Βιβλίο κατά Ιωάννη Ιεροσολύμων, προς τον Παμμάχιο

Η πραγματεία «Το βιβλίο κατά Ιωάννη της Ιερουσαλήμ, προς τον Παμμάχιο» γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος ο Στριδώνας το 396-397. ή 398-399 προκειμένου να αντικρούσει τις επιθέσεις του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ στο bl. Ιερωνύμου, Παυλινιανού και Αγίων Θεοφανείων Κύπρου. Μετά από μια σύντομη εισαγωγή, ο συγγραφέας διαψεύδει με συνέπεια την «Απολογία» του Αγίου Ιωάννη και προσφέρει τη δική του εκδοχή για τη σύγκρουση μεταξύ αυτού και του Αγίου Επιφανίου της Κύπρου. Δείχνει ότι ο Άγιος Ιωάννης απέρριψε ως λάθη μόνο 3 από τις 8 δογματικές θέσεις του Ωριγένη, προσπερνώντας τις υπόλοιπες σιωπηλά. Με τη βοήθεια πολυάριθμων αναφορών στην Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση, ο Μακάριος. Ο Ιερώνυμος αποδεικνύει ότι ο Άγιος Ιωάννης, σε επιστολή του προς τον Επίσκοπο Θεόφιλο, δεν εξέφρασε ξεκάθαρα την εκκλησιαστική πίστη ούτε σε εκείνα τα ερωτήματα στα οποία απάντησε: για την ισότιμη γνώση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, για την καταγωγή των ψυχών και για την ανάσταση της σάρκας. Blzh. Ο Ιερώνυμος διδάσκει ότι η ψυχή του Αδάμ δημιουργήθηκε ταυτόχρονα με το σώμα του. Ομοίως, ακόμη και τώρα οι ψυχές των ανθρώπων δημιουργούνται καθημερινά από τον Θεό, ο οποίος δεν έπαψε ποτέ να είναι ο Δημιουργός. Για ένα άτομο, η ανάσταση της σάρκας που είχε κατά τη διάρκεια της ζωής είναι φυσική: «χωρίς σάρκα και οστά, χωρίς αίμα και μέλη, η αλήθεια της ανάστασης δεν μπορεί να κατανοηθεί». Ο Θεός «χωρίς αμφιβολία μπορεί, με την ίδια δύναμη με την οποία δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, να αποκαταστήσει ό,τι υπήρχε, γιατί το να αποκαταστήσει αυτό που υπήρχε έχει μικρή σημασία από το να δημιουργήσει αυτό που δεν υπήρχε». Ο συγγραφέας της πραγματείας είδε επίσης την επιβεβαίωση της αλήθειας της ανάστασης της σάρκας στην Ανάσταση του Χριστού. Σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, οι άνθρωποι θα αναστηθούν στην ίδια ηλικία (όπως ακριβώς δημιουργήθηκαν ο Αδάμ και η Εύα στην ενηλικίωση), θα ζήσουν σε ευδαιμονία και δόξα, αποκτώντας την αθανασία. Στη μελλοντική ζωή δεν θα υπάρχει γάμος και δεν θα υπάρχει ανάγκη για καθημερινή κατανάλωση τροφής, αφού ο Θεός, με την παντοδυναμία Του, μπορεί να υποστηρίξει τη δύναμη των ανθρώπων με τρόπο άγνωστο σε εμάς. Στο τέλος του δοκιμίου, ο συγγραφέας επανέρχεται στην εξέλιξη της σύγκρουσης μεταξύ του Αγίου Ιωάννη και του Αγίου Επιφανίου, η οποία επιδεινώθηκε μετά τη χειροτονία του Παυλινιανού. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Contra Ioannem Hierosolymitanum. Εάν, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, δεν μπορούμε να προσευχόμαστε για αυτό που νιώθουμε, και η λέξη δεν εκφράζει τις σκέψεις του νου μας, τότε δεν είναι ακόμη πιο δύσκολο να κρίνουμε το μυαλό του άλλου και να ακολουθήσουμε και να κατανοήσουμε τη βάση των λέξεων και των εκφράσεων; Η ανθρώπινη φύση έχει κλίση στην τέρψη και στην αμαρτία των άλλων, ο καθένας επιδίδεται στη δική του (αμαρτία). Και έτσι, αν τον κατηγορήσεις για γλωσσικά λάθη, θα το πει απλότητα. αν τον κατηγορήσετε για πονηριά, θα παραδεχτεί την έλλειψη ικανότητας για να αποφύγει την υποψία για κακόβουλη πρόθεση. Και έτσι εσύ, ο καταγγέλλων, θα αποδειχθείς συκοφάντης, και αυτός, ο καταγγελθείς, θα αναγνωριστεί όχι ως αιρετικός, αλλά ως αδαής. Ξέρεις, Παμμάχιε, ξέρεις ότι ξεκίνησα αυτό το έργο όχι από εχθρότητα, όχι από επιθυμία δόξας, αλλά με παρακίνησε το γράμμα σου από ζήλο για την πίστη, ότι θέλω, αν είναι δυνατόν, να σκεφτούν όλοι το ίδιο πράγμα και ότι δεν μπορώ να κατηγορηθώ για ανυπομονησία και ευερεθιστότητα αν μιλήσω τρία χρόνια αργότερα. Τέλος, θα αποφάσιζα να παραμείνω στην προηγούμενη σιωπή μου, αν δεν λέγατε ότι η Απολογία, για την οποία τώρα σκοπεύω να γράψω, έχει εξοργίσει τα μυαλά πολλών και η γνώμη αμφιταλαντεύεται από τη μια ή την άλλη πλευρά. Ας φύγει λοιπόν ο Νόβατους, που δεν δίνει το χέρι του σε αυτούς που αμαρτάνουν, και ο Μοντάνος ​​ας χτυπηθεί με τις τρελές γυναίκες, που ρίχνουν τους πεσμένους στην άβυσσο για να μην σηκωθούν. Όλοι αμαρτάνουμε κάθε μέρα και πέφτουμε με κάποιο τρόπο. Έτσι, όντας επιεικής προς τον εαυτό μας, δεν περιορίζουμε τη σκληρότητα προς τους άλλους: ακόμη περισσότερο, ζητάμε, αγωνιζόμαστε, ικετεύουμε, ώστε ο άλλος είτε να δικαιολογήσει ειλικρινά τα παραπτώματα μας είτε να υπερασπιστεί ανοιχτά αυτά των άλλων. Δεν θέλω ασάφεια στα λόγια, δεν θέλω να μου πουν κάτι που μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά. Με ειλικρινές πρόσωπο ας δούμε τη δόξα του Θεού (Β Κορ. 3:18). Μια φορά κι έναν καιρό, ο λαός του Ισραήλ κουτσούσε και στα δύο πόδια. Αλλά ο Ηλίας, που σημαίνει: «ισχυρός του Κυρίου», είπε: «Εφόσον διατηρείτε ναούς και στα δύο κλαδιά σας· αν είναι ο Κύριος ο Θεός, ακολουθήστε τον· αν είναι ο Βάαλ, τότε ακολούθησέ τον (Α' Βασιλέων 18:20). φυσικά, αν δεν μπορεί να του πέσει καμία υποψία αίρεσης (που είναι αυτό που εύχομαι και πιστεύω), τότε γιατί δεν μεταφέρει τη σκέψη μου μέσα από τα λόγια μου Αυτό που ονομάζει απλότητα, το ερμηνεύω ως κακία; Θέλει να με πείσει ότι είναι αγνός πιστός. ας μιλήσει καθαρά. Κι αν μια λέξη ήταν διφορούμενη, ή μια σκέψη, αν δύο, αν τρεις, θα συγχωρούσα την άγνοια και δεν θα ερμήνευα ως αληθινό και αναμφισβήτητο αυτό που είναι είτε σκοτεινό είτε αμφίβολο. Και τώρα τι απλότητα είναι αυτή, σαν να περπατάς σε ένα θέατρο, να κρέμεσαι από αυγά και βελόνες, όταν όλα είναι αμφίβολα, παντού ύποπτα; Νομίζεις ότι δεν γράφει μια δήλωση πίστης, αλλά μια μεταφορική ένσταση. Αυτό που ψάχνει τώρα είναι αυτό που διδάσκαμε στα σχολεία πριν από πολύ καιρό. Μας πολεμάει με τα όπλα μας. Ακόμα κι αν είναι καλόπιστος και μιλάει με σύνεση και επιφυλακτικότητα, η υπερβολική επιφυλακτικότητα του με κάνει να υποψιάζομαι. Όσοι περπατούν απλώς περπατούν με ελπίδα (Παρ. 10:9). Είναι ανόητο να υπομένεις την ατιμία μάταια. Του επιβάλλονται ενοχές, τις οποίες δεν γνωρίζει. Ας απορρίψει σθεναρά την κατηγορία, που όλα στηρίζονται στον λόγο του, και μη διστάσει να ξεσκεπάσει τον εχθρό του (Αγ. Επιφάνιος). Ας υπερασπιστεί τον εαυτό του με το ίδιο θάρρος με το οποίο τον κατηγορεί. Κι όταν λέει ό,τι θέλει, ό,τι υποθέσει είναι απαλλαγμένο από υποψίες, τότε, αν συνεχιστεί η συκοφαντία, ας οδηγηθεί στη δικαιοσύνη με εξουσιαστικό χέρι. Δεν θέλω κανένας να υπομένει υπομονετικά την υποψία αίρεσης, ώστε όσοι δεν γνωρίζουν την αθωότητά του, αν σιωπήσει, να μη θεωρούν συνείδηση ​​τη σεμνότητά του, αν και είναι περιττό να απαιτείς προσωπική παρουσία και να εξαναγκάσεις τη σιωπή αυτού του οποίου τα γράμματα έχεις. Γνωρίζουμε όλα όσα σας έγραψε, για τι σας κατηγόρησε, για τι (όπως θέλετε) σας συκοφάντησε. Απάντησε σε όλα, ακολούθησε ολόκληρο το μήνυμά του, χωρίς να παραλείψεις ούτε ένα σημείο ούτε ένα σπιθαμή συκοφαντίας. Γιατί αν χειριστείς τα πράγματα απρόσεκτα και (όπως πιστεύω στον όρκο σου) αφήσεις κατά λάθος κάτι, θα ουρλιάξει αμέσως και θα πει: ορίστε, εδώ είστε στα χέρια μου, εδώ είναι η ουσία του όλου θέματος. Εχθροί και φίλοι δεν ακούν εξίσου. Ο εχθρός ψάχνει κόμπο στο καλάμι, φίλος θεωρεί τον στραβό ίσιο. Η κοσμική λογοτεχνία, που την έχεις παραμελήσει εντελώς, την έχεις ασχοληθεί με τα ιερά βιβλία, λέει ότι η κρίση των ερωτευμένων είναι τυφλή. Ποτέ μην καυχιέσαι για την κρίση των φίλων σου. Η μαρτυρία που λέγεται με εχθρική φωνή είναι αληθινή. Διαφορετικά, εάν ένας φίλος μιλήσει για εσάς, θα θεωρείται όχι μάρτυρας ή δικαστής, αλλά προκατειλημμένος απέναντί ​​σας. Θα το πουν αυτό ή με παρόμοιο τρόπο οι εχθροί σου, που, ίσως, δεν θα σε πιστέψουν και θα θέλουν να γελάσουν μαζί σου. Εγώ, όμως, που ποτέ δεν προσέβαλες επίτηδες ή που πάντα αναγκαζόσουν να αφήσεις στα μηνύματά σου, συμβουλεύω είτε να ομολογήσεις ανοιχτά την πίστη της εκκλησίας είτε να πεις πώς πιστεύεις. Διότι αυτή η σοφή διάκριση και το ζύγισμα των λέξεων μπορεί να παρασύρει τους αμαθείς. Ένας προσεκτικός ακροατής και αναγνώστης θα παρατηρήσει σύντομα τις παγίδες και θα ανακαλύψει ξεκάθαρα την υπονόμευση από την οποία υπονομεύεται η αλήθεια. Και οι Αρειανοί, που ξέρετε πολύ καλά, για το σκανδαλώδες όνομά τους, προσποιήθηκαν για πολύ καιρό ότι καταδίκασαν το ὁμοιούσιον, και άλειφαν το δηλητήριο της πλάνης με το μέλι των λέξεων. Αλλά τελικά το φίδι που στριφογυρίζει αποκαλύφθηκε και το επιβλαβές κεφάλι, καλυμμένο με τα δαχτυλίδια του σώματος, χτυπήθηκε από το πνευματικό σπαθί. Η Εκκλησία, όπως ξέρετε, δέχεται τους μετανοούντες, και συντετριμμένη από τον μεγάλο αριθμό των αμαρτωλών, φροντίζοντας τα χαμένα κοπάδια, συγχωρεί τις πληγές των βοσκών. Στην παλιά και στη νέα αίρεση τηρείται πλέον το ίδιο έθιμο, άλλο να ακούει ο κόσμος, άλλο να κηρύττει οι βοσκοί. Και πρώτα, πριν παρουσιάσω σε αυτό το βιβλίο με ερμηνείες την επιστολή σου, που έγραψες στον Επίσκοπο Θεόφιλο, πρέπει να σου κάνω μήνυση. Τι είδους υπερηφάνεια είναι αυτή - να μην απαντάς σε ερωτήσεις σχετικά με την πίστη, να θεωρείς ένα τέτοιο πλήθος αδελφών και μοναχών που δεν επικοινωνούν μαζί σου στην Παλαιστίνη ως ανοιχτούς εχθρούς; Ο Υιός του Θεού, για ένα χαμένο πρόβατο, που άφησε ενενήντα εννιά στα βουνά, υπέμεινε στραγγαλισμό, σταυρό και μαστίγωση και, συγκαταβαίνοντας τον αδύναμο αμαρτωλό, την πήρε στον ώμο του και την έφερε στον ουρανό. Κι εσύ, μακαριώτατε πάπα και περήφανο πρωτεύοντα, ο μόνος πλούσιος, ο μόνος σοφός, ο μόνος ευγενής και μορφωμένος - πώς, με συνοφρυωμένο μέτωπο και λοξά μάτια, περιφρονείς τους συναδέλφους σου και τους λυτρωμένους από το αίμα του Κυρίου; Είναι αυτό που έμαθες από τον απόστολο που σε διατάζει να είσαι πάντα έτοιμος να απαντήσεις σε όλους όσους σε ρωτούν για την ελπίδα που υπάρχει μέσα σου (Α' Πέτ. 3:15); Φανταστείτε ότι ψάχνουμε λόγο και με το πρόσχημα της πίστης σπέρνουμε διχόνοια, δημιουργούμε σχίσμα και υποκινούμε διαμάχες. Αφαιρέστε το λόγο από αυτούς που αναζητούν λόγο, ώστε, έχοντας ικανοποιήσει την πίστη και λύνοντας όλους τους κόμπους που υφαίνονται εναντίον σας, να δείξετε ξεκάθαρα σε όλους ότι η διαμάχη δεν αφορά δόγματα, αλλά για αφοσίωση. Μήπως με συνετή σκοπό μένεις σιωπηλός όταν απαντάς σε ερωτήσεις για την πίστη, για να μην φανείς σαν αιρετικός απαντώντας στις ερωτήσεις; Οι άνθρωποι δεν πρέπει να απαρνούνται όλα τα αδικήματα για τα οποία κατηγορούνται, ώστε μετά την παραίτησή τους να μην βρουν τον εαυτό τους ένοχο. Περιφρονείς και τους λαϊκούς, τους διακόνους και τους πρεσβύτερους, γιατί μπορείς (όπως καυχιέσαι και περηφανεύεσαι) να κάνεις χίλιους κληρικούς σε μια ώρα. Έχετε τον παπά Επιφάνιο, που σας αποκαλεί ξεκάθαρα αιρετικό στην επιστολή που σας έστειλε. Φυσικά, δεν είσαι μεγαλύτερος από αυτόν, ούτε σε ηλικία, ούτε σε εξυπνάδα, ούτε σε αξία ζωής, ούτε σε γενικό σεβασμό. Αν ρωτάς για χρόνια, τότε εσύ, νέος, γράψε σε έναν γέροντα. αν πρόκειται για νοημοσύνη, τότε δεν είσαι τόσο μορφωμένος όσο ένας επιστήμονας, αν και οι φίλοι σου αποδεικνύουν ότι είσαι πιο εύγλωττος από τον Δημοσθένη, πιο έξυπνος από τον Χρύσιππο, πιο σοφός από τον Πλάτωνα και εσύ ο ίδιος μπορεί να έχεις πειστεί γι' αυτό. Αλλά δεν θα πω τίποτα περισσότερο για τη ζωή και την πίστη, για να μην φαίνεται ότι σας προσβάλλω. Την εποχή που ολόκληρη η Ανατολή (εκτός από τον Πάπα Αθανάσιο και τον Παυλίνο) κυριαρχούνταν από την αίρεση των Αρειανών και των Ευνομιανών, όταν δεν επικοινωνούσες με τους δυτικούς ομολογητές, εξόριστος μεταξύ Ανατολής και Δύσης, ο Ευτύχης, ακόμη πρεσβύτερος του μοναστηριού, τον άκουσε και αργότερα, όταν ήταν Επίσκοπος Κύπρου, ο Βάλενς. Διότι πάντα απολάμβανε τέτοιο σεβασμό που οι βασιλεύοντες αιρετικοί θεωρούσαν άτιμο αν άρχιζαν να διώκουν έναν τέτοιο άνθρωπο. Γράψε του λοιπόν. Απαντήστε στο μήνυμά του. αφήστε τους άλλους να μάθουν τις φιλοδοξίες, την ευγλωττία, την ευφυΐα σας, για να μην φαίνεστε στον εαυτό σας ο μόνος έξυπνος. Γιατί, καλούμενος από έναν, στρέφεις το όπλο σου προς την άλλη κατεύθυνση; Σε ρώτησαν στην Παλαιστίνη και εσύ απαντάς στην Αίγυπτο. Όταν άλλοι έχουν πόνο στα μάτια, απλώνετε ένα ανώδυνο τρίψιμο ματιών. Εάν μιλάτε σε άλλον με σκοπό να μας ευχαριστήσετε, τότε αυτό είναι πολύ περήφανο. αν λέτε κάτι διαφορετικό και όχι αυτό που απαιτούμε, τότε αυτό είναι εντελώς περιττό. Αλλά λέτε: το μήνυμά μου εγκρίθηκε από τον Επίσκοπο Αλεξανδρείας. Τι εγκρίνατε; Καλά τα είπες κατά του Άρειου, κατά του Φωτίνου, κατά του Μανιχαίου; Γιατί ποιος σε κατηγόρησε για αρειανισμό εκείνη την εποχή; ποιος σε κατηγορεί τώρα για το λάθος του Φωτίνου και του Μανιχαίου; Όλα αυτά έχουν αποκαλυφθεί και διαψευστεί εδώ και καιρό. Δεν ήσουν τόσο ανόητος ώστε να υπερασπιστείς μια αίρεση που ήξερες ότι δεν εγκρίθηκε από την εκκλησία. Ήξερες ότι αν το έκανες αυτό, θα μετατοπιζόσουν αμέσως από τη θέση σου και θα λυπούσες τις ανέσεις του θρόνου σου. Έχεις απαλύνει τη γνώμη σου για να μην είσαι δυσάρεστη στους απλούς και να μην προσβάλεις τους δικούς σου. Καλά έγραψες, αλλά τίποτα σχετικό. Πώς ήξερε ο αρχιερέας της Αλεξανδρινής Εκκλησίας για τι σας κατηγορούσαν, τι σας ζήτησαν για να ομολογήσετε την πίστη σας; Έπρεπε να παρουσιάσεις όσα σου ειπώθηκαν και έτσι να απαντήσεις σε όλα ξεχωριστά. Μια παλιά ιστορία λέει: όταν κάποιος μίλησε εύγλωττα και παρασύρθηκε σε μια ροή πομπωδών φράσεων, αλλά δεν έθιξε καθόλου το θέμα, τότε ένας έξυπνος ακροατής και κριτής είπε: "Εντάξει, καλά, αλλά γιατί είναι τόσο καλό"; Οι άπειροι γιατροί χρησιμοποιούν μία λοσιόν για όλες τις παθήσεις των ματιών. Αυτός που κατηγορείται για πολλά και, ενώ δικαιολογεί τις κατηγορίες, κάτι παραλείπει, ομολογεί αυτό που σιωπά. Γιατί δεν ανταποκριθήκατε στο μήνυμα του Επιφάνιου και ο ίδιος προτείνατε σημεία για επίλυση; Φυσικά, απάντησες με την πεποίθηση ότι κανείς δεν χτυπάει πολύ τον εαυτό του. Επιλέξτε από τα δύο αυτό που θέλετε. Θα σας δοθεί μια επιλογή: είτε απαντήσατε στο μήνυμα του Επιφάνιου είτε όχι. Αν απαντήσατε, τότε γιατί παραλείψατε τα πιο σημαντικά και τα περισσότερα από όσα ειπώθηκαν εναντίον σας; Αν δεν απάντησες, τότε πού είναι η Απολογία σου, που καμαρώνεις μπροστά στους απλούς και σαν να μην το ξέρουν το διαδίδουν εδώ κι εκεί; Οκτώ κεφάλαια ερωτήσεων σχετικά με τις επιδιώξεις της χριστιανικής πίστης εγείρονται εναντίον σας (όπως θα δείξω τώρα). Αγγίζεις μόνο τρία, και αυτό είναι. Όσον αφορά τους άλλους, επικρατεί μεγάλη σιωπή. Αν είχατε απαντήσει άνευ όρων επτά, τότε θα εξακολουθούσα να κολλάω πάνω σας με μια κατηγορία και θα κρατούσα αυτό για το οποίο σιωπούσατε. Και τώρα φαίνεται να έχετε πιάσει έναν λύκο από τα αυτιά: δεν μπορείτε να τον κρατήσετε και φοβάστε να τον αφήσετε να φύγει. Μιλάτε ακόμη και για αυτές τις τρεις κατηγορίες επιπόλαια και σύντομα, σαν με περιφρόνηση και απροσεξία, σαν να κάνετε κάτι άλλο, και μιλάτε μόνο για αυτό που είτε δεν έχει νόημα είτε υπάρχει μια μικρή αμηχανία. Και έτσι ενεργείς, καλύπτοντας τον εαυτό σου και κρύβεσαι, ώστε να ομολογείς περισσότερο με τη σιωπή παρά να δικαιολογείς τον εαυτό σου εκφράζοντας τις σκέψεις σου. Ποιος δεν μπορεί να σας πει αυτή τη στιγμή: αν υπάρχει φως μέσα σας, υπάρχει σκοτάδι μέσα σας, τότε υπάρχει σκοτάδι (Ματθαίος 6:23); Αν οι τρεις αντιρρήσεις για τις οποίες αποδείχτηκε ότι ήταν δυνατό να πεις κάτι δεν είναι απαλλαγμένες από υποψίες και κατηγορίες και εκτίθενται ως ψευδώς και ανόητα γραμμένα: τότε τι να πούμε για τις άλλες πέντε, για τις οποίες, αφού δεν έδωσαν λόγο για διφορούμενες ομιλίες και δεν μπορούσες να εξαπατήσεις τους ακροατές, προτιμούσες να ομολογήσεις ως εντελώς σιωπηλός. Και πρώτον, για το βιβλίο περὶ ἀρχῶν, όπου λέει: γιατί όπως είναι αταίριαστο να λέμε ότι ο Υιός μπορεί να δει τον Πατέρα, έτσι είναι αταίριαστο να πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να δει τον Υιό. Δεύτερον, ότι οι ψυχές είναι φυλακισμένες σε αυτό το σώμα, σαν να λέγαμε, και πριν ο άνθρωπος βρεθεί στον παράδεισο, ήταν με λογικά πλάσματα στον ουρανό. Γι' αυτό, στη συνέχεια, για παρηγοριά της ψυχής της λέει στους ψαλμούς: πρώτον, μην ταπεινωθείς, αμάρτησα (Ψαλμ. 119:67) και: στρέψε την ψυχή μου στην ανάπαυσή σου (Ψαλμ. 114:7) και επίσης: βγάλε την ψυχή μου από τη φυλακή (Ψαλμ. 141:8) και άλλα παρόμοια. Τρίτον, που λέει ότι και ο διάβολος και οι δαίμονες μια μέρα θα φέρουν μετάνοια και τον τελευταίο καιρό θα βασιλέψουν μαζί με τους αγίους. Τέταρτον, ότι τα δερμάτινα άμφια, σύμφωνα με την ερμηνεία του, είναι τα ανθρώπινα σώματα με τα οποία ντύθηκαν ο Αδάμ και η Εύα μετά την Άλωση και την εκδίωξη από τον παράδεισο, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πριν στον παράδεισο ήταν χωρίς σάρκα, φλέβες και οστά. Πέμπτον, αρνείται πολύ ξεκάθαρα την ανάσταση της σάρκας με την επανένωση των μελών και με το φύλο με το οποίο εμείς οι άνδρες διαφέρουμε από τις γυναίκες - το αρνείται τόσο στην εξήγηση του πρώτου ψαλμού όσο και σε πολλές άλλες πραγματείες. Έκτον, αυτός ο παράδεισος αλληγορεί με τέτοιο τρόπο που καταστρέφει την ιστορική αλήθεια, δηλαδή αγγέλους αντί για δέντρα, ουράνιες αρετές αντί για ποτάμια, και με τροπολογική εξήγηση καταστρέφει ολόκληρο το περιεχόμενο του παραδείσου. Έβδομο, θεωρεί ότι τα ύδατα για τα οποία γίνεται λόγος στη Γραφή ως πάνω από τα ουράνια είναι άγια και ανώτερες δυνάμεις και τα νερά που βρίσκονται πάνω και κάτω από τη γη είναι άσχημα και δαιμονικά. Όγδοον, αυτό που συμπερασματικά στέκεται εναντίον του είναι ότι λέει ότι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, στην οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, χάθηκε από αυτόν και δεν υπήρχε στον άνθρωπο μετά τον παράδεισο. Αυτά είναι τα βέλη με τα οποία σε τρυπούν, αυτά είναι τα δόρατα με τα οποία σε πληγώνουν σε όλη την εκκλησία, εκτός από εκείνον που, πέφτοντας στα πόδια σου, παρουσιάζοντάς σου τα άγια γκρίζα μαλλιά του και παραμερίζοντας για λίγο το προνόμιο της ιεροσύνης, σε εκλιπαρεί για τη σωτηρία σου και σου μιλάει με αυτά τα λόγια: διεφθαρμένη γενιά και απομακρυνθείτε από την αίρεση του Ωριγένη και όλες τις αιρέσεις». Και παρακάτω: «Εξαιτίας της υπεράσπισης της αίρεσης, υποκινώντας το μίσος εναντίον μου, σπας την αγάπη που είχα για σένα, τόσο που μας έκανες να μετανοήσουμε γιατί είχαμε κοινά μαζί σου, που τόσο υπερασπίζεσαι τα λάθη και τις απόψεις του Ωριγένη». Πες μου, τίμιος ερωτών, σε ποιο από τα οκτώ κεφάλαια απάντησες; Προς το παρόν σιωπώ για τους άλλους. Η πρώτη βλασφημία είναι ότι ούτε ο Υιός του Πατρός ούτε το Άγιο Πνεύμα μπορεί να δει - με ποια βέλη χτύπησες; «Πιστεύουμε, λέει ότι η Αγία και λατρευόμενη Τριάδα είναι του ενός και αιώνιου, της ίδιας δόξας και θεότητας, αναθεματίζοντας όσους μιλούν για οτιδήποτε μεγάλο ή μικρό, ή άνισο, ή ορατό στη θεότητα της Τριάδας. Αλλά όπως λέμε τον Πατέρα ασώματο, αόρατο και αιώνιο, έτσι ονομάζουμε τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ασώματο, αόρατο και αιώνιο». Αν δεν το είχατε πει αυτό, δεν θα είχατε προσκολληθεί στην εκκλησία. Και όμως δεν παραπονιέμαι, αν δεν το είπες πριν, δεν θα σου πω αν αγαπούσες αυτούς που το κήρυξαν, με ποιους ήσουν, όταν εκείνοι που το είπαν εξορίστηκαν, οι οποίοι, ενώ ο πρεσβύτερος Θεός κήρυττε στην εκκλησία ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, κάλυψε τα αυτιά του και με τους συνεργούς του έφυγε από την εκκλησία, για να μην ακούσει αυτή τη θυσία. Χωρίς δισταγμό, λέει, θέλω να είμαι πιστός, αν και γύρισα αργά. Ο περιφρονημένος Πραιτεξτάτος, που διορίστηκε πρόξενος, πέθανε, βλάσφημος και προσκυνητής των ειδώλων, έλεγε αστειευόμενος στον πάπα Δαμασό: κάνε με επίσκοπο της πόλης της Ρώμης και τώρα θα γίνω χριστιανός. Γιατί μου αποδεικνύεις με μεγάλες ομιλίες και ιδιόρρυθμες περιόδους ότι δεν είσαι Αρειανός; Ή πες ότι αυτός που καταγγέλλει δεν το είπε αυτό, ή αν το είπε αυτό, τότε να τον καταδικάσεις για όσα είπε. Θέλετε να μάθετε τι είδους ζήλος πρέπει να είναι για το δικαίωμα των πιστών; - Ακούστε τον απόστολο: κι αν εμείς, ή άγγελος εξ ουρανού, σας κηρύξει τα καλά νέα, ας αναθεματιστεί (Γαλ. 1:8). Για να απαλύνεις την ενοχή, και κρύβοντας το όνομα του ενόχου, σαν όλα ήταν καλά και κανένας δεν κατηγορήθηκε για βλασφημία, εσύ με επιδέξιο λόγο μου εκθέτεις την άψογη πίστη σου. Πες το αμέσως, αφήστε το μήνυμά σας να ξεκινήσει έτσι, ανάθεμα σε αυτόν που τόλμησε να το πει αυτό. Η καθαρή πίστη δεν ανέχεται τη βραδύτητα. Μόλις εμφανιστεί ένας σκορπιός, πρέπει αμέσως να ποδοπατηθεί. Ο Δαβίδ, που ακολουθούσε την καρδιά του Κυρίου, λέει: Δεν μίσησα αυτούς που σε μισούν, Κύριε, και για όλα τα λάθη σου; Τους μισούσα με απόλυτο μίσος (Ψαλμ. 139:21-22). Αν είχα ακούσει τέτοια λόγια από τον πατέρα μου, αν από τη μητέρα μου, αν από τον αδερφό μου, θα είχα σκίσει εκείνα τα βλάσφημα χείλη σαν λυσσασμένο σκυλί, και το χέρι μου θα ήταν πρώτα απ' όλα πάνω τους. Αυτοί που είπαν στον πατέρα και τη μητέρα τους: δεν σας γνωρίζουμε, εκπλήρωσαν το θέλημα του Κυρίου. Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από τον Χριστό δεν είναι άξιός Του (Ματθαίος 10:37). Λένε εναντίον σου ότι ο δάσκαλός σου, τον οποίο αποκαλείς Ορθόδοξο, τον οποίο υπερασπίζεσαι με όλη σου τη δύναμη, είπε: «Ο Υιός δεν βλέπει τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα δεν βλέπει τον Υιό»: και μου λες «ο αόρατος Πατέρας, ο αόρατος Υιός, το αόρατο Άγιο Πνεύμα», σαν να μην είναι ορατά τα μάτια μας άγγελοι και χερουβείμ και σεραφείμ. Ο Δαβίδ λοιπόν, αμφιβάλλοντας αν βλέπει τους ουρανούς, λέει: Θα δω τους ουρανούς, τα έργα του δακτύλου σου (Ψαλμ. 8,4), θα δω, αλλά δεν βλέπω. Θα δω όταν με ειλικρινή πρόσωπο συλλογιστώ τη δόξα του Κυρίου, αλλά τώρα βλέπουμε εν μέρει και εν μέρει καταλαβαίνουμε (Α' Κορ. 13:9). Ρωτούν αν ο Υιός βλέπει τον Πατέρα, και εσείς λέτε: «Ο Πατέρας είναι αόρατος». Συζητούν αν το Άγιο Πνεύμα βλέπει τον Υιό και εσύ απαντάς: «Ο Υιός είναι αόρατος». Το ερώτημα είναι αν η Τριάδα βλέπει τον εαυτό της αμοιβαία. τα ανθρώπινα αυτιά δεν αντέχουν τέτοια βλασφημία και λέτε: «Η Τριάδα είναι αόρατη». Ξεκινάς σε άλλα τραγούδια, φωνάζοντας για πράγματα που κανείς δεν ρωτάει. Παίρνετε τον ακροατή σε διαφορετική κατεύθυνση για να μην μιλήσετε για αυτό που σας ζητείται. Αυτό όμως λέγεται αναίτια. Σου παραδεχόμαστε ότι δεν είσαι Αρειανός, και ακόμη περισσότερο, ότι δεν ήσουν ποτέ. Συμφωνούμε ότι στην παρουσίαση του πρώτου κεφαλαίου δεν υπάρχει καμία υποψία εναντίον σου και ότι τα είπες όλα καθαρά, όλα ειλικρινά? με την ίδια ειλικρίνεια σας μιλάμε. Σε κατηγόρησε ο Πάπας Επιφάνιος ότι είσαι Αρειανός; Σε κατηγόρησε για την αίρεση του Ευνομίου ἀθέον (του άθεου) ή του Άρειου; Σε όλη την επιστολή υπάρχει ένα παράπονο ότι ακολουθείτε τα λάθη των απόψεων του Ωριγένη και έχετε κάποιους συνεργούς αυτής της αίρεσης. Γιατί, όταν σας ρωτούν για ένα πράγμα, απαντάτε σε ένα άλλο και μιλάτε σαν να είστε ανόητοι - σιωπώντας για τις κατηγορίες που περιέχονται στο μήνυμα, λέτε τι είπατε στην εκκλησία παρουσία του Επιφανίου; Απαιτούν από σένα ομολογία πίστεως, κι εσύ παρά τη θέλησή σου προσφέρεις τις πιο εύγλωττες πραγματείες σου; Σε παρακαλώ, αναγνώστη, ενθυμούμενος την κρίση του Κυρίου και γνωρίζοντας ότι θα κριθείς σύμφωνα με την κρίση σου, μην συγχωρείς ούτε εμένα ούτε τον αντίπαλό μου και μην κοιτάς τα πρόσωπα των ανταγωνιστών, αλλά την υπόθεση. Ας πούμε λοιπόν ότι ξεκινήσαμε. Γράφετε στην επιστολή σας ότι πριν ο Παυλινιανός γίνει πρεσβύτερος, ο Πάπας Επιφάνιος δεν επικοινώνησε ποτέ μαζί σας για το λάθος του Ωριγένη. Το πρώτο σημείο είναι αμφίβολο, και διαφωνώ για τα πρόσωπα. Λέει ότι επέπληξε, εσείς αρνείστε. παρουσιάζει μάρτυρες, δεν θέλεις να ακούσεις αυτούς που παρουσιάζονται. Αναφέρει ότι υπήρξε άλλη συνουσία. αρνείσαι και τα δύο. σου στέλνει ένα γράμμα μέσω του κληρικού του, ζητώντας απάντηση: είσαι σιωπηλός, δεν τολμάς να πεις λέξη, και καλούμενος σε δίκη στην Παλαιστίνη, μιλάς στην Αλεξάνδρεια. Ανάμεσα σε αυτόν και σε εσάς, που θα ήθελα να πιστεύω, δεν είναι δική μου δουλειά να είμαι δικηγόρος. Νομίζω ότι εναντίον του τάδε διάσημου συζύγου, εσύ ο ίδιος δεν τολμάς να αποδώσεις στον εαυτό σου την αλήθεια, και σε εκείνον το ψέμα. Ίσως όμως ο καθένας από εσάς να μιλά για τον εαυτό του. Θα σε καλέσω ως μάρτυρα εναντίον σου. Γιατί, αν δεν υπήρχε αμφισβήτηση για δόγματα, αν δεν διαταράξεις την ειρήνη του γέροντα, αν δεν σου απαντούσε, τότε τι χρειαζόταν εσύ, ένα άτομο όχι πολύ εύγλωττο, να συζητήσεις όλα τα δόγματα σε μια εκκλησιαστική πραγματεία: για την Τριάδα, για την αποδοχή του σώματος του Κυρίου, για τον σταυρό, για την κόλαση, για τη φύση των αγγέλων και για το κράτος. να γράψεις για κάτι που ίσως ξέχασες, να μιλήσεις άφοβα παρουσία όλων και τον τάδε σπουδαίο, και να σπείρεις τα πάντα μαζί σε ένα χωράφι, χωρίς διαστήματα; Πού είναι οι αρχαίοι δάσκαλοι της εκκλησίας, που σε πολλά βιβλία δύσκολα θα μπορούσαν να αναπτυχθούν για ένα θέμα; Πού είναι το εκλεκτό σκεύος, η σάλπιγγα του Ευαγγελίου, ο βρυχηθμός του λιονταριού μας, ο ποταμός της χριστιανικής ευγλωττίας, που εκπλήσσεται περισσότερο με το μυστήριο που ήταν προηγουμένως άγνωστο στις γενεές, και το βάθος του πλούτου της σοφίας και της κατανόησης του Θεού, από ό,τι το εκφράζει (Ρωμ. 11:33· Κολ. 1:26); Πού είναι ο Ησαΐας, επισημαίνοντας την Παναγία, που εξαντλημένη σε μια ερώτηση λέει: ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του; (Ησ. 53:8). Στην εποχή μας έχει βρεθεί ένας μικρόσωμος που με μια στροφή της γλώσσας του εξηγεί όλα τα θέματα της εκκλησίας πιο καθαρά και από τον ήλιο. Αν κανείς δεν είχε ρωτήσει πριν και όλα ήταν ήρεμα, τότε δεν ήταν λογικό να θέλετε να κάνετε τόσο κόπο στη διαμάχη. Αν και τότε μιλούσατε για να ικανοποιήσετε αιτήματα σχετικά με την πίστη, τότε ο λόγος της διχόνοιας δεν ήταν στη χειροτονία του πρεσβύτερου, ο οποίος, ως γνωστόν, χειροτονήθηκε πολύ αργότερα. Έχετε εξαπατήσει όσους απουσιάζουν και το μήνυμά σας κολακεύει τα αυτιά των άλλων. Ήμασταν εδώ, όλοι ξέρουμε, όταν ο παπα-Επιφάνιος μίλησε κατά του Ωριγένη στην εκκλησία σας, όταν σας πετούσαν βέλη με το όνομά του. Εσείς και η χορωδία σας, κάνοντας μορφασμούς με το στόμα και τα ρουθούνια ενός σκύλου, ξύνοντας τα κεφάλια τους, είπατε με τα πρόσωπά τους ότι ο γέρος είχε τρελαθεί. Δεν διέταξες, όταν έστειλες τον αρχιδιάκονο στον Πανάγιο Τάφο, να σωπάσουν όσοι το συζητούσαν; Ποιος επίσκοπος έδωσε ποτέ τέτοια εντολή στον πρεσβύτερο του ενώπιον του λαού; Όταν περπατούσες από τον τόπο της ανάστασης στον τόπο του σταυρού και μαζεύτηκες κοντά του πλήθος ανθρώπων κάθε ηλικίας και φύλου, φέρνοντας παιδιά, φιλώντας του τα πόδια, κρατώντας τα ρούχα του και όταν δεν μπορούσε να περπατήσει, αλλά σε ένα μέρος δύσκολα άντεχε τα κύματα του πλήθους που τον πίεζαν, δεν βασανίστηκες από τον φθόνο; Δεν ντρεπόσουν να του πεις κατάμουτρα ότι ήταν εσκεμμένα και εσκεμμένα αργός. Θυμηθείτε, παρακαλώ, εκείνη την ημέρα που οι συγκεντρωμένοι κρατήθηκαν μέχρι την έβδομη ώρα με την ελπίδα να ακούσουν τον Επιφάνιο: «Τι κήρυττε τότε;» Μίλησες βέβαια με θυμό και αγανάκτηση ενάντια στους ανθρωπομορφίτες, που με αδαή απλότητα νομίζουν ότι ο Θεός έχει μέλη, για τα οποία γίνεται λόγος στα θεία βιβλία. αλλά έστρεψες τα μάτια και τα χέρια και ολόκληρο το σώμα σου στον γέροντα, θέλοντας να του υποψιάσεις την πιο ανόητη αίρεση. Αφού σώπασες, κουρασμένος, με ξερά χείλη, ρίχνοντας το κεφάλι πίσω και χείλη που έτρεμαν, και τελικά εκπλήρωσες την επιθυμία όλου του λαού, τι σου έκανε ο τρελός και ανόητος γέρος; Σηκώθηκε για να δείξει ότι θα μιλήσει λίγο και, χαιρετώντας την εκκλησία με το λόγο και το χέρι 1, είπε: «Ό,τι είπε ο αδερφός μου, ο κατά ηλικία γιος μου, στη συνάντηση κατά της αίρεσης των ανθρωπομορφιτών, είπε καλά και ορθόδοξα, και όλα αυτά καταδικάζονται από τη φωνή μου. Νομίζω ότι θυμάστε τι γενικό γέλιο και επιφωνήματα ακολούθησαν. Αυτό λες στο μήνυμά σου, ότι κήρυξε στον λαό ό,τι ήθελε και όπως ήθελε, αλλιώς: αυτός που μίλησε στο βασίλειό σου ενάντια στη γνώμη σου ήταν τρελός. Τι ήθελα και πώς το ήθελα. Είτε έπαινος είτε επίπληξη. Γιατί και εδώ φέρεσαι διφορούμενα; Αν αυτό που κήρυττε ήταν καλό, γιατί δεν το λέτε ευθέως; Αν είναι κακό, γιατί δεν το κατηγορείς αποφασιστικά; Ας δούμε όμως πώς ο πυλώνας της αλήθειας και της πίστης, που τολμάει να μιλάει για έναν τόσο μεγάλο άνθρωπο σαν να λέει στον λαό αυτό που θέλει, ας δούμε πώς με σύνεση και σεμνότητα μιλάει ταπεινά για τον εαυτό του. «Όταν, λέει, κάποτε κηρύξαμε μπροστά του, στο άκουσμα αυτού και ολόκληρης της εκκλησίας, και η συνηθισμένη ανάγνωση (του Ευαγγελίου) μας καλούσε σε αυτό, τότε για την πίστη και όλα τα εκκλησιαστικά δόγματα είπαμε αυτό που πάντα, με τη χάρη του Θεού, συνεχώς διδάσκαμε στην εκκλησία και στις κατηχουμένες». Πες μου, τι είναι αυτή η αυτοπεποίθηση, τι είναι αυτή η αλαζονεία; Όλοι οι φιλόσοφοι και οι ρήτορες κατηγορούν τον Γοργία του Λεοντίνου γιατί, έχοντας εγκαταστήσει δημόσιο άμβωνα, τόλμησε να υποσχεθεί ότι θα απαντούσε σε όποιο θέμα τον ρωτούσε. Με τι δύναμη και αγανάκτηση θα σας επέπληζα για τη μαρτυρία σας, αν δεν με συγκρατούσε η ευλάβεια για την ιεροσύνη και ο σεβασμός στο όνομα, και αν δεν ήξερα αυτό το αποστολικό ρητό: Δεν ξέρω, αδελφοί, ότι υπάρχει επίσκοπος: γιατί είναι γραμμένο: Στον άρχοντα του λαού σας, μη λέτε κακία (Πράξεις 23, 23. την αξιοπρέπεια του ονόματός σου όταν με έργα και λόγια ταπεινώνεις τον πατέρα σχεδόν όλων των επισκόπων και μνημείο αρχαίας αγιότητας. Λέτε ότι κάποτε, όταν επικαλούνταν τη συνηθισμένη ανάγνωση, στο άκουσμα του ίδιου και ολόκληρης της εκκλησίας, συζητήσατε για την πίστη και όλα τα εκκλησιαστικά δόγματα. Τώρα μπορεί κανείς να θαυμάσει τον Δημοσθένη, που, λένε, δούλεψε για πολύ καιρό τον εξαιρετικό λόγο του κατά του Αισχίνη. Μάταια υποψιαζόμαστε τον Τύλλιο: επειδή ο Κορνήλιος Νέπος λέει ότι παρουσία του, με τους ίδιους σχεδόν όρους που δημοσιεύτηκε (ο λόγος του Δημοσθένη κατά του Αισχίνη), ειπώθηκε (από τον Κικέρωνα) για υπεράσπιση του Κορνήλιου, της κερκίδας του επιτιθέμενου. Ιδού ο Λυσίας μας, ιδού ο Γράκχος και -για να προσθέσω κάτι καινούργιο- ο Κουίντος Ατέριος, που ήταν πάντα έτοιμος να μιλήσει, ώστε να μην μπορεί να μείνει σιωπηλός χωρίς προτροπέα, και για τον οποίο ο Καίσαρας Αύγουστος είπε υπέροχα: «Ο Κουίντος μας πρέπει να επιβραδυνθεί». Ποιος από τους έξυπνους και υγιείς θα διαβεβαιώσει ότι σε μια εκκλησιαστική πραγματεία μίλησε για το σκοπό του κηρύγματος και για όλα τα εκκλησιαστικά δόγματα; Σας ζητώ να μου δείξετε τι είδους ανάγνωση είναι αυτή, συνδυάζοντας από μόνη της όλη την ουσία των Γραφών, που σας έδωσε λόγο να καταβείτε ξαφνικά στον κίνδυνο της παραφροσύνης; Και αν δεν σας κυρίευε ένα ρεύμα ευγλωττίας, θα ήταν δυνατό να σας αποδείξω ότι δεν θα μπορούσατε να μιλήσετε για όλα τα δόγματα ταυτόχρονα. Τι είναι όμως; Άλλο υπόσχεσαι και άλλο κάνεις. Η συνήθεια μας είναι ότι για όσους πρόκειται να βαπτιστούν, κοινοποιούμε δημόσια την αγία και λατρευόμενη Τριάδα μέσα σε σαράντα ημέρες. Αν η συνηθισμένη ανάγνωση σάς έκανε να μιλήσετε για όλα τα δόγματα μέσα σε μια ώρα, τότε ποια είναι η ανάγκη να αποκαλύψετε τη διδασκαλία κατά τη διάρκεια σαράντα ημερών; Και αν εκφράσατε αυτά που είπατε καθ' όλη τη διάρκεια της Πεντηκοστής, τότε πώς σας ώθησε μια ανάγνωση να μιλήσετε για όλα τα δόγματα μια μέρα; Αλλά και εδώ μιλάει διφορούμενα: γιατί μπορεί αυτό που συνήθως μετέφερε στην εκκλησία σε αυτούς που επρόκειτο να βαφτιστούν μέσα σε σαράντα ημέρες—τα αγκάλιασε όλα αυτά σε σχέση με μια ανάγνωση. Γιατί η ίδια ευγλωττία μπορεί να εκφράσει και λίγα με πολλές λέξεις και πολλά με λίγα. Αλλά ακόμα και τότε είναι ξεκάθαρο ότι αφού τον ξυπνούσε από μια ανάγνωση, φλεγμένος από το ζήλο της διδασκαλίας, δεν σώπασε ποτέ για σαράντα μέρες, και ο αδρανής γέρος, που εξαρτιόταν από τα χείλη του, θέλοντας να μάθει ανήκουστα πράγματα, σχεδόν αποκοιμήθηκε. Όπως και να έχει, όλα πρέπει να υπομείνουν. Ίσως το εξέφρασε αφελώς, όπως ήταν το έθιμο του. Ας πούμε τα υπόλοιπα, όπου, μετά τους λαβύρινθους των στριμωγμένων τσακωμών, παρουσιάζει μια όχι αμφίβολη, αλλά μια καθαρή σκέψη και ολοκληρώνει τον καταπληκτικό συλλογισμό του με αυτό το τέλος: «Όταν το εκφράσαμε παρουσία του και για την τιμή που του δείξαμε πάνω απ' όλα, ο ίδιος κλήθηκε να μιλήσει: τότε ενέκρινε το κήρυγμα μας και θαύμασε σε όλους ότι αυτό είναι η πίστη. Το πόσο σεβασμό του δείξατε πέρα ​​από κάθε μέτρο αποδεικνύεται από τις ύβρεις που του δείχνετε πέρα ​​από κάθε μέτρο - όταν, μέσω του αρχιδιάκου, τον διέταξες να σιωπήσει και τον επέπληξες με φιλοδοξία όταν επιβράδυνε μέσα στο πλήθος. Το παρόν μιλάει για το παρελθόν. Από τότε, για τρία χρόνια κράτησε τα παράπονά του για τον εαυτό του και, αφήνοντας κατά μέρος τα προσωπικά προβλήματα, απαιτούσε μόνο διόρθωση με πίστη. Κι εσύ, πλούσιος σε μέσα και που εισπράττεις από την ευσέβεια όλου του κόσμου, στέλνεις τους πολύ σημαντικούς αυτούς πρεσβευτές σου εδώ κι εκεί, και αναγκάζεις τον πεθαμένο γέροντα να απαντήσει. Και πραγματικά ήταν σωστό για εκείνον που τόσο είχες ατιμάσει να επαινέσει τα λόγια σου, ειδικά αυτά που ειπώθηκαν χωρίς προετοιμασία. Και επειδή οι άνθρωποι συνήθως μερικές φορές επαινούν ό,τι δεν συμπονούν, και ικανοποιούν τη βλακεία των άλλων με άδικο έπαινο, όχι μόνο επαίνεσε τα λόγια σου, αλλά και θαύμασε με αυτά, και, χωρίς μικρό θαύμα, ανακοίνωσε σε όλο τον κόσμο ότι αυτά τα λόγια ήταν Ορθόδοξα. Όπως σωστά είπε αυτό, είμαστε μάρτυρες αυτού, που το άκουσε, στον οποίο, αμήχανος από τα λόγια σου, ήρθε λέγοντας απελπισμένος ότι μάταια μπήκε σε επικοινωνία μαζί σου· και όταν ολόκληρο το μοναστήρι του ζήτησε να επιστρέψει σε σένα από τη Βηθλεέμ, τότε, υποχωρώντας στα αιτήματα τόσων πολλών, επέστρεψε κοντά σου το βράδυ τόσο πολύ που έφυγε τρέχοντας τα μεσάνυχτα. Αυτό αποδεικνύεται και από την επιστολή προς τον Πάπα Σείριο, την οποία αν διαβάσετε, θα δείτε πώς ξαφνιάστηκε με τα λόγια σας και τα ανακήρυξε καθολικά. Ασχολούμαστε όμως με μικροπράγματα και σε μια μακροσκελή ομιλία υφαίνουμε παραμύθια γριών συζύγων. Ας περάσουμε στο δεύτερο ερώτημα, στο οποίο, σαν να μην τον κατακρίνουν για τίποτα, παριστάνει τον αμέριμνο και ήσυχο ύπνο για να κοιμίσει τους αναγνώστες του. «Αλλά μιλήσαμε και για άλλα πράγματα που σχετίζονται με την πίστη, ότι δηλαδή ο δημιουργός παντός ορατού και αοράτου, των ουράνιων δυνάμεων και των γήινων πλασμάτων, είναι ένας και ο ίδιος Θεός, δηλαδή η Αγία Τριάδα, όπως λέει ο ευλογημένος Δαβίδ: με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και από το πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους φαίνεται από τον άνθρωπο (Ψαλμ. είναι Αυτός που, παίρνοντας σκόνη από τη γη, διαμόρφωσε τον άνθρωπο, και με τη χάρη της δικής Του έμπνευσης, χάρισε μια λογική ψυχή και ελεύθερη βούληση - όχι κάποιο μέρος της φύσης Του (σύμφωνα με κάποιους που το κηρύττουν με πονηρά αυτό), αλλά τη δική Του ιδιοκτησία και πιστεύουν το ίδιο για τους αγίους αγγέλους, σύμφωνα με τον λόγο της θείας Γραφής, που λέει τα πνεύματα και τους αγγέλους τους. 103:4), για τα οποία η Γραφή δεν μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι είναι από τη φύση τους αμετάβλητοι, λέγοντας: οι άγγελοι, που δεν πρόσεχαν τους ανωτέρους τους, αλλά άφησαν την κατοίκησή τους για την κρίση της μεγάλης ημέρας, κρατήθηκαν σε αιώνιες αλυσίδες κάτω από το σκοτάδι (Ιούδα 1:6), αφού άλλαξαν, και ξέρουμε ότι από τα δικά τους περιττά έχουν περάσει στην κατηγορία περισσότερη και αξιοπρέπεια. Και ότι οι ψυχές των ανθρώπων προέρχονται από πτώση αγγέλων ή από μεταστροφή - ποτέ δεν το πιστέψαμε ούτε το διδάξαμε (γιατί ας μην είναι!) και ομολογούμε ότι αυτό είναι ξένο στο εκκλησιαστικό κήρυγμα». Ρωτάμε: πριν ο άνθρωπος ήταν στον παράδεισο και σχηματιστεί ο Αδάμ από τη γη, ήταν ψυχές ανάμεσα στα λογικά πλάσματα, είχαν τη δική τους κατάσταση, ζούσαν, ενεργούσαν και χωρίστηκαν σε τάξεις και είναι αληθινή η διδασκαλία του Ωριγένη, που είπε ότι όλα τα λογικά πλάσματα, ασώματα και αόρατα, αν είναι απρόσεκτα, σιγά σιγά με τις κατώτερες αξίες τους. κατεβαίνουν, παίρνουν σώματα, για παράδειγμα, πρώτα αιθέρια, μετά αέρινα. και όταν έφτασαν στις πλησιέστερες περιοχές της γης, ντύθηκαν με πιο χοντροκομμένα σώματα, τελικά ενώθηκαν με ανθρώπινη σάρκα, και ότι οι ίδιοι οι δαίμονες, που με τη θέλησή τους με τον πρίγκιπά τους τον διάβολο αποχώρησαν από την υπηρεσία του Θεού, αν αρχίσουν σιγά σιγά να διορθώνονται, ντύνονται με ανθρώπινη σάρκα, ώστε τελικά, αφού μετανόησαν, μετά την ανάσταση. τις περιοχές κοντά στον Θεό, έχοντας ελευθερωθεί ακόμη και από τα αέρινα και αιθέρια σώματα, και τότε όλα θα γονατίσουν στον Θεό, από τα ουράνια και τα επίγεια και τον κάτω κόσμο, και ο Θεός θα είναι όλα σε όλα; - Λοιπόν, όταν τίθεται το ερώτημα σχετικά με αυτό, γιατί, παραλείποντας αυτά για τα οποία διαφωνούν, φεύγοντας από τον στίβο και τον τόπο του αγώνα, μένετε σε ξένα και πολύ μακρινά ζητήματα; Πιστεύετε ότι όλα τα ορατά πλάσματα δημιουργήθηκαν από έναν Θεό: αυτό το ομολογεί και ο Άρειος, που λέει ότι όλα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού. Αν καταδικαζόσασταν για την αίρεση του Μαρκίωνα, η οποία, εισάγοντας έναν καλό Θεό και έναν άλλον δίκαιο, διδάσκει ότι ο πρώτος είναι ο δημιουργός του αόρατου και ο δεύτερος του ορατού, τότε θα με ικανοποιούσατε άμεσα σε μια τέτοια ερώτηση. Πιστεύεις ότι η δημιουργική αρχή των πάντων είναι η Τριάδα. Οι Αρειανοί και οι Ημι-Άριοι το αρνούνται, βλασφημώντας ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο δημιουργός, αλλά το κτιστό. Αλλά ποιος σε αναγνωρίζει ως Άριαν αυτή τη στιγμή; Λες ότι οι ανθρώπινες ψυχές δεν είναι μέρος της φύσης του Θεού, λες και ο Επιφάνιος σε αποκαλούσε τώρα Μανιχαίο. Απεχθάνεστε αυτούς που διδάσκουν ότι οι ψυχές είναι φτιαγμένες από αγγέλους και λέτε ότι η πτώση τους είναι η φύση μας. Μην διαστρέφετε αυτά που γνωρίζετε και μην επινοείτε με απλότητα που δεν έχετε: Ο Ωριγένης δεν είπε ποτέ ότι οι ψυχές είναι φτιαγμένες από αγγέλους, όταν διδάσκει ότι οι ίδιοι οι άγγελοι είναι το όνομα του αξιώματος και όχι της φύσης. Γιατί στα βιβλία του περί ἀρχῶν λέει ότι άγγελοι και θρόνοι, και κυριαρχίες, και δυνάμεις, και οι άρχοντες του κόσμου και του σκότους, και κάθε όνομα που ονομάζεται όχι μόνο στην παρούσα εποχή, αλλά και στο μέλλον, είναι οι ψυχές εκείνων των σωμάτων που έλαβαν είτε με θέληση είτε με υπηρεσία. Ακόμη και ο ήλιος και το φεγγάρι, και η χορωδία όλων των άστρων, είναι οι ψυχές κάποτε έξυπνων και ασώματων πλασμάτων, που τώρα υπόκεινται στη ματαιότητα, δηλαδή πύρινα σώματα, που εμείς, ανόητοι και αδαείς, ονομάζουμε φωτιστές του κόσμου, θα ελευθερωθούν από τη σκλαβιά στη διαφθορά στη δόξα του Θεού. Επομένως, όλη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει. Και ο απόστολος θρηνεί λέγοντας: Είμαι καταραμένος, ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; (Ρωμ. 7:24). Δεν είναι τώρα η ώρα να γράψουμε ενάντια στη γνώμη των ειδωλολατρών και ειδικότερα του Πλάτωνα. Νομίζω ότι η σκέψη του μυαλού μου για τους σοφούς εκτέθηκε σχεδόν δέκα χρόνια πριν από αυτό στα σχόλια στον Εκκλησιαστή και στην εξήγηση της επιστολής προς τους Εφεσίους. Σας ζητώ τώρα, που λέτε τόσα πολλά και επιλύετε όλα τα ζητήματα σε μια πραγματεία, να απαντήσετε σε όσους απαιτούν μια σύντομη και αποφασιστική γνώμη. Όταν ο Θεός σχημάτισε τον άνθρωπο από τη γη και, με τη χάρη της δικής του πνοής, του έδωσε ψυχή: υπήρχε και υπήρχε πριν, και πού ήταν αυτή η ψυχή, που στη συνέχεια δόθηκε από τη θεία πνοή, ή με τη δύναμη του Θεού άρχισε να υπάρχει και να ζει την έκτη ημέρα, όταν σχηματίστηκε το σώμα από τη γη; Σιωπάς για αυτό και, προσποιούμενος ότι δεν ξέρεις τι ρωτάνε, είσαι απασχολημένος με άσχετα θέματα. Αφήνεις τον Ωριγένη ανέγγιχτο, και ξεσπάς εναντίον του Μαρκίωνα, του Απολλινάρη, του Μάνη, του Άρειου και των παραλογών άλλων αιρετικών. Σου ζητάνε το χέρι, κι εσύ απλώνεις το πόδι σου. κι όμως εκτελείς κρυφά τη γνώμη που έχεις. Μας τους απλοϊκούς μας ικανοποιείτε σε τέτοιο βαθμό που δεν προσβάλλετε εντελώς τους δικούς σας ανθρώπους. Λέτε ότι οι άγγελοι γίνονται περισσότερο δαίμονες παρά ψυχές, λες και οι ίδιοι οι δαίμονες, σύμφωνα με τον Ωριγένη, δεν είναι οι ψυχές του αέρινου σώματος, και οι δαίμονες δεν μπορούν στη συνέχεια να γίνουν ανθρώπινες ψυχές αν διορθωθούν. Γράφετε ότι οι άγγελοι είναι μεταβλητοί, και κάτω από αυτό που είναι ευσεβές, εισάγετε επίσης αυτό που είναι ασεβές. έτσι ώστε μετά από πολλές περιόδους, οι ψυχές να μην γίνονται από αγγέλους, αλλά από εκείνα τα ονόματα στα οποία μετατράπηκαν όσοι ήταν προηγουμένως άγγελοι. Θέλω να διευκρινίσω τι λέω. Φανταστείτε ότι κάποιος, που στερήθηκε την αξιοπρέπεια της κερκίδας για την ανάρμοστη συμπεριφορά του, υποβιβάζεται μέσω όλων των θέσεων της δικαστικής στρατιωτικής θητείας στον βαθμό του στρατιώτη. όντως γίνεται ιδιώτης από κερκίδα; Όχι, αλλά πρώτα ως αρχιφύλακας, μετά ως γερουσιαστής, 3 εκατόνταρχος, εκατόνταρχος, διάρχης 4, περιφερειάρχης 5, έφιππος, τέλος στρατιώτης, και παρόλο που η πρώην κερκίδα αποδεικνύεται ιδιώτης, ωστόσο, από κερκίδα έγινε όχι ιδιώτης, αλλά πρωταρχικός. Ο Ωριγένης διδάσκει ότι τα λογικά πλάσματα στη σκάλα του Ιακώβ κατεβαίνουν σιγά σιγά στο κατώτερο επίπεδο, δηλαδή σε σάρκα και αίμα, και ότι δεν μπορεί κάποιος από τα εκατό να κατέβει ξαφνικά στο ένα, εκτός και αν μέσα από όλους τους αριθμούς, όπως μέσα από τα σκαλοπάτια μιας σκάλας, πηγαίνει ακόμη και στο τελευταίο, και αλλάζει από τη γη σε άλλα μέρη. Τέτοιες είναι οι πονηριές και τα τεχνάσματα σας με τα οποία μας αποκαλείτε Πηλουσιώτες και ανόητους και πνευματικούς ανθρώπους, γιατί δεν δεχόμαστε αυτό που είναι η ουσία του πνεύματος. Εσείς οι Ιεροσολυμίτες γελοιοποιείτε ακόμα και τους αγγέλους. Τα μυστήρια σας εκτίθενται και ένα δόγμα που αποτελείται από ειδωλολατρικούς μύθους κηρύσσεται στα αυτιά των Χριστιανών. Αυτό που σας εκπλήσσει το απορρίψαμε προ πολλού από τον Πλάτωνα. Και το απέρριψαν γιατί δέχτηκαν την ανοησία του Χριστού. Αποδέχτηκαν την ανοησία του Χριστού γιατί ο άνθρωπος είναι σοφότερος από την ανοησία του Θεού. Οι χριστιανοί και οι ιερείς του Θεού δεν ντρέπονται, σαν να είναι θέμα χιούμορ, να κρύβονται πίσω από διφορούμενα λόγια και να αμφιταλαντεύονται σε αόριστες σκέψεις, με τις οποίες ο ομιλητής παραπλανάται περισσότερο από τον ακροατή (Α' Κορ. 1:25). Ένας από τη χορωδία σας, όταν τον πίεσα να μου πει πώς σκέφτεται για την ψυχή, αν υπήρχε πριν από το σώμα ή δεν υπήρχε, απάντησε ότι και το σώμα και η ψυχή υπήρχαν μαζί. Ήξερα ότι ο αιρετικός κατέφευγε σε τεχνάσματα στα λόγια του. Τέλος, βρήκα ότι λέει ότι η ψυχή ονομαζόταν ψυχή από τότε, αφού ζωοποιούσε το σώμα, και πριν ονομαζόταν είτε δαίμονας, είτε άγγελος του σατανά, είτε πνεύμα πορνείας, είτε, αντίθετα, κυριαρχία, δύναμη, κυρίαρχο πνεύμα ή αγγελιοφόρος. Αν η ψυχή βρισκόταν σε κάποια τάξη και βαθμίδα και πριν ο Αδάμ σχηματιστεί στον παράδεισο, και ζούσε και έδειξε τη δραστηριότητά της με κάποιο τρόπο (γιατί δεν μπορούμε να φανταστούμε την ασώματη και αιώνια ψυχή ως αδρανή και μουδιασμένη σαν υπνοβάτες), τότε είναι απαραίτητο να προηγηθεί κάποιος λόγος, γιατί, αφού προηγουμένως ήταν χωρίς σώμα, ντύθηκε τότε με σώμα. Και αν είναι φυσικό η ψυχή να είναι χωρίς σώμα, τότε προκύπτει ότι το να είναι σε σώμα είναι αντίθετο με τη φύση της. Αν είναι αφύσικο να είσαι μέσα στο σώμα, τότε η ανάσταση του σώματος θα είναι αφύσικη. Αλλά η ανάσταση δεν θα είναι αφύσικη. επομένως, κατά τη γνώμη σου, ένα σώμα για το οποίο είναι αφύσικο να αναστηθεί δεν θα έχει ψυχή. Λέτε ότι η ψυχή δεν είναι από την ύπαρξη του Θεού. Πρόστιμο. Διότι καταδικάζεις τον πιο πονηρό Μάνες, τον οποίο και να ονομάσεις είναι βεβήλωση. Λέτε ότι οι ψυχές δεν είναι φτιαγμένες από αγγέλους. Ηρέμησαν κάπως, αν και ξέρω με ποια έννοια το είπες αυτό. Έτσι, έχοντας μάθει τι αρνείστε, θέλουμε να μάθουμε τι πιστεύετε. «Παίρνοντας», λέτε, «σκόνη από τη γη, ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο και, με τη χάρη της δικής του πνοής, του έδωσε λογική ψυχή και ελεύθερη βούληση, όχι μέρος της φύσης του (σύμφωνα με κάποιους που το κηρύττουν με πονηρία), αλλά την περιουσία του». Κοιτάξτε τον τρόπο με τον οποίο εκφράζει κάτι που δεν είναι αυτό που ρωτάμε. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από τη γη, ξέρουμε ότι εμφύσησε στο πρόσωπό του και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή. Γνωρίζουμε επίσης ότι η ψυχή είναι λογική και έχει ελεύθερη βούληση. ξέρουμε επίσης ότι αυτό είναι ιδιότητα του Θεού. Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι η Manes κάνει λάθος όταν λέει ότι είναι ον του Θεού. Ρωτάω τώρα γι' αυτό - αυτή η ψυχή, ιδιοκτησία του Θεού, μια ψυχή με ελεύθερη βούληση και λογική, και όχι από την ουσία του Δημιουργού - αυτή η ψυχή, όταν δημιουργήθηκε, - ήταν τη στιγμή που δημιουργήθηκε ο άνθρωπος από χώμα και η πνοή της ζωής του φυσήθηκε στο πρόσωπό του, ή υπήρχε πριν και ήταν και έδρασε ανάμεσα σε λογικά και ασώματα πλάσματα μετά την καλύτερη πνοή του Θεού; Εδώ σιωπάς, εδώ προσποιείσαι ότι είσαι απλός, και κάτω από τον λόγο της Γραφής κρύβεις ό,τι δεν υπάρχει στη σκέψη της Γραφής. Εκεί που μιλάς για αυτό που κανείς δεν ρωτά - ότι δεν είναι ένα ορισμένο μέρος του θείου όντος (σύμφωνα με κάποιους που το κηρύττουν με πονηρά), θα έπρεπε μάλλον να πεις αυτό για το οποίο όλοι ρωτάμε - ότι δεν είναι αυτό που ήταν πριν, όχι αυτό που δημιούργησε ο Θεός πριν, που είχε ήδη ζήσει για πολύ καιρό ανάμεσα σε λογικά και ασώματα και αόρατα πλάσματα. Δεν λες κάτι τέτοιο, μας εκθέτεις τον Μάνες και κρύβεις τον Ωριγένη και όπως τα μικρά παιδιά, όταν ζητούν φαγητό, οι νταντάδες δίνουν παιχνίδια για να αποσπάσουν τη σκέψη τους, έτσι, απλοί, μας εκτρέπεις σε άλλα θέματα, για να μην ζητάμε, παρασυρόμενοι από τα νέα του άλλου, αυτό που θέλουμε. Ας υποθέσουμε ότι δεν το λες αυτό και η απλότητά σου δεν περιέχει τίποτα για το οποίο θα σιωπούσες με πονηριά. Γιατί λοιπόν, έχοντας αρχίσει κάποτε να μιλάτε για την ψυχή και να αντιμετωπίζετε ένα τόσο σημαντικό θέμα από την αρχή της ανθρώπινης δημιουργίας, γιατί, χωρίς να λύσετε το ζήτημα, προχωράτε ξαφνικά στους αγγέλους και τη διανομή του σώματος του Κυρίου και, αφήνοντας ένα τόσο σημαντικό αμφιλεγόμενο σημείο στη θέα, μας αφήνετε, με αμφιβολία, να υποπτευόμαστε ακάθαρτες σκέψεις μέσα σας; Εάν η πνοή του Θεού (που δεν θέλετε, και που τώρα αφήνετε σε αμφιβολία) είναι η αρχή της ανθρώπινης ψυχής: τότε από πού πήρε την ψυχή της η Εύα, στο πρόσωπο της οποίας ο Θεός δεν ανέπνευσε; Θα αφήσω την Εύα, η οποία, έχοντας πλαστεί από το πλευρό του συζύγου της στην εικόνα της εκκλησίας, δεν θα έπρεπε, μετά από τόσους αιώνες, να υπομένει μομφές από τους απογόνους της. Каин и Авель, первые од первых людей, откуда получили души; Τέλος, σε ποια προέλευση οφείλει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος την καταγωγή των ψυχών; Είναι πράγματι με μετάδοση, όπως τα άλαλα ζώα, ότι όπως το σώμα γεννιέται από το σώμα, έτσι και η ψυχή γεννιέται από την ψυχή; ή τα λογικά πλάσματα, που ως αποτέλεσμα της επιθυμίας των σωμάτων, σιγά σιγά έπεσαν στο έδαφος, ενώθηκαν τελικά με το ανθρώπινο σώμα; Ή αλήθεια (που είναι σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας) σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάννης 5:17) και όπως λέει ο Ησαΐας: δημιούργησε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του, και όπως λένε οι ψαλμοί: αφού δημιούργησε τις καρδιές τους σε ένα (Ψαλμ. 32:15) - Ο Θεός σημαίνει ότι δημιουργεί για τις ψυχές. δημιουργός; Ξέρω ότι συνήθως μιλάτε ενάντια σε αυτό και επισημαίνετε τη μοιχεία και την αιμομιξία εναντίον μας: η διαμάχη γι' αυτό είναι πολύ μεγάλη και η λιγοστότητα του χρόνου δεν επιτρέπει. Η ίδια αντίρρηση μπορεί να στραφεί εναντίον σας και ό,τι φαίνεται ανάξιο σε σχέση με τον Δημιουργό αυτή τη στιγμή δεν είναι ανάξιο όταν Αυτός χαρίζει ψυχή (στον Αδάμ). Η γέννηση από μοιχεία δεν φταίει αυτός που γεννιέται, αλλά αυτός που γεννά. Όπως αυτό που αμαρτάνει στο χωράφι δεν είναι η γη, που θερμαίνει, ούτε ο σπόρος, που ρίχνεται στα αυλάκια, ούτε η υγρασία και η ζεστασιά, υπό την επίδραση των οποίων ο σπόρος παράγει φυτό (αλλά, για παράδειγμα, ένας κλέφτης και ληστής που κλέβει ό,τι έχει σπαρθεί με εξαπάτηση ή βία), έτσι και στη γέννηση των ανθρώπων, η γη θερμαίνεται, θερμαίνεται. βάζει σάρκα, ντυμένος με σάρκα. χωρίζεται σε μέλη. Και ανάμεσα σε αυτά τα μυστικά στενά περάσματα της μήτρας ενεργεί πάντα το χέρι του Θεού: και ένας και ο ίδιος είναι ο Δημιουργός και του σώματος και της ψυχής. Μην εξευτελίζεις την καλοσύνη του αχρείου σου, που σε τύφλωσε και έκανε όπως ήθελε. Είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού, που έφτιαξε σπίτι για τον εαυτό της στην κοιλιά της Παναγίας (Εβρ. 19). Ο Ιεφθάε, που έγινε απόστολος μεταξύ των αγίων, είναι γιος πόρνης. Αλλά ακούστε, από τη Ρεβέκκα και τον Ισαάκ γεννήθηκε ο Ησαύ, δασύτριχος και στο πνεύμα και στο σώμα - σαν το καλό σιτάρι να εκφυλίζεται σε ήρα και ζιζάνια, γιατί η αιτία των κακών και των αρετών δεν βρίσκεται στους σπόρους, αλλά στη θέληση αυτού που γεννιέται. Αν είναι ταπεινωτικό να γεννιέσαι σε ανθρώπινα σώματα: τότε πώς έκανε ο Ισαάκ (Γεν. 18) ο Σαμψών (Κριτ. 13), ο Ιωάννης ο Βαπτιστής θα γεννηθεί σύμφωνα με την υπόσχεση; Καταλαβαίνετε τι σημαίνει να ασκείτε με τόλμη και ελεύθερα την πίστη σας; Θεωρήστε με λάθος, λέω ανοιχτά αυτό που σκέφτομαι. Οπότε είτε αναγνωρίζετε ελεύθερα τα δικά μας, είτε λέτε σταθερά τα δικά σας. Μην τοποθετείς τον εαυτό σου στις τάξεις μου, ώστε, παριστάνοντας τον απλό, να μπορείς, αν θέλεις, να χτυπήσεις τον εχθρό σου από τα πίσω. Δεν είναι τώρα η ώρα να γράψουμε ενάντια στις απόψεις του Ωριγένη: αυτό θα το αφιερώσουμε, αν ο Χριστός δώσει ζωή, σε ένα άλλο έργο. Το ερώτημα τώρα είναι αν ο κατηγορούμενος απάντησε στις ερωτήσεις και αν η απάντησή του είναι ειλικρινής και ευθύς. Από εδώ περνάμε στο περιβόητο ζήτημα της ανάστασης της σάρκας και του σώματος, και σας ζητώ πάλι, αναγνώστη, να είστε σίγουροι για αυτό που λέω και πρέπει να ακούσετε με φόβο και την κρίση του Θεού. Διότι δεν είμαι τόσο ανόητος ώστε να αναζητώ λόγο για κατηγορία, αν στην παρουσίασή της η πίστη είναι καθαρή και δεν υπάρχει υποψία λανθασμένης σκέψης, - δεν είμαι τόσο ανόητος ώστε, θέλοντας να καταδικάσω άλλον για αναλήθεια, να καταδικαστώ ο ίδιος για συκοφαντία. Διαβάστε λοιπόν τα παρακάτω σχετικά με την ανάσταση του σώματος και, αφού διαβάσατε και εγκρίνετε (γιατί ξέρω ότι θα ευχαριστήσει τους αδαείς), αποφύγετε την κρίση, περιμένετε λίγο και αναβάλετε την ετυμηγορία μέχρι το τέλος της απάντησής μας, και αν σας αρέσει, τότε κατηγορήστε μας για συκοφαντία. «Ομολογούμε τα βάσανά Του στον σταυρό, και το θάνατό Του, και την ταφή Του, που διατήρησε τα πάντα, και την ανάστασή Του - αληθινή, και όχι φανταστική· Αυτός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, ανέστησε τους πρώτους καρπούς της σύνθεσης των σωμάτων μας στον ουρανό, έβαλε στον τάφο και αναστήθηκε, στην ανάσταση όλων μας ελπίδα από το σώμα του. νεκρός με τον ίδιο τρόπο που αναστήθηκε - όχι σε άλλα τρίτα και ξένα σώματα που εμφανίζονται σε φάντασμα, αλλά όπως αναστήθηκε ο Ίδιος στο σώμα που ήταν κρυμμένο μαζί μας στον άγιο τάφο, έτσι ελπίζουμε να αναστηθούμε στα ίδια σώματα με τα οποία είμαστε τώρα ντυμένοι και με τα οποία είμαστε τώρα θαμμένοι, με την ίδια μορφή, με την ίδια μορφή και τον ίδιο νου Η φθορά θα προκύψει στην αφθαρσία, και ό,τι έχει σπείρει σε ατιμία, θα σηκωθεί σε δόξα, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται (1 Κορ. 15:42–44), και ο Σωτήρας είπε: αυτός που κρίθηκε άξιος να αποκτήσει ανάσταση από τους νεκρούς, ούτε θα παντρευτεί, ούτε θα κάνει άγγελοι του Θεού, γιατί είναι γιοι της ανάστασης» (Λουκάς 20:35–36). Και πάλι, σε ένα άλλο σημείο της επιστολής, δηλαδή στο τέλος του συλλογισμού του, για να εξαπατήσει τα αυτιά των αδαών, η δόξα και το μεγαλείο της ανάστασης δεν απεικονίζεται ξεκάθαρα με τόσο διφορούμενες εκφράσεις: «Δεν παραλείψαμε όμως τη δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που θα αναστήσει τους νεκρούς και θα αναστήσει τους νεκρούς. και θα τους φέρει ενώπιον της κρίσης του, και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με ό,τι έχει κάνει μέσω του σώματος ή του καλού ή του κακού, δηλαδή είτε θα λάβει ανταμοιβή στο σώμα επειδή ζει άγια και δίκαια, είτε θα καταδικαστεί επειδή εργάζεται μέσω των πόθων και της αδικίας». Σε αυτή την ενότητα βλέπουμε την απόδειξη αυτού που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο - ότι στο τέλος του κόσμου, αν είναι δυνατόν (Ματθαίος 24), ακόμη και οι εκλεκτοί θα προσβληθούν. Ο αμόρφωτος λαός ακούει για νεκρούς και θαμμένους, ακούει για την ανάσταση των νεκρών αληθινά, και όχι φανταστικά, ακούει ότι οι πρώτοι καρποί της σύνθεσης των σωμάτων μας στο σώμα του Κυρίου αναστούνται στον ουρανό, ακούνε ότι θα αναστηθούν όχι σε τρίτα και ξένα σώματα που εμφανίζονται στο σώμα μας, αλλά όπως αναστήθηκε στο σώμα μας. άρα την ημέρα της κρίσεως θα αναστηθούμε στα ίδια σώματα με τα οποία είμαστε ντυμένοι και στα οποία είμαστε θαμμένοι. Και για να μην το θεωρήσει κανείς αυτό ανεπαρκές, προσθέτει στο τελευταίο κεφάλαιο: «Και ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με ό,τι έκανε μέσω του σώματος, είτε καλό είτε κακό, δηλαδή είτε θα λάβει ανταμοιβή στο σώμα επειδή ζει αγνό και δίκαια είτε θα καταδικαστεί επειδή εργάζεται με πόθους και αδικία. Ακούγοντας αυτό, οι αμόρφωτοι άνθρωποι σε αυτή τη φλυαρία των εκφράσεων: ο νεκρός, το θαμμένο σώμα, η ανάσταση - μην υποψιάζεστε καμία πονηριά, κανένα κόλπο. Πιστεύει ότι έτσι είναι, όπως λένε, γιατί τα αυτιά του λαού είναι πιο ιερά από την ψυχή του ιερέα. Ξανά και ξανά σε παρακαλώ, αναγνώστη, να κάνεις υπομονή και να μάθεις αυτά που έμαθα κι εγώ μέσα από την υπομονή. και ωστόσο, προτού αποκαλύψω την εμφάνιση του δράκου και περιγράψω εν συντομία τη γνώμη του Ωριγένη για την ανάσταση (γιατί αν δεν δείτε το δηλητήριο, δεν θα μπορέσετε να αναγνωρίσετε ένα ισχυρό αντίδοτο), σημειώστε προσεκτικά και μετρήστε προσεκτικά αυτό: εννέα φορές καλώντας την ανάσταση του σώματος, δεν είπε ποτέ τη σάρκα: θα έπρεπε να αποφύγετε αυτή την έκφραση παραφροσύνης. Ο Ωριγένης σε πολλά σημεία, και κυρίως στο τέταρτο βιβλίο για την ανάσταση, και στην έκθεση του πρώτου ψαλμού και στα Στρώματα, λέει ότι η εκκλησία διατηρεί διπλό λάθος -δικό μας και αιρετικό- «ότι εμείς οι απλοί και λάτρεις της σάρκας (πληλοσάρκας), λέμε ότι την τελευταία ημέρα τα ίδια κόκαλα και αίμα και σάρκα θα είναι το ίδιο το πρόσωπο και η σάρκα. Σώμα, για αυτόν τον σκοπό, δηλαδή, να περπατάμε με τα χέρια μας, να βλέπουμε με μάτια και αυτιά για να ακούμε, να κουβαλάμε μια αχόρταγη κοιλιά και ένα στομάχι που χωνεύει το φαγητό και από αυτό προκύπτει ότι θα χρειαστεί να φάμε, να πιούμε, να εκκρίνουμε υγρασία, να παντρευτούμε, να γεννήσουμε δόντια Γιατί η κοιλιά και η τροφή, αν κατά τον απόστολο θα καταργηθούν και αυτό και αυτό, όπως επίσης φωνάζει: σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, κατώτερη από τη φθορά είναι η αφθαρσία (Α' Κορ. 15:50) Αυτό λέμε εμείς οι αφελείς; «Και οι αιρετικοί, μεταξύ των οποίων είναι ο Marcion, ο Apelles, ο Valentinus, ο Manes - το όνομα της τρέλας 6 - αρνούνται εντελώς την ανάσταση και της σάρκας και του σώματος και αφομοιώνουν τη σωτηρία μόνο στην ψυχή και (υποστηρίζουν ότι) μάταια λέμε ότι θα αναστηθούμε με την ομοιότητα του Κυρίου, όταν ο ίδιος ο Κύριος αναστήθηκε και αναστήθηκε μόνο από τη γέννησή Του. τῷ δοκεῖν, δηλ. φαινόταν πιο διανοητικό από ό,τι ήταν 7 . Αλλά (λέει) δεν του αρέσει καμία γνώμη και φεύγει τόσο από τη σάρκα μας όσο και από τα φαντάσματα των αιρετικών, γιατί και τα δύο είναι αντίθετα άκρα, όταν κάποιοι θέλουν να είναι το ίδιο, ενώ άλλοι αρνούνται εντελώς την ανάσταση των σωμάτων. αποτελείται - γη, νερό, αέρας και φωτιά Η γη αναγνωρίζεται στα στερεά μέρη του σώματος, ο αέρας στην αναπνοή, το νερό στην υγρασία, η φωτιά στη ζεστασιά. Έτσι, όταν η ψυχή, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού, εγκαταλείψει αυτό το θνητό και κρύο σώμα, τότε σιγά σιγά όλα επιστρέφουν στις αρχικές ουσίες: στερεά μέρη του σώματος αποσυντίθενται στη γη, η αναπνοή αναμειγνύεται με τον αέρα, η υγρασία επιστρέφει στις δεξαμενές του νερού, η θερμότητα πετάγεται στον αέρα. Και όπως αν το εξάμηνο 8 έριχνες γάλα ή κρασί στη θάλασσα και ήθελες να ξαναχωρίσεις ό,τι ήταν ανακατεμένο με νερό, τότε, αν και το χυμένο κρασί και το γάλα δεν χάθηκαν, δεν μπορεί να διαχωριστεί από το χυμένο νερό: έτσι η ουσία της σάρκας και του αίματος, αν και δεν χάνεται στα κύρια στοιχεία, δεν επιστρέφει στην προηγούμενη σύστασή της και δεν μπορεί να είναι εντελώς ίδια με αυτή. Κι όταν λέγεται αυτό, αρνούνται σκληροί μύες, υγρό αίμα, τραχιά νεύρα, πλεγμένες φλέβες, σκληρά κόκαλα (στην ανάσταση). «Με διαφορετική έννοια, ομολογούμε την ανάσταση εκείνων των σωμάτων που στράφηκαν σε φέρετρα και αποσυντέθηκαν σε χώμα: ότι το σώμα του Παύλου θα είναι του Παύλου και του Πέτρου και του Πέτρου και το καθένα θα είναι το σώμα του καθενός, γιατί είναι αταίριαστο για τις ψυχές να αμαρτάνουν σε ορισμένα σώματα και να υποφέρουν σε άλλα, και δεν είναι χαρακτηριστικό για κάποιους ανθρώπους που ανήκουν στον Χριστό, ενώ σε άλλους είναι δίκαιο για σώματα του Χριστού». Ποιος, ακούγοντας αυτό, θα σκεφτεί ότι αρνείται την ανάσταση της σάρκας; «Επιπλέον, λέει, σε κάθε σπόρο, ο Δημιουργός Θεός επένδυσε ένα ορισμένο θεμέλιο, το οποίο στα στοιχεία του πυρήνα περιέχει τη μελλοντική σύνθεση του φυτού. Και όπως σε ένα σπόρο, αν και δεν είναι αισθητό τόση ποσότητα δέντρου, κορμού, κλαδιών, καρπών, φύλλων, εντούτοις υπάρχουν στη θεμελιώδη αρχή του σπόρου, που οι Έλληνες ονομάζουν σπερματικόν λόγον. αναστήθηκε, γιατί σε έναν κόκκο σιταριού δεν αποσυντίθενται οι ρίζες, ο κορμός, τα φύλλα, τα στάχυα, η ήρα: - έτσι στη θεμελιώδη αρχή των ανθρώπινων σωμάτων υπάρχουν ορισμένες αρχικές προϋποθέσεις (antiqua principia) της ανάστασης, και στους κόλπους της γης θερμαίνεται, σαν να λέμε, ἐντερι, δηλαδή ο νεκρός. Και όταν έρθει η ημέρα της κρίσης και η γη σείεται με τη φωνή του Αρχαγγέλου και την τελευταία σάλπιγγα, οι σπόροι θα αρχίσουν αμέσως να κινούνται και εν ριπή οφθαλμού θα ζωντανέψουν τους νεκρούς, αλλά δεν θα αναστήσουν τα ίδια σώματα και όχι με τις ίδιες μορφές που ήταν. Αν θέλετε να πειστείτε για την αλήθεια των λόγων μου, ακούστε τον απόστολο: αλλά κάποιος λέει: καθώς οι νεκροί ανασταίνουν, σε ποιο σώμα θα έρθουν· ανόητα, δεν είδες το σώμα του μέλλοντος, αλλά το γυμνό σιτάρι, αν συμβεί, από σιτάρι, «αμπέλι και δέντρο» (Α' Κορ. 15:36–37). Και αφού έχουμε ήδη εν μέρει μιλήσει για τον κόκκο του σιταριού και τον σπόρο των δέντρων, τώρα ας μιλήσουμε για τον κόκκο του σταφυλιού. Ο κόκκος είναι μικρός, οπότε μετά βίας το κρατάς με δύο δάχτυλα. Πού είναι οι ρίζες; πού είναι η διακλαδισμένη συνένωση ριζών, κορμού και κλαδιών; πού είναι το σκιερό φύλλωμα, πού είναι τα όμορφα σταφύλια που παράγουν μελλοντικά κρασιά; Αυτό που κρατάμε είναι στεγνό και μετά βίας ορατό στο μάτι. αλλά από αυτόν τον ξερό κόκκο, με τη δύναμη του Θεού και τη δράση της αρχής που κρύβεται στον σπόρο, θα ρέει αφρισμένο κρασί. Αυτό το αναγνωρίζετε για ένα δέντρο, αλλά δεν το αναγνωρίζετε για ένα άτομο: αυτό που πρόκειται να χαθεί είναι στολισμένο σε τέτοιο βαθμό. αυτό που πρέπει να μείνει δεν θα ξαναδεχτεί την προηγούμενη ταπείνωση. Θέλεις πάλι σάρκα, κόκκαλα, αίμα, άκρα, ώστε με τα μαλλιά που μεγαλώνουν να χρειάζεσαι κουρέα, για να βγάζει φλέγματα η μύτη σου, να κόψεις τα νύχια, ώστε είτε τα περιττώματα είτε οι πόθοι να εκτοξευθούν από τα κάτω μέρη; Αν φαντάζεστε τέτοιους παραλογισμούς, τότε ξεχνάτε τη φαινομενικά εχθρική σάρκα, στην οποία δεν μπορούμε να ευχαριστήσουμε τον Θεό, και την ανάσταση των νεκρών. Σπέρνεται στη φθορά, εγείρεται στην αφθαρσία: σπέρνεται σε τιμή, εγείρεται σε δόξα, σπέρνεται σε αδυναμία, εγείρεται σε δύναμη. Ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα εγείρεται (Α Κορ. 15:42–44). Στις μέρες μας βλέπουμε με τα μάτια μας, ακούμε με τα αυτιά μας, ενεργούμε με τα χέρια μας, περπατάμε με τα πόδια μας. Και σε αυτό το πνευματικό σώμα θα δούμε ολοκληρωτικά, θα ακούσουμε ολοκληρωτικά, θα ενεργήσουμε ολοκληρωτικά, θα περπατήσουμε ολοκληρωτικά: και ο Κύριος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσής μας σε συμμόρφωση με το σώμα της δόξας Του. Όταν είπε: θα μεταμορφώσει, δηλ. μετασχηματ ί σει, τότε αυτό αρνείται την ποικιλομορφία των όρων που χρησιμοποιούμε τώρα. Μας υπόσχονται ένα διαφορετικό πνευματικό και αιθέριο σώμα, το οποίο ούτε αγγίζεται, ούτε βλέπεται με τα μάτια, ούτε επιβαρύνεται με βάρος και δεν θα αλλάζει ανάλογα με τη διαφορά στα σημεία στα οποία θα βρίσκεται. Διαφορετικά, αν θα υπάρχει η ίδια σάρκα και σώμα όπως ήταν, τότε πάλι (θα υπάρχουν) άντρες και γυναίκες, πάλι γάμοι, οι άντρες θα έχουν πυκνά φρύδια, μακριά γενειάδα. Οι γυναίκες έχουν όμορφα μάγουλα, στενό στήθος και για να συλλάβουν και να γεννήσουν παιδιά, έχουν φαρδιά κοιλιά και οσφυϊκή χώρα. Ακόμη και τα παιδιά θα αναστηθούν, και οι ηλικιωμένοι θα αναστηθούν επίσης: άλλοι θα πρέπει να θηλάσουν, άλλοι θα πρέπει να στηρίζονται σε ξύλα. Και μη σας παραπλανήσει η ανάσταση του Κυρίου, απλοί, - που έδειξε το πλευρά και τα χέρια Του, στάθηκε στην ακτή, ταξίδεψε με τον Κλεόπα και είπε ότι έχει σάρκα και οστά. Αυτό το σώμα, που δεν γεννήθηκε από τον σπόρο του ανθρώπου και τη λαγνεία της σάρκας, έχει άλλα πλεονεκτήματα. Μετά την ανάστασή Του, έτρωγε φαγητό και ήπιε και εμφανίστηκε με ρούχα, επιτρέποντας στον εαυτό Του να τον αγγίξουν, για να εμφυσήσει την πίστη στην ανάσταση στους αμφισβητούμενους αποστόλους. Ωστόσο, δεν κρύβει τη φύση του αέρινου και πνευματικού σώματος. Διότι μπαίνει από κλειδωμένες πόρτες και στο σπάσιμο του ψωμιού χάνεται από τα μάτια του. Άρα μετά την ανάσταση θα μπορούμε να τρώμε και να πίνουμε και να εκκρίνουμε περιττώματα μετά το φαγητό; Και πού θα είναι αυτή η υπόσχεση: αρμόζει σε αυτόν τον θνητό να φορέσει την αθανασία; (1 Κορ. 15:53). Αυτός είναι ολόκληρος ο λόγος για τον οποίο, κατά την παρουσίαση της πίστης σας, για να εξαπατήσετε τα αυτιά των αδαών, ονομάζετε το σώμα εννέα φορές, και ποτέ δεν ονομάζετε τη σάρκα. γιατί οι άνθρωποι πιστεύουν ότι αναγνωρίζετε τη σάρκα στο σώμα, και ότι το σώμα και η σάρκα είναι ένα και το αυτό. Αν είναι το ίδιο πράγμα, δεν σημαίνουν διαφορετικά. Γιατί ξέρω τι θα πείτε: Νόμιζα ότι το σώμα ήταν ίδιο με τη σάρκα: το είπα απλά. Γιατί δεν λέτε μάλλον σάρκα για να δηλώσετε σώμα και χρησιμοποιείτε αδιάφορα πρώτα σάρκα και μετά σώμα, ώστε να δηλώνετε σώμα με σάρκα και σάρκα σε σώμα; Αλλά πιστέψτε με, η σιωπή σας δεν είναι μάταιη. Γιατί άλλο σημαίνει σάρκα και άλλο σώμα. Η σάρκα είναι στην πραγματικότητα αυτή που καλύπτεται με αίμα, φλέβες, οστά και νεύρα. Αν και σάρκα λέγεται και σώμα, μερικές φορές αναφέρεται στο αιθέριο ή αέρινο σώμα, το οποίο δεν υπόκειται σε άγγιγμα και όραση, αν και ως επί το πλείστον το σώμα είναι ορατό και απτό. Ο τοίχος είναι σώμα, αλλά όχι σάρκα. Η πέτρα είναι σώμα, αλλά δεν λέγεται σάρκα. Επομένως, ο απόστολος ονομάζει σώματα ουράνια και σώματα επίγεια. Ουράνιο σώμα - ήλιος, φεγγάρι και αστέρια. Τα γήινα πράγματα - φωτιά, αέρας, νερό, γη και άλλα πράγματα που δεν έχουν ψυχή - καθορίζονται από αυτά τα στοιχεία. Βλέπεις ότι καταλαβαίνουμε τις λεπτότητες σου και βγάζουμε στο φως τα μυστικά που εκφράζεις στα κρεβάτια και ανάμεσα στα τέλεια και που οι άνθρωποι που στέκονται έξω δεν αξίζουν να ακούσουν; Αυτό, βάζοντας το χέρι στο αυτί σου και χτυπώντας τα δάχτυλά σου, λες κοροϊδευτικά: όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά είναι μέσα (Ψαλμ. 44:14) και: ο βασιλιάς θα με οδηγήσει στο κρεβάτι του (Άσμα 1:3). Είναι ξεκάθαρο γιατί μίλησες για ανάσταση του σώματος και όχι για τη σάρκα: για να νομίζουμε εμείς οι απλοί, ότι με το σώμα μιλούσες για τη σάρκα, και όσοι είναι τέλειοι να καταλάβουν ότι από το σώμα αρνείται η σάρκα. Τέλος, ο απόστολος, στην επιστολή του προς τους Κολοσσούς, θέλοντας να δείξει ότι το σώμα του Χριστού είναι σαρκικό, και όχι πνευματικό, αέρινο, ελαφρύ, μίλησε εκφραστικά λέγοντας: συμφιλιώστε και εσάς που μερικές φορές είστε αλλοτριωμένοι και εχθροί σε κακές πράξεις στο σώμα της σάρκας του με το θάνατό του (Κολ. 1:21-22). Και πάλι στην ίδια επιστολή: γρήγορα περιτομήθηκαν με περιτομή χωρίς χέρια, αφού έβγαλαν το σώμα της αμαρτωλής σάρκας (Κολ. 2:11). Αν το σώμα σημαίνει μόνο σάρκα και δεν είναι διφορούμενη έννοια και δεν μπορεί να έλκεται από διαφορετικές έννοιες, τότε ονομάζει εντελώς άσκοπα σωματικό και σαρκικό, σαν να μην εννοείται σάρκα στο σώμα. Στο σύμβολο της πίστης και της ελπίδας μας, που παραδόθηκε από τους αποστόλους, δεν είναι γραμμένο σε χαρτί και μελάνι, αλλά στις πλάκες της καρδιάς της σάρκας, μετά την ομολογία της Τριάδας και την ενότητα της εκκλησίας, ολόκληρο το μυστήριο του χριστιανικού δόγματος περιέχεται στην ανάσταση της σάρκας. Μα τόσο πολύ επιμένεις στον λόγο και επαναλαμβάνεις το σώμα και πάλι το σώμα και την τρίτη φορά το σώμα και μάλιστα μέχρι εννιά φορές το σώμα, και ποτέ δεν λες σάρκα αυτό που λένε (οι απόστολοι) πάντα σάρκα και δεν λένε σώμα. Να ξέρετε όμως ότι καταλαβαίνουμε και τι ανεπαίσθητα εισάγετε και τι κρύβετε με συνετή προνοητικότητα. Διότι αποδεικνύετε την αλήθεια της ανάστασης με εκείνες τις μαρτυρίες που ο Ωριγένης αρνείται, και, υποστηρίζοντας ό,τι είναι ψευδές για αμφίβολα ζητήματα, καταστρέφετε τον πιστό οίκο της πίστης με μια ξαφνική καταιγίδα. «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται», λέει, «το πνευματικό σώμα ανασταίνεται· γιατί ούτε παντρεύονται ούτε διαπράττουν βία, αλλά θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό». Ποιες άλλες αποδείξεις θα έπαιρνες αν αρνιόσουν την ανάσταση; Θέλετε, όπως λέτε, να ομολογήσετε την ανάσταση αληθινά, και όχι κατά φαντασία. Έχοντας γαργαλήσει τα αυτιά των αδαών ότι θα αναστηθούμε στα ίδια σώματα στα οποία πεθάναμε και θάφτηκαν - προσθέστε καλύτερα και πείτε το εξής: πώς ο Κύριος, μετά την ανάσταση, έδειξε τις πληγές από τα καρφιά στα χέρια του, έδειξε την πληγή από το δόρυ στα πλευρά του και, όταν οι απόστολοι αμφισβήτησαν, επειδή με πίστευαν ότι δεν έβλεπαν ένα πνεύμα, σάρκα και οστά, όπως με βλέπετε. (Λουκάς 24:39) και ο ίδιος ο Θωμάς: «Βάλε το δάχτυλό σου στα χέρια μου και το χέρι σου στο πλάι μου και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός (Ιωάννης 20:27), άρα μετά την ανάσταση θα έχουμε τα ίδια μέλη που χρησιμοποιούμε τώρα, την ίδια σάρκα και αίμα και οστά, των οποίων οι πράξεις καταδικάζονται από την ιερότητα της Γέννησης, τέλος δεν είναι η ιερή φύση και η Αγία φύση. γραμμένο: Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα (Γέν. 6:3) Και ο Απόστολος Παύλος είπε για την κακή διδασκαλία και τις πράξεις των Ιουδαίων: σάρκα και αίμα δεν προστέθηκαν (Γαλ. 1:16) Και στους αγίους, που χωρίς αμφιβολία ήταν στη σάρκα, λέει: 8:9 Διότι λέγοντας ότι αυτοί που αναμφίβολα ήταν στη σάρκα δεν ήταν στη σάρκα, καταδίκασε όχι τη φύση της σάρκας, αλλά τις αμαρτίες. Η αληθινή ομολογία της ανάστασης είναι αυτή που οικειοποιείται τόσο τη δοξολογία της σάρκας που δεν καταστρέφει την αλήθεια της. Και αυτό που ο απόστολος ονομάζει αυτό το φθαρτό και θνητό (Α' Κορ. 15), τότε με αυτό δείχνει το ίδιο το σώμα, δηλαδή τη σάρκα που ήταν τότε μπροστά στα μάτια. Και τι προσθέτει: έχοντας φορέσει την αφθαρσία και την αθανασία, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό είναι χάρισμα, δηλ. η ενδυμασία καταστρέφει το σώμα, που στολίζει με δόξα, και ό,τι ήταν προηγουμένως άδοξο κάνει ένδοξο, ώστε, έχοντας παραμερίσει τα λεπτά ρούχα της θνητότητας και της αδυναμίας, φορέσουμε το χρυσάφι, τη σκληρότητα και τη δύναμη της αθανασίας. επιθυμώντας να μην παρασυρθούμε από τη σάρκα, αλλά να ξαναντυθούμε με δόξα, και αγωνιζόμαστε να αλλάξουμε την κατοικία μας, που είναι στον ουρανό, ώστε τα θνητά να καταναλωθούν από τη ζωή. Φυσικά, ξαναντύνεται μόνο αυτός που ήταν προηγουμένως ντυμένος. Και ο Κύριός μας μεταμορφώθηκε σε δόξα στο βουνό (Ματθ. 17· Μκ. 9) όχι έτσι ώστε έχασε τα χέρια και τα πόδια του και άλλα μέλη και ξαφνικά άρχισε να περιστρέφεται με το στρογγυλό σχήμα του ήλιου ή μιας μπάλας, αλλά τα ίδια μέλη, που λάμπουν από το φως του ήλιου, τύφλωσαν τα μάτια των αποστόλων. Γι' αυτό τα ρούχα Του άλλαξαν σε άσπρα και όχι στον αέρα, για να μην ισχυριστείς ότι τα ρούχα Του ήταν πνευματικά. Και το πρόσωπό Του, λέει, έλαμψε σαν τον ήλιο (Ματθαίος 17:2). Κι αν λέγεται πρόσωπο, τότε νομίζω ότι φάνηκαν και άλλα μέλη. Ο Ενώχ μεταμορφώθηκε κατά σάρκα. Ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον ουρανό κατά σάρκα (Γέν. 5:24, Α' Βασιλέων 2): όχι νεκρός, αλλά ήδη κάτοικοι του παραδείσου, έχουν μέλη με τα οποία πήραν και μεταμορφώθηκαν. Αυτό που μιμούμαστε μέσα από τη νηστεία είναι αυτό που έχουν σε κοινωνία με τον Θεό. Τρέφονται με το ψωμί του ουρανού και είναι ικανοποιημένοι με όλο τον λόγο του Θεού, έχοντας ως τροφή τον ίδιο Κύριο. Ακούστε τον Σωτήρα που λέει: «Και η σάρκα μου αναπαύεται εν ελπίδα» (Ψαλμ. 15:9) και σε άλλο μέρος: Η σάρκα του δεν βλέπει φθορά (Πράξεις 2:31) και πάλι: κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού (Ησ. 40:5). Εξευτελίζεις συνεχώς τη σάρκα; Θυμηθείτε καλύτερα τον Ιεζεκιήλ, ο οποίος ενώσε τα κόκαλα με τα κόκαλα και τα έβγαλε από τους τάφους τους και στεκόταν στα πόδια τους, τους έντυσε με σάρκα και νύχια και τα σκέπασε με δέρμα από πάνω (Ιεζ. 37). Είθε ο Ιώβ, ο νικητής των δοκιμασιών, να βροντή, και, ξύνοντας το πύον της σάπιας σάρκας με ένα θραύσμα, ας παρηγορηθεί στις συμφορές του από την ελπίδα και την αλήθεια της ανάστασης. «Ποιος, λέει, θα μου το δώσει για να γραφτούν και να τυπωθούν οι λόγοι μου σε βιβλίο με σιδερένιο στυλ και σε μολύβδινο πίνακα ή σκαλισμένο με μια σμίλη πάνω σε πέτρα; Γιατί ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα αναστηθώ από τη γη και θα φορέσω ξανά το δέρμα μου και στη σάρκα μου θα δω τον Θεό. στήθος» (Ιώβ 19:23 κ.ε.). Τι πιο ξεκάθαρο από αυτή την προφητεία; Κανείς δεν μιλά τόσο ξεκάθαρα για την ανάσταση μετά τον Χριστό όσο πριν από τον Χριστό. Θέλει τα λόγια του να μείνουν για πάντα και για να μην καταστραφούν με καμία συνταγή, θέλει σκαλισμένα σε μολύβδινο σανίδα, ή με καλέμι σε πέτρα. Ελπίζει στην ανάσταση, γνωρίζει και βλέπει ότι ο Χριστός ο Λυτρωτής του ζει, και ότι την τελευταία ημέρα θα αναστηθεί. Ο Κύριος δεν είχε πεθάνει ακόμη, αλλά ο πολεμιστής της εκκλησίας είδε τον Λυτρωτή του να ανατέλλει από τον κάτω κόσμο. Και τι προσθέτει: «Και πάλι θα ντυθώ με το δέρμα μου και με τη σάρκα μου θα δω τον Θεό», νομίζω ότι μιλάει όχι ως λάτρης της σάρκας, που την έβλεπε ως πυώδη και βρωμώδη, αλλά με την πίστη στην ανάσταση, περιφρονεί το παρόν, παρηγορείται στο μέλλον. Λέει πάλι: «Θα ντυθώ με το δέρμα μου». Πού είναι εδώ το γήινο σώμα; πού είναι το αέρινο και σαν το πνεύμα και τον άνεμο; Χωρίς αμφιβολία, όπου υπάρχει δέρμα και σάρκα, όπου υπάρχουν οστά και νεύρα, και αίμα και φλέβες, υπάρχει οργανισμός από σάρκα, υπάρχει μια ιδιαιτερότητα του φύλου. «Και κατά τη σάρκα», λέει, «θα δω τον Θεό». Όταν όλη η σάρκα δει τη σωτηρία του Θεού και του Ιησού Θεού, τότε θα δω τον Λυτρωτή και Σωτήρα και τον Θεό μου. Και θα δω σε αυτήν ακριβώς τη σάρκα, που τώρα με βασανίζει, που τώρα λιώνει από την αρρώστια. Θα δω τον Θεό στη σάρκα γιατί θεράπευσε όλες τις ασθένειές μου με την ανάστασή Του. Δεν νομίζετε ότι και τότε ο Ιώβ έγραψε εναντίον του Ωριγένη, και για την αλήθεια της σάρκας, στην οποία υπέστη μαρτύριο, είχε άλλη μια διαμάχη - κατά των αιρετικών; Διότι θλίβεται αν μάταια υπέφερε τόσο πολύ, και ενώ άλλη σάρκα θα αναστηθεί πνευματικά, αυτή θα υποφέρει σωματικά. Γι' αυτό μιλάει με κόπο και επέκταση και κλείνει όλες τις μυστικές ανατροπές με ανοιχτή φωνή λέγοντας: «Και ποιον θα δω εγώ ο ίδιος, και θα δουν τα μάτια μου, και όχι άλλος». Αν δεν αναστηθεί στο δικό του χωράφι, αν όχι με τα ίδια μέλη που κείτονταν στο σάπιο, αν ανοίξει για να δει τον Θεό όχι τα ίδια μάτια με τα οποία είδε τότε τα σκουλήκια, τότε πού θα είναι ο Ιώβ; Απορρίπτεις αυτό που έζησε ο Ιώβ και μου δίνεις τον κενό λόγο του αναστημένου: αν θέλεις να ξαναφτιάξεις το πλοίο μετά από ναυάγιο, τότε πώς αρνείσαι όλα από τα οποία είναι κατασκευασμένο το πλοίο; Θα μιλήσω με τόλμη, κι ακόμα κι αν μου σκίσεις τα χείλη, μου βγάλεις τα μαλλιά, ποδοπατήσεις, αναζητήσεις τις πέτρες των Εβραίων, θα ομολογήσω πιο ανοιχτά την πίστη της εκκλησίας. Χωρίς σάρκα και οστά, χωρίς αίμα και μέλη δεν μπορεί να γίνει κατανοητή η αλήθεια της ανάστασης. Όπου υπάρχει σάρκα και οστά και αίμα και μέλη, πρέπει απαραίτητα να υπάρχει διαφορά φύλου. Όπου υπάρχει διαφορά φύλου, υπάρχει Γιάννης - Γιάννης, Μαίρη - Μαίρη. Μην φοβάστε τον γάμο όσων ζούσαν στο χωράφι τους ακόμη και πριν πεθάνουν χωρίς σεξουαλική επαφή. Όταν λέγεται: «Την ημέρα εκείνη ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται» (Ματθαίος 22:30), μιλάει για εκείνους που μπορούν να παντρευτούν, αλλά δεν παντρεύονται. For no one says about angels: “They neither marry nor are given in marriage.” Δεν έχω ακούσει ποτέ ότι γάμοι πνευματικών δυνάμεων γίνονται στον ουρανό. αλλά όπου υπάρχει φύλο, υπάρχει αρσενικό και θηλυκό. Γι' αυτό κι εσύ, αν και ακούσια, έχοντας εξαναγκαστεί από την αλήθεια, ομολόγησες και είπες: «ή θα λάβεις ανταμοιβή στο σώμα γιατί ζεις αγνό και δίκαια, ή θα καταδικαστείς στο σώμα γιατί υπηρετείς τις επιθυμίες και την κακία». Πέταξε το σώμα και βάλε μέσα στη σάρκα, και δεν απέρριψες άντρα και γυναίκα. Γιατί ποιος ζει με τη δόξα της αγνότητας, χωρίς να κάνει σεξ, μέσω της οποίας θα μπορούσε να διαπραχθεί η αγνότητα; Γιατί ποιος έχει ανταμείψει ποτέ μια πέτρα επειδή είναι παρθένα; Μας υποσχέθηκαν ομοίωση με τους αγγέλους, δηλαδή στη σάρκα και το φύλο μας θα μας δοθεί εκείνη η ευδαιμονία στην οποία βρίσκονται οι άγγελοι που δεν έχουν σάρκα και φύλο. Η άγνοιά μου πιστεύει και κατανοεί έτσι την αναγνώριση φύλου χωρίς φύλο, την ανάσταση των ανθρώπων και την ομοιότητα τους με αγγέλους. Και ταυτόχρονα, η ανάσταση μελών που δεν θα έχουν τα καθήκοντά τους δεν θα φαίνεται περιττή, όταν σε αυτή τη ζωή προσπαθούμε να μην εκπληρώσουμε τις λειτουργίες των μελών. Και το να γίνεις σαν τους αγγέλους δεν είναι η μεταμόρφωση των ανθρώπων σε αγγέλους, αλλά η τελειότητα της αθανασίας και της δόξας. Και αυτές οι αποδείξεις από παιδιά και μωρά, και ηλικιωμένους, και τρόφιμα, και περιττώματα, που χρησιμοποιείτε ενάντια στις εκκλησίες, δεν είναι δικές σας: προέρχονται από παγανιστική πηγή. Γιατί οι ειδωλολάτρες λένε το ίδιο πράγμα εναντίον μας. Εσύ που αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό, άσε τα όπλα των παγανιστών. Είναι καλύτερα να μάθουν από σένα να πιστεύουν στην ανάσταση της σάρκας παρά να την απορρίψεις από αυτούς. Ή, αν είστε ένας από τους εχθρούς, τότε ανακηρύξτε με τόλμη τον εαυτό σας εχθρό για να δεχτείτε τα χτυπήματα των παγανιστών. Σου παρατάω τις νοσοκόμες σου, όσο δεν κλαίνε τα παιδιά, εγκαταλείπω τους ηλικιωμένους, αρκεί να μην στραγγίζουν από το κρύο του χειμώνα. Και οι κουρείς έμαθαν την τέχνη τους μάταια, γνωρίζοντας ότι ο λαός του Ισραήλ για σαράντα χρόνια δεν γνώρισε ανάπτυξη ούτε νυχιών ούτε μαλλιών, και, επιπλέον, τα ρούχα τους δεν φθαρούν και τα παπούτσια τους δεν φθείρονται. Ο Ενώχ και ο Ηλίας, για τους οποίους μιλήσαμε πριν, παραμένουν για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα στην ίδια ηλικία που τους πήραν. Έχουν δόντια, κοιλιά και αναπαραγωγικά μέλη, και όμως δεν χρειάζονται ούτε φαγητό ούτε γυναίκες. Γιατί ταπεινώνεις τη δύναμη του Θεού; Αυτός, που είναι ικανός από τον πυρήνα του και από την πρώτη αρχή σου, ἐντερι ώ νη, όχι μόνο παράγει σάρκα από σάρκα, αλλά σώμα, και δημιουργεί το ένα από το άλλο, και το νερό, δηλ. η περιφρονημένη σάρκα θα μετατραπεί σε ακριβό κρασί ενός αέρινου σώματος - Μπορεί, χωρίς αμφιβολία, με την ίδια δύναμη με την οποία δημιούργησε ό,τι δεν υπήρχε. υπάρχουν. Είστε πραγματικά έκπληκτοι αν η ανάσταση των παιδιών και των ηλικιωμένων γίνεται στην ηλικία ενός τέλειου ανθρώπου, όταν ένας τέλειος άνθρωπος δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης χωρίς καμία αλλαγή ηλικίας; Το πλευρό μετατρέπεται σε γυναίκα. και στο τρίτο είδος ανθρώπινης κατάστασης, τα περιφρονημένα και παγωμένα στοιχεία της γέννησής μας μεταμορφώνονται σε σάρκα, δένονται σε μέλη, διασκορπίζονται σε φλέβες, σκληραίνουν σε οστά. Θέλετε να ακούσετε για το τέταρτο είδος ανθρώπινης γέννησης; Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει. Για το λόγο αυτό, αυτό που θα είναι άγιο θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). Αλλιώς ο Αδάμ, αλλιώς η Εύα, αλλιώς ο Άβελ, αλλιώς ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός. Και σε όλες τις διαφορετικές αρχές μια ανθρώπινη φύση δεν είναι διαφορετική. Αν ήθελα να αποδείξω την ανάσταση της σάρκας και όλων των μελών και να προσθέσω εξηγήσεις σε κάθε αποδεικτικό στοιχείο, θα απαιτούσε να γράψω πολλά βιβλία. αλλά αυτό το δοκίμιο δεν απαιτεί αυτό. Γιατί δεν πρότεινα στον Ωριγένη να απαντήσει σε όλα, αλλά να αποκαλύψει τα μυστήρια μιας ψευδούς απάντησης. Ωστόσο, επειδή εξέθεσα εκτενώς την αντίθετη γνώμη και φοβάμαι ότι, φροντίζοντας να διαλύσω τα ψέματα, δεν θα αφήσω τον αναγνώστη με ένα δελεαστικό σημείο, θα παρουσιάσω στοιχεία μαζικά και θα τα περιγράψω εν συντομία για να αντιταχθώ στη δηλητηριώδη παρουσίαση των αποδεικτικών στοιχείων με όλο το βάρος των Γραφών. Όποιος δεν έχει νυφικό και δεν έχει τηρήσει την εντολή: «Τα ρούχα σου να είναι πάντα λευκά» είναι δεμένο χέρι και πόδι, για να μην ξαπλώνει στη γιορτή, να μην κάθεται στο θρόνο, να μην στέκεται στα δεξιά του Θεού. στέλνεται στη Γέεννα, όπου υπάρχει κλάμα ματιών και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 22). Τα μαλλιά του κεφαλιού σου είναι μετρημένα (Λουκάς 12:7). Αν είναι τρίχες, τότε νομίζω ότι είναι πιο εύκολο - δόντια. Και μάταια υπολογίζονται αν ποτέ πεθάνουν. Έρχεται η ώρα, κατά την οποία όλοι όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα βγουν (Ιωάννης 5:28). Θα ακούσουν με τα αυτιά τους και θα βγουν με τα πόδια. Ο Λάζαρος το είχε ήδη κάνει αυτό πριν. Και θα βγουν από τους τάφους, θα βγουν δηλαδή οι νεκροί, που προηγουμένως είχαν τεθεί στους τάφους και θα αναστηθούν από τους τάφους τους. «Γιατί η δροσιά που προέρχεται από τον Θεό είναι φάρμακο για τα οστά τους». Τότε θα εκπληρωθεί αυτό που λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη: λαέ μου, βγείτε στους ναούς σας, σιγά σιγά, μέχρι να παρέλθει η οργή Μου (Ησ. 26:20). Ναοί σημαίνουν φέρετρα, από τα οποία, χωρίς αμφιβολία, βγαίνει ό,τι ήταν κρυμμένο μέσα τους. Και θα βγουν από τους τάφους τους σαν νεαρά άλογα απελευθερωμένα από τα δεσμά τους. Οι καρδιές τους θα χαρούν και τα οστά τους θα λάμπουν σαν ήλιος: όλες οι σάρκες θα έρθουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και θα διατάξει τα ψάρια της θάλασσας, και θα κάνουν εμετό τα κόκαλα που έχουν καταβροχθίσει, και θα δημιουργήσει σύνθεση σε σύνθεση, κόκαλο σε κόκκαλο, και εκείνους που έχουν αποκοιμηθεί στο χώμα της γης: κάποιοι σε αιώνια ζωή. Τότε οι δίκαιοι θα δουν την τιμωρία και το μαρτύριο των κακών: γιατί το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει, και θα είναι μπροστά σε κάθε σάρκα (Ησ. 66:24). Εφόσον λοιπόν έχουμε αυτήν την ελπίδα, εφόσον στράφηκε η ψυχή μας στην υπηρεσία της ακαθαρσίας και η αδικία στην αδικία, ας την στρέψει στην υπηρεσία της δικαιοσύνης για αγιασμό, ώστε, αφού αναστηθούμε από τους νεκρούς, να περπατήσουμε σε καινούργια ζωή (Ρωμ. 6:19). Όπως η ζωή του Κυρίου Ιησού εμφανίζεται στο θνητό σώμα μας, έτσι Αυτός που ανέστησε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά μας σώματα χάρη στο πνεύμα Του που κατοικεί μέσα μας (Β' Κορ. 4:14). Διότι είναι δίκαιο σε εμάς, που πάντα φέραμε το θάνατο του Χριστού στο σώμα μας, η ζωή του Ιησού να φανερώνεται και στο θνητό σώμα μας, δηλαδή σε σάρκα θνητή κατά τη φύση και αιώνια κατά χάρη. Και ο Στέφανος είδε τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Πατέρα (Πράξεις 8), και το χέρι του Μωυσή μετατράπηκε στη λευκότητα του χιονιού και μετά ξαναγύρισε στο προηγούμενο χρώμα του (Έξοδος 4). Και στις δύο μεταμορφώσεις, το χέρι παρέμεινε. Εκείνος ο φτωχός του Ιερεμία, του οποίου το σκεύος είχε κατασκευάσει είχε σπάσει λόγω της σκληρότητας των λίθων, αποκατέστησε ό,τι έσπασε από την ίδια μάζα και από τον ίδιο πηλό (Ιερ. 18). Αλλά η ίδια η λέξη εξέγερση δείχνει ότι δεν είναι άλλος που πέφτει και όχι άλλος που σηκώνεται. και η προσθήκη: νεκρός δηλώνει αυτή τη σάρκα: γιατί ό,τι πεθαίνει σε έναν άνθρωπο, το ίδιο πράγμα επιβιώνει. Αυτός ο ελκωμένος ταξιδιώτης της Ιεριχούς μεταφέρεται εξ ολοκλήρου στο χάνι και οι πληγές των αμαρτιών του γιατρεύονται από την αθανασία (Λουκάς 19). Και οι τάφοι άνοιξαν στην οδύνη του Κυρίου, όταν ο ήλιος χάθηκε, η γη σείστηκε και πολλά σώματα των αγίων αναστήθηκαν και εμφανίστηκαν στην αγία πόλη (Ματθ. 27). Ποιος είναι αυτός, λέει ο Ησαΐας, που καταγόταν από τον Εδώμ: η ρόμπα του είναι κόκκινη από τη Βοσρά: «Τόσο όμορφος είναι με λευκά ρούχα» (Ησ. 63:1). Edom σημαίνει είτε «γήινο» ή «αιματοβαμμένο». Bosor – ή «σάρκα» ή «στη θλίψη». Με λίγα λόγια απεικονίζει όλο το μυστήριο της ανάστασης, δηλαδή την αλήθεια της σάρκας και την ύψωση της δόξας. Και το νόημα αυτού είναι το εξής: ποιος είναι αυτός που ανέβηκε από τη γη, που ανέβηκε από το αίμα (Γεν. 49· Ισ. 63); Τα ενδύματα Του, που έδεσε τον κλήρο Του στο αμπέλι και πάτησε μόνος το πατητήρι, είναι κόκκινα από το κρασί της Βοζρά, δηλαδή από τη σάρκα ή τη θλίψη του κόσμου (Ιωάν. 16), γιατί νίκησε τον κόσμο. Επομένως τα ενδύματά Του είναι κόκκινα και γυαλίζουν. Επειδή είναι πιο κόκκινος στην καλοσύνη από τους γιους των ανθρώπων (Ψαλμ. 44) και λόγω της δόξας του θριαμβευτή, τα ρούχα Του άλλαξαν σε λευκό χιτώνα. και τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε αληθινά για τη σάρκα του Χριστού: αυτός που ανεβαίνει γίνεται λευκός και επιβεβαιώνεται για τον αδελφό του, και αυτό που είναι γραμμένο στο ίδιο βιβλίο: «Ο αδελφός μου είναι κόκκινος και λευκός» (Άσμα 8:5). Τον μιμούνται όσοι δεν μόλυναν τα ρούχα τους με τις γυναίκες τους (Αποκ. 3), γιατί παρέμειναν παρθένες, αφού ευνουχίστηκαν για χάρη της βασιλείας των ουρανών. Έτσι θα είναι με λευκές ρόμπες. Εκείνη την ώρα, ο λόγος του Κυρίου θα πραγματοποιηθεί στην πράξη: Δεν θα καταστρέψω όλα όσα μου έδωσε ο Πατέρας, αλλά θα τα αναστήσω την έσχατη ημέρα (Ιωάννης 6:39), δηλαδή ολόκληρο το άτομο που έλαβα πλήρως κατά τη γέννηση. Τότε τα πρόβατα που χάθηκαν και περιπλανήθηκαν στον κάτω κόσμο θα μεταφερθούν εξ ολοκλήρου στους ώμους του Κυρίου και τα πρόβατα που αρρώστησαν από αμαρτία μέσω του ελέους του Κριτή θα λάβουν θεραπεία (Λουκάς 15). Τότε θα Τον δουν αυτοί που τον χτύπησαν και όσοι φώναζαν: σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον (Ιωάννης 19:6). Τρεις φορές και τρεις φορές θα χτυπήσουν το στήθος τους, αυτοί και οι γυναίκες τους - εκείνες τις γυναίκες στις οποίες ο Κύριος, σηκώνοντας το σταυρό, είπε: κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλαίτε για μένα, κλάψτε και για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας (Λουκάς 23:28). Τότε θα εκπληρωθεί η προφητεία των αγγέλων, οι οποίοι είπαν στους έκπληκτους αποστόλους: Άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό (Πράξεις 1:11). Αλλά πώς είναι να λέμε ότι μετά την ανάσταση ο Κύριος έφαγε φαγητό με τους αποστόλους για σαράντα ημέρες για να μη θεωρηθεί φάντασμα, και να ισχυριστεί κανείς ότι το ίδιο το γεγονός ότι έτρωγε τροφή και εμφανίστηκε με μέλη ήταν φάντασμα; Είτε αυτό που είδαμε είναι αληθινό, είτε ψευδές. Αν αληθεύει, τότε έτρωγε αληθινά φαγητό και είχε αληθινά μέλη. Και αν είναι ψεύτικο, τότε πώς ήθελε να δείξει ψεύτικα πράγματα για να αποδείξει την αλήθεια της ανάστασης; Γιατί κανείς δεν αποδεικνύει τι είναι αληθινό με αυτό που είναι ψέμα. Λοιπόν, λέτε, θα φάμε μετά την ανάσταση; Δεν ξέρω. Γιατί αυτό δεν είναι γραμμένο. Αν, όμως, αυτό ζητηθεί, τότε νομίζω ότι δεν θα φάμε. Διότι διάβασα ότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, και μας τα υπόσχεται αυτά χωρίς θέα, χωρίς αυτί και χωρίς πνοή στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9). Ο Μωυσής και ο Ηλίας νήστεψαν σαράντα μέρες και νύχτες. Η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να το αντέξει αυτό, αλλά ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο δεν είναι αδύνατο για τον Θεό. Όπως για εκείνον που προβλέπει το μέλλον, δεν έχει σημασία αν προλέγει το μέλλον δέκα ή εκατό χρόνια νωρίτερα, γιατί η γνώση του μέλλοντος είναι η ίδια: έτσι αυτός που μπορεί να νηστέψει και να ζήσει σαράντα ημέρες, ή, καλύτερα, δεν μπορεί να νηστέψει, αλλά ζει με τη δύναμη του Θεού, θα μπορεί να ζήσει για πάντα χωρίς φαγητό και ποτό. Γιατί ο Κύριος τρώει κηρήθρα; Να αποδείξεις την ανάσταση, και όχι να υπόσχεσαι μελωμένα φαγητά στο στόμα σου. Ζήτησε ψάρι ψημένο στη φωτιά για να επιβεβαιώσει τους αμφισβητούμενους αποστόλους που δεν τολμούσαν να Τον πλησιάσουν, νομίζοντας ότι έβλεπαν το πνεύμα και όχι το σώμα (Ιωάν. 20). Η κόρη της αρχισυναγωγής ανασταίνεται και παίρνει φαγητό, ο τεσσάρων ημερών Λάζαρος ανασταίνεται και τον οδηγούν να φάει (Μάρκος 5, Ιωάννης 11) - όχι επειδή πεινούσε στην κόλαση, αλλά επειδή η εξαιρετική φύση του γεγονότος απαιτούσε πλήρη επαλήθευση. Καθώς έδειξε τα αληθινά του χέρια και το αληθινό του πλευρό, γεύτηκε αληθινά φαγητό με τους μαθητές του, περπάτησε αληθινά με τον Κλεόπα, μίλησε αληθινά με τη γλώσσα του στους ανθρώπους, ξάπλωσε αληθινά στο τραπέζι, πήρε ψωμί με τα αληθινά του χέρια, το έσπασε και τους το έδωσε. Και αυτό που ξαφνικά εξαφανίστηκε από τα μάτια είναι η δύναμη του Θεού, και όχι σημάδι φαντάσματος ή φαντάσματος. Μια φορά κι έναν καιρό, πριν ακόμη την ανάσταση, όταν τον έβγαλαν από τη Ναζαρέτ για να τον ρίξουν από την κορυφή του βουνού, εξαφανίστηκε ανάμεσα στους ανθρώπους, εξαφανίστηκε δηλαδή από τα χέρια τους. Μπορούμε πραγματικά να πούμε, σε συμφωνία με τον Marcion, ότι η γέννησή Του ήταν σε φάντασμα επειδή εξαφανίστηκε αφύσικα από τα χέρια όταν τον κρατούσαν; Είναι αδύνατο για τον Κύριο να κάνει ό,τι είναι δυνατό για τους Μάγους; Για τον Απολλώνιο τον Τύανα γράφεται ότι όταν στάθηκε στο δικαστήριο ενώπιον του Δομιτιανού, ξαφνικά έγινε αόρατος. Μην εξισώνετε τη δύναμη του Θεού με τα ξόρκια των Μάγων, για να φαίνεται ότι υπάρχει μόνο αυτό που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε, και για να παραδεχτείτε ότι ο Κύριος έτρωγε χωρίς δόντια, περπάτησε χωρίς πόδια, έσπασε ψωμί χωρίς χέρια, μιλούσε χωρίς γλώσσα και έδειξε την πλευρά του χωρίς πλευρά. Πώς, λέτε, δεν Τον αναγνώρισαν στο δρόμο, αν είχε το ίδιο σώμα που είχε πριν; Ακούστε τη Γραφή, που λέει: τα μάτια καρφώθηκαν πάνω της, αλλά δεν τον γνώρισε (Λουκάς 24:16) και πάλι: τα μάτια άνοιξαν άλαλα και τον γνώρισαν (εδ. 31). Ήταν πράγματι ένας όταν ήταν αγνώριστος και άλλος όταν τον αναγνώρισαν; Φυσικά ήταν το ίδιο. Κατά συνέπεια, τόσο η αναγνώριση όσο και η παραγνώρισή Του εξαρτιόνταν από τα μάτια, και όχι από Αυτόν που ήταν ορατός, αν και αυτό ήταν το έργο Του. Γιατί τους κράτησε τα μάτια για να μην Τον αναγνωρίσουν. Τέλος, για να ξέρετε ότι το σφάλμα που εμφανίστηκε εδώ δεν προήλθε από το σώμα του Κυρίου, αλλά από τα φυλακισμένα μάτια, είπε: τα μάτια άνοιξαν άλαλα και Τον γνώρισαν (Λουκάς 24:31). Επομένως, η Μαρία η Μαγδαληνή, μέχρι να αναγνωρίσει τον Ιησού και να αναζητήσει τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς, Τον θεωρούσε κηπουρό. Τον αναγνωρίζει και τον αποκαλεί Κύριο. Μετά την ανάσταση, ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή, οι μαθητές ήταν στο πλοίο. Ενώ άλλοι δεν Τον αναγνώρισαν, ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς είπε στον Πέτρο: Ο Κύριος είναι (Ιωάννης 21:7). Γιατί η παρθενία είναι η πρώτη που αναγνωρίζει το παρθένο σώμα. Ήταν το ίδιο, αλλά δεν φαινόταν το ίδιο σε όλους. Και αμέσως προστίθεται: ούτε ένας μαθητής δεν τόλμησε να τον βασανίσει, αυτός που είσαι, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι (Ιωάν. 21:12). Κανείς δεν τόλμησε γιατί ήξερε ότι ήταν Θεός. Έφαγαν με το δείπνο γιατί είδαν ότι ήταν άνθρωπος και σάρκα - όχι ότι υπήρχε άλλος Θεός, άλλος άνθρωπος, αλλά ένας και ο ίδιος Υιός του Θεού ήταν γνωστός ως άνθρωπος, σεβαστός ως Θεός. Φυσικά, τώρα πρέπει να φιλοσοφήσω ότι οι αισθήσεις μας είναι απατηλές, και ειδικά η όραση. Είναι απαραίτητο να καλέσετε μερικούς Καρνεάδες από την κόλαση για να πει την αλήθεια. Ένα κουπί στο νερό φαίνεται να διαθλάται, οι στοές από μακριά φαίνονται πολύ μικρές, οι γωνίες των πύργων στο βάθος φαίνονται στρογγυλές, οι λαιμοί των περιστεριών αλλάζουν χρώμα με κάθε στροφή. Όταν η Ρόδα ανακοίνωσε τον Πέτρο και είπε στους αποστόλους ότι είχε απαλλαγεί από μεγάλο κίνδυνο, αυτοί δεν πίστεψαν, νόμιζαν ότι ήταν φάντασμα (Πράξεις 12). Επιπλέον, το ότι μπήκε στις κλειδωμένες πόρτες ήταν έργο της δύναμης του ίδιου Εκείνου που μπορούσε να εξαφανιστεί από τα μάτια. Ο Linceus (όπως λένε οι μύθοι) είδε μέσα από τον τοίχο: αλλά ο Κύριος δεν μπορούσε να μπει από τις κλειδωμένες πόρτες παρά μόνο ως φάντασμα; Αετοί και χαρταετοί μυρίζουν πτώματα από την άλλη άκρη της θάλασσας. Αλλά ο Σωτήρας δεν θα δει τους αποστόλους του αλλιώς παρά μόνο ανοίγοντας την πόρτα; Πες μου, πιο έξυπνος ερωτών, τι περισσότερο έχει ο Θεός: να κρεμάσει μια τόσο τεράστια μάζα γης σε τίποτα και να την βάλει στους κυματισμούς του νερού ή να περάσει από μια κλειδωμένη πόρτα και να δώσει το πλάσμα στον Δημιουργό; Τι περισσότερο παραδέχεσαι και ό,τι λιγότερο το αρνείσαι. Ο Πέτρος με βαρύ και σκληρό σώμα περπατά στα νερά: το ασταθές κύμα δεν υποχωρεί. η πίστη αμφιβάλλει λίγο, και αμέσως το σώμα καταλαβαίνει τη φύση του, ώστε να ξέρουμε ότι δεν ήταν το σώμα που περπάτησε πάνω στα νερά, αλλά η πίστη. Σε παρακαλώ, που χρησιμοποιείς τέτοια επιχειρήματα κατά της ανάστασης, να μου μιλήσεις ειλικρινά. Πιστεύετε ότι ο Κύριος πραγματικά αναστήθηκε στο ίδιο σώμα στο οποίο πέθανε, ή δεν πιστεύετε; Αν πιστεύεις, τότε γιατί παρουσιάζεις κάτι που αρνείται την ανάσταση; Αν δεν πιστεύετε, γιατί εξαπατάτε τόσο τις ψυχές των άπειρων και ρίχνετε την ανάσταση στον άνεμο σαν κενή λέξη; Ακούω. Πρόσφατα κάποιος από τη σχολή του Μαρκίωνα είπε: αλίμονο σε αυτόν που ανασταίνεται σε αυτή τη σάρκα και σε αυτά τα οστά. Ο συμπαθητικός νους αμέσως πρόσθεσε: «διότι ταφήκαμε και αναστηθήκαμε μαζί με τον Χριστό μέσω του βαπτίσματος» (Ρωμ. 6:4). Μιλάς για την ανάσταση της ψυχής ή της σάρκας; Απάντησα: όχι μια ψυχή, αλλά η σάρκα, που με την ψυχή αναγεννιέται στο βάπτισμα. Και πώς θα χαθεί αυτή που έχει αναγεννηθεί εν Χριστώ; Διότι είναι γραμμένο: σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50). Σας ζητώ, προσέξτε τι λέγεται: σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού. Δεν θα αναστηθούν; Όχι, αλλά δεν θα κληρονομήσουν. Γιατί δεν κληρονομούν; Διότι έπεται: η κατώτερη διαφθορά κληρονομεί την αφθαρσία. Μέχρι τότε λοιπόν, δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού μέχρι να είναι μόνο σάρκα και αίμα. Και όταν το φθαρτό ντυθεί αφθαρσία και το θνητό ντυθεί αθανασία (Α' Κορ. 15:53) και η σκόνη της σάρκας, καεί σε πήλινο σκεύος, το οποίο αρχικά πιέστηκε στη γη με ισχυρό βάρος, έχοντας λάβει τα φτερά του πνεύματος, αλλαγμένο, αλλά δεν καταστράφηκε, θα πετάξει στον ουρανό. τότε αυτό που είναι γραμμένο θα εκπληρωθεί: ο θάνατος θυσιάστηκε στη νίκη: πού είναι η γραμμή σας προς το θάνατο; πού είναι ο θάνατός σου, θάνατος (Οσ. 13:14, Α' Κορ. 15:55). Απαντήσαμε με την αντίστροφη σειρά για την κατάσταση των ψυχών και την ανάσταση και, αφήνοντας την αρχή της επιστολής, επιχειρηματολογήσαμε αποκλειστικά ενάντια στις εξέχουσες πραγματείες του. Γιατί θεωρούσαμε καλύτερο να μιλάμε για θεϊκά αντικείμενα παρά για τις δικές μας διαμάχες. Αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον του συζύγου του, θα προσευχηθούν για αυτόν στον Κύριο. αν αμαρτήσει εναντίον του Κυρίου, ποιος θα προσευχηθεί γι' αυτόν; (1 Σαμουήλ 2:25). Τώρα, αντίθετα, καταδιώκουμε τους αντιπάλους μας περισσότερο από όλα με άσβεστο μίσος: απλώνουμε ένα ελεήμων χέρι στους βλάσφημους. Γράφει μια απολογία στον Επίσκοπο Θεόφιλο, η αρχή της οποίας είναι: «Εσύ, ως άνθρωπος του Θεού και στολισμένος με αποστολική χάρη, ανησυχείς για όλες τις εκκλησίες, ιδιαίτερα για αυτήν της Ιερουσαλήμ, αν και εσύ ο ίδιος βαρύνεσαι με πάρα πολλές ανησυχίες για την εκκλησία που είναι υπό τον έλεγχό σου». Επαινεί το πρόσωπο, ταιριάζει την αρχή με το πρόσωπο. Εσείς που ζητάτε εκκλησιαστικούς κανόνες και χρησιμοποιείτε τους κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας και προσπαθείτε να χρησιμοποιήσετε ξένους κληρικούς που ζουν με τους επισκόπους τους προς όφελός σας, απαντήστε μου, πώς ανήκει η Παλαιστίνη στον Επίσκοπο Αλεξανδρείας; Αν δεν κάνω λάθος, εκεί (στους κανόνες) ορίζεται η μητρόπολη της Παλαιστίνης να είναι η Καισάρεια και ολόκληρης της Ανατολής η Αντιόχεια. Κατά συνέπεια, έπρεπε να απευθυνθείτε είτε στον Επίσκοπο Καισαρείας, με τον οποίο, ανεξάρτητα από την επικοινωνία σας, όπως ξέρατε, έχουμε επικοινωνία, είτε, αν χρειαζόταν να αναζητήσετε δικαστήριο εξ αποστάσεως, το μήνυμα θα έπρεπε να σταλεί στην Αντιόχεια. Αλλά ξέρω γιατί δεν ήθελες να στείλεις στην Καισάρεια, γιατί στην Αντιόχεια. Ήξερες από τι έπρεπε να απομακρυνθείς, τι να αποφύγεις. Προτιμήσατε να ταλαιπωρήσετε τα πολυάσχολα αυτιά σας παρά να αποδώσετε την δέουσα τιμή στον μητροπολίτη σας. Δεν λέω ότι εκτός από φιλικές σχέσεις που προκαλούν υποψίες, επέπληξα οτιδήποτε στην πρεσβεία, αλλά ότι πρέπει πρώτα να ξεκαθαρίσεις τον εαυτό σου πριν από αυτούς που ρωτούν και τους παρευρισκόμενους. «Έστειλες τον πιο ευσεβή άνθρωπο του Θεού, τον Πρεσβύτερο Ισίδωρο, έναν ισχυρό άνδρα και σε εμφάνιση και αξιοπρέπεια και σε θεϊκό λόγο, σταλμένο να θεραπεύσει ακόμη και αυτούς που ήταν πολύ άρρωστοι στο πνεύμα, αν ένιωθαν την ασθένειά τους. Ο άνθρωπος του Θεού έστειλε τον άνθρωπο του Θεού». Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ενός πρεσβύτερου και ενός επισκόπου. ίση αξιοπρέπεια αποστολέα και αποστέλλοντος: αυτό είναι μάλλον ανίκανο: - στην προβλήτα, όπως λένε, υπάρχει ναυάγιο. Αυτός ο Ισίδωρος, που ανυψώθηκε στους ουρανούς από τους επαίνους σου, κατηγορείται για το ίδιο πράγμα στην Αλεξάνδρεια με εσένα στην Ιερουσαλήμ. Επομένως, φαίνεται ότι δεν ήταν κληροδόχος, αλλά συνεργός. Και μια επιστολή γραμμένη από το χέρι του, που μας έστειλε τρεις μήνες πριν από την πρεσβεία, που περιείχε ένα λάθος, δόθηκε στον Πρεσβύτερο Βίνσεντ και φυλάσσεται ακόμα από αυτόν - μια επιστολή στην οποία πείθει τον αρχηγό του στρατού του να σταθεί σταθερά στον βράχο της πίστης και να μην φοβάται τις ανοησίες μας. Υπόσχεται, πριν προκύψει οποιαδήποτε υποψία στην πρεσβεία, να έρθει στην Ιερουσαλήμ και, κατά την άφιξη, να συντρίψει εκεί όλες τις νάρκες του εχθρού. Και μεταξύ άλλων, χρησιμοποιεί τις εξής εκφράσεις: «όπως ο καπνός διαχέεται στον αέρα και το κερί λιώνει κοντά στη φωτιά: έτσι θα σκορπιστούν όσοι, πάντα αντίθετοι στην εκκλησιαστική πίστη, τώρα προσπαθούν μέσω των απλών ανθρώπων να κλονίσουν αυτήν την πίστη». Σε ρωτώ, αναγνώστη: ποιος το γράφει αυτό πριν την άφιξή του, ποιος σου φαίνεται - εχθρός ή κληρονόμος; Αυτόν μπορούμε να τον ονομάσουμε πιο ευσεβή ή θρησκευόμενο και, μιλώντας λέξη προς λέξη, αναγνώστη του Θεού (θεοσεβέστατον). Αυτός είναι ένας θεϊκός λογικός άνθρωπος, τόσο δυνατός, με τέτοια αξιοπρέπεια εμφάνισης και καλής συμπεριφοράς, που όπως ο πνευματικός Ιπποκράτης, με την παρουσία του μπορεί να θεραπεύσει την ασθένεια της ψυχής μας, αν θέλουμε να δεχτούμε τη θεραπεία του. Αυτός που έχει συνηθίσει να θεραπεύει άλλους ας θεραπεύσει τον εαυτό του με τέτοιο φάρμακο. Για εμάς, αυτός ο θεϊκός λόγος είναι τρέλα ενώπιον του Χριστού. Με χαρά υποφέρουμε από την άγνοιά μας, για να μην μάθουμε από το γαλάκτωμα των ματιών σας να φαίνεστε πονηρά. «Και στη λάρνακά σου, για την υπέροχη πρόθεσή σου, σαν να είχε ήδη πραγματοποιηθεί, προσευχόμαστε στον Κύριο σε ιερούς τόπους νύχτα και μέρα, να της δώσει τέλεια ανταμοιβή και να της χαρίσει το στεφάνι της ζωής». Δικαίως είσαι ευγνώμων, γιατί αν δεν εμφανιζόταν ο Ισίδωρος, δεν θα είχες βρει έναν τόσο πιστό σύμμαχο σε όλη την Παλαιστίνη. Αν δεν σου είχε φέρει την υποσχεμένη βοήθεια, θα είχες βυθιστεί σε ένα πλήθος αδαών που δεν μπορούσαν να κατανοήσουν τη σοφία σου. Αυτή ακριβώς η συγγνώμη, για την οποία μιλάμε τώρα, γράφτηκε παρουσία και με την ισχυρή συνδρομή του Ισίδωρου, ώστε ο συγγραφέας και ο αποδέκτης της επιστολής να είναι ένα και το αυτό. Έτσι, όταν ήρθε εδώ και μας εμφανίστηκε τρεις φορές και εξήγησε τα θεραπευτικά λόγια τόσο της θείας σοφίας όσο και του νου του. τότε ούτε ο ίδιος έφερε κανένα όφελος σε κανέναν, ούτε κανείς σε αυτόν. Αυτός, που λέγεται ότι μας ήρθε τρεις φορές -για να διατηρηθεί ο μυστικός αριθμός στην επίσκεψη- που μας μετέφερε την εντολή του Επισκόπου Θεόφιλου, δεν θέλησε να μεταφέρει την επιστολή που μας έστειλε από αυτόν. Και όταν είπαμε: αν είσαι legate, τότε δώσε ένα μήνυμα για την πρεσβεία σου, και αν δεν έχεις μήνυμα, τότε πώς θα αποδείξεις την πρεσβεία σου; - Απάντησε ότι αν και έχει ένα μήνυμα για εμάς, είναι υποχρεωμένος με όρκο του Επισκόπου Ιεροσολύμων να μην μας το μεταφέρει. Αυτή είναι η εμπειρία του κληρονόμου, ο οποίος, για να κανονίσει τη συμφιλίωση και να άρει την υποψία συμπάθειας προς τη μία πλευρά, δείχνει ότι είναι αμερόληπτος και προς τις δύο πλευρές. Και επειδή εμφανίστηκε χωρίς γύψο και δεν είχε ιατρικά εργαλεία, η θεραπεία του δεν ωφελούσε επομένως. Ο Ιερώνυμος και όσοι ήταν μαζί του «και κρυφά και μπροστά σε όλους πολύ συχνά και με όρκο, τον διαβεβαίωσαν ότι ποτέ δεν είχαν καμία υποψία πίστης για εμάς, λέγοντας: όπως την εποχή που επικοινωνούσαμε μαζί του, έτσι και τώρα έχουμε την ίδια αγάπη για την πίστη». Δείτε τι κάνει η συμφωνία στο δόγμα. Για να το εκφράσει αυτό, ο Ισίδωρος είναι συνεργός του και λέγεται άνθρωπος του Θεού και πρεσβύτερος θεοσεβέστατος (ευσεβέστερος) και ισχυρός άνδρας ιερής και έντιμης εμφάνισης και θείας λογικής και ο Ιπποκράτης των Χριστιανών. Κι εγώ, καημένη, κρυμμένος στην έρημο, ξαφνικά κομμένος από έναν τόσο μεγάλο αρχιερέα, έχασα το όνομα του πρεσβύτερου. Κι όμως αυτός ο Ιερώνυμος με ένα πλήθος κουρέλια και μια βρώμικη μάζα, τι τόλμησε να απαντήσει σε εκείνο τον αστραπιαία Ισίδωρο; Και για να μην πεισμώσει κάπως και να τους καταπνίξει με την παρουσία του και με το βάρος του σώματός του, ούτε μία, ούτε τρεις φορές, αλλά πολύ συχνά ορκίζονταν ότι, επί του ζητήματος, τον ήξεραν ορθόδοξο και δεν τον υποπτεύονταν ποτέ για αίρεση. Ω φανερό και ξεδιάντροπο ψέμα! Ω μαρτυρία για τον εαυτό σου και όχι στον Κάτωνα! Διότι με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων επιβεβαιώνεται κάθε λόγος (Δευτ. 27:6· Ματθ. 18:16· Β' Κορ. 16:1). Ειπώθηκε ποτέ ή σας κοινοποιήθηκε ποτέ ότι συναναστραφήκαμε μαζί σας χωρίς δοκιμασία πίστης; Όταν, μέσω του πιο λόγιου και πιο χριστιανού ανθρώπου των Ερχόμενων, του Αρχέλαου, που ήταν ο μεσολαβητής της ειρήνης, ορίστηκε ο τόπος της συμφιλίωσης, δεν χρειαζόταν πρώτα απ' όλα η πίστη να θέσει τα θεμέλια για μελλοντική συμφωνία; Υποσχέθηκε να έρθει. Η ημέρα του Πάσχα πλησίαζε: ένα μεγάλο πλήθος μοναχών είχε μαζευτεί: σε περίμεναν σε εκείνο το μέρος. δεν ήξερες τι να κάνεις. Ξαφνικά ειδοποίησες ότι είσαι άρρωστος, δεν ξέρω κάποια γυναίκα, ότι δεν μπορούσες να έρθεις εκείνη τη μέρα. Αυτό δεν το λέει σαν ηθοποιός ο επίσκοπος; Φαντάσου ότι λες αλήθεια: για χάρη μιας γυναίκας, για να μην πονάει χωρίς εσένα το κεφάλι της, να μην βαριέται, να μην κρυώνει το στομάχι της, να παραμελείς το έργο της εκκλησίας, να μην δίνεις σημασία στη συγκέντρωση τόσο πολλών ανθρώπων, χριστιανών και μοναχών; Δεν θέλαμε να δώσουμε λόγο, γιατί είδαμε τον κρυφό λόγο της καθυστέρησης σας, και νικήσαμε την προσβολή με υπομονή. Γράφει ξανά ο Αρχέλαος και τον προτρέπει να μείνει άλλη μια μέρα και τρίτη, για να δει αν θα ήθελε να εμφανιστεί. Αλλά είναι απασχολημένος: γιατί η γυναίκα δεν σταμάτησε να κάνει εμετό, και ενώ έκανε εμετό, μας ξέχασε εντελώς. Έτσι, μετά από δύο μήνες, εμφανίζεται επιτέλους ο αναμενόμενος Ισίδωρος, έχοντας ακούσει όχι μια μαρτυρία για εσάς, όπως επινοείτε, αλλά τον λόγο για τον οποίο ζήτησαν απάντηση από αυτόν. Γιατί όταν μας έφερε αντίρρηση: γιατί επικοινωνήσατε μαζί του αν ήταν αιρετικός; - άκουσε από όλους ότι επικοινώνησαν, χωρίς να υποψιαστεί τίποτα για αίρεση: και αφού τον κατήγγειλε ο μακαριστός Πάπας Επιφάνιος τόσο προφορικά όσο και γραπτά, δεν ευδοκίμησε να απαντήσει, τότε από τις ίδιες οδηγίες του Επιφάνιου ήρθαν σε όλους τους μοναχούς, ώστε χωρίς να ερευνήσει κανείς την πίστη του να μην επικοινωνήσει απρόσεκτα μαζί του. Το μήνυμα είναι σαφές και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό. Αυτό απάντησε η σύναξη των αδελφών και όχι πώς αποδεικνύεις ότι δεν είσαι αιρετικός γιατί ποτέ δεν σε έλεγαν αιρετικό. Διότι σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό, κάποιος που ήταν υγιής πριν από την ασθένεια δεν πρέπει να αρρωστήσει στο μέλλον. «Και όταν άρχισαν να μιλούν για τη χειροτονία του Παυλινιανού και άλλων που ήταν μαζί του, είδαν ότι η περίπτωσή τους ήταν κακή, όταν, για χάρη της αγάπης και της αρμονίας, τους παραχωρήθηκαν τα πάντα, και το μόνο που χρειαζόταν ήταν, αν και είχαν χειροτονηθεί από άλλους αντίθετα με τους κανόνες, να υποταχθούν στην Εκκλησία του Θεού, για να μην τη διαλύσουν και να μην διαφωνήσουν. και διακηρύσσουν σε όλους ότι αν δεν είχαν καταδικαστεί αυτοί που ήταν με τον Πρεσβύτερο Ιερώνυμο, δεν θα μας είχαν κατηγορήσει για τίποτα, και όταν άρχισαν να κατηγορούνται για λάθος και έγκλημα, τότε, επειδή δεν μπορούσαν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους από τέτοιες κατηγορίες, κατέφυγαν σε αυτό - όχι επειδή ήλπιζαν να μας πείσουν, αλλά για να προσπαθούν να ατιμάσουν το καλό μας όνομα. Ας μην νομίζει κανείς ότι ο λόγος είναι αμήχανος από υπαιτιότητα του μεταφραστή. Έτσι είναι στα ελληνικά. Εν τω μεταξύ, χαίρομαι που, ενώ άκουσα τον εαυτό μου να αποκεφαλίζεται, ξαφνικά βλέπω ότι μου επιστρέφουν πάλι το κεφάλι του πρεσβυτέρου. Λέει ότι δεν μπορούμε να πειστούμε καθόλου και φοβάται να μπούμε σε μια συζήτηση. Εάν η αιτία της διχόνοιας δεν είναι μια διαφωνία σχετικά με την πίστη, και συμβαίνει, όπως λέτε, λόγω της αφιέρωσης του Παυλινιανού, τότε τι μεγάλη βλακεία είναι να μην θέλετε να απαντήσετε σε αυτούς που θέλουν να δώσουν λόγο για αυτό! Ομολογήστε την πίστη σας. αλλά, όμως, απάντησε σε ό,τι σε κατηγορούν, για να είναι σαφές σε όλους ότι η διαμάχη δεν είναι για πίστη, αλλά για χειροτονία. Διότι εάν, όταν ερωτηθείς για την πίστη, σιωπήσεις, τότε ο εχθρός μπορεί να σου πει: δεν είναι θέμα χειροτονίας, αλλά πίστεως. Εάν το θέμα αφορά τη χειροτονία, τότε δεν είναι συνετό να παραμείνετε σιωπηλοί όταν σας ρωτούν για την πίστη σας. Αν πρόκειται για πίστη, τότε δεν είναι λογικό να τίθεται εκ των προτέρων η χειροτονία. Επιπλέον, αυτό που λέτε για το γεγονός ότι απαιτήσατε να υπακούουν στην Εκκλησία του Θεού και να μην τη διχάζουν και να μην κάνουν τους εαυτούς τους αφεντικά - δεν καταλαβαίνω καλά για ποιον μιλάτε. Αν πρόκειται για εμένα και τον Πρεσβύτερο Βίνσεντ, τότε κοιμήθηκες για αρκετή ώρα αν, ξυπνώντας τώρα, τριάντα χρόνια μετά, το πεις αυτό. Γιατί δεν εγκαταλείψαμε τις ένδοξες πόλεις - η Αντιόχεια κι αυτός η Κωνσταντινούπολη - για να μη υμνήσουμε τα κηρύγματά σου στους ανθρώπους, αλλά για να θρηνήσουμε στα χωράφια και στην έρημο για τις αμαρτίες της νιότης, να λυγίσουμε το έλεος του Χριστού στον εαυτό μας. Και αν μιλάς για τον Παυλινιανό, τότε βλέπεις ότι είναι υποτελής στον επίσκοπό του, μένει στην Κύπρο, έρχεται μερικές φορές να μας επισκεφτεί -όχι ως δικός σου, αλλά ως ξένος, δηλαδή αυτός από τον οποίο χειροτονήθηκε. Και αν θέλει να είναι εδώ, και αρκείται στην εξορία μας για να ζήσει στην έρημο, τότε τι σας χρωστάει, πέρα ​​από τη λατρεία που οφείλουμε σε όλους τους επισκόπους; Αν χειροτονήθηκε από εσάς: θα ακούσετε από αυτόν το ίδιο που άκουσε από εμένα ο επίσκοπος Παβλίνος, ο αγίας μνήμης, ένα ασήμαντο πρόσωπο: «Σου ζήτησα να με χειροτονήσεις; Και αν, με το όνομα του πρεσβύτερου, μου αφαιρέσεις αυτό για το οποίο έφυγα από τον κόσμο: τότε έχω αυτό που είχα πάντα: δεν έπαθες καμία ζημιά στη χειροτονία σου». «Για να μην τη διχάσουν (την εκκλησία) και να κάνουν τους εαυτούς τους αφεντικά». Ποιος χωρίζει την εκκλησία; Είμαστε εμείς, που κάθε σπίτι μας στη Βηθλεέμ είναι σε κοινωνία με την εκκλησία, ή εσείς, που είτε πιστεύετε καλά, αλλά σιωπάτε περήφανα για την πίστη, είτε κακώς και αληθινά διχάζετε την εκκλησία; Μοιράζουμε την εκκλησία -εμείς που σε λίγους μήνες γύρω στις μέρες της Πεντηκοστής, όταν μετά την έκλειψη του ηλίου, όλοι έτρεμαν που θα έρθει ο Κριτής, παρουσιάσαμε στους γέροντες σας για βάπτισμα σαράντα άτομα διαφορετικών ηλικιών και φύλων; Και πράγματι ήταν πέντε πρεσβύτεροι στο μοναστήρι που μπορούσαν να βαφτίσουν μόνοι τους, αλλά δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα παρά τη θέλησή σου, για να μη σου δώσουν αυτόν τον λόγο της σιωπής για την πίστη. Δεν είσαι εσύ που διχάζεις την εκκλησία μάλλον, που πρόσταξες τους γέροντές σου στη Βηθλεέμ να μην βαφτίσουν αυτούς που το ζητούσαν το Πάσχα, τους οποίους στείλαμε για βάπτιση στη Διόπολη (Λύδδα) στον εξομολόγο και επίσκοπο Διονύσιο; Λέμε αυτούς που χωρίζουν την εκκλησία - εμείς που δεν έχουμε θέση για την εκκλησία έξω από τα κελιά μας; Δεν είστε εσείς που διαιρείτε την εκκλησία, που διατάζετε τον κλήρο σας ότι αν κάποιος αποκαλεί πρεσβύτερο τον Παυλινιανό, που χειροτονήθηκε επίσκοπο από τον Επιφάνιο, τότε θα πρέπει να του απαγορευτεί η είσοδος στην εκκλησία; Από τι ώρα μέχρι σήμερα βλέπουμε μόνο το άντρο του Κυρίου και, όρθιοι σε απόσταση, αναστενάζουμε όταν μπαίνουν εδώ οι αιρετικοί! Διαχωρίζουμε την εκκλησία, ή αυτός που αρνείται στους ζωντανούς ένα σπίτι, στους νεκρούς στον τάφο, που απαιτεί την εκδίωξη των αδελφών; Ποιος συγκεκριμένα ξεσήκωσε αυτό το πιο ισχυρό θηρίο εναντίον του δικού μας, απειλώντας τους λαιμούς όλου του κόσμου 9; Ποιος αφήνει ακόμα κόκαλα αγίων και αθώα λείψανα στη βροχή; Με τέτοια χάδια ο καλός ποιμένας μας ενθαρρύνει στην ειρήνη και μας κατηγορεί σαν να ιδρύουμε τις δικές μας αρχές - εμείς που είμαστε ενωμένοι στην επικοινωνία και την αγάπη με όλους τους επισκόπους που φυσικά τηρούν την ορθή πίστη. Είσαι όντως ο μόνος που απαρτίζεις την εκκλησία και όποιος σε προσβάλλει αφορίζεται από τον Χριστό; Αν υπερασπιζόμαστε τους ανωτέρους μας, τότε δείξτε ότι έχουμε επίσκοπο στην περιφέρειά σας. Το ότι δεν επικοινωνήσαμε μαζί σας οφείλεται στην πίστη. απάντηση, και τότε θα είναι λόγω χειροτονίας. «Βρίσκουν υποστήριξη για τον εαυτό τους σε άλλες επιστολές που, λένε, τους έγραψε ο Επιφάνιος. Αν και θα δώσει έναν λογαριασμό για όλα όσα συνέβησαν πριν από το δικαστήριο του Χριστού, όπου ο μεγαλύτερος και ο μικρότερος θα κριθούν χωρίς καμία μεροληψία· ωστόσο, πώς μπορούν να βασιστούν στην επιστολή του, την οποία κατήγγειλε ο ίδιος, για την μη εξουσιοδοτημένη επιστολή του, όπως δείχνει ο ίδιος ο Παύλος; Τι είδους τύφλωση είναι αυτή, όπως λένε, το Κιμμέριο σκοτάδι; Λέει ότι εφευρίσκουμε στηρίγματα και ότι δεν έχει τα μηνύματα του Επιφάνιου εναντίον του, και αμέσως προσθέτει: «Πώς μπορούν να βασιστούν στο μήνυμά του, το οποίο, όπως λένε, έγραψε για το μη εξουσιοδοτημένο μήνυμα του Παύλου; Αφού ξεκινήσατε, υπάρχει κάτι που φοβάστε να τον καταγγείλετε σχετικά με την ηλικία στην οποία ήταν ο Paulinian. Χειροτονείς έναν πρεσβύτερο και στέλνεις έναν κληρονόμο και έναν συνεργό: είσαι τόσο ευσυνείδητος που εκεί που είπες ψέματα για την παιδική ηλικία του Παουλινιανού, εκεί στέλνεις έναν πρεσβύτερο νεαρής ηλικίας. Κάνεις και τον Θεωσή, τον διάκονο της Θυριακής Εκκλησίας, πρεσβύτερο και τον οπλίζεις εναντίον μας και καταχράς την ευγλωττία του εναντίον μας. Μόνο εσείς επιτρέπεται να παραβιάζετε τους νόμους της εκκλησίας. Ό,τι κι αν κάνετε είναι ο κανόνας της διδασκαλίας και δεν ντρέπεστε να φέρετε τον Επιφάνιο μαζί σας σε δίκη ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού! Μετά από αυτόν τον χωρισμό, έχει ως εξής: παρουσιάζει τον Επιφάνιο ως συντροφιά του στο τραπέζι, που στάθηκε μαζί του σε στενές σχέσεις, και λέει ότι ποτέ δεν μίλησε μαζί του για τις απόψεις του Ωριγένη και ενόρκως το επιβεβαιώνει, λέγοντας: «Μάρτυρας μου ο Θεός, έδειξε ότι δεν έχει υποψίες για απιστία». Δεν θέλω να απαντήσω και να επιπλήξω έντονα, για να μην κατηγορήσω τον επίσκοπο ότι πήρε ψευδή όρκο. Υπάρχουν πολλές επιστολές από τον Επιφάνιο: μία προς αυτόν, μία άλλη προς τους επισκόπους της Παλαιστίνης και πρόσφατα στον αρχιερέα της πόλης της Ρώμης. σε αυτά λέει (ο Επιφάνιος) ότι όταν τον κατήγγειλε (Ιωάννης) ενώπιον πολλών στις γνώμες του Ωριγένη, δεν αξιοποίησε να του απαντήσει, και όλη η μονή είναι μάρτυρας της μικρότητάς μας. Εκείνοι. σηκώνοντας το χέρι του στα χείλη του και μετά απλώνοντάς το στον κόσμο, που ήταν ο συνηθισμένος εκκλησιαστικός χαιρετισμός του ιεροκήρυκα προς τον κόσμο. Ο Primicerius και ο γερουσιαστής είναι στρατιωτικοί αξιωματούχοι. Ο Biarch είναι ο φροντιστής των προμηθειών τροφίμων. Ο Circitor είναι αξιωματικός περιπολίας. Manes είναι περσικό όνομα και σημαίνει σκλάβος. αλλά ο Ιερώνυμος του δίνει μια μετάφραση από το ελληνικό μαν ί α, οργή, τρέλα. Υποθετικός visa magis sit, quam fuerit. Σύμφωνα με ορισμένους, ο Ιερώνυμος εδώ εννοεί τον Ρουφίνο, τον φύλακα του Αρκάδιου, ο οποίος υποκίνησε τον Αλάριχο, τον αρχηγό των Γότθων, εναντίον αυτού του αυτοκράτορα για να καταλάβει ο ίδιος τον θρόνο. Για τους λόγους συγγραφής αυτού του βιβλίου, ανατρέξτε στο "Life and Creations Blessed". Jerome." Proceedings Kyiv. Spirit. Academician 1863 σελ. CXX-40· και το επόμενο Μπορεί να σας ενδιαφέρει: