Книга против Јован Ерусалимски, до Памахиј

Расправата „Книгата против Јован Ерусалимски до Памахиј“ е напишана од Бл. Јероним Стридонски во 396-397 г. или 398-399 со цел да се побијат нападите на свети Јован Ерусалимски на бл. Јероним, Паулинијан и свети Водици Кипарски. По краток вовед, авторот доследно ја побива „Извинувањето“ на свети Јован и ја нуди својата верзија за конфликтот меѓу него и свети Епифаниј Кипарски. Тој покажува дека Свети Јован отфрлил како грешки само 3 од 8-те доктрински позиции на Ориген, префрлајќи ги останатите во тишина. Со помош на бројни упатувања на Светото Писмо и Светото Предание, блажени. Ероним докажува дека свети Јован во писмото до епископот Теофил не ја изразил јасно црковната вера ниту на оние прашања на кои дал одговор: за еднаквото познавање на личностите на Света Троица, за потеклото на душите и за воскресението на телото. Блж. Џероним учи дека душата на Адам е создадена во исто време со неговото тело. Исто така, дури и сега душите на луѓето секојдневно ги создава Бог, Кој никогаш не престанал да биде Творец. За еден човек, воскресението на телото што го имал во текот на животот е природно: „без месо и коски, без крв и членови, не може да се разбере вистината на воскресението“. Бог „без сомнение може, со истата сила со која создал сè од ништо, да го врати она што постоело, затоа што да се врати она што постоело е малку важно отколку да се создаде она што не постоело“. Авторот на трактатот исто така видел потврда за вистинитоста на воскресението на телото во Воскресението Христово. Според блажениот Јероним, луѓето ќе воскреснат на иста возраст (како што се создадени Адам и Ева во зрелоста), ќе живеат во блаженство и слава, стекнувајќи бесмртност. Во идниот живот нема да има брак и нема да има потреба од секојдневно консумирање храна, бидејќи Бог, со Својата семоќ, може да ја поддржи силата на луѓето на начин непознат за нас. На крајот од есејот, авторот се навраќа на развојот на конфликтот меѓу свети Јован и свети Епифаниј, кој станал отежнат по ракополагањето на Паулинијан. *Насловот на делото на латински е Contra Ioannem Hierosolymitanum. Ако, според апостол Павле, не можеме да се молиме за она што го чувствуваме, а зборот не ги изразува мислите на нашиот сопствен ум, тогаш зар не е уште потешко да се суди за умот на другиот и да се следи и разбере основата на зборовите и изразите? Човечката природа е наклонета кон попуштање и во туѓиот грев секој се препушта на својот (грев). И така, ако го прекорите за јазични грешки, тој тоа ќе го нарече едноставност; ако го обвините за лукавство, тој ќе признае дека нема вештина за да избегне сомнеж за злонамерна намера. И така ти, обучувачот, ќе испаднеш клеветник, а тој, осудениот, ќе биде препознаен не како еретик, туку како неук. Знаеш, Памахиј, знаеш дека јас го започнав ова дело не од непријателство, не од желба за слава, туку бев поттикнат од твоето писмо од ревност за верата, дека сакам, ако е можно, сите да мислат исто и дека не можам да бидам обвинет за нетрпеливост и раздразливост ако зборувам три години подоцна. Конечно, ќе решев да останам во мојот поранешен молк ако не речевте дека Извинувањето, за кое сега имам намера да пишувам, ги налути умовите на многумина и мислењето се колеба на едната или на другата страна. Па нека си оди Новатус, кој не подава рака на оние што грешат, а Монтанус нека биде удрен со лудите жени, кои паднатите ги фрлаат во бездна за да не станат. Сите грешиме секој ден и паѓаме на некој начин. Значи, попустливи кон себе, не ја воздржуваме суровоста кон другите: уште повеќе бараме, се трудиме, молиме, за другиот или искрено да ги оправдува нашите злодела или отворено да ги брани туѓите. Не сакам двосмисленост во зборовите, не сакам да ми се каже нешто што може да се разбере поинаку. Со искрено лице да ја видиме славата Божја (2. Кор. 3:18). Некогаш израелскиот народ куцаше на двете нозе. Но, Илија, што значи: „Господов силен“, рече: „Додека ги чувате храмовите на двете гранки; ако е Господ Бог, следете го; ако е Ваал, тогаш следете го (1. Царевите 18:20). се разбира, ако не може да му падне сомнеж за ерес (што јас го посакувам и верувам), тогаш зошто не ја пренесува мојата мисла преку моите зборови Она што го нарекува едноставност, јас го толкувам како злонамерност? Тој сака да ме убеди дека е чист верник; нека зборува чисто. И ако еден збор беше двосмислен, или една мисла, ако два, ако три, би простил незнаење и не би го толкувал како точно и несомнено она што е или темно или сомнително. И сега каква едноставност е ова, како да шеташ низ театар, да висиш на јајца и игли, кога сè е сомнително, насекаде сомнително? Мислите дека не пишува изјава за вера, туку фигуративен приговор. Она што сега го бара е она што одамна го учевме во училиштата. Тој се бори против нас со нашето оружје. Дури и да е добар верник и да зборува разумно и претпазливо, неговата претерана претпазливост ме прави сомнителен. Оние кои одат едноставно одат со надеж (Изр. 10:9). Глупаво е залудно да се трпи срамот. Нему му се става вина, за која не е свесен. Нека цврсто го отфрли обвинението, кое сето тоа почива на неговиот збор, и не се двоуми да го разоткрие својот непријател (Св. Епифаниј). Нека се брани со истата храброст со која го обвинува. А кога ќе каже сè што сака, што и да претпостави дека е ослободено од сомнеж, тогаш, ако продолжи клеветата, нека биде изведен пред лицето на правдата со авторитетна рака. Не сакам никој трпеливо да трпи сомнеж за ерес, за оние кои не ја знаат неговата невиност, ако тој молчи, да не ја сметаат неговата скромност за свест, иако е непотребно да бараш лично присуство и да го тераш молкот на оној чии писма ги имаш. Знаеме се што ти напиша, за што те обвини, за што (како сакаш) те клеветеше. Одговорете на се, следете ја целата негова порака, без да испуштите ниту една точка или трошка клевета. Зашто, ако невнимателно се справуваш со работите и (како што верувам во твојата заклетва) случајно оставиш нешто надвор, тој веднаш ќе вреска и ќе рече: еве, еве си во моите раце, тука е суштината на целата работа. Непријателите и пријателите не слушаат подеднакво. Непријателот бара јазол во трската, пријателот кривиот го смета за прав. Секуларната литература, која целосно ја запоставивте, се занимававте со свети книги, вели дека судот на љубовниците е слепо. Никогаш не се фалете со проценката на вашите пријатели. Сведочењето што се зборува со непријателски глас е вистинито. Во спротивно, ако некој пријател зборува за вас, тој ќе се смета не за сведок или судија, туку за пристрасен кон вас. Ова или на сличен начин ќе го кажат вашите непријатели, кои, можеби, нема да ви веруваат и ќе сакаат да ви се смеат. Меѓутоа, јас, кого никогаш намерно не сте го навредиле или секогаш сте биле принудени да го пуштате во вашите пораки, давам совет или отворено да ја исповедате верата на црквата или да кажете како верувате. Зашто, ова мудро расудување и одмерување на зборовите може да ги одведе неучените во заблуда. Внимателниот слушател и читател наскоро ќе ги забележи замките и јасно ќе го открие поткопувањето со кое се поткопува вистината. А Аријаните, кои многу добро ги познавате, поради нивното скандалозно име, долго се преправале дека го осудуваат ὁμοιούσιον, а отровот на заблудата го подмачкуваат со медот од зборовите. Но, конечно змијата што се виткала се открила и штетната глава, покриена со прстените на телото, била погодена од духовниот меч. Црквата, како што знаете, ги прифаќа покајаните и обземена од многубројните грешници, грижејќи се за изгубените стада, им ги простува раните на пастирите. Во старата и во новата ерес сега се почитува истиот обичај, луѓето да слушаат друго, а овчарите да проповедаат друго. И прво, пред да го претставам во оваа книга со толкувања твоето писмо што му го напиша на владиката Теофил, треба да те тужам. Каква гордост е ова - да не одговараш на прашања за верата, да ги сметаш за отворени непријатели толкаво мноштво браќа и монаси кои не комуницираат со тебе во Палестина? Синот Божји, за една изгубена овца, која остави деведесет и девет во планините, претрпе давење, крст и камшикување и, попуштајќи се на слабиот грешник, ја зеде на рамо и ја однесе во рајот. А ти, најблажениот папа и горд примат, единствениот богат, единствениот мудар, единствениот благороден и образован - како со намуртено веѓи и коси очи ги презираш своите слуги и откупените со крвта Господова? Дали е тоа она што го научи од апостолот кој ти заповеда да бидеш секогаш подготвен да одговориш на секој што ќе те праша за надежта што е во тебе (1. Пет. 3:15)? Замислете дека бараме причина и под изговор на верата сееме раздор, создаваме раскол и поттикнуваме расправии. Отстранете ја причината од оние што бараат причина, за да можете, откако ќе ги задоволите верата и ќе ги одврзете сите јазли што се сплетени против вас, на сите јасно да им покажете дека спорот не е за догми, туку за посветеност. Дали можеби со разумна цел молчиш кога одговараш на прашањата за верата, за да не се појавиш како еретик одговарајќи на прашањата? Луѓето не треба да се откажуваат од сите престапи за кои се обвинети, за по откажувањето да не се најдат себеси виновни. Ги презираш и мирјаните, ѓаконите и презвитерите, затоа што можеш (како што се фалиш и се гордееш) за еден час да направиш илјада свештеници. Го имаш папата Епифаниј, кој во писмото што ти го испрати јасно те нарекува еретик. Се разбира, вие не сте поголеми од него, ниту по возраст, ниту по интелигенција, ниту по животните заслуги, ниту во општа почит. Ако прашаш за години, тогаш ти, млад човек, пишете му на еден старец; ако се работи за интелигенција, тогаш не си толку образован како научник, иако твоите пријатели докажуваат дека си поелоквентен од Демостен, поумен од Хризип, помудар од Платон, а можеби и самиот си бил убеден во тоа. Но, нема да кажам ништо повеќе за животот и верата, за да не изгледа како да те навредувам. Во време кога на целиот Исток (освен папата Атанасиј и Паулин) доминираше ерес на Аријанците и Евномијците, кога вие не комунициравте со западните исповедници, прогонети во егзил меѓу Истокот и Западот, Евтихиј, сè уште презвитер на манастирот, го слушаше, а подоцна, кога тој беше епископ Вален не го слушаше. Зашто тој секогаш уживал таква почит што владејачките еретици сметале дека е нечесно ако почнат да гонат таков човек. Затоа пиши му. Одговорете на неговата порака; дозволете им на другите да ги знаат вашите аспирации, елоквентност, интелигенција, за да не си изгледате единствениот паметен. Зошто, повикан од еден, го вртиш оружјето во друга насока? Те прашаа во Палестина, а ти одговори Египет. Кога другите имаат болка во очите, вие нанесувате безболно триење за очи. Ако зборувате со друг со цел да ни угодите, тогаш ова е прилично гордо; ако кажете нешто различно, а не она што ние го бараме, тогаш ова е сосема непотребно. Но, вие велите: мојата порака беше одобрена од епископот Александриски. Што одобривте? Добро кажано против Ариј, против Фотин, против Манихеј? Зашто, кој те обвини за аријанство во тоа време? кој сега те обвинува за грешката на Фотин и Манихеј? Сето тоа одамна е разоткриено и побиено. Не бевте толку глупави за да браните ерес за која знаевте дека не е одобрена од црквата. Знаевте дека ако го направите ова, веднаш ќе бидете преместени од вашето место и ќе ви биде жал за удобностите на вашиот престол. Си го омекнал мислењето за да не им бидеш непријатно на простаците и да не го навредиш своето. Добро напиша, но ништо релевантно. Од каде знаел првосвештеникот на Александриската црква за што те обвинуваат, што барале од тебе за да ја признаеш верата? Требаше да го презентираш она што ти е наведено и со тоа да одговориш на се посебно. Една стара приказна раскажува: кога некој зборувал елоквентно и бил занесен во прилив на помпезни фрази, но воопшто не ја допрел работата, тогаш интелигентен слушател и судија рекол: „Добро, добро, но зошто е толку добро“? Неискусните лекари користат еден лосион за сите очни болести. Оној што е обвинет за многу работи и додека се оправдува за обвинувањата, нешто изоставува, го признава она што го премолчува. Зошто не одговоривте на пораката на Епифаниј и самите предложивте точки за решавање? Се разбира, ти одговори со уверување дека никој не се удира премногу силно. Изберете од двете што сакате. Ќе ви биде даден избор: или одговоривте на пораката на Епифаниј или не. Ако одговоривте, тогаш зошто го испуштивте најважното и повеќето од она што беше кажано против вас? Ако не одговоривте, тогаш каде е вашето Извинување, во кое се фалите пред простаците и како да не ја знаат работата, ја ширите овде и овде? Осум поглавја од прашања во врска со аспирациите на христијанската вера се покренати против вас (како што сега ќе покажам). Допирате само три, и тоа е тоа. Во однос на другите владее голема тишина. Да си одговорил безусловно седум, тогаш јас сепак би се држел до тебе со едно обвинение и би се држел за она што ти го премолчуваше. И сега изгледа си фатил волк за уши: не можеш да го држиш и се плашиш да го пуштиш. Дури и лежерно и кратко зборуваш за овие три обвинувања, како со презир и невнимание, како да правиш нешто друго, а зборуваш само за она што или нема смисла или има мало збунетост. И така постапуваш, покривајќи се и криејќи се, така што повеќе се признаваш со молчење отколку да се оправдуваш со искажување на мислите. Кој не може да ви каже сега: ако има светлина во вас, има темнина во вас, тогаш има темнина (Матеј 6:23)? Ако трите приговори за кои се покажа дека можеш да кажеш нешто не се ослободени од сомнеж и обвинување и се разоткриени дека се напишани лажно и непристојно: тогаш што можеме да кажеме за петте други, за кои, бидејќи не дадоа никаква причина за двосмислени говори и не можевте да ги измамите слушателите, претпочитате да се изјасните како целосно фер, отколку директно да молчите? И прво, за книгата περὶ ἀρχῶν, каде што вели: како што е несоодветно да се каже дека Синот може да го види Отецот, така несоодветно е да се мисли дека Светиот Дух може да го види Синот. Второ, дека душите се затворени во ова тело, како што е, и пред човекот да биде во рајот, тие беа со разумни суштества на небото. Оттука, последователно, за утеха на нејзината душа, во псалмите вели: прво, не ни понижувај се, згрешив (Пс. 119:67) и: сврти ја душата моја кон твојот одмор (Пс. 114:7) и исто така: извади ја душата моја од затворот (Пс. 141:8) и други слични работи. Трето, кое вели дека и ѓаволот и демоните еден ден ќе донесат покајание и во последно време ќе царуваат со светителите. Четврто, дека кожните одежди, според неговото толкување, се човечките тела со кои Адам и Ева биле облечени по Падот и протерувањето од рајот, а нема сомнеж дека порано во рајот биле без месо, вени и коски. Петто, тој многу јасно го негира воскресението на телото со повторното обединување на членовите и со полот по кој ние мажите се разликуваме од жените - го негира тоа и во објаснувањето на првиот псалм и во многу други трактати. Шесто, тој рај алегоризира на тој начин што ја уништува историската вистина, значи ангели наместо дрвја, небесни доблести наместо реки, а со трополошко објаснување ја уништува целата содржина на рајот. Седмо, тој ги смета водите за кои во Светото Писмо се зборува како над небесните за свети и виши сили, а водите што се над и под земјата за гадни и демонски. Осмо, она што во заклучок стои против него е дека тој вели дека Божјиот образ и подобие, во кои е создаден човекот, ги загубил и не постоел во човекот после рајот. Тоа се стрелите со кои те пробиваат, тоа се копјата со кои те рани низ целата црква, освен оној кој, паѓајќи пред твоите нозе, подарувајќи ти ја својата света побелена коса и оставајќи ја настрана привилегијата на свештенството, те моли за твое спасение и ти зборува со овие зборови: „Мене ми и ти е спасението напишано, како што ти е радост! расипана генерација и отстапи од ереста на Ориген и сите ереси“. А подолу: „Поради одбрана на ерес, со поттикнување омраза против мене, ја кршиш љубовта што ја имав кон тебе, толку многу што нè натера да се покаеме зошто сме имале заедничко со тебе, кои така ги браниш грешките и мислењата на Ориген“. Кажи ми, фер прашале, на кое од осумте поглавја одговори? Засега молчам за другите. Првото богохулење е дека ниту Синот на Отецот, ниту Светиот Дух не гледаат - со какви стрели удривте? „Ние веруваме, вели дека Светата и обожувана Троица е од едно исто битие и совечна, со иста слава и божественост, анатемизирајќи ги оние што зборуваат за било што големо или мало, или нееднакво, или видливо во божеството на Троица. Но, како што Го нарекуваме Отецот бестелесен, невидлив и вечен, така и Синот и Светиот Дух ги нарекуваме бестелесни, невидливи и вечни“. Да не го кажеше ова, немаше да се придржуваш до црквата; а сепак не се жалам, ако не сте го кажале ова претходно, нема да ви кажам дали ги сакавте оние што го проповедаа ова, со кои бевте, кога оние што го зборуваа ова претрпеа егзил, кои додека презвитерот Теон проповедаше во црквата дека Светиот Дух е Бог, ги покриваше ушите и со своите соучесници побегнаа од црквата, за да не ја чујат оваа жртва. Без двоумење, вели, сакам да бидам верен, иако доцна се свртев. Презрениот Пратекстат, кој откако беше назначен за конзул, умре, богохулник и обожавател на идоли, на шега му велеше на папата Дамас: направи ме епископ на градот Рим, па сега ќе станам христијанин. Зошто со долги говори и чудни периоди ми докажуваш дека не си Аријанец? Или кажи дека тој што осудува не го кажал ова, или ако го рекол ова, тогаш осуди го за тоа што го кажал. Дали сакате да знаете каква ревност треба да биде за правото на верниците? - Слушајте го апостолот: и ако ние или ангел од небото ви ја проповеда добрата вест, нека биде анатема (Гал. 1,8). За да се олесни вината, и да се крие името на виновникот, како да е се во ред и никој да не е обвинет за богохулење, ти со умешен говор ми ја искажуваш својата беспрекорна вера. Кажи веднаш, вака нека ти почне пораката, анатема на тој што се дрзнал да го каже ова. Чистата вера не трпи бавност. Штом се појави скорпија, веднаш треба да се згази. Давид, кој го следеше Господовото срце, вели: Зар не ги мразев оние што те мразат, Господи, и поради сите твои грешки? Ги мразев со целосна омраза (Пс. 139:21-22). Да слушнав такви зборови од татко ми, од мајка ми, од брат ми, тие богохулни усни ќе ги искинев како бесно куче, а раката пред се ќе беше на нив. Оние кои им рекоа на таткото и на мајката: не ве познаваме, тие ја исполнија волјата Господова. Кој го сака таткото или мајката повеќе од Христос, не е достоен за Него (Матеј 10:37). Против тебе велат дека твојот учител, кого ти го нарекуваш православен, кого го браниш со сета своја сила, рекол: „Синот не Го гледа Отецот, а Светиот Дух не Го гледа Синот“: а ти ми велиш „невидливиот Отец, невидливиот Син, невидливиот Свети Дух“, како ангелите и херувимите да не се видливи за нашите очи по природа и серафими. Така Давид, сомневајќи се дали ги гледа небесата, вели: Ќе ги видам небесата, делата на твојот прст (Пс. 8,4), ќе видам, но не гледам. Ќе видам кога со искрено лице созерцавам за славата Господова, но сега делумно гледаме и делумно разбираме (1. Кор. 13:9). Тие прашуваат дали Синот го гледа Таткото, а вие велите: „Таткото е невидлив“. Тие разговараат дали Светиот Дух го гледа Синот, а ти одговараш: „Синот е невидлив“. Прашањето е дали Тројството се гледа себеси заемно; човечките уши не можат да поднесат такво богохулење, а вие велите: „Троицата е невидлива“. Започнуваш со други песни, шушкајќи за работи за кои никој не прашува. Го носите слушателот во друга насока за да не зборувате за она што се прашува. Но, ова е кажано непотребно. Ти признаваме дека не си Аријан, а уште повеќе дека никогаш не си бил таков. Се согласуваме дека во излагањето на првото поглавје нема никаков сомнеж против вас и дека сте кажале сè чисто, сè искрено; со истата искреност зборуваме со вас. Дали папата Епифаниј ве обвини дека сте Аријан? Дали те прекори за ерес на Евномиј ἀθέον (безбожниот) или на Ариј? Во целото писмо се жали дека ги следите грешките на мислењата на Ориген и имате некои соучесници на оваа ерес. Зошто кога ве прашуваат за едно, одговарате на друго и зборувате како да сте будали - молчејќи ги обвинувањата содржани во пораката, кажувате што сте кажале во црквата во присуство на Епифаниј? Тие бараат од тебе исповедање на верата, а ти, против твоја волја, ги нудиш своите најелоквентни трактати? Те молам, читателу, сеќавајќи се на судот Господов и знаејќи дека ќе бидеш суден според твојот суд, не опуштај ниту мене, ниту мојот противник и не гледај во лицата на конкурентите, туку во случајот. Па да речеме дека почнавме. Во вашето писмо пишувате дека пред Паулинијан да стане презвитер, папата Епифаниј никогаш не комуницирал со вас за грешката на Ориген. Првата точка е сомнителна, а јас се расправам за фаци. Тој вели дека прекорил, вие негирате; тој изнесува сведоци, вие не сакате да ги слушнете презентираните. Спомнува дека имало друг однос; ги негираш и двете; ти праќа писмо преку својот свештеник, барајќи одговор: ти молчиш, не се осмелуваш да кажеш збор, а повикан на судење во Палестина, зборуваш со Александрија. Помеѓу него и тебе, на кого би сакал да верувам, не е моја работа да бидам адвокат. Мислам дека против таков и таков познат сопруг, вие самите не се осмелувате да си ја припишете вистината, а нему лагата. Но, можеби секој од вас зборува за себе. Ќе те повикам како сведок против тебе. Зашто, ако немало спор за догмите, ако не сте го нарушиле мирот на старецот, ако тој не ви одговорил, тогаш каква потреба вие, личност не многу елоквентна, да разговарате за сите догми во една црковна расправа: за Троица, за прифаќањето на телото Господово, за крстот, за пеколот, за природата на нашите ангели и за воскресението, за државата. пишувај за нешто што можеби си го заборавил, зборувај бестрашно во присуство на сите и таков и таков великан и сее се заедно на едно поле, без интервали? Каде се античките учители на црквата, кои во многу книги тешко можеле да се развијат за едно прашање? Каде е избраниот сад, трубата на Евангелието, татнежот на нашиот лав, реката на христијанската елоквентност, која повеќе се восхитува на тајната дотогаш непозната за генерациите и длабочината на богатството на мудроста и разбирањето Божја, отколку што тоа го изразува (Рим. 11:33; Кол. 1:26)? Каде е Исаија, посочувајќи ја Дева, која исцрпена во едно прашање вели: кој може да го исповеда Неговото поколение? (Иса. 53:8). Во нашево време е најден малечок човек кој со едно вртење на јазикот појасно од сонцето ги објаснува сите црковни прашања. Ако никој претходно не прашал и сè беше мирно, тогаш беше неразумно да сакате да превземате толку многу проблеми во расправијата. Ако и тогаш зборувавте за да ги задоволите барањата во врска со верата, тогаш причината за раздорот не беше во ракополагањето на презвитерот, кој, како што знаеме, беше ракоположен многу подоцна. Ги измамивте оние кои се отсутни, а вашата порака им ласка на ушите на другите. Ние бевме овде, сите знаеме, кога папата Епифаниј зборуваше против Ориген во вашата црква, кога кон вас беа фрлени стрели под неговото име. Ти и твојот хор, гримасајќи со устата и ноздрите на кучето, гребејќи ги по главите, со лица кажавте дека старецот полудува. Нели, кога го испративте архиѓаконот кај Светиот гроб, наредивте да молчат оние што разговараат за тоа? Кој епископ некогаш му дал таква наредба на својот презвитер пред народот? Кога одеше од местото на воскресението до местото на крстот и мноштво луѓе од сите возрасти и пол се собраа кај него, носејќи деца, бакнувајќи му ги нозете, стискајќи за облеката и кога тој не можеше да оди, но на едно место едвај ги издржуваше брановите на толпата што го притискаа, нели, мачен старец се измачуваше од зависта? Не се срамеше да му кажеш во лице дека е намерно и намерно бавен. Ве молиме запомнете го тој ден кога насобраниот народ беше задржан до седмиот час со надеж дека ќе го слушаат Епифаниј: „Што проповедавте тогаш? Се разбира, со гнев и индигнација зборувавте против антропоморфите, кои во игнорантна едноставност мислат дека Бог има членови, за кои се зборува во божествените книги; но ти ги сврте очите и рацете и целото тело кон старецот, сакајќи да фрлиш сомнеж врз него за најглупавата ерес. Откако си замолкна, уморен, со суви усни, со фрлена глава наназад и треперење на усни и на крајот исполнувајќи ја желбата на целиот народ, што ти направи лудиот и глупав старец? Тој стана да покаже дека малку ќе зборува и, поздравувајќи ја црквата со збор и рака 1, рече: „Сè што рече мојот брат, мојот син по возраст, на средбата против ереста на антропоморфитите, добро и православно кажа, и сето тоа е осудено од мојот глас. Мислам дека се сеќавате каква општа смеа и извици следеа. Така велиш во твојата порака, дека му проповедал на народот што сака и како сака, инаку: тој што зборувал во твоето царство против твоето мислење бил луд. Што сакав и како сакав. Или пофалби или карање. Зошто и овде се однесувате двосмислено? Ако она што тој го проповеда беше добро, зошто не го кажувате директно? Ако е лошо, зошто не го прекоруваш одлучно? Но, да видиме како столбот на вистината и верата, кој се осмелува да зборува за толку голем човек како да му кажал на народот што сака, да видиме како тој, разумно и скромно, колку понизно зборува за себе. „Кога, вели тој, еднаш проповедавме пред него, во сослушувањето на него и на целата црква, и обичното читање (на Евангелието) не повика на тоа, тогаш за верата и сите црковни догми го кажавме она што отсекогаш, по милоста Божја, постојано го поучувавме во црквата и за време на катихумените. Кажи ми, каква е оваа самодоверба, каква е оваа ароганција? Сите филозофи и оратори го обвинуваат Горгија Леонтинус затоа што, откако поставил јавен говорница, се осмелил да вети дека ќе одговори на која било тема што некој го прашал. Со каква сила и огорченост би те прекорил за твоето сведоштво, ако не би бил воздржан од почит кон свештенството и почит кон името, и да не ја знаев оваа апостолска изрека: Не знам, браќа, дека има епископ: зашто е напишано: На кнезот на вашиот народ, не зборувајте лошо (Дела 23, 23; достоинство на твоето име кога со дело и збор го понижуваш таткото на речиси сите епископи и споменик на древната светост. Велите дека еднаш, кога се повикувало на обично читање, на сослушување на него и на целата црква, сте разговарале за верата и за сите црковни догми. Сега може да се чуди Демостен, кој, велат, долго време работел на својот одличен говор против Есхин. Залудно се сомневаме во Тулиј: затоа што Корнелиј Непос вели дека во негово присуство, во речиси исти термини како што беше објавен (говорот на Демостен против Есхин), беше кажано (од Цицерон) во одбрана на Корнелиј, трибината на напаѓачот. Еве го нашиот Лизија, еве го Гракх и - да додадам нешто ново - Квинт Атериј, кој секогаш беше подготвен да зборува, за да не може да молчи без суфлер, и за кој Цезар Август прекрасно рече: „Нашиот Квинт мора да се забави“. Кој од паметните и здрави умови ќе увери дека во еден црковен трактат зборувал за целта на проповедта и за сите црковни догми? Те молам да ми покажеш какво читање е ова, комбинирајќи ја во себе целата суштина на Светото писмо, што ти даде причина одеднаш да се спуштиш на опасноста од лудило? И ако не ве обземе прилив на елоквентност, би можело да ви докаже дека не можете да зборувате за сите догми одеднаш. Но, што е тоа? Едно ветуваш, а друго правиш. Нашиот обичај е за оние што треба да се крстат, јавно да ја соопштуваме светата и обожувана Троица во рок од четириесет дена. Ако обичното читање ве натера да зборувате за сите догми во еден час, тогаш каква е потребата да го откриете учењето во текот на четириесет дена? И ако го изразувавте она што го кажавте во текот на целата Педесетница, тогаш како едно читање ве поттикнало да зборувате за сите догми на еден ден? Но и овде тој зборува двосмислено: затоа што можеби она што обично им го пренесувал во црква на оние што требало да се крстат во рок од четириесет дена - сето тоа го прифатил во врска со едно читање. Зашто истата елоквентност може да изрази и малку со многу зборови и многу со неколку. Но, дури и тогаш е јасно дека откако го возбуди едно читање, разгорено од ревноста на поучувањето, тој никогаш не замолкна четириесет дена, а неактивен старец, кој зависеше од неговите усни, сакајќи да научи нечуени работи, речиси заспа. Како и да е, сè мора да се издржи; Можеби тоа го искажа наивно, како што му беше обичај. Дозволете ни да го наведеме останатото, каде што, по лавиринтите на извитоперени препукувања, тој изнесува не сомнителна, туку јасна мисла и го завршува своето неверојатно расудување со овој крај: „Кога го изразивме ова во негово присуство и за честа што му ја покажавме пред сè, тој самиот беше повикан да зборува: тогаш тој го одобри нашето проповедање и се восхитуваше на сите дека тоа е вера. Колкава почит сте му покажале над секоја мерка, докажуваат навредите што му беа упатени над секоја мерка - кога преку протоѓаконот му наредивте да молчи и амбициозно му прекорувавте кога забави во толпата луѓе. Сегашноста зборува за минатото. Оттогаш три години ги чуваше своите негодувања за себе и, оставајќи ги настрана личните неволји, бараше само исправка во верата. А ти, богат со средства и кој примаш приход од побожноста на целиот свет, праќај ги тие ваши многу важни амбасадори ваму-таму и принудувај го починатиот старец да одговара. И навистина беше исправно оној кого толку го обесчестивте да ги пофали твоите зборови, особено она што беше кажано без подготовка. И бидејќи луѓето обично понекогаш го фалат она што не го сочувствуваат, а туѓата глупост ја задоволуваат со незаслужена пофалба, тој не само што ги пофали твоите зборови, туку и се восхитуваше на нив и, за не мало чудо, на сите луѓе им објави дека овие зборови се православни. Како што со право го кажа ова, сведоци сме на тоа, кои слушнаа, кај кои тој, засрамен од твоите зборови, дојде, очајно велејќи дека залудно стапил во комуникација со тебе; и кога целиот манастир го замоли да се врати кај вас од Витлеем, тогаш, попуштајќи на толку многу молби, тој се врати кај вас вечерта толку многу што побегна на полноќ. Тоа го докажува и писмото до папата Сириј, кое ако го прочитате, ќе видите како се изненадил од вашите зборови и ги прогласил за соборен. Но, ние се занимаваме со ситници и во долг говор ги плетеме приказните на старите жени. Да преминеме на второто прашање, во кое како за ништо да не му замерувале, се прави безгрижно и мирно спие за да ги заспие читателите. „Но, зборувавме и за други работи поврзани со верата, односно дека творецот на сè видливо и невидливо, небесни сили и земни суштества е еден ист Бог, односно Света Троица, како што вели блажениот Давид: со словото на Господа се утврдени небесата и со духот на Неговата уста сета нивна сила е прикажана во човекот (Пс. 3, 6). е Оној кој, земајќи прав од земјата, го оформил човекот и со благодатта на Своето вдахновение, дал разумна душа и слободна волја - не некој дел од Неговата природа (според некои што злобно го проповедаат ова), туку Неговиот сопствен имот, а истото го веруваат и за светите ангели, според словото на божественото писмо, кое ги создава нивните духови и ангели. 103:4), за кои Светото Писмо не ни дозволува да веруваме дека тие се по природа непроменливи, велејќи: ангелите, кои не ги набљудуваа своите претпоставени, туку го напуштија своето живеалиште за судот на големиот ден, беа чувани во вечни окови под темнина (Јуда 1:6), бидејќи тие се променија, и знаеме дека од своите почести ја преминаа категоријата на достоинство повеќе и достоинство. И дека душите на луѓето потекнуваат од ангелски пад или од преобраќање - ние никогаш не сме верувале ниту научивме на ова (зашто нека не биде!) и признаваме дека тоа е туѓо на црковното проповедање“. Прашуваме: пред човекот да биде во рајот и да се формира Адам од земјата, дали душите биле меѓу разумните суштества, дали имале сопствена состојба, дали живееле, дејствувале и биле поделени на класи, и дали е вистина учењето на Ориген, кој рекол дека сите разумни суштества, бестелесни и невидливи, ако се невнимателни, малку по малку се во согласност со пониските места и недостатоците. се спуштаат, земаат тела, на пример, прво етерични, потоа воздушни; и кога стигнаа до областите најблиску до земјата, беа облечени со погруби тела, конечно соединети со човечко месо, и дека самите демони, кои по своја волја со својот принц ѓаволот се повлекоа од служењето на Бога, ако малку по малку почнат да се поправаат, се облечени во човечко тело, така што конечно, откако се покајаа, по неговото воскресение се вратија во живот. областите блиски до Бога, откако се ослободил дури и од воздушните и етерични тела, и тогаш дали сè ќе му клекне на Бога, од небесното и земното и подземниот свет, и Бог ќе биде сè во сè? - Па, кога се поставува прашањето за ова, зошто вие, изоставувајќи го она за што се расправаат, оставајќи ја арената и местото на борбата, се задржувате на надворешни и многу далечни прашања? Ти веруваш дека сите видливи суштества се создадени од еден Бог: тоа го исповеда и Ариј, кој вели дека се е создадено преку Синот. Кога би бил осуден за ерес на Маркион, кој, воведувајќи еден добар Бог, а друг праведен, учи дека првиот е творец на невидливото, а вториот на видливото, тогаш директно би ме задоволил за вакво прашање. Вие верувате дека креативниот принцип на сè е Троица. Аријаните и полуаријанците го негираат тоа, хулејќи дека Светиот Дух не е творец, туку создаден. Но, кој те препознава како Аријан во ова време? Велиш дека човечките души не се дел од природата на Бога, како да Епифаниј сега те нарекол Манихеј. Ги мразите оние кои учат дека душите се направени од ангели и велите дека нивниот пад е наша природа. Не го изопачувај тоа што го знаеш и не измислувај со едноставност што ја немаш: Ориген никогаш не рекол дека душите се направени од ангели, кога учи дека самите ангели се име на функцијата, а не на природата. Зашто во книгите на περί ἀρχῶν тој вели дека ангелите и престолите, и владенијата, и силите, и владетелите на светот и темнината, и секое име што е именувано не само во сегашниот век, туку и во иднината, се душите на тие тела што ги примиле или со волја или со служба. Дури и самото сонце и месечината, и хорот на сите ѕвезди, се души на некогаш интелигентни и бестелесни суштества, кои сега се подложни на суетата, т.е. огнени тела, кои ние, глупавите и неуките, ги нарекуваме светилишта на светот, ќе бидат ослободени од ропството на децата на расипаноста на слободата на Бога. Затоа, целото создание стенка и страда. А апостолот тагува велејќи: Јас сум проклет човек, кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? (Рим. 7:24). Сега не е време да се пишува против мислењето на паганите, а особено на Платон. Мислам дека мислата на мојот ум за мудрите беше изнесена речиси десет години пред ова во коментарите на Проповедник и во објаснувањето на писмото до Ефешаните. Сега ве молам вие, кои толку кажувате и ги решавате сите прашања во еден трактат, да одговорите на оние кои бараат кратко и одлучно мислење. Кога Бог го создал човекот од земјата и, со благодатта на сопствениот здив, му дал душа: дали таа постоела и постоела порано, и каде била оваа душа, која потоа била дадена од божествениот здив, или, со силата Божја, почнала да постои и живее на шестиот ден, кога телото се формирало од земјата? Молчиш за ова и, правејќи се дека не знаеш за што прашуваат, зафатени си со неповрзани прашања. Го оставаш Ориген недопрен и избувнуваш против Маркион, Аполинарис, Манес, Ариј и апсурдите на другите еретици. Те бараат рака, а ти ја пружиш ногата; а сепак тајно го спроведуваш мислењето што го имаш. Не задоволувате нас простаците до тој степен што не го навредувате целосно сопствениот народ. Велиш дека ангелите стануваат повеќе демони отколку души, како самите демони, според Ориген, да не се души на воздушеното тело, а демоните не можат последователно да станат човечки души ако се поправат. Пишуваш дека ангелите се променливи, а под побожното го воведуваш и безбожникот; така што по многу периоди, душите не стануваат од ангели, туку од оние имиња во кои се претвориле оние кои порано биле ангели. Сакам да појаснам што зборувам. Замислете некој, одземен од достоинството на трибина поради своето недолично однесување, низ сите позиции на судската воена служба да биде сведена на чин на војник; дали навистина станува приватен од трибина? Не, туку прво како примицериум, потоа како сенатор, 3 стотник, стотник, биарх 4, цирцитор 5, коњаник, на крајот приватен, и иако поранешната трибина се покажува како приватен, сепак, од трибина тој стана не приватен, туку примицериум. Ориген учи дека разумните суштества на Јакововата скала се спуштаат малку по малку до најниското ниво, односно до месо и крв, и дека не може некој од сто одеднаш да се спушти на едно, освен ако преку сите броеви, како низ скалилата на скалата, отиде дури и до последното, и промени од земјата исто толку. Такви се вашите итрини и лукавства со кои не нарекувате Пелузиоти и неми и духовни луѓе, зашто ние не го прифаќаме она што е суштина на духот. Вие Ерусалимци ги исмевате дури и ангелите. Вашите мистерии се изложени, а догмата составена од пагански басни се проповеда пред христијанските уши. Она на што сте изненадени, ние одамна го отфрливме од Платон. И тие го отфрлија бидејќи ја прифатија Христовата глупост. Тие ја прифатија Христовата глупост затоа што човекот е помудар од Божјата глупост. Христијаните и божјите свештеници не се срамат, како да е за хумор, да се кријат зад двосмислени зборови и да се колебаат во нејасни мисли, со кои говорникот е повеќе заведен отколку слушателот (1. Кор. 1,25). Еден од вашиот хор, кога го притиснав да ми каже како мисли за душата, дали постоела пред телото или не постоела, ми одговори дека и телото и душата постоеле заедно. Знаев дека еретикот прибегнува кон трикови во неговите зборови. Конечно, открив дека тој вели дека душата од тоа време се нарекува душа, бидејќи го оживува телото, а порано била наречена или демон, или ангел на сатаната, или дух на блудот, или, напротив, владеење, моќ, владејачки дух или гласник. Ако душата била во некаков ранг и ранг, и пред Адам да се формира во рајот, и живеел и ја покажувал својата активност на некој начин (бидејќи бестелесната и вечната душа не можеме да ја замислиме како неактивна и вкочанета налик на месечари), тогаш неопходно е да и претходела некоја причина, зошто таа, откако претходно била без тело, потоа била облечена со тело. А ако е природно душата да биде без тело, тогаш произлегува дека да се биде во тело е спротивно на нејзината природа. Ако е неприродно да се биде во телото, тогаш воскреснувањето на телото ќе биде неприродно. Но, воскресението нема да биде неприродно; затоа, според тебе, телото за кое е неприродно да воскресне, нема да има душа. Велиш дека душата не е од Божјото битие. Добро. Зашто вие го осудувате најзлобниот Манес, кого дури и да го именувате е сквернавење. Велиш дека душите не се направени од ангели. Некако се смирија, иако знам во која смисла го кажа ова. Значи, откако го научивме она што го негирате, сакаме да знаеме во што верувате. „Земејќи“, велите, „прав од земјата, Бог го создал човекот и, со благодатта на својот здив, му дал разумна душа и слободна волја, не дел од неговата природа (според некои што злобно го проповедаат ова), туку неговиот имот“. Погледнете го начинот на кој тој изразува нешто што не е она за што прашуваме. Знаеме дека Бог го создаде човекот од земјата, знаеме дека му дишеше во лицето и човекот стана жива душа; знаеме и дека душата е разумна и има слободна волја; знаеме и дека тоа е Божја сопственост. Никој не се сомнева дека Манес греши кога вели дека таа е божјо битие. Сега прашувам за ова - оваа душа, сопственост на Бога, душа со слободна волја и разумна, а не од суштината на Создателот - оваа душа, кога е создадена, - дали во времето кога човекот беше создаден од прашина и здивот на животот му беше издуван во лицето, или постоеше порано и постоеше и дејствуваше меѓу разумните и бестелесните суштества, тогаш беше најдоброто здив на Бога? Овде молчиш, овде се правиш простак, а под словото на Писмото го криеш она што го нема во мислата на Светото писмо. На местото каде што зборуваш за она што никој не го прашува - дека тоа не е одреден дел од божественото битие (според некои што злобно го проповедаат ова), повеќе требаше да го кажеш она за што сите прашуваме - дека не е она што било порано, а не она што Бог го создал порано, кое веќе долго време живеело помеѓу разумните и бестелесни и невидливи суштества. Ништо не кажувате, ни го разоткривате Манес и го криете Ориген, и како што малите деца кога бараат храна, дадилките даваат играчки за да им ги одвлечат мислите, така вие простаци нè пренасочувате на други теми, за да не бараме, понесени од веста на друга личност, да не бараме што сакаме. Да претпоставиме дека не го кажуваш ова, а твојата едноставност не содржи ништо што би го премолчил со лукавство. Па зошто, откако еднаш почнавте да зборувате за душата и да третирате толку важна тема од почетокот на човечкото создавање, зошто, без да го решите проблемот, одеднаш преминате на ангелите и распределбата на телото Господово и оставајќи на повидок толку важна контроверзна точка, ни дозволувате, во сомнеж, да се сомневаме во нечисти мисли во вас? Ако здивот Божји (кој не го сакаш, а кој сега го оставаш во сомнеж) е почеток на човечката душа: тогаш од каде ја добила Ева својата душа, во чие лице Бог не дишел? Ќе ја оставам Ева, која, создадена од реброто на нејзиниот сопруг во ликот на црквата, не треба по толку векови да трпи прекор од нејзините потомци. Каин и Авел, првиот од првите луѓе, од каде ја добија душата? Конечно, на кое потекло целата човечка раса му го должи потеклото на душите? Дали навистина со пренесување, како неми животни, како што телото се раѓа од телото, така и душата се раѓа од душата? или дали разумните суштества, кои како резултат на желбата на телата, малку по малку паднаа на земја, конечно се соединија со човечкото тело? Или навистина (што е во согласност со учењето на црквата) според зборовите на Спасителот: Мојот Отец досега работи, а јас работам (Јован 5:17) и како што вели Исаија: создај го духот човечки во него, и како што велат псалмите: ги создал нивните срца во едно (Пс. 32:15) - Бог и не сака постојано да создава за кои душите се создаваат. творец? Знам дека обично зборувате против ова и посочувате прељуба и инцест против нас: расправањето за ова е предолго и краткото време не дозволува. Истиот приговор може да биде насочен против вас, и сè што изгледа недостојно во однос на Создателот во сегашно време, не е недостојно кога Тој ќе му даде душа (на Адам). Раѓањето од прељуба не е виновен на родениот, туку на оној што раѓа. Како што гревовите на полето не е земјата што се загрева, не семето што се фрла во браздите, не влагата и топлината, под чие влијание семето произведува растение (туку, на пример, крадец и разбојник што го краде она што е посеано со измама или сила), така и при раѓањето на луѓето, земјата се загрева, се загрева она што се загрева. облекува месо, облечено во месо. се дели на членови. И меѓу овие тајни тесни премини на утробата секогаш дејствува Божјата рака: и еден и ист е Творецот и на телото и на душата. Не ја понижувај добрината на твојот никаквец, кој те заслепил и направил како што сакал. Тој е Божја сила и Божја мудрост, кој си направи дом во утробата на Богородица (Евр. 19). Јефтај, кој стана апостол меѓу светите луѓе, е син на блудница. Но слушај, од Ревека и Исак се роди Исав, бушав и по дух и по тело - како добрата пченица да се изроди во плева и какол, зашто причината за пороците и доблестите не лежи во семето, туку во волјата на оној што се раѓа. Ако е понижувачко да се раѓа во човечки тела: тогаш како Исак (1. Мој. 18) Самсон (Суд. 13), Јован Крстител ќе се роди според ветувањето? Дали разбирате што значи смело и слободно да ја практикувате својата вера? Сметајте ме дека грешам, отворено го кажувам тоа што го мислам. Значи или слободно го признаваш нашето, или цврсто кажи го твоето. Немој да се ставаш во моите редови за да можеш, преправајќи се дека си простак, ако сакаш, да го удриш својот непријател од задната страна. Сега не е време да се пишува против мислењата на Ориген: ова, ако Христос даде живот, ќе го посветиме на друго дело. Сега се поставува прашањето дали обвинетиот одговорил на прашањата и дали неговиот одговор е искрен и директен. Оттука преминуваме на озлогласеното прашање за воскресението на телото и телото, и повторно те молам, читателу, да бидеш сигурен во тоа што го кажувам и мора да слушаш со страв и Божји суд. Зашто не сум толку глупав да барам причина за обвинение, ако во нејзиното излагање верата е чиста и нема сомнеж за погрешно размислување, - не сум толку глупав што, сакајќи да осудам друг за невистина, самиот да бидам осуден за клевета. Затоа прочитајте го следново за воскресението на телото и, откако прочитавте и одобривте (бидејќи знам дека тоа ќе им се допадне на неуките), воздржете се од судење, почекајте малку и одложете ја пресудата до крајот на нашиот одговор, а ако сепак ви се допаѓа, тогаш прекорете нè за клевета. „Го исповедаме Неговото страдање на крстот, и Неговата смрт и Неговото погребение, кое зачувало сè, и Неговото воскресение - вистинито, а не замислено; Тој, првородениот од мртвите, ги подигна на небо првите плодови од составот на нашите тела, ги положи во гробот и воскресна, во воскресението, кое ни дава надеж на воскресението на неговото сопствено тело. мртов на ист начин како што Он воскресна - не во други тела од трето лице што се појавуваат во дух, туку како што Самиот воскресна во телото што беше скриено со нас во светиот гроб, така и ние се надеваме дека ќе воскреснеме во истите тела со кои сме сега облечени и во кои сме сега погребани, во она што е видливо за истиот ум распадливоста ќе се појави во нераспадливост, а она што е посеано во слава, духовното тело воскреснува (1. Кор. 15:42–44), а Спасителот рече: кој се смета за достоен да добие воскресение од мртвите, не може да се ожени, ниту да прави ангели Божји, зашто тие се синови на воскресението“ (Лука 20:35-36). Повторно, во друг дел од посланието, односно на крајот од неговото расудување, за да ги измами ушите на неуките, славата и големината на воскресението не се јасно прикажани со такви двосмислени изрази: „Но, не го испуштивме второто славно доаѓање на нашиот Господ Исус Христос, кој ќе им суди на сите живи и на славата негови. и да ги доведе пред неговата судска столица и секој ќе го награди според она што го направил преку телото или доброто или злото, односно или ќе добие награда во телото за свето и праведно живеење, или ќе биде осуден за работа преку похоти и неправедност. Во овој дел гледаме доказ за она што го читаме во Евангелието - дека на крајот на светот, ако е можно (Матеј 24), дури и избраните ќе бидат навредени. Необразованите луѓе слушаат за мртвите и закопаните, слушаат за воскресението на мртвите навистина, а не замислено, слушаат дека првите плодови на составот на нашите тела во телото Господово се воскреснуваат на небото, слушаат дека ќе воскреснат не во туѓи и туѓи тела што се појавуваат во духот, туку како што оживеа во духот, па на судниот ден ќе воскреснеме во истите тела со кои сме облечени и во кои сме погребани. И за никој да не го смета тоа за недоволно, тој во последното поглавје додава: „И секој ќе биде награден според она што го направил преку телото, било добро или зло, односно или ќе добие награда во телото за чесно и праведно живеење, или ќе биде осуден за работа преку похоти и неправедност“. Слушајќи го ова, необразованите луѓе во ова муабет на изрази: мртви, закопано тело, воскресение - не се сомневаат во никаква итрина, без трикови. Тој смета дека е така, како што велат, затоа што ушите на луѓето се посвети од душата на свештеникот. Повторно и повторно те молам, читателу, да бидеш трпелив и да го научиш она што го научив и јас преку трпението; и сепак, пред да го откријам изгледот на змејот и накратко да го опишам мислењето на Ориген за воскресението (затоа што ако не го видите отровот, нема да можете да препознаете силен противотров), внимателно забележете го и внимателно избројте го ова: девет пати повикувајќи го воскресението на телото, тој никогаш не рекол месо: неизбежно треба да го избегнете овој делисус. Ориген на многу места, а главно во четвртата книга за воскресението, и во изложувањето на првиот псалм и во Стромата, вели дека црквата држи двојна грешка - наша и еретичка - „дека ние, простаците и љубителите на телото (pliilosarcas), велиме дека во последниот ден истите коски и крв и месо ќе бидат целото лице и телото. тело, за оваа цел, односно да одиме со своите нозе, да работиме со раце, да гледаме со очи и уши да слушаме, да носиме ненаситен стомак и стомак што ја вари храната и од ова произлегува дека ние што веруваме во тоа велиме дека ќе треба да јадеме, да пиеме, да испуштаме влага, да се омажиме, да раѓаме деца, зашто немаме заби Зошто стомак и храна, ако, според апостолот, и ова и ова ќе се укинат, како што вика и тој: месото и крвта нема да го наследат царството Божјо, пониско од распадливоста е нераспадливоста (1. Кор. 15:50). „А еретиците, меѓу кои се Маркион, Апел, Валентинус, Манес - името на лудилото 6 - целосно го негираат воскресението и на телото и на телото и го асимилираат спасението само на душата и (тврдат дека) напразно велиме дека ќе воскреснеме во сличноста на Господ, кога самиот Господ воскресна и воскресна само со Неговото раѓање, туку и воскресна. τῷ δοκεῖν, т.е. му се чинеше повеќе умствено отколку што беше 7 . составен - земја, вода, воздух и оган се препознава во цврстите делови на телото, воздухот во здивот, водата во влагата, оганот во топлината. Така, кога душата, според Божјата дефиниција, ќе го напушти ова смртно и студено тело, тогаш малку по малку сè се враќа на почетните материи: цврстите делови од телото се распаѓаат во земјата, здивот се меша со воздухот, влагата се враќа во резервоарите со вода, топлината лета во воздухот. И, исто како што 8-миот секстар си истури млеко или вино во морето и сакаше повторно да го раздвои она што беше измешано со вода, тогаш, иако истуреното вино и млеко не изгинаа, не може да се одвои од истурената вода: така супстанцијата од месо и крв, иако не пропаѓа во основните елементи, не се враќа во својот претходен состав и не може да биде целосно иста како што беше. И кога ќе се каже ова, се негираат тврди мускули, течна крв, груби нерви, испреплетени вени, тврди коски (во воскресението). „Во поинаква смисла, ние го исповедаме воскресението на оние тела што беа положени во ковчези и распаднати во прав: дека телото на Павле ќе биде Павле, Петар и Петар и секој ќе биде телото на секого, зашто е несоодветно душите да грешат во некои тела, а во други да страдаат, и не е карактеристично за крвта на некои праведни тела, додека таа е крв за праведните тела. Кој, слушајќи го ова, ќе помисли дека го негира воскресението на телото? „Покрај тоа, вели тој, во секое семе, Создателот Бог вложил одредена основа, која во елементите на јадрото го содржи идниот состав на растението. И исто како во семето, иако не се забележува толкав обем на дрво, стебло, гранки, плодови, лисја, тие сепак постојат во основниот принцип на семето, што Грците го нарекуваат σπερματικόν λόγον, и како во зрно леб внатре има јадро или жила, која, откако се распаднала во земјата, привлекува суровини, околни елементи и прераснува во. воскресна, затоа што во зрното пченица не се распаѓаат корените, стеблото, лисјата, класовите, плевата: - значи, во основниот принцип на човечките тела постојат одредени почетни предуслови (antiqua principia) за воскресение, а во пазувите на земјата се загрева, како што рече, ἐντερι, тоа е мртвото на νη. И кога ќе дојде судниот ден и ќе се затресе земјата со гласот на Архангелот и последната труба, семките веднаш ќе почнат да се движат и со трепнување на окото ќе ги оживеат мртвите, но сепак, нема да ги воскреснат истите тела и не во исти облици како што биле. Ако сакаш да се увериш во вистинитоста на моите зборови, слушај го апостолот: но некој вели: како мртвите воскреснуваат, во какво тело ќе дојдат; безумно, не си го видел телото на иднината, туку голо жито, ако се случи, пченица, „лозје и дрво“ (1. Кор. 15:36–37). И бидејќи веќе делумно зборувавме за зрното пченица и за семето на дрвјата, сега ајде да зборуваме за зрното грозје. Зрното е мало, па едвај го држите со два прста. Каде се корените? каде е разгранетото преплетување на корените, стеблото и гранките? каде се засенчените зеленило, каде се убавите грозје што произведуваат идни вина? Она што го држиме е суво и едвај забележливо за окото; но од ова суво зрно, со силата Божја и дејството на принципот скриен во семето, ќе истече пенато вино. Ти го препознаваш ова за дрво, но не го препознаваш за човек: она што ќе пропадне е украсено до тој степен; она што треба да остане, нема повторно да го добие претходното понижување. Сакаш повторно месо, коски, крв, екстремитети, за со растење на косата да ти треба бербер, носот да ти произведува флегма, да треба да отсечеш израстоци на ноктите, да се исфрлаат или измет или страст низ долните делови? Ако замислите такви апсурди, тогаш заборавате на навидум непријателското тело, во кое не можеме да му угодиме на Бога, и на воскресението на мртвите. Се сее во распаѓање, воскреснува во нераспадливост: се сее во чест, воскреснува во слава, се сее во слабост, воскреснува во сила. Се сее духовно тело, се воскреснува духовно тело (1. Кор. 15:42–44). Во денешно време гледаме со очи, слушаме со уши, дејствуваме со раце, чекориме со нозе. И во ова духовно тело целосно ќе видиме, целосно ќе слушнеме, целосно ќе дејствуваме, целосно ќе одиме: и Господ ќе го преобрази телото на нашето смирение во согласност со телото на Неговата слава. Кога рече: тој ќе се трансформира, т.е. μετασχηματ ί σει, тогаш ова ја негира различноста на термините што сега ги користиме. Ни е ветено поинакво духовно и етерично тело, кое ниту се допира, ниту се гледа со очи, ниту е оптоварено со тежина и нема да се менува според разликата во местата на кои ќе се наоѓа. Во спротивно, ако ќе има исто месо и тело како што беа, тогаш повторно (ќе има) мажи и жени, повторно бракови, мажите ќе имаат густи веѓи, долга брада; Жените имаат убави образи, тесни гради, а за зачнување и раѓање деца имаат широк стомак и половини. Дури и децата ќе воскреснат, а ќе воскреснат и старите: едни ќе треба да дојат, други ќе треба да се потпираат на стапови. И да не ве измами воскресението Господово, простаци, - дека Тој ги покажал страната и рацете, застанал на брегот, патувал со Клеопа и рекол дека има месо и коски. Тоа тело, кое не е родено од семето на човекот и од телесната страст, има и други предности. По Неговото воскресение, Тој јадеше храна и пиеше и се појави во облека, дозволувајќи да се допре, за да всади вера во воскресението меѓу сомнителните апостоли. Меѓутоа, Тој не ја крие природата на воздушеното и духовно тело. Зашто тој влегува низ заклучени врати и при кршењето на лебот исчезнува од очите. Според тоа, после воскресението и ние ќе можеме да јадеме и пиеме и да исфрламе измет после јадење? И каде ќе биде ова ветување: на овој смртник му одговара да ја облече бесмртноста? (1. Кор. 15:53). Ова е целата причина зошто, во прикажувањето на вашата вера, за да ги измамите ушите на неуките, девет пати го именувате телото, а телото никогаш не го именувате; затоа што луѓето мислат дека го препознавате телото во телото, и дека телото и телото се едно исто. Ако се иста работа, не значат различни. Зашто знам што ќе кажеш: Мислев дека телото е исто како и телото: реков едноставно. Зошто не велите месо за да означите тело и рамнодушно не употребувате прво тело, а потоа тело, за да означите тело во тело и тело во тело? Но, верувајте ми, вашето молчење не е за џабе. Бидејќи месото значи нешто друго, а телото значи нешто друго. Месото е всушност она што е покриено со крв, вени, коски и нерви. Иако месото се нарекува и тело, понекогаш тоа се однесува на етерично или воздушно тело, кое не е предмет на допир и вид, иако во најголем дел телото е видливо и опипливо. Ѕидот е тело, но не и месо; каменот е тело, но не се нарекува месо. Затоа, апостолот ги нарекува небесни тела и земни тела. Небесно тело - сонце, месечина и ѕвезди. Земните нешта - оган, воздух, вода, земја и други работи што немаат душа - се одредени од овие елементи. Гледате ли дека ги разбираме вашите суптилности и ги изнесуваме на виделина тајните што ги искажувате на креветите и меѓу совршените, а кои луѓето што стојат надвор не заслужуваат да ги слушнат? Еве што ти, ставајќи ја раката на уво и крцкајќи со прстите, со потсмев велиш: сета слава на царската ќерка е внатре (Пс. 44,14) и: царот ќе ме одведе во својот кревет (Песна 1,3). Јасно е зошто зборувавте за воскресението на телото, а не за телото: за ние, простаците, да помислиме дека со телото зборувате за телото, а оние кои се совршени да разберат дека со телото телото се негира. На крајот, апостолот во своето писмо до Колоси, сакајќи да покаже дека телото Христово е телесно, а не духовно, воздушесто, лесно, зборуваше експресно велејќи: помирете се и вие кои понекогаш сте отуѓени и непријатели во лошите дела во телото на неговото тело со неговата смрт (Кол. 1, 21-22). И повторно во истото послание: тие брзо беа обрежани со обрежување без раце, откако го извадија телото од грешното тело (Кол. 2:11). Ако телото значи само месо и не е двосмислена поим и не може да биде привлечена од различни значења, тогаш тој сосема непотребно нарекува телесно и телесно, како да не се разбира месо во телото. Во симболот на нашата вера и надеж, кои, предадени од апостолите, не се напишани на хартија и мастило, туку на плочите на телесното срце, по исповедањето на Троица и единството на црквата, целата тајна на христијанската догма е содржана во воскресението на телото. Но, вие толку инсистирате на зборот и повторување на телото и повторно телото и трет пат телото и дури до девет пати од телото, и никогаш не го нарекувате месо она што тие (апостолите) секогаш го нарекуваат тело и не го нарекуваат тело. Но, знајте дека разбираме и што суптилно воведувате, а што криете со разумна предвидливост. Зашто вистинитоста на воскресението ја докажувате со оние сведоштва што Ориген ги негира и, тврдејќи го лажното за сомнителни работи, со ненадејна бура го уништувате верниот дом на верата. „Духовното тело се сее“, вели тој, „и духовното тело воскреснува, зашто тие ниту се мажат ниту вршат насилство, туку ќе бидат како ангели на небото“. Кои други докази би ги земале ако го негирате воскресението? Сакаш, како што велиш, да го исповедаш воскресението вистински, а не имагинарно. Откако ги скокоткаше ушите на неуките дека ќе воскреснеме во истите тела во кои умревме и бевме погребани - додај подобро и кажи го ова: како Господ, по воскресението, ги покажа раните од клинците на рацете, ја покажа раната од копјето во неговата страна и, кога апостолите се посомневаа, бидејќи мислеа дека ме гледаат духот, месо и коски, како што ме гледате. (Лука 24:39) и самиот Тома: „Стави го прстот во моите раце, а твојата рака во мојата страна и не биди неверен, туку верен (Јован 20:27), па по воскресението ќе ги имаме истите членови што ги користиме сега, истото месо и крв и коски, чии дела се осудени од светата природа, а на крајот на книгата не е свето и светилиште. напишано: Мојот Дух нема да остане во овие луѓе, зашто тие се тело (1. Мојсеева 6:3 А апостол Павле рече за злобното учење и делата на Евреите: месо и крв не беа додадени (Гал. 1:16, а на светиите, кои без сомнение беа во телото, тој вели: не сте во духот на Бога. 8:9 Зашто, велејќи дека оние кои несомнено биле во телото, не биле во телото, тој не ја осудил природата на телото, туку гревовите. Вистинската исповед за воскресението е онаа која толку го присвојува прославувањето на телото што не ја уништува нејзината вистина. А она што апостолот го нарекува ова распадливо и смртно (1. Кор. 15), тогаш со тоа укажува на тоа тело, односно на телото што тогаш било пред очите. А што додава: облекувајќи ја нераспадливоста и бесмртноста, тоа не значи дека тоа е дарба, т.е. сакајќи да не бидеме понесени од телото, туку повторно да се облечеме во слава, и стремејќи се да го промениме нашето живеалиште, кое е на небото, за да може животот да ги потроши смртните работи. Секако, повторно се облекува само оној кој претходно бил облечен. И нашиот Господ се преобрази во слава на гората (Мт. 17; Мк. 9) не така што ги изгубил рацете и нозете и другите членови и одеднаш почнал да се врти во форма на сонце или топка, туку истите членови, блескајќи од сончевата светлина, им ги заслепувале очите на апостолите; Затоа Неговата облека се пресоблече во бела, а не во воздух, за некако да не тврдите дека Неговата облека е духовна. И Неговото лице, вели, светеше како сонце (Матеј 17:2). А ако се вика лице, тогаш мислам дека се гледаа и други членови. Енох се преобразил во тело. Илија бил земен на небото телесно (1. Мој. 5:24; 1. Цареви 2): не мртов, туку веќе жители на рајот, тие имаат членови со кои биле земени и преобразени. Она што ние го имитираме преку постот е она што тие го имаат во заедница со Бога. Тие се хранат со небесниот леб и се задоволуваат со сето слово Божјо, имајќи го истиот Господ како храна. Слушајте го Спасителот кој вели: „И телото мое почива во надеж“ (Пс. 15,9) и на друго место: Неговото тело не гледа распадливост (Дела 2,31) и повторно: секое тело ќе го види спасението Божјо (Ис. 40,5). Дали постојано го понижувате телото? Сети се подобро на Езекиел, кој спојувајќи ги коските со коските и ги извади од нивните гробови и стоејќи на нивните нозе, ги облече со месо и жили и ги покри со кожа одозгора (Езек. 37). Нека грми Јов, победникот на искушенијата, и стружејќи го гнојот од расипано месо со фрагмент, нека биде утешен во своите несреќи со надежта и вистината на воскресението. „Кој“, вели тој, „ќе ми го даде за да може моите говори да бидат напишани и отпечатени во книга во железен стил и на оловна табла, или издлабена со длето на камен? Зашто знам дека мојот Откупител живее, и во последниот ден ќе станам од земјата и повторно ќе ја облечам својата кожа и во телото ќе го видам Бога: Кого нема да го видам мојот друг очи. пазуви“ (Јов 19:23 и понатаму). Што е појасно од ова пророштво? Никој не зборува толку јасно за воскресението по Христа како што зборувал пред Христа. Тој сака неговите зборови да останат засекогаш и за да не бидат уништени со никаков рецепт, сака да бидат издлабени на оловна штица, или со длето на камен. Тој се надева на воскресение, дури знае и гледа дека Христос неговиот Откупител живее и дека во последниот ден повторно ќе воскресне. Господ сè уште не умрел, но воинот на црквата го видел својот Откупител како се крева од подземниот свет. И она што го додава: „И пак ќе се облечам во кожа и во моето тело ќе го видам Бога“, мислам дека не зборува како љубител на телото, кое го гледал како гнојно и смрдливо, туку преку верата во воскресението ја презира сегашноста, утешувајќи се во иднината. Повторно вели: „Ќе се облечам со својата кожа“. Каде е овде земното тело? каде е воздухот и како духот и ветрот? Без сомнение, каде што има кожа и месо, каде што има коски и нерви, и крв и вени, таму е организам од месо, таму е особеноста на полот. „И во телото“, вели тој, „ќе го видам Бога“. Кога секое тело ќе го види спасението на Бога и Исус Бог, тогаш јас ќе го видам Откупителот и Спасителот и мојот Бог. И ќе видам токму во ова месо, кое сега ме мачи, кое сега се топи од болеста. Ќе го видам Бога во тело затоа што Тој ги исцели сите мои болести со Неговото воскресение. Не мислиш дека и тогаш Јов пишувал против Ориген, а за телесната вистина, во која претрпел маки, имал друг спор - против еретиците? Зашто тој тагува ако залудно претрпел толку многу, и додека друго тело духовно ќе воскресне, ова телесно ќе страда. Затоа зборува со труд и проширување и со отворен глас ги затвора сите тајни пресврти велејќи: „И кого ќе го видам јас, и ќе видат очите мои, а не друг“. Ако не воскресне во своето поле, ако не со истите членови што лежеа на гнилежот, ако отвори да го види Бога не истите очи со кои потоа ги виде црвите, тогаш каде ќе биде Јов? Го отфрлаш она во кое живеел Јов и ми го даваш празниот збор на воскреснатиот: ако сакаш да го обновиш бродот по бродолом, тогаш како негираш се од што е изграден бродот? Ќе зборувам смело, па дури и да ми ги искинеш усните, да ми ја тргнеш косата, да газиш, да ги бараш камењата на Евреите, најотворено ќе ја исповедам верата на црквата. Без месо и коски, без крв и членови, не може да се разбере вистината за воскресението. Таму каде што има месо и коски и крв и членови, нужно мора да има разлика во полот. Таму каде што има разлика во полот, таму е Џон - Џон, Марија - Марија. Не плашете се од бракот на оние кои живееле во својата област и пред смртта без сексуален однос. Кога се вели: „Тој ден не се женат, ниту се мажат“ (Матеј 22:30), тоа зборува за оние кои можат да се омажат, но не се мажат. Зашто, за ангелите никој не вели: „Ниту се мажат, ниту се мажат“. Никогаш не сум слушнал дека браковите на духовните сили се случуваат на небото; но каде што има секс има и машко и женско. Затоа и вие, иако неволно, принудени од вистината, признавте и рековте: „или ќе добиете награда во телото за чесно и праведно живеење, или ќе бидете осудени во телото за служење на похотите и на злобата“. Фрлете го телото и внесете го во телото, а мажот и жената не сте ги отфрлиле. Зашто, кој живее со славата на целомудрието, без секс, преку кој може да се изврши нечистотија? Зашто, кој некогаш наградил камен затоа што е девица? Нам ни е ветено сличност со ангелите, односно во нашето тело и пол ќе ни се даде тоа блаженство во кое се наоѓаат ангелите кои немаат тело и пол. Моето незнаење верува и го разбира вака препознавањето на родот без род, воскреснувањето на луѓето и нивното сличност со ангелите. И во исто време, воскреснувањето на членовите кои нема да ги имаат своите функции нема да изгледа непотребно, кога во овој живот се трудиме да не ги исполнуваме функциите на членовите. И да се стане како ангелите не е преобразување на луѓето во ангели, туку совршенство на бесмртноста и славата. А тие докази од деца и бебиња и стари луѓе и храна и измет што ги користите против црквите не се ваши: тие потекнуваат од пагански извор. Зашто незнабожците го кажуваат истото против нас. Ти што се нарекуваш христијанин, остави го оружјето на паганите. Подобро е од вас да научат да веруваат во воскресението на телото отколку вие да го отфрлите од нив. Или, ако сте еден од непријателите, тогаш смело прогласете се за непријател за да ги прифатите ударите на паганите. Ти ги давам твоите медицински сестри, се додека децата не плачат, се откажувам од старците, се додека не се грчат од зимскиот студ. А берберите залудно го научија својот занает, знаејќи дека народот на Израел четириесет години не доживеал раст ниту на ноктите, ниту на косата, а уште повеќе не им се истрошила облеката и не им се истрошиле чевлите. Енох и Илија, за кои зборувавме претходно, остануваат толку долго на истата возраст на која биле земени. Имаат заби, стомак и репродуктивни членови, а сепак не им треба ниту храна ниту жени. Зошто ја понижувате моќта Божја? Оној, кој е способен од нејзината срж и од првиот ваш принцип, ἐντερι ώ νη, не само што произведува месо од месо, туку и тело, и создава еден од друг, а водата, т.е. постојат. Дали сте навистина изненадени ако воскресението на децата и старите луѓе се случува на возраст од совршен човек, кога совршен човек е создаден од земниот прав без никакви премини на возраста? Реброто се претвора во жена; а во третиот вид човечка состојба, презрените и ледените елементи на нашето раѓање се претвораат во месо, врзани во членови, распрснети во вени, стврднати во коски. Дали сакате да слушнете за четвртиот вид човечко раѓање? Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени. Поради оваа причина, она што треба да биде свето ќе се нарече Син Божји (Лука 1:35). Инаку Адам, инаку Ева, инаку Авел, инаку човекот Исус Христос. И во сите различни принципи една човечка природа не е различна. Ако сакав да го докажам воскресението на телото и на сите членови и да додадам објаснувања на секој доказ, тоа ќе бара пишување многу книги; но овој есеј не го бара ова. Зашто не му предложив на Ориген да одговори на сè, туку да ги открие мистериите на лажниот одговор. Меѓутоа, бидејќи нашироко го образложив спротивното мислење и се плашам дека, грижејќи се за отфрлање на лагите, нема да му оставам на читателот некоја примамлива точка, доказите ќе ги изложам на големо и накратко ќе ги превртам за да се расправам против отровното излагање на докази со сета тежина на Светото писмо. Кој нема свадбена облека и не ја запазил заповедта: „Облеките твои секогаш да бидат бели“ е врзан за рака и нога, за да не се потпре на празникот, да не седи на престолот, да не стои оддесно на Бога; тој е испратен во Геена, каде што има плач со очи и чкртање со заби (Матеј 22). Косата на вашата глава е избројана (Лука 12:7). Ако е коса, тогаш мислам дека е полесно - заби. И џабе се бројат ако некогаш умрат. Доаѓа часот, во кој сите што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и ќе излезат (Јован 5:28). Ќе слушаат со уши и ќе излезат со нозе. Лазар веќе го направил тоа порано. И тие ќе излезат од гробовите, односно мртвите, кои претходно биле положени во гробовите, ќе излезат и ќе станат од гробовите. „Зашто росата што е од Бога е лек за нивните коски“. Тогаш ќе се исполни она што Господ го кажува преку пророкот: народе мој, излегувајте во храмовите свои, малку по малку, додека не помине Мојот гнев (Иса. 26,20). Под храмови се подразбираат ковчези, од кои, без сомнение, излегува она што се крие во нив. И тие ќе излезат од нивните гробови како млади коњи ослободени од нивните окови. Нивните срца ќе се радуваат и нивните коски ќе светат како сонце: секое тело ќе дојде пред лицето Божјо, и Тој ќе им заповеда на рибите на морето, и тие ќе ги повратат коските што ги проголтаа, и Тој ќе создаде состав до состав, коска до коска, а оние што заспале во земниот прав ќе воскреснат: некои за вечен живот (2. Тогаш праведниците ќе ја видат казната и маките на нечестивите: зашто нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да изгасне, и тие ќе бидат пред очите на секое тело (Иса. 66:24). Затоа, бидејќи ја имаме оваа надеж, колку што сме ги насочиле нашите души во служба на нечистотија, а неправедноста во неправедност, да ги свртиме кон службата на правдата за осветување, та, откако воскреснавме од мртвите, да одиме во новост на животот (Рим. 6, 19). Како што животот на Господ Исус се појавува во нашето смртно тело, така и Оној што го воскресна Исус Христос од мртвите ќе ги оживее и нашите смртни тела поради Неговиот дух кој живее во нас (2. Кор. 4:14). Зашто, праведно е во нас, кои секогаш ја носевме Христовата смрт во нашето тело, животот на Исус да се манифестира и во нашето смртно тело, односно во тело смртно по природа и вечен по благодат. И Стефан го виде Исус како стои од десната страна на Отецот (Дела 8), а раката на Мојсеј се претвори во белината на снегот и потоа се врати во својата поранешна боја (Излез 4). При двете трансформации, раката остана. Тој сиромав човек од Еремија, чиј сад што тој го направи се скрши поради тврдоста на камењата, го врати скршеното од истата маса и од истата глина (Ерем. 18). Но, самиот збор бунт покажува дека не е друг кој паѓа, а не друг кој се крева; а додатокот: мртов го означува токму тоа тело: за што умира во човек, истото се оживува. Овој улцериран патник на Ерихон е целосно одведен во гостилницата и раните од гревовите се лекуваат со бесмртност (Лука 19). Во страдањата Господови се отворија и гробовите, кога сонцето исчезна, земјата се затресе и многу тела на светиите воскреснаа и се појавија во светиот град (Матеј 27). Кој е ова, вели Исаија, кој дошол од Едом: неговата облека е црвена од Бозра: „Толку е убав во бела облека“ (Ис. 63:1). Едом значи или „земен“ или „крвав“; Босор - или „тело“ или „во тага“. Со неколку зборови тој ја отсликува целата тајна на воскресението, односно вистината на телото и воздигнувањето на славата. А значењето на ова е следново: кој е овој што се вознесе од земјата, кој се вознесе од крвта (1. Мој. 49; Ис. 63)? Неговите облеки, Кој Својот го врзал за лозата и сам ја згазил лозата, се црвени од виното на Бозра, односно од телото или од тагата на светот (Јован 16), зашто Тој го победил светот. Затоа Неговата облека е црвена и светка; бидејќи е поцрвен по добрина од синовите човечки (Пс. 44) и поради славата на победникот, Неговата облека се пресоблече во бела облека; и тогаш се исполни она што е навистина кажано за телото Христово: кој се вознесува се побелува и се потврдува за својот брат, и она што е напишано во истата книга: „братот ми е црвено-бел“ (Песна. 8, 5). Него го имитираат оние кои не ја осквернија својата облека со своите жени (Апок. 3), зашто тие останаа девици, кастрирајќи се заради царството небесно. Така ќе бидат во бели облеки. Во тоа време, словото Господово ќе се реализира на дело: нема да уништам сè што ми дал Отецот, туку ќе го подигнам во последниот ден (Јован 6:39), односно целата личност која целосно ја примив при раѓањето. Тогаш овците што загинале и залутале во подземниот свет целосно ќе бидат однесени на Господовите плеќи, а овците што биле грешно болни преку милоста на Судијата ќе добијат исцеление (Лука 15). Тогаш ќе Го видат оние што Го тепаа и оние што викаа: распни Го, распни Го (Јован 19:6). Три пати и трипати ќе удрат по гради, тие и нивните жени - оние жени на кои Господ носејќи го крстот им рекол: ќерки Ерусалимски, не плачете за Мене, плачете и за себе и за своите деца (Лука 23, 28). Тогаш ќе се исполни пророштвото на ангелите, кои им рекоа на зачудените апостоли: Галилејци, зошто стоите и гледате кон небото? Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото (Дела 1:11). Но, како е да се каже дека по воскресението Господ јадел храна со апостолите четириесет дена за да не се смета за дух и да тврди дека самиот факт што јадел храна и се појавил со екстремитети е дух? Или она што е видено е вистина, или лажно. Ако е вистина, тогаш Тој навистина јадеше храна и навистина имаше членови. И ако е лажно, тогаш како сакал да покаже лажни работи за да ја докаже вистинитоста на воскресението? Зашто, никој не докажува што е вистина со она што е лажно. Па, велиш, ќе јадеме ли после воскресението? Не знам. Зашто ова не е напишано; Ако, сепак, се праша ова, тогаш мислам дека нема да јадеме. Зашто, прочитав дека Божјото царство не е јадење и пиење, и тоа ни ги ветува без вид, без уво и без здив во човечкото срце (1. Кор. 2:9). Мојсеј и Илија постеле четириесет дни и ноќи. Човечката природа не може да го издржи ова, но она што е невозможно за човекот не е невозможно за Бога. Исто како и за оној што ја предвидува иднината, не е важно дали ја претскажува иднината десет или сто години однапред, бидејќи знаењето за иднината е исто: така, оној што може да пости и да живее четириесет дена, или, уште подобро, не може да пости, но живее со силата Божја, ќе може да живее вечно без храна и пиење. Зошто Господ јаде саќе? Да го докажуваш воскресението, а не да и ветуваш медена храна на устата. Тој побарал риба печена на оган за да ги потврди сомнителните апостоли кои не се осмелиле да Му пријдат, мислејќи дека го гледаат духот, а не телото (Јован 20). Ќерката на архисинагогата воскреснува и зема храна, четиридневниот Лазар воскреснува и го водат да јаде (Марко 5; Јован 11) - не затоа што бил гладен во пеколот, туку затоа што извонредната природа на настанот барала целосна проверка. Како што ги покажал своите вистински раце и своето вистинско ребро, тој навистина вкусил храна со своите ученици, вистински одел со Клеопа, вистински зборувал со својот јазик на луѓето, вистински седнал на трпезата, зел леб со своите вистински раце, го скршил и им го дал. А она што одеднаш исчезна од очите е силата Божја, а не знак на дух или дух. Некогаш, уште пред воскресението, кога го изнесоа од Назарет да го фрлат од врвот на планината, исчезна меѓу луѓето, односно исчезна од нивните раце. Можеме ли навистина да кажеме, во договор со Маркион, дека Неговото раѓање било во дух затоа што Тој неприродно исчезнал од рацете кога го држеле? Дали е невозможно Господ да го направи она што е можно за мудреците? За Аполониј Тијански е напишано дека кога застанал на суд пред Домицијан, одеднаш станал невидлив. Не поистоветувајте ја моќта Божја со магиите на мудреците, за да изгледа дека постои само она што всушност не постоело, и за да признаете дека Господ јадел без заби, одел без нозе, кршел леб без раце, зборувал без јазик и ја покажувал својата страна без ребра. Како, велиш, не Го препознаа на пат, ако го имаше истото тело што го имаше порано? Слушајте го Светото Писмо, кое вели: очите беа приврзани кон неа, но таа не Го позна (Лука 24,16) и повторно: очите се отворија неми и Го познаа (ст. 31). Дали навистина беше еден кога беше непрепознатлив, а друг кога беше препознаен? Се разбира, Тој беше ист. Следствено, и препознавањето и погрешното препознавање на Него зависеа од очите, а не од Оној Кој беше видлив, иако тоа беше Негово дело. Зашто им ги држеше очите за да не Го препознаат. Конечно, за да знаете дека грешката што се појави овде не доаѓа од телото Господово, туку од затворените очи, тој рече: очите се отворија неми и Го познаа (Лука 24:31). Затоа, Марија Магдалена, додека не го препознала Исус и не го барала живиот меѓу мртвите, Го сметала за градинар. Тој го препознава и го нарекува Господ. По воскресението, Исус застана на брегот, а учениците беа на бродот. Додека другите не Го препознаа, ученикот кого Исус го сакаше му рече на Петар: Господ е (Јован 21:7). Зашто невиноста е првата која го препознава девственото тело. Беше исто, но на сите не им изгледаше исто. И веднаш се додава: ниту еден ученик не се осмели да го измачува, кој си Ти, знаејќи дека Господ е (Јован 21:12). Никој не се осмели бидејќи знаеше дека Тој е Бог. Јадеа со вечерата затоа што видоа дека Тој е човек и тело - не дека има друг Бог, друг човек, туку еден ист Син Божји бил познат како човек, почитуван како Бог. Се разбира, сега треба да филозофирам дека нашите сетила се измамнички, а особено видот. Неопходно е да се повикаат некои Карнеади од пеколот за да може да ја каже вистината. Се чини дека е прекршено весла во водата, портите од далечина изгледаат многу мали, аглите на кулите во далечината изгледаат заоблени, вратовите на гулабите ја менуваат бојата на секој чекор. Кога Рода го објави Петар и им кажа на апостолите дека е ослободен од голема опасност, тие не поверуваа, мислеа дека е дух (Дела 12). Понатаму, тоа што Тој влезе во заклучените врати беше дело на моќта на истиот Оној кој можеше да исчезне од очите. Линцеус (како што кажуваат басните) гледал низ ѕидот: но Господ не можел да влезе низ заклучените врати освен како дух? Орлите и змејовите мирисаат на трупови од другата страна на морето. Но, Спасителот нема да ги види своите апостоли поинаку освен со отворање на вратата? Кажи ми, најгенијален прашалник, што му е повеќе на Бога: да обеси толку огромна маса земја на ништо и да ја постави на брановите на водата, или да помине низ заклучена врата и да му го предаде суштеството на Создателот? Што повеќе, признавате, а што помалку, негирате. Петар со тешко и тврдо тело оди по водите: нестабилниот бран не попушта; верата малку се сомнева, и веднаш телото ја разбира неговата природа, за да знаеме дека по водите не одеше телото, туку верата. Те молам тебе, кој користиш такви аргументи против воскресението, да ми зборуваш искрено. Дали верувате дека Господ навистина воскресна во истото тело во кое умре, или не верувате? Ако веруваш, тогаш зошто презентираш нешто што го негира воскресението? Ако не веруваш, зошто толку ги мамиш душите на неискусните, а воскресението го фрлаш на ветрот како празен збор? Слушај. Неодамна некој од училиштето на Маркион рече: Тешко на оној што ќе се издигне во ова месо и во овие коски. Сочувствителниот ум веднаш додал: „зашто бевме погребани и воскреснати со Христа преку крштевањето“ (Рим. 6:4). Зборуваш за воскресение на душата или телото? Јас одговорив: не една душа, туку телото, кое со душата повторно се раѓа во крштевањето. И како ќе загине таа што се преродила во Христа? Зашто е напишано: телото и крвта нема да го наследат царството Божјо (1. Кор. 15:50). Те молам, внимавај што е кажано: телото и крвта нема да го наследат царството Божјо. Нема да воскреснат? Не, но нема да наследат. Зошто не наследат? Затоа што следува: пониската корупција ја наследува некорумпираноста. Така, дотогаш, тие нема да го наследат царството Божјо додека не бидат само месо и крв. И кога распадливото ќе се облече во нераспадливост, а смртникот ќе се облече во бесмртност (1. Кор. 15:53) и телесниот прав, изгорен во земјен сад, кој најпрво беше притиснат во земјата со силна тежина, откако ги прими крилјата на духот, изменети, но не и уништени, ќе се вивне до небото во а; тогаш ќе се исполни напишаното: смртта беше жртвувана во победа: каде е вашата линија до смртта? каде е твојата смрт, смрт (Ос. 13:14; 1. Кор. 15:55). Ние одговоривме во обратен редослед за состојбата на душите и воскресението и, оставајќи го почетокот на посланието, се расправавме исклучиво против неговите извонредни трактати. Зашто, сметавме дека е подобро да зборуваме за божествени предмети отколку за нашите сопствени расправии. Ако некој згреши против својот маж, тие ќе се молат за него на Господа; ако згреши против Господа, кој ќе се моли за него? (1. Самоилова 2:25). Сега, напротив, нашите противници најмногу ги прогонуваме со бесмртна омраза: им подаваме милостива рака на богохулниците. Тој му пишува извинување на епископот Теофил, чиј почеток е: „Ти, како човек Божји и украсен со апостолска благодат, предизвикуваш грижа за сите цркви, особено за онаа во Ерусалим, иако и самиот си оптоварен со многу грижи за црквата што е под твоја контрола“. Го фали лицето, а почетокот го поклопува со лицето. Вие, кои барате црковни правила и ги користите каноните на Никејскиот собор и се обидувате да ги искористите странските свештеници кои живеат со нивните епископи за ваша корист, одговорете ми, како Палестина припаѓа на епископот Александриски? Ако не се лажам, таму (во каноните) е определено метрополата Палестина да биде Цезареја, а на целиот Исток Антиохија. Следствено, мораше да се повикаш или на епископот од Кесарија, со кого, без разлика на вашата комуникација, како што знаевте, имаме комуникација, или, ако беше неопходно да се побара суд на далечина, пораката треба да се испрати во Антиохија. Но, знам зошто не сакаше да испратиш во Цезареја, зошто во Антиохија. Знаевте од што треба да се оддалечите, што да избегнувате. Повеќе сакавте да ги мачите вашите зафатени уши отколку да му оддадете должна чест на вашиот митрополит. Не велам дека освен пријателски односи кои предизвикуваат сомнеж, прекорував што било во амбасадата, туку прво треба да се расчистите пред оние што прашуваат и пред присутните. „Го испративте најпобожниот Божји човек, презвитер Исидор, силен човек и по изглед и по достоинство и по божествен разум, испратен да ги лекува дури и оние кои беа многу болни по дух, само да ја почувствуваат нивната болест. Божјиот човек го испрати Божјиот човек. Нема разлика меѓу презвитер и епископ; подеднакво достоинство на испраќачот и на испраќачот: ова е прилично недоветно: - во пристаништето, како што велат, има бродолом. Овој Исидор, издигнат на небо со твоите пофалби, е обвинет за истото во Александрија како што си ти во Ерусалим; Според тоа, се чини дека тој не бил легат, туку соучесник. И писмото напишано од неговата рака, испратено до нас три месеци пред амбасадата, во кое има грешка, му беше дадено на презвитерот Винсент и сè уште го чува - писмо во кое го убедува водачот на неговата војска да застане цврсто на карпата на верата и да не се плаши од нашите глупости. Тој ветува, пред да се појави сомнеж во амбасадата, дека ќе дојде во Ерусалим и, по пристигнувањето, ќе ги уништи сите непријателски мини таму. А, меѓу другото, тој ги употребува следните изрази: „како што чадот се расфрла во воздухот, а восокот се топи близу до огнот: така ќе се распрснат оние кои, секогаш спротивставувајќи се на црковната вера, сега преку обичните луѓе се трудат да ја разнишаат оваа вера“. Те прашувам, читателу: кој го пишува ова пред неговото доаѓање, кому ти се чини - непријател или легат? Тоа е оној кого можеме да го наречеме најпобожен или религиозен и, зборувајќи од збор до збор, Божји читател (θεοσεβέστατον). Ова е човек со божествен разум, толку силен, со такво достоинство на изглед и добро однесување, што како духовниот Хипократ, со своето присуство може да ја излечи болеста на нашите души, само ако сакаме да го прифатиме неговото исцеление. Кој е навикнат да лекува други нека се лекува со таков лек. За нас тој божествен разум е лудило пред Христа. Со радост страдаме од нашето незнаење, за да не научиме од вашиот лосион за очи да изгледаме злобно. „А на твоето светилиште, за твојата прекрасна намера, како веќе да е остварена, Му се молиме на Господа на светите места ноќе и дење, да ѝ даде совршена награда и да и ја подари венецот на животот“. Со право си благодарен, бидејќи да не се појавеше Исидор, немаше да најдеш таков верен сојузник во цела Палестина. Да не ви ја донесеше ветената помош, ќе бевте заглавени во толпа неуки кои не можеа да ја разберат вашата мудрост. Токму ова извинување, за кое сега зборуваме, е напишано во присуство и со силна помош на Исидор, така што авторот и доставувачот на писмото биле едно исто. Така, кога дојде овде и ни се јави трипати и ги објасни исцелителните зборови и на божествената мудрост и на неговиот ум; тогаш ниту тој самиот никому му донел корист, ниту некој нему. Тој, за кој се вели дека дошол кај нас три пати - за да го зачува мистичниот број во посетата - кој ни ја пренесе наредбата на епископот Теофил, не сакаше да ни го пренесе писмото испратено од него. И кога рековме: ако си легат, тогаш дај порака за својата легација, а ако немаш порака, тогаш како ќе ја докажеш својата амбасада? - Тој одговори дека иако има порака за нас, должен е со заклетва од Ерусалимскиот епископ да не ни ја пренесе. Ова е искуството на легатот, кој за да договори помирување и да го отстрани сомнежот за симпатии кон едната страна, покажува дека е непристрасен кон двете страни. А бидејќи се појавил без гипс и немал медицински инструменти, затоа неговото лекување немало никаква корист. Јероним и оние што беа со него „и тајно и пред сите многу често и под заклетва, го уверуваа дека никогаш немале никакво сомневање за вера во однос на нас, велејќи: како во времето кога имавме комуникација со него, така и сега ја имаме истата љубов во однос на верата“. Погледнете што прави договорот во догмата. За да го искаже ова, Исидор е негов соучесник и се нарекува човек Божји и презвитер θεοσεβέστατος (најпобожен) и силен човек со свет и чесен изглед и божествен разум и Хипократ на христијаните. А јас, кутрата, криејќи се во пустината, ненадејно покосен од толку голем првосвештеник, го изгубив името презвитер. А сепак овој Џером со толпа партали и валкана маса, што се осмели да одговори на тој молскавичен Исидор? И за да не се инаети некако и да ги потисне со своето присуство и со тежината на своето тело, ниту еднаш, ниту три пати, туку многу често се колнеа дека, во однос на прашалникот, го знаеле дека е православен и никогаш не се сомневале во ерес. О очигледна и бесрамна лага! О сведоштво за себе и не доверено на Като! Зашто со устата на двајца или тројца сведоци секој збор се потврдува (5. Мој. 27:6; Мат. 18:16; 2. Кор. 16:1). Дали некогаш ви било кажано или ви било соопштено дека стапивме во заедништво со вас без тест на верата? Кога, преку најучениот и најхристијанскиот човек на Дојдените, Архелај, кој беше посредник на мирот, беше назначено местото на помирувањето, зар не беше најпрво потребно верата да ја постави основата за идниот договор? Тој вети дека ќе дојде. Се наближуваше Велигден: се собра голема толпа монаси: на тоа место те чекаа; не знаеше што да правиш. Одеднаш извести дека си болен, не знам некоја жена, дека не можеш да дојдеш тој ден. Нели владиката ова го кажува како актер? Замисли да ја кажуваш вистината: за задоволство на една жена, без тебе да не ја боли главата, да не и здосади, да не и залади стомакот, да ја запоставуваш работата на црквата, да не внимаваш на собирањето на толку многу луѓе, и христијани и монаси? Не сакавме да даваме причина, бидејќи ја видовме тајната причина за вашето доцнење, а навредата ја победивме со трпение. Архелај пак пишува, повикувајќи го да остане уште еден и трет ден, за да види дали би сакал да се појави. Но, тој е зафатен: затоа што жената не престана да повраќа, а додека повраќаше, тој целосно заборави на нас. Така, по два месеци конечно се појавува очекуваниот Исидор, кој не слушнал за тебе сведоштво, како што си измислуваш, туку причината зошто барале одговор од него. Зашто кога ни се противеше: зошто комунициравте со него ако е еретик? - од сите слушнал дека комуницирале, не сомневајќи се во ништо за ерес: и откако блажениот папа Епифаниј го осуди и вербално и писмено, не се удостои да одговори, а потоа од истите епифанијски упатства дојдоа до сите монаси, така што без да ја испита неговата вера никој несовесно не треба да комуницира со него. Пораката е јасна и нема сомнеж за тоа. Така одговорила средбата на браќата, а не како докажуваш дека не си еретик затоа што никогаш не си бил наречен еретик. Зашто, според ова размислување, оној кој бил здрав пред болеста не треба да се разболува во иднина. „И кога почнаа да зборуваат за ракополагањето на Паулинијан и другите што беа со него, видоа дека нивниот случај е лош кога, заради љубов и хармонија, сè им беше отстапено, а сè што се бараше беше, иако беа ракоположени од други спротивно на правилата, да се потчинат на Црквата Божја, за да не ја растурат и да не се поставуваат прашања за нивната вера. и објавете им на сите дека ако не беа осудени оние што беа со презвитер Џером, немаше да нè обвинат за ништо, а кога почнаа да се обвинуваат за грешка и злосторство, тогаш, бидејќи целосно не можеа да се одбранат од таквите обвинувања, тие прибегнаа кон ова - не затоа што се надеваа да не убедат, туку за да се обидат да го обесчестат нашето добро име. Никој да не мисли дека говорот е незгоден по вина на преведувачот. Така е на грчки. Во меѓувреме, се радувам што, додека се слушнав како се отсекувам, наеднаш гледам дека повторно ми го враќаат поглаварот на презвитерството. Вели дека воопшто не можеме да се убедиме и се плаши да влеземе во дебата. Ако причината за раздорот не е несогласување во однос на верата, а настана, како што велите, поради посветеноста на Паулинијан, тогаш каква голема глупост е да не се сака да се одговори на оние што сакаат да дадат причина за ова! Исповедајте ја својата вера; но, сепак, одговори за што те обвинуваат, за да им биде јасно на сите дека спорот не е за вера, туку за ракополагање. Зашто, ако, кога ќе ве прашаат за верата, молчите, тогаш непријателот може да ви каже: не се работи за ракополагање, туку за вера. Ако се работи за ракополагање, тогаш не сте мудро да молчите кога ќе ве прашаат за вашата вера. Ако се работи за верата, тогаш е неразумно однапред да се стави ракополагање. Понатаму, тоа што го кажувате за тоа што баравте да ја почитуваат Црквата Божја, а не да ја делат и да не се прават свои газди - не разбирам баш за кого зборувате. Ако се работи за мене и за презвитерот Винсент, тогаш сте спиеле доста долго ако, будејќи се сега, триесет години подоцна, го кажете ова. Зашто, ние не ги напуштивме славните градови - јас Антиохија, а тој Константинопол - за да не ги фалиме вашите проповеди на луѓето, туку за, во полињата и пустините, оплакувајќи по гревовите на младоста, да ја скршиме милоста Христова кон себе. А ако зборуваш за Паулинијан, тогаш гледаш дека тој е потчинет на својот епископ, живее на Кипар, понекогаш доаѓа да не посети - не како твој, туку како странец, односно оној од кого е ракоположен. И ако сака да биде овде, а се задоволува со нашиот егзил да живее во пустина, тогаш што ви должи, покрај почитта што ја должиме на сите владици? Ако бил ракоположен од тебе: од него ќе го чуеш истото што го слушнал епископот Павлин, од свет спомен, од мене, безначајна личност: „Дали јас те прашав да ме ракоположиш? И ако, под името презвитер, ми го одземеш она поради што го напуштив светот, тогаш го имам она што отсекогаш го имав: ти не претрпе никаква штета во своето ракополагање“. „За да не ја поделат (црквата) и да не се направат свои газди“. Кој ја дели црквата? Дали ние, чија секоја куќа во Витлеем е во заедница со црквата, или вие, кои или добро верувате, но гордо молчите за верата, или лошо и вистински ја делите црквата? Ние ја делиме црквата - ние, кои за неколку месеци околу деновите на Педесетница, кога по затемнувањето на сонцето, сите трепереа дека Судијата ќе дојде, пред вашите старци на крштевање претставивме четириесетина луѓе од различни возрасти и полови? И навистина во манастирот имаше пет презвитери кои можеа сами да крштеваат, но не сакаа да направат ништо против твојата волја, за да не ти ја дадат оваа причина за молчење за верата. Зарем не ти е попрво тој што ја дели црквата, кој им нареди на твоите старешини во Витлеем да не ги крштеваат оние што тоа го побараа на Велигден, кои ги испративме на крштевање во Диосполис (Лида) кај исповедникот и епископ Дионисиј? Дали се нарекуваме оние што ја делат црквата - ние што немаме место за црквата надвор од нашите ќелии? Зарем не сте вие ​​кои ја делите црквата, кои им наредувате на вашето свештенство дека ако некој го нарече презвитер Паулинијан, кого Епифаниј го поставил за епископ, тогаш да му се забрани да влезе во црквата? Од кое време до денес ја гледаме само дувлото Господово и, стоејќи на далечина, воздивнуваме кога овде влегуваат еретиците! Дали ние ја делиме црквата или тој, кој на живите им негира дом, е на мртвите во гробот, кој бара протерување на браќата? Кој конкретно го поттикна овој најмоќен ѕвер против нашиот, заканувајќи му се на вратот на целиот свет 9? Кој сè уште ги остава коските на светците и невините останки на дождот? Со таквите милувања добриот пастир нè поттикнува на мир и нè обвинува како да воспоставуваме свои власти - ние кои сме обединети во комуникацијата и љубовта со сите владици кои, се разбира, се придржуваат до вистинската вера. Дали навистина ти е единствениот што ја сочинуваш црквата, а кој те навредува е екскомунициран од Христа? Ако ги браниме нашите претпоставени, тогаш покажете дека имаме епископ во вашата област. Тоа што не комунициравме со вас е поради вера; одговори, а потоа ќе биде поради ракополагање. „Тие се поткрепуваат за себе во други писма што, како што велат, им ги напишал Епифаниј. Иако тој ќе даде извештај за сè што се случило пред судот на Христос, каде што поголемиот и помалиот ќе бидат судени без пристрасност; сепак, како можат да се потпрат на неговото писмо, кое тој, осуден од нас, го напишал за неовластеното писмо на Павле, како што го прашувам како негов почеток, како што го барам од него? Какво слепило е ова, како што велат, кимерискиот мрак, тој вели дека ние ги немаме пораките на Епифаниј против него, и веднаш додава: „Како можат да се потпрат на неговата порака, која тој, од наша страна, ја напишал за неовластеното ракополагање на Павленската и онаа што ја имаме на почетокот? Откако ќе почнете, има нешто што се плашите да го спомнете во врска со возраста на која бил Паулинијан. Заповедаш презвитер и испраќаш легат и соучесник: толку си совесен што таму каде што лажеше за детството на Паулинијан, таму испраќаш младински презвитер. Го правиш и Теосес, ѓаконот на Тириската црква, презвитер и го вооружуваш против нас и ја злоупотребуваш неговата елоквентност против нас. Само вие можете да ги прекршите црковните закони; Што и да правите е норма на учењето и не се срамите да го доведете со себе Епифаниј на суд пред Христовиот суд! По оваа разделба следува: тој го претставува Епифаниј како негов придружник на трпезата, кој стоел со него во блиски односи, и вели дека никогаш не разговарал со него за мислењата на Ориген и под заклетва го потврдува, велејќи: „Господ е мој сведок, тој покажа дека нема сомневања за нас за неверување“. Не сакам да одговарам и остро да прекорувам, за да не го обвинам епископот за лажна заклетва. Има многу писма од Епифаниј: едно до него, друго до палестинските епископи и неодамна до првосвештеникот на градот Рим; во нив тој (Епифаниј) вели дека кога го осудил (Јован) пред многумина во мислењата на Ориген, не се удостоил да му одговори, а целиот манастир е сведок на нашата маленост. Оние. кревајќи ја раката до усните и потоа подавајќи ја кон народот, што беше вообичаен црковен поздрав на проповедникот до народот. Примицериус и сенаторот се воени службеници. Биарх е чувар на залихите со храна. Цирцитор е патролен службеник. Манес е персиско име и значи роб; но Јероним му дава превод од грчкиот μαν ί α, бес, лудило. Наводна виза magis sit, quam fuerit. Според некои, Јероним овде мисли на Руфин, чуварот на Аркадиј, кој го поттикнал Аларик, водачот на Готите, против овој император за самиот да го заземе престолот. За причините за пишување на оваа книга, видете „Животот и креациите се благословени“. Џером." Зборник на трудови Киев. Дух. Академик 1863 стр. CXX-40; и следниот Можеби ќе ве интересира: