Kniha proti Janovi Jeruzalémskému, Pamachiovi

Traktát „Kniha proti Janu Jeruzalémskému, Pamachiovi“ napsal bl. Jeroným ze Stridonu v letech 396-397. nebo 398-399, aby byly vyvráceny útoky svatého Jana Jeruzalémského na bl. Jeronýma, Pauliniána a sv. Epifana Kyperského. Po krátkém úvodu autor důsledně vyvrací „Apologii“ svatého Jana a nabízí svou verzi konfliktu mezi ním a svatým Epifanem Kyperským. Ukazuje, že svatý Jan odmítl jako chyby pouze 3 z 8 Origenových doktrinálních pozic a zbytek přešel v tichosti. S pomocí četných odkazů na Písmo svaté a svatou tradici, blahoslavený. Jeroným dokazuje, že svatý Jan v dopise biskupu Theofilovi nevyjádřil jasně církevní víru ani v těch otázkách, na které dal odpověď: o rovném poznání Osob Nejsvětější Trojice, o původu duší a o vzkříšení těla. Blzh. Jeroným učí, že Adamova duše byla stvořena ve stejnou dobu jako jeho tělo. Stejně tak i nyní jsou duše lidí denně stvořeny Bohem, který nikdy nepřestal být Stvořitelem. Pro člověka je vzkříšení těla, které měl během života, přirozené: „bez masa a kostí, bez krve a údů nelze pochopit pravdu o vzkříšení“. Bůh „bezpochyby může stejnou silou, jakou stvořil vše z ničeho, obnovit to, co existovalo, protože obnovit to, co existovalo, je méně důležité než vytvořit to, co neexistovalo. Autor traktátu také viděl potvrzení pravdy o vzkříšení těla ve vzkříšení Krista. Podle blaženého Jeronýma budou lidé vzkříšeni ve stejném věku (stejně jako Adam a Eva byli stvořeni v dospělosti), budou žít v blaženosti a slávě, získají nesmrtelnost. V budoucím životě nebude žádné manželství a nebude potřeba každodenní konzumace jídla, protože Bůh může svou všemohoucností podporovat sílu lidí způsobem, který neznáme. Jestliže se podle apoštola Pavla nemůžeme modlit za to, co cítíme, a slovo nevyjadřuje myšlenky naší vlastní mysli, není o to těžší soudit mysl druhého a řídit se a chápat základy slov a výrazů? Lidská přirozenost je nakloněna požitkářství a v hříchu druhých se každý oddává svému (hříchu). A tak, když mu vytýkáte chyby v jazyce, bude to nazývat jednoduchostí; pokud ho obviníte z mazanosti, přizná nedostatek dovedností, aby se vyhnul podezření ze zlého úmyslu. A tak se z vás, udavače, vyklube pomlouvač a on, usvědčený, nebude uznán jako kacíř, ale jako ignorant. Víš, Pammachie, víš, že jsem toto dílo nezačal z nepřátelství, ne z touhy po slávě, ale byl jsem pobídnut tvým dopisem z horlivosti pro víru, že chci, aby pokud možno, aby si všichni mysleli totéž, a že nemohu vinit z netrpělivosti a podrážděnosti, když promluvím o tři roky později. Nakonec bych se rozhodl zůstat ve svém dřívějším mlčení, kdybyste neřekli, že Omluva, o které nyní hodlám psát, pobouřila mysl mnohých a názory na jednu či druhou stranu kolísají. Ať tedy odejde Novatus, který nepodá ruku těm, kdo hřeší, a nechť je sražen Montanus s šílenými ženami, který vrhá padlé do propasti, aby nevstali. Všichni každý den hřešíme a nějakým způsobem padáme. Jsme tedy shovívaví vůči sobě a nebráníme se krutosti vůči druhým: ještě více prosíme, snažíme se, prosíme, aby ten druhý buď upřímně omlouval naše prohřešky, nebo otevřeně bránil ty druhých. Nechci dvojznačnost ve slovech, nechci, aby se mi říkalo něco, co lze chápat jinak. S upřímnou tváří hleďme na Boží slávu (2. Korintským 3:18). Kdysi dávno lid Izraele kulhal na obě nohy. Ale Eliáš, což znamená: „mocný Hospodina“, řekl: „Dokud budete střežit chrámy na obou svých větvích; je-li Pán Bůh, následujte ho; je-li Baal, následujte ho (1. Královská 18:20). A sám Hospodin o Židech: cizinci mi lhali, cizinci slibovali a vyhýbali se jejich stezkám (P4-17). může na něj dopadnout kacířství (což si přeji a čemu věřím), tak proč nevyjádří mou myšlenku mými slovy To, co nazývá jednoduchostí, vykládám jako zlomyslnost? Chce mě přesvědčit, že je čistý věřící; ať mluví čistě. A kdyby jedno slovo bylo nejednoznačné, nebo jedna myšlenka, kdyby dvě, kdyby tři, odpustil bych nevědomost a nevykládal bych jako pravdivé a nepochybné to, co je buď temné nebo pochybné. A co je to teď za jednoduchost, jako by se člověk procházel divadlem, visel na vejcích a jehličí, když je všechno pochybné, všude podezřelé? Myslíte si, že nepíše prohlášení víry, ale obraznou námitku. Nyní hledá to, co jsme kdysi dávno učili ve školách. Bojuje proti nám našimi zbraněmi. I když dobře věří a mluví rozvážně a opatrně, přílišná opatrnost ve mně vyvolává podezření. Ti, kdo chodí, prostě chodí v naději (Přísl. 10:9). Je hloupé snášet potupu nadarmo. Je na něj kladena vina, které si není vědom. Ať rozhodně odmítne obvinění, které vše spočívá na jeho slovu, a neváhá odhalit svého nepřítele (sv. Epifanius). Ať se brání se stejnou odvahou, s jakou obviňuje jeho. A když řekne vše, co chce, cokoli, o čem se domnívá, že je prosté podezření, pak, bude-li pomluva pokračovat, nechť je přiveden před soud autoritativní rukou. Nechci, aby někdo trpělivě snášel podezření z hereze, aby ti, kdo nevědí o jeho nevině, pokud bude mlčet, nepovažovali jeho skromnost za vědomí, ačkoli je zbytečné vyžadovat osobní přítomnost a vynucovat si mlčení toho, jehož dopisy máte. Víme všechno, co ti napsal, z čeho tě obvinil, z čeho tě (jak chceš) pomlouval. Odpovězte na všechno, sledujte celé jeho poselství, aniž byste vynechali jediný bod nebo špetku pomluvy. Pokud totiž zacházíte s věcmi nedbale a (jak věřím ve vaši přísahu) náhodou něco vynecháte, okamžitě zakřičí a řekne: tady, tady jsi v mých rukou, tady je podstata celé záležitosti. Nepřátelé a přátelé neposlouchají stejně. Nepřítel hledá uzel v rákosí, přítel považuje křivák za rovný. Světská literatura, kterou jste zcela zanedbávali, zaměstnávala se posvátnými knihami, říká, že úsudek milenců je slepý. Nikdy se nechlubte úsudkem svých přátel. Svědectví, které pronáší nepřátelský hlas, je pravdivé. V opačném případě, pokud za vás mluví přítel, nebude považován za svědka nebo soudce, ale za zaujatého vůči vám. To nebo podobně řeknou vaši nepřátelé, kteří vám možná nebudou věřit a budou se vám chtít smát. Avšak já, kterého jsi nikdy úmyslně neurážel, nebo kterého jsi byl vždy nucen ve svých zprávách pustit, radím buď otevřeně vyznat víru církve, nebo říkat, jak věříš. Neboť toto moudré rozlišování a vážení slov může neučené svést na scestí. Pozorný posluchač a čtenář si brzy všimne úskalí a jasně odhalí podkopávání, kterým je pravda podkopávána. A ariáni, které velmi dobře znáte, kvůli svému skandálnímu jménu dlouho předstírali, že odsuzují ὁμοιούσιον, a mazali jed omylu medem slov. Ale nakonec se svíjející se had odhalil a škodlivá hlava, pokrytá prsteny těla, byla zasažena duchovním mečem. Církev, jak víte, přijímá kajícné a, přemožena velkým počtem hříšníků, stará se o ztracená stáda, odpouští rány pastýřů. Ve starém i v novém kacířství se nyní dodržuje stejný zvyk, že lidé slyší něco jiného a pastýři hlásají jiné. A za prvé, než v této knize uvedu s výklady váš dopis, který jste napsal biskupu Theophilovi, musím vás zažalovat. Co je to za pýchu – neodpovídat na otázky o víře, považovat takové množství bratří a mnichů, kteří s vámi v Palestině nekomunikují, za otevřené nepřátele? Syn Boží pro jednu ztracenou ovci, zanechávající devadesát devět v horách, vytrpěl škrcení, kříž a bičování, blahosklonně k slabému hříšníkovi, vzal ji na rameno a přivedl do nebe. A ty, nejblahoslavenější papeži a hrdý primas, jediný bohatý, jediný moudrý, jediný vznešený a vzdělaný – jak můžeš se zamračeným obočím a šikmýma očima pohrdat svými spoluslužebníky a těmi, kdo byli vykoupeni krví Páně? Naučili jste se to od apoštola, který vám přikazuje, abyste byli vždy připraveni dát odpověď každému, kdo se vás ptá na naději, která je ve vás (1. Petrův 3:15)? Představte si, že hledáme důvod a pod záminkou víry zaséváme sváry, vytváříme schizma a rozdmýcháváme rozbroje. Ale vy říkáte: moje poselství bylo schváleno biskupem z Alexandrie. Co jste schválili? Dobře řečeno proti Ariusovi, proti Photinovi, proti Manichaeovi? Neboť kdo vás tehdy obvinil z arianismu? kdo tě nyní obviňuje z omylu Photina a Manichaia? To vše bylo dávno odhaleno a vyvráceno. Nebyl jsi tak hloupý, abys obhajoval herezi, o které jsi věděl, že ji církev neschvaluje. Věděl jsi, že kdybys to udělal, okamžitě by tě odstěhovali ze svého místa a bylo by ti líto pohodlí svého trůnu. Zmírnil jsi svůj názor, aby se nelíbil prosťáčkům a neurážel ten svůj. Napsal jsi to dobře, ale nic relevantního. Jak velekněz alexandrijské církve věděl, z čeho jste byli obviněni, co po vás požadovali, abyste vyznali svou víru? To, co vám bylo řečeno, jste museli prezentovat a tak na vše odpovědět samostatně. Starý příběh vypráví: když někdo mluvil výmluvně a byl unesen proudem pompézních frází, ale věci se vůbec nedotkl, pak inteligentní posluchač a soudce řekl: „Dobře, dobře, ale proč je to tak dobré“? Je proti vám vzneseno osm kapitol otázek týkajících se aspirací křesťanské víry (jak nyní ukážu). Dotknete se pouze tří a je to. Ohledně ostatních je velké ticho. Kdybyste bezpodmínečně odpověděl sedm, pak bych na vás stále lpěl na jedno obvinění a držel bych se toho, o čem jste mlčel. A teď se zdá, že jste chytili vlka za uši: nemůžete ho udržet a bojíte se ho pustit. Dokonce o těchto třech obviněních mluvíte nenuceně a stručně, jakoby s pohrdáním a nedbalostí, jako byste dělali něco jiného, ​​a mluvíte jen o tom, co buď nemá smysl, nebo je v tom mírné zmatení. A tak jednáte, zakrýváte se a schováváte, takže se přiznáváte spíše mlčením, než se ospravedlňujete vyjadřováním svých myšlenek. Kdo by vám teď nemohl říci: Je-li ve vás světlo, je ve vás tma, pak je tma (Matouš 6:23)? Jestliže tři námitky, o kterých se ukázalo, že můžete něco říci, nejsou bez podezírání a obvinění a jsou odhaleny jako falešné a pochybné: co tedy říci o pěti dalších, o kterých jste, protože neuváděli žádný důvod k dvojznačným řečem a nemohli jste posluchače oklamat, raději mlčet, než se přímo přiznat, jak bylo spravedlivé? A zaprvé o knize περὶ ἀρχῶν, kde se říká: neboť jako je nesourodé říkat, že Syn může vidět Otce, tak je neshodné si myslet, že Duch svatý může vidět Syna. Za druhé, že duše jsou uvězněny v tomto těle, a než byl člověk v ráji, byly s rozumnými tvory v nebi. Proto následně pro útěchu své duše v žalmech říká: zaprvé se ani neponižuj, zhřešil jsem (Ž 119,67) a: obrať mou duši k odpočinku (Ž 114,7) a také: vyveď mou duši z vězení (Ž 141,8) a další podobné věci. Za třetí, který říká, že jak ďábel, tak démoni jednoho dne přinesou pokání a v poslední době budou vládnout se svatými. Za čtvrté, že kožená roucha jsou podle jeho výkladu lidská těla, kterými byli Adam a Eva oblečeni po Pádu a vyhnání z ráje, a není pochyb o tom, že předtím v ráji byli bez masa, žil a kostí. Za páté, velmi jasně popírá vzkříšení těla se znovusjednocením údů a s pohlavím, kterým se my muži lišíme od žen – popírá to jak ve vysvětlení prvního žalmu, tak v mnoha dalších pojednáních. Za šesté, onen ráj alegorizuje takovým způsobem, že ničí historickou pravdu, tedy anděly místo stromů, nebeské ctnosti místo řek, a tropologickým vysvětlením ničí celý obsah ráje. Za sedmé považuje vody, o kterých se v Písmu mluví jako nad nebeskými, za svaté a vyšší síly, a vody, které jsou nad a pod zemí, za odporné a démonické. Za osmé, závěrem proti němu stojí to, že říká, že obraz a podoba Boha, ve které byl člověk stvořen, se jím ztratil a po ráji v člověku neexistoval. To jsou šípy, kterými tě probodávají, to jsou oštěpy, kterými tě zraňují po celé církvi, kromě toho, který padl k tvým nohám, představil ti své svaté šedé vlasy a na čas odložil výsadu kněžství, prosí tě o tvé spasení a mluví k tobě těmito slovy: „Milovaní! Origenova hereze a všechny hereze." A níže: „Kvůli obraně kacířství, podněcováním nenávisti vůči mně, rozbíjíš lásku, kterou jsem k tobě choval, natolik, že jsi nás přiměl činit pokání, proč jsme měli společného s tebou, který tak hájíš chyby a názory Origena. Řekni mi, spravedlivý tazateli, na kterou z osmi kapitol jsi odpověděl? O ostatních zatím mlčím. První rouhání je, že ani Syn Otce, ani Duch svatý nevidí – jakými šípy jsi zasáhl? „Věříme, říká, že svatá a uctívaná Trojice je z jedné a téže bytosti a je souvěčná, stejné slávy a božství, proklínající ty, kdo mluví o čemkoli velkém nebo malém, nerovném nebo viditelném v božství Trojice. Ale jako nazýváme Otce netělesným, neviditelným a věčným, tak nazýváme Syna a Ducha svatého netělesnými, neviditelnými a věčnými.“ Kdybyste to neřekli, nebyli byste se drželi církve; a přesto si nestěžuji, pokud jste to neřekli dříve, neřeknu vám, zda jste milovali ty, kteří to kázali, s kým jste byli, když ti, kteří to řekli, trpěli vyhnanstvím, kteří, když presbyter Theon kázal v kostele, že Duch svatý je Bůh, zacpával si uši a se svými komplici utekl z kostela, aby neslyšeli tuto očistnou oběť. Bez váhání říká, chci být věrný, i když jsem se obrátil pozdě. Opovrhovaný Praetextatus, který poté, co byl jmenován konzulem, zemřel, rouhač a ctitel modl, říkával v žertu papeži Damasu: učiň mě biskupem města Říma a já se nyní stanu křesťanem. Proč mi dlouhými řečmi a svéráznými obdobími dokazuješ, že nejsi arián? Buď řekni, že ten, kdo to odsuzuje, to neřekl, nebo pokud to řekl, tak ho odsuď za to, co řekl. Chcete vědět, jaká by měla být horlivost pro právo věřících? - Poslouchejte apoštola: a jestliže vám my nebo anděl z nebe zvěstujeme dobrou zprávu, ať je proklet (Gal 1,8). Abyste zmírnili vinu a skryli jste jméno viníka, jako by bylo všechno v pořádku a nikdo nebyl obviněn z rouhání, vysvětlíte mi obratnou řečí svou bezúhonnou víru. Okamžitě to řekněte, nechť vaše poselství začíná takto, anathema pro toho, kdo se to odvážil říct. Čistá víra netoleruje pomalost. Jakmile se objeví štír, měl by být okamžitě pošlapán. David, který byl podle Hospodinova srdce, říká: Což jsem nenáviděl ty, kdo tě nenávidí, Pane, a pro všechny tvé chyby? Nenáviděl jsem je naprostou nenávistí (Ž 139:21-22). Kdybych slyšel taková slova od svého otce, kdyby od své matky, kdyby od svého bratra, roztrhal bych ty rouhačské rty jako vzteklý pes a moje ruka by byla především na nich. Ti, kteří svému otci a matce řekli: Neznáme vás, splnili vůli Páně. Kdo miluje otce nebo matku více než Krista, není ho hoden (Matouš 10:37). Říkají proti vám, že váš učitel, kterého nazýváte pravoslavným, kterého ze všech sil bráníte, řekl: „Syn nevidí Otce a Duch svatý nevidí Syna“ a vy mi říkáte „neviditelný Otec, neviditelný Syn, neviditelný Duch svatý“, jako by andělé, cherubíni a serafové nebyli od přírody našim očím neviditelní. David tedy v pochybnostech, zda vidí nebesa, říká: Uvidím nebesa, díla tvého prstu (Ž 8,4), uvidím, ale nevidím. Uvidím, až budu s upřímnou tváří kontemplovat slávu Páně, ale nyní částečně vidíme a částečně rozumíme (1. Korintským 13:9). Ptají se, zda Syn vidí Otce, a vy říkáte: "Otec je neviditelný." Diskutují o tom, zda Duch svatý vidí Syna, a vy odpovídáte: „Syn je neviditelný. Otázkou je, zda se Trojice vidí vzájemně; lidské uši nesnesou takové rouhání a vy říkáte: "Trojice je neviditelná." Pustíte se do jiných písní a řvete o věcech, na které se nikdo neptá. Vezmete posluchače jiným směrem, aby nemluvil o tom, na co se ptá. Ale to se říká zbytečně. Přiznáváme vám, že nejste Arian, ba co víc, že ​​jste jím nikdy nebyli. Souhlasíme s tím, že v prezentaci první kapitoly není proti vám žádné podezření a že jste vše řekl čistě, vše upřímně; se stejnou upřímností mluvíme k vám. Obvinil vás papež Epiphanius, že jste arián? Vyčítal vám herezi Eunomia ἀθέον (bezbožného) nebo Aria? V celém dopise je stížnost, že se řídíte chybami v názorech Origena a máte nějaké spolupachatele této hereze. Proč, když se vás někdo zeptá na jednu věc, odpovídáte na druhou a mluvíte jako blázni – mlčíte o obviněních obsažených v poselství, říkáte, co jste řekli v kostele v přítomnosti Epiphania? Požadují od vás vyznání víry a vy proti své vůli nabízíte svá nejvýmluvnější pojednání? Žádám vás, čtenáři, pamatujete-li na soud Páně a víte, že budete souzeni podle svého úsudku, neomlouvejte se ani mně, ani mému protivníkovi a nedívejte se do tváří soutěžících, ale na případ. Řekněme tedy, že jsme začali. Ve svém dopise píšete, že než se Paulinián stal presbyterem, papež Epiphanius s vámi nikdy nekomunikoval ohledně Origenova omylu. První bod je pochybný a hádám se o obličeje. Říká, že vyčítal, ty popíráš; předvádí svědky, ty předvedené nechcete slyšet. Zmiňuje, že došlo k dalšímu styku; popíráte obojí; posílá vám prostřednictvím svého duchovního dopis, ve kterém požaduje odpověď: mlčíte, neodvažujete se vydat slovo, a předvolán k soudu v Palestině, mluvíte do Alexandrie. Mezi ním a vámi, kterému bych rád věřil, není mou věcí být právníkem. Myslím, že proti takovému a takovému slavnému manželovi se vy sama neodvažujete přičítat si pravdu a jemu lež. Ale možná každý z vás mluví za sebe. Povolám vás jako svědka proti vám. Neboť pokud nebylo sporu o dogmatech, pokud jste nenarušili pokoj staršího, pokud vám neodpověděl, co bylo pro vás, ne příliš výmluvného člověka, potřeba, abyste probírali všechna dogmata v jednom církevním pojednání: o Trojici, o přijetí těla Páně, o kříži, o pekle, o povaze andělů, o našem vzkříšení – o stavu zmrtvýchvstání, psát něco o že jste možná zapomněli, mluvit neohroženě v přítomnosti všech a takového a takového skvělého muže a zasít všechno dohromady na jedno pole, bez intervalů? Kde jsou starověcí učitelé církve, kteří se v mnoha knihách stěží dokázali rozvinout v jedné otázce? Kde je vyvolená nádoba, trubka evangelia, řev našeho lva, řeka křesťanské výmluvnosti, která více žasne nad tajemstvím, dříve neznámým pokolením, a hloubkou bohatství Boží moudrosti a porozumění, než je vyjadřuje (Ř 11,33; Kol 1,26)? Kde je Izajáš, ukazující na Pannu, která vyčerpaná jednou otázkou říká: kdo může vyznat jeho pokolení? (Iz 53:8). V naší době se našel malý človíček, který jedním otočením jazyka vysvětlí všechny problémy církve nad slunce jasnější. Pokud se předtím nikdo nezeptal a vše bylo v klidu, pak bylo nerozumné, abyste si chtěli dělat tolik problémů s hádkou. Pokud jste i tehdy mluvili, abyste vyhověli prosbám ohledně víry, pak důvod neshody nebyl ve svěcení presbytera, který, jak víme, byl vysvěcen mnohem později. Podvedli jste ty, kdo jsou nepřítomní, a vaše poselství lichotí uším ostatních. Byli jsme tady, všichni víme, když papež Epiphanius mluvil proti Origenovi ve vaší církvi, když na vás byly pod jeho jménem házeny šípy. Vy a váš sbor, šklebíce se psí tlamou a nozdrami, drbající se na hlavách, s tvářemi říkali, že se ten starý pán zbláznil. Nenařídil jsi, když jsi poslal arcijáhna k Božímu hrobu, aby ti, kdo o tom mluvili, mlčeli? Který biskup kdy dal takový příkaz svému presbyterovi před lidmi? Když jsi šel z místa zmrtvýchvstání na místo kříže a shromáždilo se k němu množství lidí všech věků a pohlaví, přinášeli děti, líbali mu nohy, svírali jeho šaty, a když nemohl chodit, ale na jednom místě jen stěží odolal vlnám davu, které se na něj tlačily, nekřičel jsi tehdy, zmučený závistí, na slávu? Nestyděl jste se mu říct do očí, že je schválně a schválně pomalý. Vzpomeňte si prosím na ten den, kdy byl shromážděný lid zadržen až do sedmé hodiny v naději, že naslouchají Epifaniovi: „Co jsi tehdy kázal? Samozřejmě jste mluvil s hněvem a rozhořčením proti antropomorfitům, kteří si v nevědomé prostotě myslí, že Bůh má údy, o kterých se mluví v božských knihách; ale obrátil jsi své oči, ruce a celé tělo k staršímu, chtěl jsi na něj uvrhnout podezření z nejhloupějšího kacířství. Poté, co jsi ztichl, unavený, se suchými rty, hodil hlavou dozadu a chvějícími se rty a konečně jsi splnil touhu celého lidu, co s tebou ten bláznivý a hloupý starý muž provedl? Vstal, aby ukázal, že bude mluvit, a pozdravil církev slovem i rukou 1 a řekl: "Všechno, co můj bratr, můj věkově syn, řekl na shromáždění proti kacířství antropomorfitů, řekl dobře a pravoslavně, a to vše odsuzuje můj hlas. Ale je vyžadováno, abychom, stejně jako odsuzujeme toto kacířství, odsuzujeme i Orijské názory." Myslím, že si pamatujete, jaký všeobecný smích a výkřiky následovaly. To je to, co říkáte ve svém poselství, že kázal lidem, co chtěl a jak chtěl, jinak: ten, kdo mluvil ve vašem království proti vašemu názoru, byl blázen. Co jsem chtěl a jak jsem to chtěl. Buď chválit, nebo nadávat. Proč se tady taky chováte dvojsmyslně? Pokud to, co kázal, bylo dobré, proč to neřeknete přímo? Pokud je to špatné, proč to rozhodně nevyčítáte? Ale podívejme se, jak sloup pravdy a víry, který si troufá mluvit o tak velkém člověku, jako by řekl lidem, co chtěl, se podívejme, jak on, rozvážně a skromně, jak pokorně o sobě mluví. „Když jsme, jak říká, jednou jsme před ním kázali, aby ho slyšeli jemu i celé církvi, a obyčejné čtení (evangelia) nás k tomu vyzývalo, tehdy jsme o víře a všech církevních dogmatech říkali to, co jsme vždy, z Boží milosti, neustále učili v církvi a při katechumenech. Řekni mi, co je to za sebevědomí, co je to za aroganci? Všichni filozofové a řečníci obviňují Gorgiase z Leontina, protože když si postavil veřejnou kazatelnu, odvážil se slíbit, že odpoví na jakékoli téma, na které se ho kdokoli zeptá. S jakou silou a rozhořčením bych vám vytýkal vaše svědectví, kdybych nebyl zdržen úctou ke kněžství a úctou ke jménu, a kdybych neznal toto apoštolské rčení: Nevím, bratři, že je biskup, neboť je psáno: Knížeti svého lidu, nemluv zle (Skutky 23, 22.) tvé jméno, když skutkem i slovem ponižuješ otce téměř všech biskupů a památník dávné svatosti. Říkáte, že jednou, když bylo vyzváno k běžnému čtení, na slyšení jeho i celé církve jste diskutovali o víře a všech církevních dogmatech. Nyní lze žasnout nad Demosthenem, který prý dlouho pracoval na svém vynikajícím projevu proti Aeschinesovi. Marně podezříváme Tullia: protože Cornelius Nepos říká, že v jeho přítomnosti, v téměř stejných termínech, jako byla zveřejněna (Démosthenova řeč proti Aischinovi), bylo řečeno (Ciceronem) na obranu Cornelia, tribuna útočníka. Tady je náš Lysias, tady je Gracchus a - abych dodal něco nového - Quintus Aterius, který byl vždy připraven promluvit, takže nemohl mlčet bez podnětu, a o kterém Caesar Augustus krásně řekl: "Náš Quintus musí být zpomalen." Kdo z chytrých a zdravých ujistí, že v jednom církevním pojednání mluvil o účelu kázání a o všech církevních dogmatech? Žádám vás, abyste mi ukázal, o jaký druh čtení se jedná, spojující v sobě celou podstatu Písma, které vám dalo důvod náhle sestoupit do nebezpečí šílenství? A kdyby vás nepřemohl proud výmluvnosti, bylo by možné vám dokázat, že nemůžete mluvit o všech dogmatech najednou. Ale co to je? Slibujete jednu věc a děláte druhou. Naším zvykem je, že těm, kdo mají být pokřtěni, veřejně sdělujeme svatou a uctívanou Trojici do čtyřiceti dnů. Pokud vás obyčejné čtení přimělo mluvit o všech dogmatech během jedné hodiny, k čemu je potom potřeba odhalovat učení během čtyřiceti dnů? A pokud jste vyjádřili to, co jste říkali během celých Letnic, jak vás pak jedno čtení přimělo mluvit o všech dogmatech jednoho dne? Ale i zde mluví dvojsmyslně: protože se může stát, že to, co obvykle sděloval v kostele těm, kteří měli být pokřtěni do čtyřiceti dnů – to vše přijal v souvislosti s jedním čtením. Neboť stejná výmluvnost může vyjádřit jak málo mnoha slovy, tak mnoho málo. Ale už tehdy je jasné, že poté, co byl vybuzen jedním čtením, zapálený zápalem učení, na čtyřicet dní neutichl a nečinný stařec, odkázaný na jeho rty, chtějící se dozvědět věci neslýchané, téměř usnul. Ať je to jak chce, všechno se musí vydržet; Možná to vyjádřil naivně, jak bylo jeho zvykem. Uveďme zbytek, kde po labyrintech klikatého hašteření předkládá ne pochybnou, ale jasnou myšlenku a svou úžasnou úvahu zakončuje tímto koncem: „Když jsme to vyjádřili v jeho přítomnosti a ke cti, kterou jsme mu prokázali především, byl povolán, aby promluvil: tehdy schválil naše kázání a podivil se nad ní a všem prohlásil, že toto je katolické. Jak velkou úctu jste mu prokazoval nade vší míru, dokazují urážky, které mu byly nade vší měrou prokazovány – když jste mu prostřednictvím arcijáhna nařídil mlčet a ctižádostivě mu vyčítal, když v davu lidí zpomalil. Současnost vypovídá o minulosti. Od té doby si tři roky nechával své stížnosti pro sebe a pomineme-li osobní potíže, požadoval pouze nápravu ve víře. A vy, bohatí na prostředky a kteří pobíráte příjmy ze zbožnosti celého světa, pošlete sem a tam ty své velmi důležité velvyslance a přinuťte zesnulého staršího k odpovědi. A skutečně bylo správné, aby ten, kterého jste tak zneuctil, chválil vaše slova, zvláště to, co bylo řečeno bez přípravy. A protože lidé obvykle někdy chválí to, s čím nesympatizují, a uspokojují cizí hloupost nezaslouženou chválou, nejen chválil vaše slova, ale také se nad nimi podivoval a k žádnému malému zázraku oznámil všem lidem, že tato slova jsou pravoslavná. Jak to správně řekl, jsme toho svědky, kteří slyšeli, ke kterému on, zahanben vašimi slovy, přišel a v zoufalství řekl, že s vámi marně vstoupil do styku; a když ho celý klášter žádal, aby se k tobě vrátil z Betléma, tehdy ustupiv žádostem tolika, vrátil se k tobě večer tolik, že o půlnoci utekl. Dokazuje to i dopis papeži Siriusovi, který když si přečtete, uvidíte, jak byl vašimi slovy překvapen a prohlásil je za katolické. My se ale zaměstnáváme maličkostmi a v dlouhé řeči spřádáme babské pohádky. Přejděme k druhé otázce, ve které, jako by mu nebylo nic vyčítáno, předstírá bezstarostnost a klidný spánek, aby své čtenáře usnul. „Ale mluvili jsme i o jiných věcech, které souvisejí s vírou, totiž že stvořitelem všeho viditelného i neviditelného, nebeských mocností i pozemských tvorů je jeden a tentýž Bůh, to jest Svatá Trojice, jak říká blahoslavený David: Slovem Páně byla ustavena nebesa a duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž 33,6), který se ukázal tím, že vzal zejména stvoření z prachu. Země, zformoval člověka a z milosti Své vlastní inspirace daroval rozumnou duši a svobodnou vůli – ne nějakou část Své přirozenosti (podle některých bezbožně hlásající), ale Svou vlastní vlastnost A totéž věří o svatých andělech, podle slova Božího Písma, které říká o Bohu: andělé vytvářejí jejich duchy a jejich služebníky ohnivý plamen. 103:4), o nichž nám Písmo nedovoluje věřit, že jsou od přírody neměnní, říkajíce: andělé, kteří nepozorovali své představené, ale opustili jejich příbytek pro soud velkého dne, byli drženi ve věčných řetězech pod temnotou (Juda 1:6), protože se změnili, a víme, že ze své vlastní důstojnosti a slávy přecházeli stále více do kategorie démonů. A že duše lidí pocházejí z pádu andělů nebo z obrácení – nikdy jsme tomu nevěřili a neučili (neboť nedejme se!) a přiznáváme, že je to cizí kázání církve.“ Ptáme se: než byl člověk v ráji a Adam byl zformován ze země, byly duše mezi rozumnými tvory, měly svůj vlastní stav, žily, jednaly a byly rozděleny do tříd, a je pravdivé učení Origena, který řekl, že všichni rozumní tvorové, netělesní a neviditelní, jsou-li neopatrní, postupně sestupují do nižších těl a v souladu s éterickými vlastnostmi těl sestupují jako příklad, do vzdušný; a když dorazili do oblastí nejblíže Zemi, byli oděni hrubšími těly, nakonec sjednoceni s lidským masem, a že právě ti démoni, kteří z vlastní vůle se svým princem ďáblem ustoupili od služby Bohu, pokud se pomaličku začnou napravovat, jsou oděni do lidského těla, takže nakonec poté, co činili pokání, po zmrtvýchvstání se vrátili do oblastí, kde přešli k Bohu. osvobodil se i od vzdušných a jemnohmotných těl, a pak se vše skloní před Bohem, z nebeského i pozemského i podsvětí, a Bůh bude vším ve všem? - Takže, když je otázka o tomto, proč se, když vynecháte to, o čem se hádají, opustíte arénu a místo boje, zabýváte cizími a velmi vzdálenými záležitostmi? Věříte, že všechna viditelná stvoření byla stvořena jedním Bohem: to vyznává i Arius, který říká, že vše bylo stvořeno skrze Syna. Kdybyste byli usvědčeni z kacířství Marciona, který tím, že představuje jednoho dobrého Boha a druhého spravedlivého, učí, že první je stvořitelem neviditelného a druhý viditelným, pak byste mě v otázce tohoto druhu přímo uspokojil. Věříte, že tvořivým principem všeho je Trojice. Ariáni a Semi-ariáni to popírají a rouhají se, že Duch svatý není stvořitel, ale stvořený. Ale kdo tě v této době pozná jako Ariana? Říkáte, že lidské duše nejsou součástí Boží přirozenosti, jako by vás nyní Epiphanius nazval manichejcem. Hnusíte se těch, kdo učí, že duše jsou stvořeny z andělů, a říkáte, že jejich pád je naší přirozeností. Nepřekrucujte to, co víte, a nevymýšlejte s jednoduchostí, kterou nemáte: Origenes nikdy neřekl, že duše jsou tvořeny anděly, když učí, že andělé sami jsou jménem úřadu, a nikoli přírody. Neboť v knihách περί ἀρχῶν říká, že andělé a trůny, panství a mocnosti a vládci světa a temnoty a každé jméno, které je pojmenováno nejen v současném věku, ale i v budoucnosti, jsou duše těch těl, která přijali buď vůlí, nebo službou. Dokonce i samotné slunce a měsíc a chór všech hvězd jsou duše kdysi inteligentních a nehmotných tvorů, které jsou nyní podřízeny marnosti, t. j. ohnivá těla, která my, pošetilci a nevědomí, nazýváme světly světa, budou osvobozena z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích. Proto celé stvoření sténá a trpí. A apoštol truchlí a říká: Jsem zatracený muž, kdo mě vysvobodí z těla této smrti? (Římanům 7:24). Nyní není čas psát proti názoru pohanů, a zejména Platóna. Myslím, že myšlenka mé mysli pro moudré byla uvedena téměř deset let před tím v komentářích ke Kazateli a ve vysvětlení dopisu Efezským. Nyní žádám vás, kteří toho tolik říkáte a řešíte všechny otázky v jednom pojednání, abyste odpověděli těm, kteří požadují stručný a rozhodný názor. Když Bůh stvořil člověka ze země a milostí jeho vlastního dechu mu dal duši: existovala a existovala dříve a kde byla tato duše, která byla následně darována božským dechem, nebo začala z moci Boží existovat a žít šestý den, kdy bylo tělo utvořeno ze země? Mlčíte o tom a předstíráte, že nevíte, na co se ptají, a jste zaneprázdněni nesouvisejícími problémy. Necháte Origena nedotčeného a vybuchnete proti Marcionovi, Apollinarisovi, Mánesovi, Ariovi a absurditám jiných heretiků. Požádají tě o ruku a ty natáhneš nohu; a přesto tajně provádíte názor, který zastáváte. Uspokojujete nás prosťáčky do té míry, že své vlastní lidi úplně neurazíte. Říkáte, že andělé se stávají více démony než dušemi, jako by samotní démoni podle Origena nebyli dušemi vzdušného těla a démoni se následně nemohou stát lidskými dušemi, pokud jsou napraveni. Píšeš, že andělé jsou proměnliví a pod to, co je zbožné, uvádíš i to, co je bezbožné; takže po mnoha obdobích se duše nestávají z andělů, ale z těch jmen, v která se proměnili ti, kteří byli dříve anděly. Chci upřesnit, co říkám. Představte si, že někdo, zbavený důstojnosti tribuny za své prohřešky, je redukován přes všechna místa dvorské vojenské služby do hodnosti svobodníka; opravdu se z tribuny stává vojín? Ne, ale nejprve jako primicerium, pak jako senátor, 3 setník, setník, biarcha 4, cirkitor 5, jezdec, nakonec vojín, a přestože se bývalý tribun ukáže jako vojín, z tribuny se stal ne vojín, ale primicerium. Origenes učí, že rozumní tvorové na Jákobově žebříku sestupují kousek po kousku na nejnižší úroveň, to jest do masa a krve, a že se nemůže stát, že někdo ze sta najednou sestoupí do jednoho, ledaže by přes všechna čísla, jako po schodech žebříku, přešel až do posledního a nezměnil tolik těl, kolik obydlí z nebe na zem. Takové jsou vaše vychytralosti a triky, kterými nás nazýváte Pelusioty a němými a duchovními lidmi, neboť nepřijímáme to, co je podstatou ducha. Vy Jeruzalémci se vysmíváte i andělům. Vaše tajemství jsou vystavena a křesťanským uším se káže dogma složené z pohanských bajek. To, čemu se divíte, jsme od Platóna dávno odmítli. A oni to odmítli, protože přijali Kristovu pošetilost. Přijali Kristovu pošetilost, protože člověk je moudřejší než Boží pošetilost. Křesťané a Boží kněží se nestydí, jako by šlo o humor, skrývat se za dvojsmyslná slova a kolísat v nejasných myšlenkách, jimiž je mluvčí více sveden než posluchač (1. Korintským 1:25). Jeden z vašich sborů, když jsem na něj tlačil, aby mi řekl, jak smýšlí o duši, zda existovala před tělem nebo neexistovala, odpověděl, že tělo i duše existují společně. Věděl jsem, že kacíř se ve svých slovech uchýlil k trikům. Nakonec jsem zjistil, že říká, že duše se od té doby nazývá duší, protože oživuje tělo a dříve se jí říkalo buď démon, nebo satanův anděl, nebo duch smilstva, nebo naopak panství, moc, vládnoucí duch nebo posel. Byla-li duše v nějaké hodnosti a hodnosti a než se Adam zformoval v ráji a nějakým způsobem žila a projevovala svou činnost (neboť netělesnou a věčnou duši si neumíme představit jako nečinnou a otupělou po vzoru náměsíčků), pak je nutné, aby ji předcházel nějaký důvod, proč byla, když předtím byla bez těla, oděna tělem. A je-li pro duši přirozené být bez těla, pak z toho plyne, že být v těle je v rozporu s její přirozeností. Pokud je nepřirozené být v těle, pak bude nepřirozené i vzkříšení těla. Ale vzkříšení nebude nepřirozené; proto podle vás tělo, pro které je nepřirozené být vzkříšeno, nebude mít duši. Říkáte, že duše není z Boží bytosti. Dobře. Neboť odsuzujete nejzlejšího Mánese, jehož i pojmenování je znesvěcení. Říkáte, že duše se neskládají z andělů. Trochu se uklidnili, i když vím, v jakém smyslu jste to řekl. Když jsme se tedy dozvěděli, co popíráte, chceme vědět, čemu věříte. Říkáš, že Bůh vzal ze země prach, utvořil člověka a milostí svého vlastního dechu mu dal rozumnou duši a svobodnou vůli, nikoli část jeho přirozenosti (podle některých bezbožně hlásající), ale jeho majetek. Podívejte se na způsob, jakým vyjadřuje něco, co není to, na co se ptáme. Víme, že Bůh stvořil člověka ze země, víme, že mu vdechl do tváře a člověk se stal živou duší; víme také, že duše je rozumná a má svobodnou vůli; víme také, že je to vlastnost Boží. Nikdo nepochybuje o tom, že se Mánes mýlí, když říká, že je boží bytostí. Ptám se nyní na toto - tato duše, vlastnost Boha, duše se svobodnou vůlí a rozumem, a ne z podstaty Stvořitele - tato duše, když byla stvořena, - bylo to v době, kdy byl člověk stvořen z prachu a dech života mu byl vháněn do tváře, nebo existovala dříve a byla a působila mezi rozumnými a netělesnými tvory, byla tehdy darována dechem Božím? Tady mlčíš, tady se vydáváš za prosťáčka a pod slovo Písma schováváš to, co v myšlence Písma není. Na místě, kde mluvíte o tom, na co se nikdo neptá - že to není určitá část božského bytí (podle některých bezbožně hlásají), jste měl raději říci to, na co se všichni ptáme - že to není ta, která byla předtím, ne ta, kterou Bůh stvořil předtím, která už dávno žila mezi rozumnými a netělesnými a neviditelnými tvory. Nic takového neřekneš, vystavíš nám Mánese a schováš Origena, a stejně jako malé děti, když žádají o jídlo, chůvy dávají nějaké hračky, aby rozptýlily jejich myšlenky, tak nás, prosťáčci, přesměrováváme k jiným tématům, abychom, unášeni zprávami o jiné osobě, nežádali o to, co chceme. Předpokládejme, že to neříkáte a vaše jednoduchost neobsahuje nic, o čem byste mazaně mlčeli. Proč tedy, když jste jednou začali mluvit o duši a zabývat se tak důležitým tématem od počátku lidského stvoření, proč, aniž byste problém vyřešili, najednou přejdete k andělům a distribuci těla Páně a necháte-li na očích tak důležitý sporný bod, dovolujete nám na pochybách tušit ve vás nečisté myšlenky? Jestliže Boží dech (který nechcete a o kterém nyní necháváte na pochybách) je počátkem lidské duše: kde tedy Eva vzala svou duši, do jejíž tváře Bůh nedýchal? Opustím Evu, která, když byla stvořena z žebra svého manžela k obrazu církve, by po tolika staletích neměla snášet výčitky svých potomků. Kain a Ábel, první z prvních lidí, odkud vzali své duše? A konečně, jakému původu vděčí celá lidská rasa za původ duší? Je to skutečně přenosem, jako němá zvířata, že jako se tělo rodí z těla, rodí se duše z duše? nebo byli racionální tvorové, kteří následkem touhy těl postupně padali k zemi, nakonec sjednoceni s lidským tělem? Nebo skutečně (což je v souladu s učením církve) podle slov Spasitele: Můj Otec působí až dosud a já pracuji (Jan 5,17) a jak říká Izajáš: utvoř v něm ducha člověka, a jak říkají žalmy: stvořil jejich srdce v jedno (Ž 32,15) - Bůh neustále tvoří, pro koho je stvořitelem? Vím, že proti tomu obvykle mluvíte a poukazujete na cizoložství a incest proti nám: dohadování se o tom je příliš dlouhé a krátkost času to neumožňuje. Stejná námitka může být namířena proti vám a vše, co se v současné době zdá nedůstojné ve vztahu ke Stvořiteli, není nedůstojné, když dává duši (Adamovi). Narození z cizoložství není vinou toho, kdo se narodí, ale toho, kdo porodí. Tak jako to, co hřeší na poli, není země, která hřeje, ani semeno, které se hází do brázd, ani vláha a teplo, pod jejichž vlivem semeno plodí rostlinu (ale např. zloděj a lupič, který krade, co je zaseto klamem nebo násilím), tak při zrodu lidí země to, co bere, co je dáno, teplo se dává, dává, co je lůno. na těle, oděni do masa. rozděluje na členy. A mezi těmito tajnými úzkými průchody lůna vždy působí ruka Boží: a jeden a tentýž je Stvořitelem těla i duše. Neponižuj dobrotu svého darebáka, který tě oslepil a udělal si, co chtěl. On je Boží moc a Boží moudrost, která si udělala domov v lůně Panny (Žd 19). Jefta, který se stal apoštolem mezi svatými muži, je synem nevěstky. Ale poslouchejte, z Rebeky a Izáka se narodil Ezau, střapatý na duchu i na těle - jako by se dobrá pšenice zvrhla v plevy a koukol, neboť příčina neřestí a ctností nespočívá v semenech, ale ve vůli toho, kdo se narodil. Je-li ponižující se narodit v lidských tělech: jak potom Isaac (Gn 18) Samson (Soud. 13), narodí se Jan Křtitel podle zaslíbení? Rozumíte tomu, co znamená odvážně a svobodně praktikovat svou víru? Považujte mě za špatně, otevřeně říkám, co si myslím. Takže buď svobodně uznáte naše, nebo pevně řeknete své. Nezařazujte se do mých řad, abyste předstíraje, že jste prosťáček, můžete, pokud chcete, zasáhnout svého nepřítele zezadu. Nyní není čas psát proti názorům Origena: pokud Kristus dá život, zasvětíme to jinému dílu. Otázkou nyní je, zda obviněný na otázky odpověděl a zda je jeho odpověď upřímná a přímočará. Odtud přejdeme k notoricky známé otázce vzkříšení těla a těla a znovu vás žádám, čtenáři, abyste si byli jisti tím, co říkám, a musíte naslouchat se strachem a Božím soudem. Neboť nejsem tak hloupý, abych hledal důvod k obžalobě, je-li v jejím podání čistá víra a není tu podezření z nesprávného smýšlení, - nejsem tak hloupý, abych chtěl usvědčit jiného z nepravdy, sám budu usvědčen z pomluvy. Přečtěte si tedy následující o vzkříšení těla a po přečtení a schválení (protože vím, že to potěší neznalé), zdržte se soudu, počkejte trochu a odložte rozsudek až do konce naší odpovědi, a pokud se vám to přesto líbí, vytkněte nám pomluvu. „Vyznáváme Jeho utrpení na kříži a Jeho smrt a Jeho pohřeb, který vše uchoval, a Jeho vzkříšení – pravdivé, a ne vymyšlené; On, prvorozený z mrtvých, vzkřísil prvotiny složení našich těl do nebe, uložen do hrobu a vzkříšen ve vzkříšení svého vlastního těla, což nám dává naději na vzkříšení, které všichni ostatní vstali z mrtvých – což není totéž, proč všichni ostatní vstali z mrtvých. těla třetích stran a cizí těla, která se zjevují v duchu, ale jako On sám povstal v těle, které bylo s námi ukryto ve svatém hrobě, tak doufáme, že budeme vzkříšeni ve stejných tělech, kterými jsme nyní oděni a ve kterých jsme nyní pohřbeni, ve stejné mysli a ve stejné viditelné podobě, neboť podle Apoštola to, co je zaseto v duchovním těle, povstane v poruše a povstane ve slávě zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno (1. Korintským 15:42–44 o tom učí a Spasitel řekl: ten, kdo byl uznán za hodného získat vzkříšení z mrtvých, se neoženil, nedopouštěl násilí ani nezemře, protože to mohou udělat „Ale budou jako andělé Boží, protože jsou syny vzkříšení). Opět, v jiné části listu, tedy na konci jeho úvahy, aby se oklamaly uši nevědomých, není sláva a velikost vzkříšení jasně znázorněna tak dvojsmyslnými výrazy: „Neopomněli jsme však ani druhý slavný příchod našeho Pána Ježíše Krista, který přijde ve své slávě, aby soudil sám živé a všechny mrtvé, vzkřísí je před svým soudem a všechny mrtvé vzkřísí podle svého za to, co udělal skrze tělo, dobro nebo zlo, to znamená, že buď dostane v těle odměnu za to, že žil svatě a spravedlivě, nebo bude odsouzen za to, že působil chtíčem a nespravedlností.“ V této části vidíme důkaz toho, co čteme v evangeliu – že na konci světa, bude-li to možné (Mt 24), budou pohoršeni i vyvolení. Nevzdělaní lidé slyší o mrtvých a pohřbených, slyší o vzkříšení mrtvých skutečně, a ne imaginárně, slyší, že prvotiny složení našich těl v těle Páně jsou vzkříšeny k nebi, slyší, že nebudou vzkříšeny v tělech třetích osob a cizích tělech, která se zjevují v duchu, ale stejně jako byl Pán vzkříšen v těle vzkříšeného, v den našeho vzkříšení. stejná těla, kterými jsme oblečeni a ve kterých jsme pohřbeni. A aby to nikdo nepovažoval za nedostatečné, dodává v poslední kapitole: „A každý bude odměněn podle toho, co vykonal prostřednictvím těla, ať už dobrý nebo zlý, to znamená, že buď dostane odměnu v těle za to, že žije cudně a spravedlivě, nebo bude odsouzen za to, že pracoval prostřednictvím žádostí a nespravedlnosti. Poslouchat to, nevzdělaní lidé v tomto žvanění výrazů: mrtvý, pohřbené tělo, zmrtvýchvstání - nepochybujte o žádné lsti, žádné triky. Věří, že je to tak, jak se říká, protože uši lidu jsou svatější než duše kněze. Znovu a znovu vás žádám, čtenáři, abyste byli trpěliví a naučili se to, co jsem se také naučil trpělivostí; a než však odhalím dračí vzhled a stručně nastíním Origenovo mínění o vzkříšení (protože pokud neuvidíte jed, nebudete schopni rozpoznat silný protijed), pečlivě si poznamenejte a pečlivě počítejte toto: devětkrát volal vzkříšení těla, nikdy neřekl tělo: měli byste mít podezření, že se tomuto výrazu záměrně vyhýbal. Origenes na mnoha místech, a hlavně ve čtvrté knize o vzkříšení a ve výkladu prvního žalmu a ve Stromatě, říká, že církev zachovává dvojí omyl – náš a kacířský – „že my, prosťáčci a milovníci těla (pliilosarcas), říkáme, že posledního dne budou tytéž kosti a krev a maso, toto tělo a údy vzkříšeni, tváří vzkříšeni. účel, to znamená chodit nohama, pracovat rukama, vidět očima a ušima slyšet, nosit nenasytné břicho a žaludek, který tráví potravu, a z toho plyne, že my, kteří tomu věříme, říkáme, že budeme muset jíst, pít, vylučovat, vydávat vlhkost, oženit se, rodit děti? podle apoštola bude toto i toto zrušeno, neboť také volá: tělo a krev nezdědí Boží království, nižší než zkaženost je neporušitelnost (1. Kor. 15:50) To, jak tvrdí, říkáme my naivní a prosťáčci? „A heretici, mezi nimiž jsou Marcion, Apelles, Valentinus, Manes – jméno šílenství 6 – zcela popírají vzkříšení těla i těla a přijímají spásu pouze duši a (argumentují, že) marně říkáme, že budeme vzkříšeni k podobě Pána, až bude Pán sám vzkříšen, ale pouze jako duch, vzkříšen a velmi vzkříšen. τῷ δοκεῖν, t. j. zdálo se duševnější, než bylo 7 , ale on (říká) nemá rád ani jeden názor a utíká jak před naším tělem, tak před duchy kacířů, protože oba jsou opačné extrémy, kdy někteří chtějí být stejní, jako byli oni, zatímco jiní zcela popírají vzkříšení z těl., kteréžto dva jsou známi, heospher všichni a lékaři věci a lidská těla se skládají - země, voda, vzduch a oheň Země je rozpoznána v pevných částech těla, vzduch v dechu, voda ve vlhku, oheň v teple. Když tedy duše podle Boží definice opustí toto smrtelné a chladné tělo, pak se vše postupně vrací k původním látkám: pevné části těla se rozkládají na zemi, dech se mísí se vzduchem, vlhkost se vrací do vodních nádrží, teplo letí do vzduchu. A jako byste šestinedělí 8 nalili mléko nebo víno do moře a chtěli znovu oddělit to, co bylo smícháno s vodou, pak sice nalité víno a mléko nezhynulo, ale nelze je od nalité vody oddělit: tak hmota masa a krve, i když nezaniká v základních živlech, se nevrací do svého předchozího složení a nemůže být úplně stejná, jako byla." A když se toto řekne, popírají se tvrdé svaly, tekutá krev, drsné nervy, propletené žíly, tvrdé kosti (ve vzkříšení). "V jiném smyslu vyznáváme vzkříšení těch těl, která byla uložena v rakvích a rozložena na prach: že tělo Pavla bude Pavlovo, Petrovo a Petrovo a každé bude tělem každého z nich, protože je neslučitelné, aby duše hřešily v některých tělech a trpěly v jiných, a není charakteristické pro spravedlivého soudce, pro některá těla jsou prolitá krev, zatímco jiná jsou prolitou krví." Kdo, když to slyší, pomyslí si, že popírá vzkříšení těla? „Navíc,“ říká, do každého semene Bůh Stvořitel vložil určitý základ, který v prvcích jádra obsahuje budoucí složení rostliny. A stejně jako v semeni, i když taková obrovitost stromu, kmene, větví, plodů, listů není patrná, přesto existují v základním principu semene, který Řekové nazývají σπερματικόν λόγον, a jako v zrnu chleba je uvnitř jádro nebo žíla, která přitahuje do země slámu, listy a rozkládají se. uši, a jedno zemře a druhé je vzkříšeno, protože v pšeničném zrnu se nerozkládají kořeny, kmen, listy, klasy, plevy: - takže v základním principu lidských těl existují určité počáteční předpoklady (antiqua principia) vzkříšení a v lůnech země se jakoby ohřívá,ηχντ je mrtvý,ι A až přijde soudný den a země se zachvěje hlasem archanděla a poslední polnice, semena se okamžitě začnou hýbat a mrknutím oka oživí mrtvé, ale nevzkřísí stejná těla a ne ve stejných podobách, jakými byli. Chceš-li se přesvědčit o pravdivosti mých slov, poslouchej apoštola: ale někdo říká: jak mrtví vstávají, v jakém těle přijdou; bláhově jste neviděli tělo budoucnosti, ale nahé obilí, pokud se tak stalo, pšenice, „vinici a strom“ (1. Korintským 15:36–37). A protože jsme již částečně mluvili o pšeničném zrnu a semenech stromů, pojďme nyní mluvit o zrnu hroznu. Zrno je malé, takže ho sotva udržíte dvěma prsty. Kde jsou kořeny? kde je rozvětvené propletení kořenů, kmene a větví? kde jsou stinné listy, kde jsou krásné hrozny produkující budoucí vína? To, co držíme, je suché a okem sotva patrné; ale z tohoto suchého zrna, mocí Boží a působením principu skrytého v semínku, poteče pěnivé víno. U stromu to poznáte, ale u člověka to nepoznáte: to, co má zahynout, je v takové míře ozdobeno; to, co musí vydržet, se znovu nedočká dřívějšího ponížení. Chcete zase maso, kosti, krev, končetiny, abyste s rostoucími vlasy potřeboval holiče, aby váš nos vytvářel hleny, abyste potřebovali odříznout odrosty nehtů, aby spodními partiemi byly vytlačeny buď exkrementy, nebo chtíč? Představíte-li si takové absurdity, pak zapomenete na zdánlivě nepřátelské tělo, ve kterém se nemůžeme líbit Bohu, a na vzkříšení mrtvých. Rozsévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti: je rozséváno ke cti, vstává ve slávě, je rozséváno v slabosti, vstává v síle. Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno (1. Korintským 15:42–44). V dnešní době vidíme očima, slyšíme ušima, jednáme rukama, chodíme nohama. A v tomto duchovním těle zcela uvidíme, zcela uslyšíme, zcela budeme jednat, zcela budeme chodit: a Pán promění tělo naší pokory, aby bylo v souladu s tělem své slávy. Když řekl: bude se transformovat, tj. μετασχηματ ί σει, pak to popírá rozmanitost termínů, které nyní používáme. Je nám slíbeno jiné duchovní a éterické tělo, které není ani hmatatelné, ani viděné očima, ani zatížené tíhou a nebude se měnit podle rozdílu v místech, kde se bude nacházet. V opačném případě, pokud bude stejné maso a tělo jako oni, pak znovu (budou) muži a ženy, opět manželství, muži budou mít husté obočí, dlouhé vousy; Ženy mají hezké tváře, úzké hrudníky a pro početí a porod dětí mají široké břicho a bedra. I děti budou vzkříšeny a staří lidé budou také vzkříšeni: někteří budou muset kojit, jiní se budou muset opírat o hole. A nenechte se oklamat vzkříšením Páně, ó prosťáčci, - že ukázal svůj bok a paže, stál na břehu, cestoval s Kleofášem a řekl, že má maso a kosti. Toto tělo, které se nezrodilo ze semene člověka a žádostivosti těla, má další výhody. Po svém zmrtvýchvstání jedl a pil a zjevoval se v šatech a nechal se dotknout, aby mezi pochybujícími apoštoly vzbudil víru ve vzkříšení. Neskrývá však povahu vzdušného a duchovního těla. Neboť vchází zamčenými dveřmi a při lámání chleba mizí z dohledu. Proto po vzkříšení budeme moci také jíst a pít a po jídle vylučovat výkaly? A kde bude tento slib: je vhodné, aby si tento smrtelník oblékl nesmrtelnost? (1. Kor. 15:53). To je celý důvod, proč při prezentaci své víry, abyste oklamali uši nevědomých, devětkrát pojmenujete tělo a nikdy nepojmenujete tělo; protože lidé si myslí, že v těle poznáte maso a že tělo a maso jsou jedno a totéž. Pokud jsou totéž, neznamenají odlišné. Neboť vím, co řeknete: Myslel jsem, že tělo je totéž, co maso, řekl jsem to jednoduše. Proč raději neřeknete tělo pro označení těla a lhostejně použijete nejprve tělo, pak tělo, abyste označili tělo v těle a maso v těle? Ale věřte mi, že vaše mlčení není pro nic za nic. Protože tělo znamená něco jiného a tělo něco jiného. Maso je ve skutečnosti to, co je pokryto krví, žilami, kostmi a nervy. I když se maso také nazývá tělo, někdy se to vztahuje k éterickému nebo vzdušnému tělu, které nepodléhá doteku a vidění, i když z větší části je tělo viditelné a hmatatelné. Zeď je tělo, ale ne maso; kámen je tělo, ale nenazývá se masem. Proto apoštol nazývá nebeská těla a pozemská těla. Nebeské těleso - slunce, měsíc a hvězdy. Pozemské věci – oheň, vzduch, voda, země a další věci, které nemají duši – jsou určeny těmito živly. Vidíte, že rozumíme vašim jemnostem a vynášíme na světlo tajemství, která vyjadřujete na postelích a mezi dokonalými a která si lidé stojící venku nezaslouží slyšet? To je to, co ty, přikládajíc ruku k uchu a lusknutím prstů, posměšně říkáš: všechna sláva královy dcery je uvnitř (Ž 44:14) a: král mě zavede do své postele (Píseň 1:3). Je jasné, proč jste mluvil o vzkříšení těla, a ne těla: abychom si my, prosťáci, mysleli, že tělem mluvíte o těle, a ti, kdo jsou dokonalí, pochopili, že tělem se tělo popírá. Apoštol nakonec v dopise do Kolos, chtěje ukázat, že tělo Kristovo je tělesné, a ne duchovní, vzdušné, lehké, promluvil expresivně, když řekl: Smiřte se i vy, kteří jste někdy odcizení a nepřátelé ve zlých skutcích v těle jeho těla jeho smrtí (Kol 1,21-22). A znovu v téže epištole: byli rychle obřezáni obřízkou bez rukou, když složili tělo z hříšného těla (Kol 2,11). Pokud tělo znamená pouze maso a není dvojsmyslným pojmem a nelze jej přitahovat různými významy, pak zcela zbytečně nazývá tělesným a tělesným, jako by se masu v těle nerozumělo. V symbolu naší víry a naděje, který byl předán od apoštolů a není napsán na papír a inkoust, ale na desky tělesného srdce, po vyznání Trojice a jednoty církve, je celé tajemství křesťanského dogmatu obsaženo ve vzkříšení těla. Ale vy tolik trváte na slově a opakování tělo a znovu tělo a potřetí tělo a dokonce až devětkrát tělo, a nikdy nenazvete tělem to, co oni (apoštolové) vždy nazývají tělem a nenazývají tělo. Ale vězte, že rozumíme i tomu, co rafinovaně zavádíte a co s rozvážným nadhledem skrýváte. Neboť dokazuješ pravdu o vzkříšení těmi svědectvími, která Origenes popírá, a prohlašováním toho, co je o pochybných věcech nepravdivé, náhlou bouří ničíš věrný dům víry. "Duchovní tělo je zaseto," říká, "a duchovní tělo je vzkříšeno. Nebudou se totiž ženit ani páchat násilí, ale budou jako andělé v nebi." Jaké další důkazy byste vzal, kdybyste popřel vzkříšení? Chcete, jak říkáte, přiznat vzkříšení pravdivě, a ne imaginárně. Když jsme polechtali uši nevědomých, že budeme vzkříšeni ve stejných tělech, ve kterých jsme zemřeli a byli pohřbeni - dodej ještě lépe a řekni toto: jak Pán po vzkříšení ukázal rány od hřebů na svých rukou, ukázal ránu od kopí na svém boku a když apoštolové pochybovali, protože si mysleli, že vidí ducha, řekl: duch mě vidí a nevidíš. (Lukáš 24:39) a sám Tomáš: „Vlož svůj prst do mých rukou a svou ruku do mého boku a nebuď nevěrný, ale věrný (Jan 20:27), takže po vzkříšení budeme mít tytéž údy, které používáme nyní, stejné maso, krev a kosti, jejichž skutky jsou odsouzeny posvátnou přirozeností, a ne v ní je psáno Písmo svaté. nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo (Gn 6,3) A apoštol Pavel řekl o zlém učení a skutcích Židů: maso a krev nebyly přidány (Gal 1,16 a svatým, kteří byli bezpochyby v těle, však říká: nejsi v těle, ale v Duchu, v Duchu). 8:9 Neboť tím, že řekl, že ti, kteří byli nepochybně v těle, nebyli v těle, neodsoudil přirozenost těla, ale hříchy. Pravé vyznání vzkříšení je takové, které si přivlastňuje oslavení těla natolik, že nezničí jeho pravdu. A to, co apoštol nazývá toto porušitelné a smrtelné (1. Kor. 15), tím ukazuje právě na to tělo, to jest tělo, které bylo tehdy před očima. A co dodává: oblékne-li se neporušitelnosti a nesmrtelnosti, neznamená to, že se jedná o nadání, t. j. oděv ničí tělo, které zdobí slávou, a to, co bylo dříve neslavné, činí slavným, takže po odložení tenkého oděvu smrtelnosti a neduhy oblékáme zlato nesmrtelnosti a necháme se unést tvrdostí a neblahem, neblaze. tělo, ale abychom se znovu oblékli do slávy a snažili se změnit naše obydlí, které je v nebi, aby smrtelné věci byly pohlceny životem. Převléká se samozřejmě jen ten, kdo byl předtím oblečen. A náš Pán se proměnil ve slávě na hoře (Mt 17; Mk. 9) ne tak, že by přišel o ruce a nohy a další členy a najednou se začal otáčet v kulatém tvaru slunce nebo koule, ale tytéž členy, zářící slunečním světlem, oslepovaly oči apoštolů; Proto se Jeho šaty převlékly do bílé, a ne do vzduchu, abyste nějak netvrdili, že Jeho šaty jsou duchovní. A Jeho tvář, říká, zářila jako slunce (Matouš 17:2). A pokud se tomu říká tvář, tak si myslím, že byli vidět i ostatní členové. Enoch byl proměněn v těle. Eliáš byl vzat do nebe v těle (Gn 5:24; 1. Královská 2): nejsou mrtví, ale již bydlí v ráji, mají údy, jimiž byli vzati a proměněni. Půstem napodobujeme to, co mají ve společenství s Bohem. Živí se chlebem nebeským a sytí se celým Božím slovem, majíce za pokrm stejného Pána. Poslouchejte Spasitele, který říká: „A mé tělo odpočívá v naději“ (Žalm 15:9) a na jiném místě: Jeho tělo nevidí porušení (Skutky 2:31) a znovu: každé tělo uvidí Boží spasení (Iz 40:5). Neustále ponižujete maso? Vzpomeňte si lépe na Ezechiela, který spojil kosti s kostmi, vynesl je z hrobů a postavil se na nohy, oblékl je masem a šlachami a navrch je přikryl kůží (Ez 37). Kéž Jób, přemožitel zkoušek, zahřmí a střepem seškrábe hnis shnilého masa, kéž ho ve svých neštěstích utěšuje naděje a pravda ve vzkříšení. "Kdo mi to dá," říká, "aby moje proslovy mohly být napsány a vytištěny v knize železným stylem a na olověné desce nebo vytesány dlátem do kamene? Neboť vím, že můj Vykupitel žije, a v poslední den vstanu ze země a znovu si obléknu svou kůži a ve svém těle uvidím Boha: kterého já sám uvidím, a to moje naděje nebude umístěna do mých očí Job. 19:23 a násl.). Co je jasnější než toto proroctví? Nikdo nemluví tak jasně o vzkříšení po Kristu jako před Kristem. Chce, aby jeho slova zůstala navždy, a aby je nezničil žádný předpis, chce je vytesat na olověné desce nebo dlátem na kámen. Doufá ve vzkříšení, dokonce ví a vidí, že Kristus, jeho Vykupitel, žije a že v poslední den vstane z mrtvých. Pán ještě nezemřel, ale válečník církve viděl svého Vykupitele povstávat z podsvětí. A co dodává: „A znovu se obléknu svou kůží a ve svém těle uvidím Boha,“ myslím, že nemluví jako milovník masa, které viděl jako hnisavé a páchnoucí, ale skrze víru ve vzkříšení pohrdá přítomností a nalézá útěchu v budoucnosti. Znovu říká: "Obleču se do své kůže." Kde je tady pozemské tělo? kde je vzduch a jako duch a vítr? Bezpochyby, kde je kůže a maso, kde jsou kosti a nervy a krev a žíly, tam je tělo z masa, tam je zvláštnost sexu. "A v těle," říká, "uvidím Boha." Až všechno tělo uvidí spasení Boha a Ježíše Boha, pak uvidím Vykupitele a Spasitele a svého Boha. A uvidím právě v tomto těle, které mě nyní mučí a které se nyní rozplývá z nemoci. Uvidím Boha v těle, protože uzdravil všechny mé nemoci svým vzkříšením. Nezdá se vám, že už tehdy Job psal proti Origenovi a pro pravdu těla, v níž trpěl muka, měl další spor – proti kacířům? Neboť se rmoutí, když tolik trpěl nadarmo, a zatímco jiné tělo duchovně povstane, toto bude trpět tělesně. Proto mluví s námahou a rozpínavostí a všechny tajné zákruty uzavírá otevřeným hlasem: „A kterého já sám uvidím a mé oči uvidí, a ne jiného.“ Pokud nebude vzkříšen na svém vlastním poli, pokud ne se stejnými údy, které ležely na hnilobě, pokud se otevře, aby viděl Boha, ne tytéž oči, kterými pak viděl červy, kde pak bude Job? Odmítáte to, v čem Job žil, a dáváte mi prázdné slovo vzkříšeného: chcete-li znovu postavit loď po ztroskotání, jak pak popřete vše, z čeho je loď postavena? Budu mluvit směle, a i když mi budeš trhat rty, trhat mi vlasy, dupat pod nohy, hledat kameny Židů, nejotevřeněji vyznám víru církve. Bez masa a kostí, bez krve a údů nelze pochopit pravdu o vzkříšení. Tam, kde je maso a kosti a krev a členové, musí nutně existovat rozdíl v pohlaví. Kde je rozdíl pohlaví, tam je Jan – Jan, Marie – Marie. Nebojte se manželství těch, kteří žili ve svém oboru i před smrtí bez pohlavního styku. Když se říká: „V ten den se ani nevdávají, ani nevdávají“ (Matouš 22:30), mluví o těch, kteří se mohou oženit, ale nevdávají. Nikdo totiž o andělech neříká: „Ani se nežení, ani nevdávají. Nikdy jsem neslyšel, že by se sňatky duchovních mocností odehrávaly v nebi; ale kde je sex, tam je muž a žena. Proto i vy, ač nedobrovolně, když jste byli donuceni pravdou, jste se vyznali a řekli: „Buď dostaneš v těle odměnu za to, že žiješ cudně a spravedlivě, nebo budeš v těle odsouzen za to, že sloužíš žádostem a špatnostem. Zahoď tělo a vlož do něj tělo a nezavrhneš muže a ženu. Neboť kdo žije se slávou cudnosti, aniž by měl sex, skrze který by se mohla dopustit necudnosti? Neboť kdo kdy odměnil kámen za to, že je panna? Je nám zaslíbena podobnost s anděly, to znamená, že v našem těle a pohlaví nám bude dána blaženost, v níž se nacházejí andělé, kteří nemají tělo ani sex. Moje nevědomost takto věří a chápe uznání pohlaví bez pohlaví, vzkříšení lidí a jejich podobnost s anděly. A zároveň se nebude zdát zbytečné vzkříšení členů, kteří nebudou mít své funkce, když se v tomto životě snažíme neplnit funkce členů. A stát se podobnými andělům není přeměna lidí v anděly, ale dokonalost nesmrtelnosti a slávy. A ty důkazy od dětí a nemluvňat, starých lidí, jídla a exkrementů, které používáte proti církvím, nejsou vaše: pocházejí z pohanského zdroje. Neboť totéž říkají pohané proti nám. Vy, kteří se nazýváte křesťany, opusťte zbraně pohanů. Je pro ně lepší, když se od vás naučí věřit ve vzkříšení těla, než abyste ho od nich odmítli. Nebo, pokud jste jedním z nepřátel, pak se směle prohlašujte za nepřítele, abyste přijali rány pohanů. Vzdávám se ti tvých sestřiček, dokud děti nepláčou, vzdávám se starých lidí, dokud se nebudou svíjet zimou. A holiči se učili svému řemeslu nadarmo, protože věděli, že Izraelcům po čtyřicet let nerostly nehty ani vlasy, a co víc, neopotřebovali se jim šaty a neopotřebovaly boty. Enoch a Eliáš, o kterých jsme mluvili dříve, zůstávají tak dlouho ve stejném věku, ve kterém byli vzati. Mají zuby, břicho a reprodukční orgány, a přesto nepotřebují ani jídlo, ani manželky. Proč ponižujete Boží moc? Ten, který je schopen z jádra toho a z prvního vašeho principu, ἐντερι ώ νη, nevyrábí jen maso z masa, ale tělo a tvoří jeden z druhého, a voda, tedy opovrhované maso se promění v drahé víno vzdušného těla - může bez pochyby obnovit to, co je stvořeno, protože existuje ze všeho, co existuje, se stejnou silou, která existuje. méně významné než vytváření toho, co neexistovalo. Opravdu se divíte, že ke vzkříšení dětí a starých lidí dochází ve věku dokonalého muže, kdy dokonalý muž byl stvořen z prachu země bez jakýchkoli přechodů věku? Žebro se promění v ženu; a ve třetím druhu lidského stavu jsou opovrhované a ledové prvky našeho zrození přeměněny na maso, svázány do údů, rozptýleny do žil, zpevněny v kosti. Chcete slyšet o čtvrtém druhu lidského zrození? Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní. Z tohoto důvodu bude to, co má být svaté, nazýváno Synem Božím (Lukáš 1:35). Jinak Adam, jinak Eva, jinak Ábel, jinak člověk Ježíš Kristus. A ve všech různých principech se jedna lidská přirozenost neliší. Kdybych chtěl dokázat vzkříšení těla a všech členů a ke každému důkazu přidat vysvětlení, vyžadovalo by to napsat mnoho knih; ale tento esej to nevyžaduje. Neboť jsem Origenovi nenavrhl odpovědět na všechno, ale odhalit tajemství falešné odpovědi. Protože jsem však obšírně vyložil opačný názor a obávám se, že když se postarám o rozptýlení lží, nenechám čtenáře s lákavou pointou, předložím hromadně důkazy a krátce je projdu, abych se vší vahou Písma ohradil proti jedovatému předkládání důkazů. Kdo nemá svatební roucho a nedodržel přikázání: „Vaše roucho ať je vždy bílé“, je svázáno ruce i nohy, aby na hostině neseděl, neseděl na trůnu, nestál po Boží pravici; je poslán do Gehenny, kde je pláč očí a skřípění zubů (Matouš 22). Vlasy na vaší hlavě se počítají (Lukáš 12:7). Pokud jsou to vlasy, pak si myslím, že je to jednodušší – zuby. A marně se s nimi počítá, pokud někdy zemřou. Přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou (Jan 5:28). Budou slyšet ušima a vycházet nohama. Lazar už to udělal dříve. A vyjdou z hrobů, to jest mrtví, kteří byli předtím do hrobů uloženi, vyjdou a vstanou z hrobů. "Neboť rosa, která je od Boha, je lékem do jejich kostí." Potom se splní to, co říká Hospodin ústy proroka: Lid můj, vycházejte postupně do svých chrámů, dokud nepomine můj hněv (Iz 26:20). Chrámy znamenají rakve, ze kterých bezesporu vychází to, co se v nich skrývalo. A vyjdou ze svých hrobů jako mladí koně osvobození z pout. Jejich srdce se bude radovat a jejich kosti budou zářit jako slunce: všechno maso přijde před Boží tvář a On bude přikazovat mořským rybám a oni vyzvracejí kosti, které pozřeli, a On vytvoří složení na složení, kost na kost, a ti, kteří usnuli v prachu země, vstanou: někteří k věčnému životu, jiní k výčitkám a věčnému hanbě (2:2.1). Pak spravedliví uvidí trest a muka bezbožných: protože jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne, a budou před očima všeho těla (Iz 66,24). Když tedy máme tuto naději, nakolik jsme obrátili své duše ke službě nečistoty a nespravedlnosti k nespravedlnosti, obracejme je ke službě spravedlnosti k posvěcení, abychom po vzkříšení z mrtvých chodili v novotě života (Řím 6,19). Tak jako se život Pána Ježíše zjevuje v našem smrtelném těle, tak Ten, který vzkřísil Ježíše Krista z mrtvých, oživí i naše smrtelná těla pro svého ducha, který v nás přebývá (2. Korintským 4:14). Neboť je spravedlivé, aby se v nás, kteří jsme vždy nosili Kristovu smrt na svém těle, také Ježíšův život projevil v našem smrtelném těle, to jest v těle smrtelném od přirozenosti a věčném z milosti. A Štěpán uviděl Ježíše, jak stojí po pravici Otce (Sk 8), a Mojžíšova ruka se proměnila v bělost sněhu a pak se vrátila do své původní barvy (Exodus 4). Při obou proměnách zůstala ruka. Ten chudák z Jeremjáše, jehož nádoba se rozbila kvůli tvrdosti kamenů, obnovil to, co bylo rozbité ze stejné hmoty a ze stejné hlíny (Jer. 18). Ale slovo vzpoura samo o sobě ukazuje, že to není jiný, kdo padá, a ani jiný, kdo vstává; a dodatek: mrtvý naznačuje právě to maso: neboť co v člověku umírá, totéž se oživuje. Tento vředovitý cestovatel z Jericha je zcela odveden do hostince a rány hříchů jsou zahojeny nesmrtelností (Lk 19). Hroby byly také otevřeny v utrpení Páně, když slunce zmizelo, země se otřásla a mnoho těl svatých bylo vzkříšeno a zjevilo se ve svatém městě (Matouš 27). Kdo je to, říká Izajáš, který přišel z Edomu: jeho roucho je šarlatové z Bozra: „tak hezký je v bílém oděvu“ (Iz 63:1). Edom znamená buď „pozemský“ nebo „krvavý“; Bosor – nebo „tělo“ nebo „v smutku“. V několika slovech zobrazuje celé tajemství vzkříšení, tedy pravdu těla a oslavení slávy. A význam toho je tento: kdo je ten, kdo vystoupil ze země, kdo vystoupil z krve (Gn 49; Iz 63)? Jeho oděv, který přivázal svůj los k vinné révě a pošlapal sám lis, je červený od vína Bozra, to jest od těla nebo smutku světa (Jan 16), neboť přemohl svět. Proto jsou Jeho šaty červené a zářící; protože je červenější v laskavosti než lidští synové (Ž 44) a kvůli slávě vítěze byly Jeho šaty převlečeny do bílého roucha; a pak se splnilo to, co bylo skutečně řečeno o těle Kristově: ten, kdo vystupuje, je učiněn bílým a potvrzen o svém bratru, a to, co je napsáno v téže knize: „Můj bratr je červený a bílý“ (Píseň 8:5). Napodobují ho ti, kteří se svými manželkami neposkvrnili svůj oděv (Apoc. 3), protože zůstali pannami, když se vykastrovali pro království nebeské. Budou tedy v bílých róbách. Tehdy se v praxi uskuteční slovo Páně: Nezničím vše, co mi Otec dal, ale vzkřísím to v poslední den (Jan 6:39), tedy celou osobu, kterou jsem plně přijal při narození. Potom budou ovce, které zahynuly a putovaly v podsvětí, zcela neseny na ramenou Páně a ovce, které byly hříšně nemocné milostí Soudce, budou uzdraveny (Lukáš 15). Potom ho uvidí ti, kdo ho bili, a ti, kdo křičeli: ukřižuj ho, ukřižuj (Jan 19:6). Třikrát a třikrát se udeří do prsou, oni i jejich manželky – ty manželky, kterým Pán, nesoucí kříž, řekl: Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, plačte nad sebou i nad svými dětmi (Lukáš 23:28). Tehdy se naplní proroctví andělů, kteří řekli užaslým apoštolům: Muži galilejští, proč stojíte a hledíte k nebi? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli odcházet do nebe (Skutky 1:11). Ale jaké to je říkat, že po vzkříšení jedl Pán s apoštoly čtyřicet dní, aby nebyl považován za ducha, a tvrdit, že samotná skutečnost, že jedl jídlo a zjevil se s údy, byl duch? To, co bylo vidět, je buď pravda, nebo lež. Pokud je to pravda, pak skutečně jedl jídlo a skutečně měl členy. A pokud falešné, jak chtěl ukázat falešné věci, aby dokázal pravdu o vzkříšení? Neboť nikdo nedokazuje, co je pravda, tím, co je lež. Takže říkáte, budeme jíst po vzkříšení? nevím. Neboť toto není psáno; Pokud se však na to zeptáme, pak si myslím, že nebudeme jíst. Četl jsem totiž, že Boží království není maso a nápoj, a slibuje nám to bez zraku, bez ucha a bez dechu v srdci člověka (1. Korintským 2:9). Mojžíš a Eliáš se postili čtyřicet dní a nocí. Lidská přirozenost to nemůže snést, ale co je nemožné pro člověka, není nemožné pro Boha. Stejně jako pro toho, kdo předpovídá budoucnost, nezáleží na tom, zda budoucnost předpovídá deset nebo sto let předem, protože vědění o budoucnosti je stejné: tak ten, kdo se může postit a žít čtyřicet dní, nebo ještě lépe, nemůže se postit, ale žije z Boží moci, bude moci žít navždy bez jídla a pití. Proč jí Pán plást? Dokázat vzkříšení a neslibovat si medová jídla do úst. Požádal o rybu upečenou na ohni, aby potvrdil pochybující apoštoly, kteří se k Němu neodvážili přiblížit v domnění, že vidí ducha a ne tělo (Jan 20). Dcera arcisynagogy je vzkříšena a přijímá jídlo, čtyřdenní Lazar je vzkříšen a je veden k jídlu (Marek 5; Jan 11) - ne proto, že by měl v pekle hlad, ale proto, že mimořádnost události vyžadovala plné ověření. Když ukázal své pravé ruce a své pravé žebro, skutečně ochutnal jídlo se svými učedníky, skutečně chodil s Kleofášem, skutečně mluvil svým jazykem k lidem, skutečně seděl u stolu, bral chléb pravýma rukama, lámal ho a dával jim. A to, co náhle zmizelo z očí, je Boží moc, a ne znamení ducha nebo ducha. Kdysi dávno, ještě před vzkříšením, když byl vyveden z Nazareta, aby byl svržen z vrcholu hory, zmizel mezi lidmi, to znamená zmizel z jejich rukou. Můžeme skutečně ve shodě s Marcionem říci, že se narodil v duchu, protože nepřirozeně zmizel z rukou, když byl držen? Je pro Pána nemožné udělat to, co je možné pro mudrce? O Apolloniovi z Tyany se píše, že když stanul u soudu před Domitianem, stal se náhle neviditelným. Nedávejte rovnítko mezi Boží moc a kouzla mudrců, aby se zdálo, že existuje pouze to, co ve skutečnosti neexistovalo, a abyste připustili, že Pán jedl bez zubů, chodil bez nohou, lámal chléb bez rukou, mluvil bez jazyka a ukazoval svůj bok bez žeber. Říkáte, jak ho na cestě nepoznali, když měl stejné tělo jako předtím? Poslouchejte Písmo, které říká: oči byly upřeny na ni, ale ona ho neznala (Lukáš 24:16) a znovu: oči se otevřely němé a poznaly ho (v. 31). Byl opravdu jeden, když byl k nepoznání, a jiný, když byl poznán? Samozřejmě, že byl stejný. V důsledku toho, jak Jeho poznání, tak nesprávné poznání záviselo na očích, a ne na Tom, který byl viditelný, ačkoli to bylo Jeho dílo. Neboť zadržel jejich oči, aby Ho nepoznali. Nakonec, abyste věděli, že omyl, který se zde objevil, nepocházel z těla Páně, ale z uvězněných očí, řekl: Oči se otevřely němé a poznaly Ho (Lukáš 24:31). Proto Marie Magdalena, dokud Ježíše nepoznala a hledala živého mezi mrtvými, považovala ho za zahradníka. Pozná ho a nazývá ho Pane. Po vzkříšení stál Ježíš na břehu, učedníci byli na lodi. Zatímco ostatní ho nepoznali, učedník, kterého Ježíš miloval, řekl Petrovi: Pán je (Jan 21:7). Neboť panenství je první, kdo rozpozná panenské tělo. Bylo to stejné, ale ne všem to stejné nepřipadalo. A hned se dodává: ani jeden učedník se neodvážil mučit toho, kdo jsi ty, s vědomím, že Pán je (Jan 21:12). Nikdo se neodvážil, protože věděl, že On je Bůh. Jedli s hostem, protože viděli, že je člověk a tělo – ne že by byl jiný Bůh, jiný člověk, ale jeden a tentýž Syn Boží byl znám jako člověk, uctíván jako Bůh. Samozřejmě si teď potřebuji zafilozofovat, že naše smysly klamou a především zrak. Je potřeba zavolat nějakému Carneadesovi z pekla, aby mohl říct pravdu. Veslo ve vodě se zdá být lomené, sloupoví z dálky se zdají být velmi malé, rohy věží v dálce kulaté, krky holubů mění barvu s každým otočením. Když Rhoda oznámila Petrovi a řekla apoštolům, že byl vysvobozen z velkého nebezpečí, nevěřili, mysleli si, že je to duch (Sk 12). Navíc to, že vstoupil do zamčených dveří, bylo dílem síly téhož, který mohl zmizet z dohledu. Linceus (jak vyprávějí bajky) viděl skrz zeď: ale Pán nemohl vstoupit zamčenými dveřmi jinak než jako duch? Orli a draci cítí mrtvoly zpoza moře. Spasitel však své apoštoly neuvidí jinak než tím, že otevře dveře? Řekni mi, nejdůmyslnější tazateli, co je pro Boha víc: pověsit tak obrovskou masu země na nic a postavit ji na vlnky vody, nebo projít zamčenými dveřmi a vydat stvoření Stvořiteli? Čeho je více, připouštíte, a co méně, popíráte. Petr s těžkým a tvrdým tělem kráčí po vodách: nestálá vlna se nepoddává; víra trochu pochybuje a hned tělo pochopí svou přirozenost, abychom poznali, že po vodách nechodilo tělo, ale víra. Prosím vás, kdo takové argumenty proti vzkříšení používáte, abyste se mnou upřímně mluvili. Věříte, že Pán skutečně vstal z mrtvých ve stejném těle, ve kterém zemřel, nebo nevěříte? Pokud věříte, tak proč předkládáte něco, co popírá vzkříšení? Pokud nevěříte, proč tak klamete duše nezkušených a házíte vzkříšení do větru jako prázdné slovo? Poslouchat. Nedávno někdo z Marcionovy školy řekl: Běda tomu, kdo vstává v tomto těle a v těchto kostech. Soucitná mysl okamžitě dodala: „neboť křtem jsme byli pohřbeni a vzkříšeni s Kristem“ (Řím 6:4). Mluvíte o vzkříšení duše, nebo těla? Odpověděl jsem: ne jedna duše, ale tělo, které se s duší znovu rodí ve křtu. A jak zahyne ona, která se znovuzrodila v Kristu? Neboť je psáno: Tělo a krev nezdědí Boží království (1. Korintským 15:50). Žádám vás, dávejte pozor, co se říká: tělo a krev nezdědí království Boží. Nebudou vzkříšeni? Ne, ale dědit nebudou. Proč nedědí? Protože z toho plyne: nižší korupce zdědí neporušenost. Do té doby tedy nezdědí království Boží, dokud nebudou jen z masa a kostí. A když se porušitelné oblékne do neporušitelnosti a smrtelník se oblékne do nesmrtelnosti (1. Korintským 15:53) a prach těla, spálený do hliněné nádoby, která byla nejprve vtlačena do země silnou vahou, když přijala křídla ducha, proměněna, ale ne zničena, vzlétne do nebe v nové slávě; pak se splní, co je psáno: smrt byla obětována ve vítězství: kde je tvá linie k smrti? kde je tvá smrt, smrt (Oz 13,14; 1K 15,55). Odpověděli jsme v opačném pořadí o stavu duší a vzkříšení, a když jsme opustili začátek listu, argumentovali jsme výhradně proti jeho vynikajícím pojednáním. Neboť jsme považovali za lepší mluvit o božských předmětech než o našich vlastních hádkách. Zhřeší-li muž proti svému muži, budou se za něj modlit k Pánu; zhřeší-li proti Pánu, kdo se za něj bude modlit? (1. Samuelova 2:25). Nyní naopak své odpůrce pronásledujeme nejvíce ze všeho nehynoucí nenávistí: k rouhačům podáváme milosrdnou ruku. Píše omluvu biskupovi Theophilovi, jejíž začátek zní: „Vy, jako muž Boží a ozdobený apoštolskou milostí, vzbuzujete starost o všechny církve, zvláště o tu v Jeruzalémě, ačkoli vy sami jste zatíženi mnoha starostmi o církev, která je pod vaší kontrolou. Chválí obličej a spojuje začátek s obličejem. Vy, kteří požadujete církevní pravidla a využíváte kánonů Nicejského koncilu a snažíte se využívat cizí duchovní žijící s jejich biskupy ve svůj prospěch, odpovězte mi, jak Palestina náleží biskupovi z Alexandrie? Pokud se nepletu, tam (v kánonech) je stanoveno, že metropolí Palestiny má být Caesarea a metropolí celého Východu Antiochie. V důsledku toho jste se museli obrátit buď na biskupa z Cesareje, s nímž bez ohledu na vaši komunikaci, jak jste věděli, máme komunikaci, nebo, pokud bylo nutné hledat soud na dálku, měla být zpráva zaslána raději do Antiochie. Ale vím, proč jsi nechtěl poslat do Cesareje, proč do Antiochie. Věděl jsi, od čeho se musíš vzdálit, čemu se vyhnout. Raději jsi trápil své zaneprázdněné uši, než abys vzdal patřičnou čest svému metropolitovi. Neříkám, že kromě přátelských vztahů, které vzbuzují podezření, jsem na ambasádě cokoli vytýkal, ale že byste se měl nejprve očistit před ptajícími se a přítomnými. "Poslal jsi nejzbožnějšího muže Božího, presbytera Isidora, muže silného jak vzhledem, tak důstojností vzhledu a božským rozumem, poslaného uzdravit i ty, kteří byli velmi nemocní na duchu, jen kdyby cítili svou nemoc. Muž Boží poslal muže Božího." Není rozdílu mezi presbyterem a biskupem; stejná důstojnost odesílatele a odeslaného: to je poněkud nešikovné: - na molu, jak se říká, je ztroskotání. Tento Isidor, povznesený k nebesům tvými chválami, je obviněn ze stejné věci v Alexandrii jako ty v Jeruzalémě; Zdá se tedy, že to nebyl legát, ale spolupachatel. A dopis psaný jeho rukou, který nám poslal tři měsíce před ambasádou a který obsahoval chybu, dostal presbyter Vincent a je u něj stále uložen - dopis, ve kterém přesvědčuje vůdce své armády, aby pevně stál na skále víry a nebál se našich nesmyslů. Než se na ambasádě objeví jakékoli podezření, slibuje, že přijede do Jeruzaléma a po příjezdu rozdrtí všechny tamní doly nepřítele. A mimo jiné používá tyto výrazy: „jak se kouř rozptýlí ve vzduchu a vosk taje u ohně: tak se rozprchnou ti, kteří se vždy staví proti církevní víře a nyní se prostřednictvím obyčejných lidí snaží tuto víru otřást“. Ptám se vás, čtenáři: kdo to píše před jeho příchodem, kdo se vám to zdá - nepřítel nebo legát? To je ten, koho můžeme označit za nejzbožnějšího nebo nejnábožnějšího a slovo od slova čtenáře Boha (θεοσεβέστατον). Je to muž božského rozumu, tak silný, s takovou důstojností vzhledu a dobrým chováním, že stejně jako duchovní Hippokrates svou přítomností může léčit nemoc naší duše, pokud jen chceme přijmout jeho uzdravení. Kdo je zvyklý léčit druhé, ať se takovým lékem uzdraví sám. Pro nás je tím božským rozumem šílenství před Kristem. S radostí trpíme svou nevědomostí, abychom se z vašeho očního mléka nenaučili vypadat zlomyslně. "A k tvé svatyni, za tvůj úžasný záměr, jako by byl již uskutečněn, modlíme se k Pánu na svatých místech dnem i nocí, ať jí dá dokonalou odměnu a daruje jí korunu života." Jste právem vděčný, protože kdyby se Isidor neobjevil, nenašel byste tak věrného spojence v celé Palestině. Kdyby vám nepřinesl slíbenou pomoc, uvízli byste v davu ignorantů, kteří nemohli pochopit vaši moudrost. Právě tato omluva, o které nyní mluvíme, byla napsána v přítomnosti a za silné asistence Isidora, takže autor a doručovatel dopisu byli jeden a tentýž. Takže když sem přišel a třikrát se nám zjevil a vyložil léčivá slova božské moudrosti i své mysli; pak ani on sám nikomu žádný užitek nepřinesl, ani jemu nikdo. Ten, který k nám prý přišel třikrát - aby bylo zachováno mystické číslo v návštěvě - který nám zprostředkoval rozkaz biskupa Theofila, nechtěl sdělit dopis, který nám od něj poslal. A když jsme řekli: pokud jste legát, dejte zprávu o svém vyslanectví, a pokud zprávu nemáte, jak prokážete svou ambasádu? - Odpověděl, že má sice pro nás poselství, ale přísahou jeruzalémského biskupa je povinen nám je nesdělit. To je zkušenost legáta, který, aby zařídil usmíření a odstranil podezření ze sympatií k jedné straně, se projevuje jako nestranný vůči oběma stranám. A protože se objevil bez náplasti a neměl lékařské nástroje, jeho léčba byla tedy k ničemu. Jeroným a ti, co byli s ním, „jak tajně, tak přede všemi, velmi často a pod přísahou, ho ujistili, že vůči nám nikdy neměli podezření na víru, a řekli: stejně jako v době, kdy jsme s ním komunikovali, tak i nyní máme stejnou lásku ohledně víry. Podívejte se, co dohoda dělá v dogmatu. Abychom to vyjádřili, Isidore je jeho spolupachatel a je nazýván mužem Božím a presbyterem θεοσεβέστατος (nejzbožnějším) a silným mužem posvátného a čestného vzhledu a božského rozumu a Hippokrates křesťanů. A já, chudák, schovaný v poušti, náhle poražen tak velkým veleknězem, jsem ztratil jméno presbyter. A přesto tento Jerome s davem hadrů a špinavou hmotou, co se odvážil odpovědět tomu bleskurychlému Isidoru? A aby nějak nezatvrdil a nepotlačil je svou přítomností a vahou svého těla, ne jednou, ne třikrát, ale velmi často se zapřísahali, že pokud jde o otázku, věděli, že je pravoslavný, a nikdy ho nepodezřívali z kacířství. Ó zjevná a nestydatá lež! Ó svědectví za sebe a nesvěřené Catovi! Neboť ústy dvou nebo tří svědků je potvrzeno každé slovo (Dt 27:6; Mt 18:16; 2. Korintským 16:1). Bylo vám někdy řečeno nebo vám bylo sděleno, že jsme s vámi vstoupili do společenství bez zkoušky víry? Když bylo prostřednictvím nejučenějšího a nejkřesťanštějšího muže z Comes, Archelaa, který byl prostředníkem pokoje, ustanoveno místo smíření, nebylo v první řadě požadováno, aby víra položila základ pro budoucí dohodu? Slíbil, že přijde. Blížil se velikonoční den: shromáždil se velký zástup mnichů: na tom místě na vás čekali; nevěděl jsi co dělat. Najednou jsi oznámil, že jsi nemocný, neznám nějakou ženu, že nemůžeš ten den přijít. Neříká to biskup jako herec? Představte si, že říkáte pravdu: pro potěšení jedné ženy, aby ji bez vás nebolela hlava, aby se nenudila, aby jí neprochladl žaludek, zanedbáváte práci církve, nevěnujete pozornost shromáždění tolika lidí, jak křesťanů, tak mnichů? Nechtěli jsme uvádět důvod, protože jsme viděli tajný důvod vašeho zpoždění a urážku jsme porazili trpělivostí. Archeláos znovu píše a nabádá ho, aby zůstal ještě den a třetí, zda by se nechtěl objevit. Ale on je zaneprázdněn: protože žena nepřestala zvracet, a zatímco ona zvracela, úplně na nás zapomněl. Po dvou měsících se tedy konečně objevuje očekávaný Isidor, který pro vás nevyslechl svědectví, jak si vymýšlíte, ale důvod, proč od něj požadovali odpověď. Neboť když nám namítl: proč jste s ním komunikovali, když byl kacíř? - od všech slyšel, že spolu komunikují, aniž by tušili cokoli o kacířství: a poté, co ho blažený papež Epiphanius odsoudil slovně i písemně, se neodhodlal odpovědět, pak od téhož Epifana přišly pokyny všem mnichům, aby s ním nikdo bez prozkoumání jeho víry bezstarostně nekomunikoval. Poselství je jasné a není o tom pochyb. Na to odpovědělo shromáždění bratří, a ne jak dokazujete, že nejste heretik, protože jste nikdy nebyl nazýván heretikem. Neboť podle této úvahy by ten, kdo byl před nemocí zdravý, neměl v budoucnu onemocnět. „A když začali mluvit o svěcení Pauliniána a dalších, kteří byli s ním, viděli, že jejich případ je špatný, když jim pro lásku a harmonii bylo vše připuštěno, a vše, co bylo požadováno, bylo, aby se podrobili církvi Boží, aby ji neroztrhali a nezavrhovali své vlastní autority; hlásejte všem, že kdyby ti, kteří byli s presbyterem Jeronýmem, nebyli odsouzeni, neobviňovali by nás z ničeho, a když začali být obviňováni z omylu a zločinu, uchýlili se k tomu, protože se vůbec nemohli bránit takovým obviněním – ne proto, že by nás chtěli přesvědčit, ale aby se pokusili zneuctít naše dobré jméno. Ať si nikdo nemyslí, že je řeč nešikovná vinou překladatele. Tak je to v řečtině. Mezitím se raduji, že když jsem se slyšel sťat, najednou vidím, že se mi zase vrací vedoucí presbytáře. Říká, že se nedáme vůbec přesvědčit a bojí se vstoupit do debaty. Jestliže příčinou nesouladu není neshoda ohledně víry a dochází k němu, jak říkáte, kvůli oddanosti Pauliniánovi, pak jaká je to velká hloupost, že nechci odpovědět těm, kteří to chtějí zdůvodnit! Vyznávat svou víru; však však odpovězte, z čeho jste obviněn, aby bylo každému jasné, že spor není o víře, ale o svěcení. Neboť když na otázku o víře mlčíte, pak vám nepřítel může říci: nejde o svěcení, ale o víru. Pokud jde o svěcení, pak není moudré mlčet, když se vás zeptáme na vaši víru. Pokud jde o víru, pak je nerozumné dávat svěcení předem. Dále to, co říkáte o tom, že jste požadoval, aby poslouchali Boží církev a nerozdělovali ji a nedělali ze sebe vlastní šéfy - moc nerozumím, o kom mluvíte. Pokud jde o mě a presbytera Vincenta, pak jste spali docela dlouho, když, když se teď probudíte, o třicet let později, řeknete toto. Neboť jsme neopustili slavná města – I Antiochii a on Konstantinopol – abychom nechválili tvá kázání k lidu, ale abychom na polích a na poušti, oplakávajíce hříchy mládí, mohli sklonit Kristovo milosrdenství k sobě. A pokud mluvíte o Paulinianovi, pak vidíte, že je podřízen svému biskupovi, žije na Kypru, občas k nám zavítá - ne jako váš, ale jako cizinec, tedy ten, kým byl vysvěcen. A pokud tu chce být a je spokojený s naším vyhnanstvím, že žijeme na poušti, co vám pak dluží, kromě úcty, kterou dlužíme všem biskupům? Byl-li od vás vysvěcen: uslyšíte od něj totéž, co ode mne, bezvýznamného člověka, slyšel biskup Pavlin, na svatou paměť: "Žádal jsem tě, abys mě vysvětil? Dáš-li presbytář tak, že nám neodejmeš mnicha, pak jednáš právem." A když mi pod jménem presbytera odejmeš to, pro co jsem odešel ze světa, pak mám to, co jsem vždycky měl: neutrpěl jsi při svém svěcení žádnou újmu.“ "Aby ji (církev) nerozdělili a nedělali ze sebe vlastní šéfy." Kdo rozděluje církev? Jsme to my, jejichž každý dům v Betlémě je ve společenství s církví, nebo vy, kdo buď dobře věříte, ale o víře hrdě mlčíte, nebo špatně a pravdivě rozdělujete církev? Dělíme církev – my, kteří jsme za pár měsíců kolem letnic, kdy se po zatmění slunce všichni třásli, že se chystá přijít Soudce, představili svým starším ke křtu čtyřicet lidí různého věku a pohlaví? A skutečně bylo v klášteře pět presbyterů, kteří mohli křtít sami o sobě, ale nechtěli nic udělat proti vaší vůli, aby vám nedali důvod k mlčení o víře. Nejsi tím, kdo spíše rozděluje církev, kdo nařídil svým starším v Betlémě, aby nedávali křest těm, kdo o to o Velikonocích požádali, které jsme poslali ke křtu do Diospolis (Lydda) ke zpovědníku a biskupu Dionýsiovi? Jsme nazýváni těmi, kteří rozdělují církev – my, kteří pro církev nemáme místo mimo naše cely? Nejste to vy, kdo rozdělujete církev, kdo nařizujete svému duchovenstvu, že pokud někdo nazývá Pauliniána, kterého Epifanius vysvětil biskupem, presbyterem, měl by mu být zakázán vstup do kostela? Od jaké doby až do dnešního dne vidíme jen doupě Páně a stojíce v dálce vzdycháme, když sem vcházejí kacíři! Dělíme církev, nebo je ten, kdo odepírá živým domov, mrtvým v hrobě, kdo požaduje vyhnání bratří? Kdo konkrétně pobouřil toto nejmocnější zvíře proti našemu, ohrožující krky celého světa 9? Kdo ještě nechává v dešti kosti svatých a nevinné ostatky? Takovými pohlazeními nás dobrý pastýř vybízí k míru a obviňuje nás, jako bychom si zakládali vlastní autority – my, kteří jsme sjednoceni v komunikaci a lásce se všemi biskupy, kteří se samozřejmě drží správné víry. Opravdu jsi jediný, kdo tvoří církev, a kdo tě uráží, je vyloučen z Krista? Pokud hájíme své vlastní nadřízené, pak ukažte, že ve vašem obvodu máme biskupa. To, že jsme s vámi nekomunikovali, je kvůli víře; odpovědět, a pak to bude kvůli svěcení. "Přicházejí s oporou v jiných dopisech, které jim prý psal Epiphanius. Sice podá zprávu o všem, co se stalo před Kristovým soudem, kde budou větší i menší souzeni bez jakékoli zaujatosti; jak se však mohou spolehnout na jeho dopis, který on, námi odsuzovaný, napsal o nepovoleném vysvěcení Pauliniana a těch, kteří jsou s ním na jeho počátku, se ptám, jaká je slepota, jako jeho začátek? říkají, u kimmerské temnoty Říká, že si vymýšlíme podpěry, a že proti němu nemá poselství Epifania, a hned dodává: „jak se mohou spolehnout na jeho poselství, které on, námi odsuzovaný, napsal o neoprávněném vysvěcení Pauliniana a těch, kteří jsou s ním“ nemáme poselství ohledně věku, ve kterém byl Paulinian. Vysvětíte presbytera a pošlete legáta a spolupachatele: jste tak svědomitý, že tam, kde jste lhal o Paulinianově chlapectví, tam pošlete presbytera pro mládež. Také děláte z Theose, jáhna Thyrské církve, presbytera a vyzbrojujete ho proti nám a zneužíváte jeho výmluvnosti proti nám. Vy jediný smíte porušovat zákony církve; Cokoli děláte, je normou učení a nestydíte se přivést Epifania k soudu před Kristovým soudem! Po tomto odloučení následuje toto: představuje Epiphania jako svého společníka u stolu, který s ním stál v úzkém vztahu, a říká, že s ním nikdy nemluvil o názorech Origena a pod přísahou prohlašuje: „Bůh je můj svědek, ukázal, že vůči nám nemá žádné podezření z nevěry. Nechci odpovídat a ostře kárat, abych neobvinil biskupa z křivé přísahy. Existuje mnoho dopisů od Epiphania: jeden jemu, další biskupům Palestiny a nedávno veleknězi města Říma; v nich (Epiphanius) praví, že když ho (Jan) před mnohými udal v mínění Origena, neodvážil se mu odpovědět, a celý klášter je svědkem naší malosti. Tito. zvedl ruku ke rtům a pak ji natáhl k lidu, což byl obvyklý církevní pozdrav kazatele k lidu. Primicerius a senátor jsou vojenští představitelé. Biarch je správce zásob potravin. Circitor je hlídkový důstojník. Manes je perské jméno a znamená otrok; ale Jeroným mu dává překlad z řeckého μαν ί α, vztek, šílenství. Domnělý vízový magis sit, quam fuerit. Jeroným zde podle některých míní Rufina, strážce Arkádia, který proti tomuto císaři popudil Alarica, vůdce Gótů, aby se sám zmocnil trůnu. Důvody pro napsání této knihy naleznete v části „Požehnaný život a stvoření“. Jeroným." Sborník Kyjev. Duch. Akademik 1863 str. CXX-40; a další Mohlo by vás zajímat: