ma vysvätil? A ak mi pod menom presbyter odoberieš to, pre čo som odišiel zo sveta, potom mám to, čo som vždy mal: pri vysviacke si neutrpel žiadnu škodu.“ "Aby ju (cirkev) nerozdelili a nerobili zo seba vlastných šéfov." Kto rozdeľuje cirkev? Sme to my, ktorých každý dom v Betleheme je v spoločenstve s cirkvou, alebo vy, ktorí buď dobre veríte, ale o viere hrdo mlčíte, alebo zle a pravdivo rozdeľujete cirkev? Rozdeľujeme cirkev – my, ktorí sme o pár mesiacov okolo letníc, keď sa po zatmení slnka všetci triasli, že príde Sudca, predstavili vašim starším na krst štyridsať ľudí rôzneho veku a pohlavia? A skutočne bolo v kláštore päť presbyterov, ktorí mohli krstiť svojpomocne, ale nechceli urobiť nič proti vašej vôli, aby vám nedali dôvod na mlčanie o viere. Nie si ty ten, kto skôr rozdeľuje cirkev, ktorý nariadil svojim starším v Betleheme, aby na Veľkú noc nedali krst tým, ktorí o to požiadali, ktorých sme poslali na krst do Diospolisu (Lydda) k spovedníkovi a biskupovi Dionýziovi? Sme nazývaní tými, ktorí rozdeľujú cirkev – my, ktorí nemáme pre cirkev miesto mimo svojich buniek? Nie ste to vy, čo rozdeľujete cirkev, čo nariaďujete svojim duchovným, že ak niekto nazýva Paulíniana, ktorého Epifánius vysvätil za biskupa, presbyterom, potom mu má zakázať vstup do kostola? Odkedy až do dnešného dňa vidíme len brloh Pánov a obďaleč stojaci vzdycháme, keď sem vchádzajú heretici! Rozdeľujeme cirkev, alebo je ten, kto odopiera živým domov, mŕtvym v hrobe, ktorý žiada vyhnanie bratov? Kto konkrétne pobúril túto najmocnejšiu beštiu proti nám, ohrozujúc krky celého sveta 9? Kto ešte necháva v daždi kosti svätých a nevinné pozostatky? Takýmito pohladeniami nás dobrý pastier povzbudzuje k pokoju a obviňuje nás, akoby sme si zakladali vlastné autority – my, ktorí sme spojení v komunikácii a láske so všetkými biskupmi, ktorí, samozrejme, vyznávame správnu vieru. Naozaj si jediný, kto tvorí cirkev, a kto ťa uráža, je vylúčený z Krista? Ak obhajujeme vlastných predstavených, tak ukážte, že vo vašom obvode máme biskupa. To, že sme s vami nekomunikovali, je kvôli viere; odpoveď a potom to bude kvôli vysviacke. "Prichádzajú s podporou v iných listoch, ktoré im vraj písal Epifanius. Síce podá správu o všetkom, čo sa stalo pred Kristovou súdnou stolicou, kde budú väčší a menší súdení bez akejkoľvek zaujatosti; ako sa však môžu spoliehať na jeho list, ktorý on, nami odsudzovaný, napísal o neoprávnenej vysviacke Paulínia a tých, čo sú s ním, čo je spôsobené jeho zaslepenosťou, ako jeho začiatok? hovoria, že si vymýšľame podpery, a že nemá proti sebe posolstvá Epifania, a hneď dodáva: „ako sa môžu spoľahnúť na jeho posolstvo, ktoré nami odsudzoval, napísal o nepovolenom vysvätení Pauliniána a tých, ktorí sú s ním“ nemáme posolstvo ohľadom veku, v ktorom bol Paulinián. Vy vysvätíte presbytera a pošlete legáta a spolupáchateľa: ste taký svedomitý, že tam, kde ste klamali o Paulinianovom chlapčenstve, tam pošlete presbytera pre mládež. Vy tiež robíte z Theosesa, diakona tyrskej cirkvi, presbytera a vyzbrojujete ho proti nám a zneužívate jeho výrečnosť proti nám. Iba vy máte dovolené porušovať zákony cirkvi; Čokoľvek robíte, je normou učenia a vy sa nehanbíte priviesť Epifania so sebou na súd pred Kristovu súdnu stolicu! Po tomto odlúčení nasleduje toto: predstavuje Epiphania ako svojho spoločníka pri stole, ktorý s ním stál v úzkych vzťahoch, a hovorí, že s ním nikdy nehovoril o názoroch Origena a pod prísahou prehlasuje: „Boh je mojím svedkom, ukázal, že voči nám nemá podozrenie z nevery. Nechcem odpovedať a ostro napomínať, aby som neobvinil biskupa z falošnej prísahy. Existuje mnoho listov od Epifania: jeden jemu, druhý biskupom Palestíny a nedávno veľkňazovi mesta Ríma; v nich (Epiphanius) hovorí, že keď ho (Ján) pred mnohými odsúdil v názoroch Origena, nemienil mu odpovedať a celý kláštor je svedkom našej malosti. Tie. zdvihol ruku k perám a potom ju natiahol k ľudu, čo bol zvyčajný cirkevný pozdrav kazateľa ľudu. Primicerius a senátor sú vojenskí predstavitelia. Biarch je správcom zásob potravín. Circitor je hliadkový dôstojník. Manes je perzské meno a znamená otrok; ale Hieronym mu dáva preklad z gréckeho μαν ί α, zúrivosť, šialenstvo. Predpokladané vízum magis sit, quam fuerit. Hieronym tu podľa niektorých myslí Rufina, strážcu Arcadia, ktorý proti tomuto cisárovi popudil vodcu Gótov Alarika, aby sa sám zmocnil trónu. Dôvody na napísanie tejto knihy nájdete v časti „Požehnaný život a stvorenia“. Hieronym." Zborník Kyjev. Duch. Akademik 1863 str. CXX-40; a nasl. Mohlo by vás zaujímať: