Книга срещу Йоан Йерусалимски, до Паммахий

Трактатът “Книгата против Йоан Йерусалимски, до Паммахий” е написан от бл. Йероним от Стридон през 396-397 г. или 398-399 г., за да опровергае нападките на св. Йоан Йерусалимски на бл. Йероним, Павлиниан и св. Епифаний Кипърски. След кратко въведение авторът последователно опровергава „Апологията” на св. Йоан и предлага своя версия на конфликта между него и св. Епифаний Кипърски. Той показва, че св. Йоан отхвърля като грешки само 3 от 8-те доктринални позиции на Ориген, като подминава останалите с мълчание. С помощта на множество препратки към Свещеното Писание и Свещеното Предание, блажен. Йероним доказва, че св. Йоан в писмо до епископ Теофил не е изразил ясно църковната вяра дори по въпросите, на които е дал отговор: за равнопознание на Лицата на Светата Троица, за произхода на душите и за възкресението на плътта. Блж. Йероним учи, че душата на Адам е създадена едновременно с тялото му. Така и сега душите на хората се създават ежедневно от Бог, Който никога не е преставал да бъде Създател. За човек възкресението на плътта, което е имал по време на живота, е естествено: „без плът и кости, без кръв и членове не може да се разбере истината за възкресението“. Бог „без съмнение може със същата сила, с която е създал всичко от нищото, да възстанови това, което е съществувало, защото възстановяването на това, което е съществувало, е по-малко важно от създаването на това, което не е съществувало. Авторът на трактата също видя потвърждение на истината за възкресението на плътта във Възкресението на Христос. Според блажения Йероним хората ще бъдат възкресени на същата възраст (както Адам и Ева са създадени в зряла възраст), ще живеят в блаженство и слава, придобивайки безсмъртие. В бъдещия живот няма да има брак и няма да има нужда от ежедневна консумация на храна, тъй като Бог чрез Своето всемогъщество може да поддържа силата на хората по непознат за нас начин. В края на есето авторът се връща към развитието на конфликта между св. Йоан и св. Епифаний, който се изостри след ръкополагането на Павлиниан. *Заглавието на произведението на латински е Contra Ioannem Hierosolymitanum. Ако, според апостол Павел, не можем да се молим за това, което чувстваме, и словото не изразява мислите на нашия собствен ум, тогава не е ли още по-трудно да съдим ума на другия и да следваме и разбираме основата на думите и изразите? Човешката природа е склонна към угаждане и в греха на другите всеки се отдава на своя (грех). И така, ако го упрекнете за езикови грешки, той ще го нарече простотия; ако го обвините в хитрост, той ще признае липсата на умение, за да избегне подозрение за злонамерено намерение. И така ти, изобличителят, ще се окажеш клеветник, а той, изобличаният, ще бъде признат не за еретик, а за невежа. Знаеш ли, Паммахий, ти знаеш, че аз започнах тази работа не от вражда, не от желание за слава, но бях подтикнат от твоето писмо от ревност към вярата, че искам, ако е възможно, всички да мислят същото и че не мога да бъда винен в нетърпение и раздразнителност, ако говоря три години по-късно. И накрая, щях да запазя предишното си мълчание, ако не бяхте казали, че Извинението, за което сега възнамерявам да пиша, възмути умовете на мнозина и мненията се колебаят на една или друга страна. И така, нека си тръгне Новат, който не подава ръката си на грешниците, и нека бъде поразен Монтан с лудите жени, който хвърля падналите в бездната, за да не станат. Всички грешим всеки ден и падаме по някакъв начин. И така, като сме снизходителни към себе си, ние не въздържаме жестокостта към другите: още повече, ние молим, стремим се, молим, така че другият или искрено да извини нашите злодеяния, или открито да защити тези на другите. Не искам двусмислие в думите, не искам да ми казват нещо, което може да бъде разбрано по различен начин. С чисто лице нека гледаме Божията слава (2 Кор. 3:18). Някога народът на Израел куцаше и с двата си крака. Но Илия, което означава: "могъщият на Господа", каза: "Докато пазите храмове и на двата си клона; Ако Господ Бог е, последвайте го; ако е Ваал, тогава го последвайте (3 Царе 18:20). И самият Господ за евреите: синовете на чужденци ме излъгаха, синовете на чужденци дадоха обещания и се отклониха от пътищата си (Пс. 17:45-46). Разбира се, ако не може да падне подозрение за ерес (което аз желая и вярвам), тогава защо той не предаде моята мисъл чрез думите ми? Той иска да ме убеди, че е чисто вярващ; нека говори чисто. И ако една дума беше двусмислена, или една мисъл, ако две, ако три, бих простил невежеството и не бих тълкувал като вярно и несъмнено това, което е или тъмно, или съмнително. И сега каква е тая простотия, като да вървиш из театър, да висиш на яйца и игли, когато всичко е съмнително, навсякъде подозрително? Мислите, че той не пише изявление на вярата, а образно възражение. Това, което той сега търси, е това, което сме учили в училищата преди много време. Той се бие срещу нас с нашите оръжия. Дори да вярва добре и да говори благоразумно и предпазливо, прекалената предпазливост ме прави подозрителен. Тези, които ходят, просто ходят с надежда (Притчи 10:9). Глупаво е да търпиш безчестие напразно. Вменява му се вина, която той не съзнава. Нека твърдо отхвърли обвинението, което всичко почива на думата му, и не се колебайте да изобличи врага си (св. Епифаний). Нека се защити със същата смелост, с която го обвинява. И когато каже всичко, което иска, каквото и да предполага, че е свободно от подозрение, тогава, ако клеветата продължи, нека бъде изправен пред правосъдието с властна ръка. Не искам никой търпеливо да понася подозрение за ерес, така че онези, които не знаят неговата невинност, ако той мълчи, да не смятат неговата скромност за съзнание, въпреки че е излишно да изисквате лично присъствие и да принуждавате мълчанието на този, чиито писма имате. Аз обаче, когото вие никога не сте обиждали умишлено, или когото винаги сте били принудени да изоставяте в съобщенията си, давам съвет или открито да изповядате вярата на църквата, или да кажете как вярвате. Защото тази мъдра проницателност и претегляне на думите може да подведе неучения. Внимателният слушател и читател скоро ще забележи клопките и ясно ще открие подкопаването, чрез което се подкопава истината. И арианите, които познавате много добре, поради скандалното им име, дълго се преструваха, че осъждат ὁμοιούσιον, и смазваха отровата на заблудата с меда на думите. Но накрая гърчещата се змия се разкри и зловредната глава, покрита с пръстените на тялото, беше поразена от духовния меч. Църквата, както знаете, приема каещите се и, поразена от големия брой грешници, грижейки се за изгубените стада, прощава раните на пастирите. И в старата, и в новата ерес сега се спазва един и същи обичай, народът да слуша друго, а пастирите да проповядват друго. И първо, преди да представя в тази книга с тълкувания вашето писмо, което сте написали до епископ Теофил, трябва да ви съдя. Каква гордост е това - да не отговаряш на въпроси за вярата, да смяташ такова множество братя и монаси, които не общуват с теб в Палестина, за открити врагове? Божият Син, за една изгубена овца, оставяйки деветдесет и девет в планините, претърпя удушаване, кръст и бичуване и, като снизходи към слабата грешница, я взе на рамото си и я заведе на небето. А ти, преблагословен папа и горд примас, единственият богат, единственият мъдър, единственият благороден и образован - как ти с намръщено чело и полегати очи презираш своите съслужители и изкупените с кръвта на Господа? Това ли научихте от апостола, който ви заповядва да бъдете винаги готови да отговорите на всеки, който ви пита за надеждата, която е във вас (1 Петр. 3:15)? Представете си, че ние търсим причина и под предлог на вяра сеем раздори, създаваме разкол и всяваме раздори. Отнемете разума от онези, които търсят причина, така че след като сте удовлетворили вярата и развързали всички възли, които са изтъкани срещу вас, можете ясно да покажете на всички, че спорът не е за догми, а за посвещение. Може би с благоразумна цел мълчите, когато отговаряте на въпроси относно вярата, за да не изглеждате като еретик, отговаряйки на въпросите? Хората не бива да се отказват от всички злодеяния, в които ги обвиняват, за да не се окажат виновни след отказването си. Вие също презирате миряните, дяконите и презвитерите, защото можете (както се хвалите и гордеете) да направите хиляда духовници за един час. Имате папа Епифаний, който ясно ви нарича еретик в писмото, което ви е изпратил. Разбира се, вие не сте по-велик от него нито по възраст, нито по интелигентност, нито по житейски заслуги, нито по общо уважение. Ако питаш за години, тогава ти, млад човек, пишеш на старейшина; ако става въпрос за интелигентност, значи не сте толкова образован като учен, въпреки че приятелите ви доказват, че сте по-красноречив от Демостен, по-остроумен от Хризип, по-мъдър от Платон и вие самият може би сте се убедили в това. Но няма да кажа нищо повече за живота и вярата, за да не изглежда, че ви обиждам. Във време, когато целият Изток (с изключение на папа Атанасий и Павлин) беше доминиран от ереста на арианите и евномианите, когато не общувахте със западните изповедници, заточен в изгнание между Изтока и Запада, Евтихий, все още презвитер на манастира, го слушаше, а по-късно, когато беше епископ на Кипър, Валент не го притесняваше. Защото той винаги се радваше на такова уважение, че управляващите еретици смятаха за непочтено да започнат да преследват такъв човек. Затова му пиши. Отговорете на съобщението му; нека другите знаят вашите стремежи, красноречие, интелигентност, за да не изглеждате на себе си единственият умен. Защо, повикан от единия, обръщате оръжието си в другата посока? Питаха те в Палестина, а ти отговаряш в Египет. Когато другите имат болка в очите, вие прилагате безболезнено разтриване на очите. Ако говорите с друг с цел да ни угодите, тогава това е доста гордо; ако казвате нещо различно, а не това, което ние изискваме, то това е съвсем излишно. Но вие казвате: моето послание беше одобрено от епископа на Александрия. Какво одобрихте? Добре казано срещу Арий, срещу Фотин, срещу Манихей? Защото кой тогава ви обвини в арианство? кой сега те обвинява в грешката на Фотин и Манихей? Всичко това отдавна е изобличено и опровергано. Не си бил толкова глупав, за да защитаваш ерес, за която си знаел, че не е одобрена от църквата. Знаеше, че ако направиш това, веднага ще бъдеш преместен от мястото си и ще съжаляваш за удобствата на своя трон. Смекчихте мнението си, за да не се харесате на простаците и да не обидите своите. Добре си написал, но нищо актуално. Откъде първосвещеникът на Александрийската църква знае в какво сте обвинен, какво изискват от вас, за да изповядате вярата си? Трябваше да представите казаното пред вас и по този начин да отговорите на всичко поотделно. Една стара история разказва: когато някой говореше красноречиво и се увличаше в поток от помпозни фрази, но изобщо не засягаше въпроса, тогава един интелигентен слушател и съдия каза: „Добре, добре, но защо е толкова добре“? Неопитните лекари използват един лосион за всички очни заболявания. Който е обвиняван в много неща и докато се оправдава за обвиненията, пропуска нещо, си признава това, което премълчава. Защо не отговорихте на съобщението на Епифаний и сам предложихте точки за решение? Разбира се, вие отговорихте с вярата, че никой не се удря прекалено силно. Изберете от двете това, което искате. Ще ви бъде даден избор: или сте отговорили на съобщението на Епифаний, или не. Ако сте отговорили, тогава защо сте пропуснали най-важното и най-много от казаното срещу вас? Ако не си отговорил, къде е твоето Извинение, в което се хвалиш пред простаците и сякаш не разбират от материята, го разпространяваш тук и тук? Ако трите възражения, за които се оказа възможно да кажете нещо, не са свободни от подозрения и обвинения и се разобличават като написани фалшиво и хитро: тогава какво можем да кажем за другите пет, за които, тъй като те не дадоха никаква причина за двусмислени изказвания и не можахте да заблудите слушателите, предпочетохте да запазите пълно мълчание, отколкото да признаете директно, както беше честно? И първо, за книгата περὶ ἀρχῶν, където той казва: защото както е неуместно да се каже, че Синът може да види Отца, така е неуместно да се мисли, че Светият Дух може да види Сина. Второ, че душите са затворени в това тяло, така да се каже, и преди човекът да бъде в рая, те са били с разумни създания в рая. Следователно, впоследствие, за утеха на душата си, се казва в псалмите: първо, дори не се смирявай, съгреших (Пс. 119:67) и: обърне душата ми към Твоя покой (Пс. 114:7) и също: изведи душата ми от затвора (Пс. 141:8) и други подобни неща. Трето, което казва, че и дяволът, и демоните един ден ще донесат покаяние и в последното време ще царуват със светиите. Четвърто, че кожените одежди според неговото тълкуване са човешките тела, с които Адам и Ева са били облечени след грехопадението и изгонването от рая и няма съмнение, че преди в рая те са били без плът, вени и кости. Пето, той много ясно отрича възкресението на плътта с повторното обединение на членовете и с пола, по който мъжете се различаваме от жените - той го отрича както в обяснението на първия псалм, така и в много други трактати. Шесто, този рай алегоризира по такъв начин, че унищожава историческата истина, което означава ангели вместо дървета, небесни добродетели вместо реки, и чрез тропологично обяснение унищожава цялото съдържание на рая. Седмо, той смята водите, за които се говори в Писанието, че са над небесните, за свети и висши сили, а водите, които са над и под земята, за гадни и демонични. Осмо, това, което в заключение стои срещу него е, че той казва, че образът и подобието на Бога, по които е създаден човекът, е изгубен от него и не е съществувал в човека след рая. Това са стрелите, с които те пробождат, това са копията, с които те раняват в цялата църква, с изключение на този, който, като падна в нозете ти, представи ти светите си сиви коси и остави за известно време привилегията на свещеничеството, те моли за твоето спасение и ти говори с тези думи: „Възлюбени, дай на мен и себе си радостта от твоето спасение, както е писано, от поквара поколение и се отклонете от ереста на Ориген и всички ереси.” И по-долу: „Поради защитата на ереста, като подбуждате омраза срещу мен, вие нарушавате любовта, която имах към вас, дотолкова, че ни накарахте да се покаем защо имаме общо с вас, който така защитавате грешките и мненията на Ориген.“ Кажи ми, честни питащи, на коя от осемте глави отговори? За другите засега мълча. Първото богохулство е, че нито Синът на Отца, нито Светият Дух виждат – с какви стрели поразихте? „Ние вярваме, казва, че Светата и почитана Троица е от едно и също същество и е съвечна, от същата слава и божественост, анатемосвайки онези, които говорят за нещо голямо или малко, или неравномерно, или видимо в божеството на Троицата. Но както наричаме Отец безплътен, невидим и вечен, така наричаме Сина и Светия Дух безплътни, невидими и вечни.” Ако не беше казал това, ти нямаше да се привържеш към църквата; и все пак не се оплаквам, ако не сте казали това преди, няма да ви кажа дали обичахте тези, които проповядваха това, с които бяхте, когато онези, които казаха това, претърпяха изгнание, който, докато презвитер Теон проповядваше в църквата, че Светият Дух е Бог, запуши ушите си и със своите съучастници избяга от църквата, за да не чуе тази очистваща жертва. Без колебание той казва, че искам да бъда верен, въпреки че обърнах късно. Презреният Пратекстат, който, след като беше назначен за консул, умря, човек богохулник и поклонник на идоли, казваше на шега на папа Дамас: направи ме епископ на град Рим и сега ще стана християнин. Защо ми доказваш с дълги речи и странни периоди, че не си арианец? Или кажете, че този, който изобличава, не е казал това, или ако е казал това, тогава го осъдете за това, което е казал. Искате ли да знаете каква ревност трябва да бъде за правото на вярващите? - Послушайте апостола: и ако ние или ангел от небето ви благовести, нека бъде анатема (Гал. 1:8). За да облекчите вината и скривайки името на виновника, сякаш всичко е наред и никой не е обвинен в богохулство, вие с вещо слово ми излагате вашата безупречна вяра. Кажете го веднага, нека съобщението ви да започне така, анатема на този, който се осмели да каже това. Чистата вяра не търпи бавност. Веднага щом се появи скорпион, той трябва незабавно да бъде стъпкан. Давид, който беше по сърцето на Господа, казва: Не мразех ли тези, които Те мразят, Господи, и за всичките Твои грешки? Намразих ги с пълна омраза (Пс. 139:21-22). Ако бях чул такива думи от баща си, дали от майка си, дали от брат си, щях да разкъсам тези богохулни устни като бясно куче и ръката ми щеше да бъде първо върху тях. Тези, които казаха на баща си и майка си: ние не ви познаваме, те изпълниха волята Господня. Който обича баща или майка повече от Христос, не е достоен за Него (Матей 10:37). Те казват срещу вас, че вашият учител, когото вие наричате православен, когото защитавате с всички сили, е казал: „Синът не вижда Отца и Светият Дух не вижда Сина“: а вие ми казвате „невидимият Отец, невидимият Син, невидимият Свети Дух“, сякаш ангелите, херувимите и серафимите не са по природа невидими за очите ни. Така и Давид, съмнявайки се дали вижда небесата, казва: Ще видя небесата, делото на Твоя пръст (Пс. 8:4), ще видя, но не виждам. Ще видя, когато с чисто лице съзерцавам славата Господня, но сега виждаме отчасти и разбираме отчасти (1 Кор. 13:9). Те питат дали Синът вижда Отца, а вие казвате: „Отец е невидим“. Те обсъждат дали Святият Дух вижда Сина, а вие отговаряте: „Синът е невидим“. Въпросът е дали Троицата вижда себе си взаимно; човешките уши не могат да понесат такова богохулство, а вие казвате: „Троицата е невидима“. Пускаш се в други песни, бълбукайки неща, за които никой не те пита. Отвеждате слушателя в друга посока, за да не говорите за това, което се пита. Но това се казва излишно. Признаваме ви, че не сте арианец и още повече, че никога не сте бил такъв. Ние сме съгласни, че в представянето на първата глава няма подозрение срещу вас и че сте казали всичко чисто, всичко искрено; със същата искреност ви говорим. Папа Епифаний обвини ли ви, че сте арианин? Упрекна ли ви за ереста на Евномий ἀθέον (безбожния) или на Арий? В цялото писмо има оплакване, че следвате грешките на мненията на Ориген и имате някои съучастници в тази ерес. Защо, когато ви питат за едно, отговаряте за друго и говорите като глупаци - премълчавайки обвиненията, съдържащи се в посланието, разказвате какво сте казали в църквата в присъствието на Епифаний? Те изискват от вас изповед на вярата, а вие против волята си предлагате най-красноречивите си трактати? Моля те, читателю, спомняйки си присъдата на Господа и знаейки, че ще бъдеш съден според твоята присъда, не одобрявай нито мен, нито опонента ми и не гледай лицата на състезателите, а делото. Така че да кажем, че сме започнали. Вие пишете в писмото си, че преди Паулиниан да стане презвитер, папа Епифаний никога не е общувал с вас относно грешката на Ориген. Първата точка е съмнителна, а аз споря за лица. Той казва, че е упрекнал, вие отричате; той представя свидетели, вие не искате да чуете представените. Той споменава, че е имало друг полов акт; отричаш и двете; той ви изпраща писмо чрез своя духовник, изисквайки отговор: вие мълчите, не смеете да кажете дума и призован на съд в Палестина, вие говорите с Александрия. Между него и вас, на когото бих искал да вярвам, не е моя работа да бъда адвокат. Мисля, че срещу такъв и такъв известен съпруг, ти самата не смееш да припишеш на себе си истината, а на него лъжата. Но може би всеки от вас говори сам за себе си. Ще те повикам като свидетел срещу теб. Защото, ако не е имало спор за догмати, ако не си нарушавал мира на стареца, ако той не ти е отговарял, тогава каква е била нуждата ти, човек не много красноречив, да обсъждаш всички догмати в един църковен трактат: за Троицата, за приемането на тялото Господне, за кръста, за ада, за природата на ангелите, за състоянието на душите, за възкресението на Спасител и наш - да пишеш за нещо, което може би си забравил, да говориш безстрашно в присъствието на всеки и такъв и такъв велик човек и да сееш всичко заедно на една нива, без интервали? Къде са древните учители на църквата, които в много книги трудно биха могли да се развият по един въпрос? Къде е избраният съд, тръбата на Евангелието, ревът на нашия лъв, реката на християнското красноречие, която е по-удивена от мистерията, непозната преди поколенията, и дълбочината на богатството на мъдростта и разума на Бога, отколкото да го изрази (Рим. 11:33; Кол. 1:26)? Къде е Исая, посочвайки Девата, който, изтощен в един въпрос, казва: кой може да изповяда Неговото поколение? (Исая 53:8). В наше време се намери малък човек, който с едно въртене на езика си обяснява всички въпроси на църквата по-ясно от слънцето. Ако никой не е питал преди и всичко е било спокойно, тогава е неразумно да искате да си навлечете толкова много проблеми в споровете. Ако още тогава сте говорили, за да удовлетворите искания относно вярата, то причината за раздора не е в ръкополагането на презвитера, който, както знаем, е ръкоположен много по-късно. Вие сте измамили отсъстващите и вашето послание ласкае ушите на другите. Бяхме тук, всички знаем, когато папа Епифаний говореше срещу Ориген във вашата църква, когато срещу вас бяха хвърлени стрели под негово име. Вие и вашият хор, гримасничейки с кучешка уста и ноздри, чешейки се по главите, казахте с лицата си, че старецът полудява. Не заповяда ли ти, когато изпрати архидякона на Божи гроб, да мълчат тези, които обсъждаха това? Кой епископ някога е давал такава заповед на своя презвитер пред народа? Когато вървяхте от мястото на възкресението до мястото на кръста и множество хора от всякаква възраст и пол се събраха при него, водеха деца, целуваха нозете му, хванаха дрехите му и когато той не можеше да върви, но на едно място едва издържаше на вълните на тълпата, притискаща го, не измъчван ли от завист тогава извикахте на славния старец? Не те беше срам да му кажеш в очите, че умишлено и умишлено е бавен. Моля, спомнете си онзи ден, когато събралите се хора бяха задържани до седмия час от надеждата да чуят Епифаний: „Какво проповядвахте тогава?“ Разбира се, ти говори с гняв и възмущение против антропоморфите, които в невежа простота смятат, че Бог има членове, за които се говори в божествените книги; но ти обърна очите и ръцете си и цялото си тяло към стареца, като искаше да хвърли подозрение върху него в най-глупавата ерес. След като ти замълча уморен, със сухи устни, отметната назад глава и треперещи устни и най-сетне изпълни желанието на целия народ, какво ти направи лудият и глупав старец? Той се изправи, за да покаже, че ще говори малко, и като поздрави църквата с дума и ръка 1, каза: "Всичко, което моят брат, мой син по възраст, каза на събранието срещу ереста на антропоморфите, той каза добре и православно, и всичко това се осъжда от моя глас. Но се изисква, точно както осъждаме тази ерес, да осъждаме и извратените мнения на Ориген. " Мисля, че си спомняте какъв общ смях и възгласи последваха. Това е, което казвате в съобщението си, че той проповядваше на хората каквото иска и както иска, иначе: този, който говори във вашето царство против вашето мнение, беше луд. Какво исках и как го исках. Или хвалете, или се карайте. Защо и тук се държите двусмислено? Ако това, което е проповядвал, е добро, защо не го кажете направо? Ако е лошо, защо не го укорите решително? Но да видим как стожерът на истината и вярата, който се осмелява да говори за такъв велик човек, сякаш е казал на хората каквото иска, нека видим как той, благоразумно и скромно, колко смирено говори за себе си. „Когато, казва той, ние веднъж проповядвахме пред него, в слушането на него и на цялата църква, и обикновеното четене (на Евангелието) ни призова към това, тогава за вярата и всички църковни догмати казахме това, което винаги, по Божия благодат, непрекъснато сме учили в църквата и по време на оглашените.“ Кажете ми какво е това самочувствие, какво е това високомерие? Всички философи и оратори обвиняват Горгий от Леонтин, защото, след като постави обществен амвон, той се осмели да обещае, че ще отговори на всяка тема, за която някой го попита. С каква сила и възмущение бих те упрекнал за твоето свидетелство, ако не бях сдържан от благоговение към свещенството и уважение към името и ако не знаех тази апостолска поговорка: Не зная, братя, да има епископ; защото е писано: На княза на твоя народ не злослови (Деян. 23:5; Изх. 22), - въпреки че сам ти унижаваш достойнството на твоето име, когато с дело и слово унижаваш бащата на почти всички епископи и паметник на древната светост. Вие казвате, че веднъж, когато се изискваше обикновено четене, в изслушването на него и на цялата църква, вие обсъждахте вярата и всички църковни догми. Сега човек може да се чуди на Демостен, който, казват, дълго време е работил върху отличната си реч срещу Есхин. Напразно подозираме Тулий: ​​защото Корнелий Непот казва, че в негово присъствие, почти по същия начин, както е публикувана (речта на Демостен срещу Есхин), е казано (от Цицерон) в защита на Корнелий, трибуна на нападателя. Ето го нашият Лизий, ето го Гракх и - да добавя нещо ново - Квинт Атерий, който винаги беше готов да говори, така че не можеше да мълчи без суфльор, и за когото Цезар Август красиво каза: "Нашият Квинт трябва да се забави." Кой от умните и здравомислещите ще увери, че в един църковен трактат е говорил за целта на проповедта и за всички църковни догмати? Моля те да ми покажеш що за четиво е това, съчетаващо в себе си цялата същност на Светото писание, което ти даде повод изведнъж да се спуснеш до опасността от лудост? И ако не сте били завладени от поток от красноречие, би било възможно да ви се докаже, че не можете да говорите за всички догми наведнъж. Но какво е това? Обещавате едно, а правите друго. Нашият обичай е, че за тези, които трябва да бъдат кръстени, ние публично съобщаваме светата и почитана Троица в рамките на четиридесет дни. Ако обикновеното четене ви накара да говорите за всички догми за един час, тогава каква е необходимостта да разкривате учението в продължение на четиридесет дни? И ако изразихте това, което казахте през цялата Петдесетница, тогава как едно четене ви подтикна да говорите върху всички догми в един ден? Но дори и тук той говори двусмислено: защото може да се окаже, че това, което обикновено предаваше в църквата на тези, които трябваше да бъдат кръстени в рамките на четиридесет дни - той прегърна всичко това във връзка с едно четене. Защото едно и също красноречие може да изрази както малко с много думи, така и много с малко. Но и тогава става ясно, че след като се възбуди от едно четене, възпламенен от ревността на учението, той никога не млъкна в продължение на четиридесет дни и безделният старец, който зависеше от устните му, желаейки да научи нечувани неща, почти заспал. Както и да е, всичко трябва да се изтърпи; Може би той изрази това наивно, както си беше обичаят. Нека посочим останалото, където след лабиринтите на мъчителни спорове той представя не съмнителна, а ясна мисъл и завършва удивителните си разсъждения с този завършек: „Когато изразихме това в негово присъствие и за честта, която му оказахме над всякаква мярка, самият той беше призован да говори: тогава той одобри нашата проповед и се учуди на нея и заяви пред всички, че това е католическата вяра.“ Колко голямо уважение сте му оказали извън всякаква мярка, се доказва от обидите, отправени към него без всякаква мярка - когато чрез архидякона му заповядвахте да мълчи и го укорявахте с честолюбие, когато забавяше ход в тълпата от хора. Настоящето говори за миналото. От този момент нататък, в продължение на три години, той пазеше оплакванията си в себе си и, оставяйки настрана личните проблеми, той изискваше само поправяне във вярата. А ти, богат на средства и който получаваш доходи от благочестието на целия свят, изпращай тези много важни твои посланици тук и там и принуди починалия старец да отговаря. И наистина беше редно за този, когото така опозорихте, да хвали вашите думи, особено това, което беше казано без подготовка. И тъй като хората обикновено понякога хвалят това, на което не симпатизират, и задоволяват глупостта на другите с незаслужена похвала, той не само похвали вашите думи, но и се учуди на тях и за немалко чудо обяви на всички хора, че тези думи са православни. Тъй като той правилно каза това, ние сме свидетели на това, които чухме, при които той, смутен от вашите думи, дойде, казвайки в отчаяние, че е влязъл в общение с вас напразно; и когато целият манастир го помоли да се върне при вас от Витлеем, тогава, като се подчини на молбите на толкова много, той се върна при вас вечерта толкова много, че избяга в полунощ. Това се доказва и от писмото до папа Сириус, което ако прочетете ще видите как той се изненада от вашите думи и ги обяви за католически. Но ние се занимаваме с дреболии и в дълги речи плетем бабски приказки. Да преминем към втория въпрос, в който, сякаш не е упрекнат в нищо, той се прави на безгрижен и спокойно спящ, за да накара читателите си да спят. „Но говорихме и за други неща, свързани с вярата, тоест, че създателят на всичко видимо и невидимо, на небесните сили и земните създания е един и същ Бог, тоест Света Троица, както казва блажени Давид: чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на Неговите уста цялата им сила (Пс. 33:6), което, в частност, се показва от сътворението на човека. Защото Той, като взе пръст от земята, създаде човека и по благодатта на собственото си вдъхновение даде разумна душа и свободна воля - не някаква част от природата Си (според някои, които нечестиво проповядват това), но собствената Си собственост. И те вярват в същото за светите ангели, според словото на божественото Писание, което казва за Бога: ангелите създават духовете си и слугите си огнен пламък (Пс. 103:4), за които Писанието не ни позволява да вярваме, че те са по природа неизменни, казвайки: ангелите, които не са наблюдавали своите началници, но са напуснали своето жилище за съда на великия ден, са били държани във вечни вериги под тъмнина (Юда 1:6), тъй като са се променили, и знаем, че от собственото си достойнство и слава те все повече и повече са преминали в категорията на демоните. А че душите на хората идват от падението на ангелите или от обръщането – ние никога не сме вярвали или учили това (защото нека не бъде!) и признаваме, че това е чуждо на църковната проповед.” Ние питаме: преди човекът да бъде в рая и Адам да се образува от земята, били ли са души сред разумните създания, имали ли са свое състояние, живели ли са, действали ли са и са били разделени на класи и вярно ли е учението на Ориген, който казва, че всички разумни създания, безплътни и невидими, ако са невнимателни, малко по малко слизат в по-низшето и в съответствие с качествата на местата, в които попадат слизат, те приемат тела, например първо ефирни, после въздушни; и когато достигнаха най-близките до земята региони, те бяха облечени с по-груби тела, накрая съединени с човешка плът, и че самите демони, които по собствена воля с техния принц дявола се оттеглиха от служенето на Бога, ако малко по малко започнат да се коригират, се обличат в човешка плът, така че накрая, след като се покаят, след възкресението, чрез същото въртене, в което са преминали в плътта, те се връщат в областите близо до Бога, като се е освободил дори от въздушните и ефирни тела, и тогава всичко ли ще преклони колене пред Бога, от небесното и земното и подземното, и Бог ще бъде всичко във всичко? - И така, когато въпросът е за това, защо, като оставите това, за което спорят, напуснете арената и мястото на борбата, се спирате на странични и много далечни въпроси? Вие вярвате, че всички видими създания са създадени от един Бог: това се изповядва и от Арий, който казва, че всичко е създадено чрез Сина. Ако бяхте осъден за ереста на Маркион, който, представяйки един добър Бог и друг справедлив, учи, че първият е създателят на невидимото, а вторият на видимото, тогава бихте ме удовлетворили директно по въпрос от този вид. Вие вярвате, че творческият принцип на всичко е Троицата. Арианите и полуарианите отричат ​​това, като хулят, че Светият Дух не е създателят, а сътвореното. Но кой ви разпознава като арианец в този момент? Казваш, че човешките души не са част от природата на Бога, сякаш сега Епифаний те нарече манихей. Вие се отвращавате от онези, които учат, че душите са направени от ангели, и казвате, че тяхното падение е нашата природа. Не изопачавайте това, което знаете, и не измисляйте с простота, която не притежавате: Ориген никога не е казал, че душите са направени от ангели, когато учи, че самите ангели са името на службата, а не на природата. Защото в книгите на περί ἀρχῶν той казва, че ангелите и троновете, и господствата, и силите, и владетелите на света и тъмнината, и всяко име, което е назовано не само в сегашния век, но и в бъдещето, са душите на онези тела, които те са получили или чрез завещание, или чрез служба. Дори самото слънце и луна и хорът на всички звезди са душите на някогашните разумни и безплътни създания, които сега са подчинени на суетата, т. е. огнени тела, които ние, глупави и невежи, наричаме светила на света, ще бъдат освободени от робството на покварата в свободата на славата на Божиите чеда. Следователно цялото творение стене и страда. И апостолът скърби, казвайки: Аз съм проклет човек, кой ще ме избави от тялото на тази смърт? (Римляни 7:24). Сега не е моментът да се пише против мнението на езичниците и в частност на Платон. Мисля, че мисълта на моя ум за мъдрите беше изложена почти десет години преди това в коментарите на Еклесиаст и в обяснението на писмото до ефесяните. Сега ви моля, който казвате толкова много и решавате всички въпроси в един трактат, да отговорите на тези, които искат кратко и решително мнение. Когато Бог създаде човека от земята и чрез благодатта на собствения си дъх му даде душа: съществувала ли е и съществувала ли е преди това и къде беше тази душа, която впоследствие беше дарена от божествения дъх, или тя, чрез силата на Бога, започна да съществува и живее на шестия ден, когато тялото беше образувано от земята? Вие мълчите за това и, като се правите, че не знаете за какво ви питат, сте заети с несвързани въпроси. Оставяте Ориген недокоснат и се надигате срещу Маркион, Аполинарий, Манес, Арий и абсурдите на други еретици. Искат ти ръката, а ти протягаш крака си; и въпреки това тайно изпълнявате мнението, което поддържате. Дотолкова ни задоволявате простотиите, че не обиждате напълно собствения си народ. Казвате, че ангелите стават повече демони, отколкото души, сякаш самите демони, според Ориген, не са душите на въздушното тяло и демоните не могат впоследствие да станат човешки души, ако бъдат коригирани. Вие пишете, че ангелите са изменчиви, а под това, което е благочестиво, въвеждате и това, което е нечестиво; така че след много периоди душите стават не от ангели, а от онези имена, в които онези, които преди са били ангели, са се превърнали. Искам да изясня какво казвам. Представете си, че някой, лишен от достойнството на трибун поради лошото си поведение, е понижен чрез всички длъжности на придворната военна служба до чин редник; наистина ли от трибуна става редник? Не, но първо като примицерий, след това като сенатор, 3 центурион, центурион, биарх 4, цирцитор 5, конник, накрая редник и въпреки че бившият трибун се оказва редник, обаче, от трибун той стана не редник, а примицерий. Ориген учи, че разумните създания по стълбата на Яков се спускат малко по малко до най-ниското ниво, тоест до плът и кръв, и че не може някой от сто да се спусне внезапно до едно, освен ако през всички числа, като през стъпалата на стълба, той стигне дори до последното и промени толкова тела, колкото смени жилищата от небето на земята. Такива са вашите хитрости и хитрости, с които ни наричате пелусиоти и глупави и духовни хора, защото ние не приемаме това, което е същността на духа. Вие, ерусалимци, се присмивате дори на ангелите. Вашите мистерии са изложени и догма, съставена от езически басни, се проповядва на християнските уши. Това, на което се учудвате, ние отхвърлихме отдавна от Платон. И те го отхвърлиха, защото приеха глупостта на Христос. Те приеха глупостта на Христос, защото човекът е по-мъдър от глупостта на Бог. Християните и Божиите свещеници не се срамуват, сякаш за хумор, да се крият зад двусмислени думи и да се колебаят в неясни мисли, с които говорещият се заблуждава повече, отколкото слушащият (1 Кор. 1:25). Един от вашия хор, когато го притиснах да ми каже как мисли за душата, дали е съществувала преди тялото или не е съществувала, отговори, че и тялото, и душата съществуват заедно. Знаех, че човекът еретик прибягва до хитрости в думите си. Накрая открих, че той казва, че душата се нарича душа оттогава, тъй като тя оживява тялото, а преди тя се наричаше или демон, или ангел на Сатана, или дух на блудство, или, напротив, господство, сила, управляващ дух или пратеник. Ако душата е била в някакъв ранг и ранг и преди Адам да се формира в рая и да е живяла и да е проявила дейността си по някакъв начин (защото не можем да си представим безплътната и вечна душа като бездействаща и вцепенена по подобие на сомнамбули), тогава е необходимо някаква причина да я предшества, защо тя, след като преди това е била без тяло, след това е била облечена с тяло. И ако за душата е естествено да бъде без тяло, то от това следва, че да бъде в тяло е противно на нейната природа. Ако е неестествено да бъдеш в тялото, тогава и възкресението на тялото ще бъде неестествено. Но възкресението няма да бъде неестествено; следователно според вас тяло, за което е неестествено да възкръсне, няма да има душа. Казвате, че душата не е от битието на Бога. Добре. Защото вие осъждате най-нечестивите Манес, които дори да назовавате е осквернение. Казвате, че душите не са направени от ангели. Донякъде се успокоиха, макар че знам в какъв смисъл го казахте. И така, след като научихме какво отричате, искаме да знаем в какво вярвате. „Вземайки“, казвате вие, „прах от земята, Бог създаде човека и чрез благодатта на собствения си дъх му даде разумна душа и свободна воля, не част от неговата природа (според някои, които нечестиво проповядват това), а негова собственост.“ Вижте начина, по който той изразява нещо, което не е това, за което питаме. Знаем, че Бог създаде човека от земята, знаем, че Той вдъхна в лицето му и човекът стана жива душа; знаем също, че душата е разумна и има свободна воля; знаем също, че това е свойство на Бог. Никой не се съмнява, че Манес греши, когато казва, че тя е Божие същество. Сега питам за това - тази душа, собственост на Бога, душа със свободна воля и разумна, а не от същността на Твореца - тази душа, когато е била създадена, - дали е била във времето, когато е бил създаден човекът от пръст и е било духано в лицето му, или е съществувала преди и е била и е действала сред разумни и безплътни създания, тогава ли е била дарена от диханието на Бога? Тук мълчиш, тук се правиш на прост и под словото на Писанието криеш това, което го няма в мисълта на Писанието. На мястото, където говориш за това, което никой не пита - че не е определена част от божественото същество (според някои, които нечестиво проповядват това), по-скоро трябваше да кажеш това, за което всички питаме - че не е това, което е било преди, не е това, което Бог е създал преди това, което вече е живяло дълго време между разумни и безплътни и невидими създания. Вие не казвате нищо подобно, излагате Манес пред нас и криете Ориген, и както малките деца, когато искат храна, бавачки дават играчки, за да разсейват мислите им, така и вие, глупаци, ни отклонявате към други теми, така че, увлечени от новината на друг човек, да не искаме това, което искаме. Да предположим, че не казвате това и вашата простота не съдържа нищо, което бихте премълчали с хитрост. И така, защо, след като веднъж сте започнали да говорите за душата и да разглеждате толкова важна тема от началото на човешкото сътворение, защо, без да разрешите въпроса, изведнъж преминавате към ангелите и разпределението на тялото на Господа и, оставяйки такъв важен спорен момент пред погледа, ни позволявате, съмнявайки се, да подозираме нечисти мисли във вас? Ако диханието на Бога (което не искате и което сега оставяте под съмнение) е началото на човешката душа: тогава откъде е взела душата си Ева, в чието лице Бог не е вдъхнал? Ще оставя Ева, която, сътворена от реброто на съпруга си по образа на църквата, след толкова векове не би трябвало да търпи укори от потомците си. Cain and Abel, the first of the first people, where did they get their souls from? И накрая, на какъв произход целият човешки род дължи произхода на душите? Is it really by transmission, like dumb animals, that just as body is born from body, so is soul born from soul? или разумни създания, които в резултат на желанието на телата, малко по малко паднаха на земята, накрая бяха обединени с човешкото тяло? Или наистина (което е в съгласие с учението на църквата) според думите на Спасителя: Отец ми работи досега, и Аз работя (Йоан. 5:17) и както казва Исая: сътвори духа на човека в него, и както казват псалмите: като сътвори сърцата им в едно (Пс. 32:15) - Бог непрестанно твори души, а Онзи, за Когото да иска означава да твори, не престава да бъде създател? Знам, че обикновено говорите против това и изтъквате прелюбодейство и кръвосмешение срещу нас: спорът за това е твърде дълъг и краткостта на времето не позволява. Същото възражение може да бъде насочено срещу вас и всичко, което изглежда недостойно по отношение на Създателя в момента, не е недостойно, когато Той дарява душа (на Адам). Раждането от прелюбодеяние не е по вина на този, който се е родил, а на този, който ражда. Както на нивата греши не земята, която топли, не семето, което се хвърля в браздите, не влагата и топлината, под въздействието на които семето произвежда растение (а например крадецът и разбойникът, който открадва с измама или сила посеятото), така и при раждането на хората земята, тоест утробата, поема даденото и стопля полученото, стопленото. облича се в плът, облечен в плът. се разделя на членове. И сред тези тайни тесни проходи на утробата винаги действа Божията ръка: и един и същ е Създателят и на тялото, и на душата. Не унижавайте добротата на вашия негодник, който ви ослепи и направи каквото си иска. Той е Божията сила и Божията премъдрост, която си направи жилище в утробата на Девата (Евр. 19). Йефтай, който беше направен апостол сред светите хора, е син на блудница. Но чуйте, от Ревека и Исаак се роди Исав, рошав и духом, и тялом - сякаш доброто жито се изражда в плява и плевели, защото причината за пороците и добродетелите не е в семената, а във волята на раждащия се. Ако е унизително да се родиш в човешки тела: как тогава Исаак (Бит. 18) Самсон (Съд. 13), Йоан Кръстител ще се роди според обещанието? Разбирате ли какво означава смело и свободно да практикувате вярата си? Считайте ме за грешен, аз открито казвам това, което мисля. Така че или свободно признавате нашите, или твърдо казвате вашите. Не се поставяйте в моите редици, за да можете, като се правите на глупак, ако искате, да ударите врага си отзад. Сега не е моментът да пишем против мненията на Ориген: ще посветим това, ако Христос даде живот, на друга работа. Въпросът сега е дали обвиняемият е отговорил на въпросите и дали отговорът му е искрен и директен. Оттук нататък преминаваме към прословутия въпрос за възкресението на плътта и тялото и отново те моля, читателю, да си сигурен в това, което казвам, и трябва да слушаш със страх и Божия съд. Защото аз не съм толкова глупав, че да търся причина за обвинение, ако в представянето си вярата е чиста и няма подозрение за неправилно мислене, - не съм толкова глупав, че, като искам да осъдя другиго в неистина, самият аз да бъда осъден за клевета. Така че прочетете следното за възкресението на тялото и, след като прочетете и одобрите (защото знам, че ще угоди на невежите), въздържайте се от присъда, изчакайте малко и отложете присъдата до края на нашия отговор и ако все още ви харесва, тогава ни укорете за клевета. „Ние изповядваме Неговото страдание на кръста, и Неговата смърт, и Неговото погребение, което запази всичко, и Неговото възкресение - истинско, а не измислено; Той, първородният от мъртвите, възкреси на небето първите плодове от състава на нашите тела, положен в гроба и възкръсна, във възкресението на собственото си тяло, давайки ни надежда за възкресение, поради което всички се надяваме да възкръснем от мъртвите в по същия начин, по който Той възкръсна - не в други чужди и чужди тела, които се явяват в призрак, но както Сам Той възкръсна в тялото, което беше скрито с нас в светия гроб, така и ние се надяваме да възкръснем в същите тела, с които сега сме облечени и в които сега сме погребани, в същия ум и в същата видима форма нетлението, а посятото в слава ще възкръсне, духовното тяло ще възкръсне (1 Кор. 15:42-44) и Спасителят е казал: нито да се женят, нито да вършат насилие, защото те ще бъдат като Божиите ангели, защото те са синове на възкресението” (Лука 20:35–36). Пак в друга част от посланието, тоест в края на разсъжденията му, за да заблуди ушите на невежите, славата и величието на възкресението не е ясно изобразено в такива двусмислени изрази: „Но ние не пропуснахме второто славно пришествие на нашия Господ Исус Христос, Който ще дойде в славата Си да съди живите и мъртвите; защото Той сам ще възкреси всички мъртви и ще ги изведе неговото съдийско място и ще възнагради всеки според това, което е направил чрез тялото или добро или зло, тоест той или ще получи награда в тялото за това, че живее свят и праведен, или ще бъде осъден за това, че работи чрез похоти и неправда.“ В този раздел виждаме доказателство за това, което четем в Евангелието – че в края на света, ако е възможно (Матей 24), дори избраните ще се съблазнят. Непросветените хора слушат за мъртвите и погребаните, слушат за възкресението на мъртвите истински, а не въображаемо, чуват, че първите плодове от състава на телата ни в тялото Господне са възкресени на небето, чуват, че ще бъдат възкресени не в чужди и чужди тела, които се явяват в призрака, но както Господ възкръсна в тялото, което лежеше в нашия свят гроб, така и в деня на съд ще бъдем възкресени в същите тела, с които сме облечени и в които сме погребани. И така, че никой да не смята това за недостатъчно, той добавя в последната глава: „И всеки ще бъде възнаграден според това, което е направил чрез тялото, било то добро или зло, тоест или ще получи награда в тялото за това, че живее целомъдрен и праведен, или ще бъде осъден за това, че работи чрез похоти и неправда.“ Като слушате това, необразовани хора в това бръщолевене на изрази: мъртвец, погребано тяло, възкресение - не подозирайте никаква хитрост, никакви трикове. Смята, че това е така, както се казва, защото ушите на хората са по-святи от душата на свещеника. Отново и отново те моля, читателю, да бъдеш търпелив и да научиш това, което аз също научих чрез търпение; и все пак, преди да разкрия външния вид на дракона и да очертая накратко мнението на Ориген за възкресението (защото, ако не видите отровата, няма да можете да разпознаете силна противоотрова), внимателно отбележете и внимателно пребройте това: девет пъти, призовавайки възкресението на тялото, той никога не каза плът: трябва да имате подозрение, че той съзнателно избягва този израз. Ориген на много места и главно в четвъртата книга за възкресението и в изложението на първия псалм и в Стромата казва, че църквата поддържа двойна грешка - наша и еретична - „че ние, простите и обичащи плътта (pliilosarcas), казваме, че в последния ден същите кости, кръв и плът ще бъдат възкресени, тоест лицето и членовете и скелетът на цялото за тази цел да ходим, да работим с ръце, да носим ненаситен корем и стомах, който храносмила; корема и храната, ако, според апостола, и това, и това ще бъде премахнато, както и той вика: плът и кръв няма да наследят царството Божие, по-ниско от тлението е нетленността (1 Кор. 15:50) Това, твърди той, казваме ние, наивните и простите. „И еретиците, сред които са Маркион, Апелес, Валентин, Манес - името на лудостта 6 - напълно отричат възкресението както на плътта, така и на тялото и усвояват спасението само на душата и (твърдят, че) напразно казваме, че ще бъдем възкресени по подобие на Господа, когато самият Господ е възкресен в призрак, и не само Неговото възкресение, но и самото раждането на τῷ δοκεῖν, т.е. изглеждаше по-умствено, отколкото беше 7 , но той (казва) не харесва нито едно от двете мнения и бяга както от нашата плът, така и от призраците на еретиците, защото и двете са противоположни крайности, когато някои искат да бъдат същите, каквито са били, докато други напълно отричат възкресението на телата. Има, казва той, четири елемента, известни и на философите, и на лекари, от които са съставени всички неща и човешки тела - земя, вода, въздух и огън Земята се разпознава в твърдите части на тялото, въздухът във влагата, водата в топлината. И така, когато душата, според Божието определение, напусне това смъртно и студено тяло, тогава малко по малко всичко се връща към първоначалните субстанции: твърдите части на тялото се разлагат в земята, дъхът се смесва с въздуха, влагата се връща във водните резервоари, топлината лети във въздуха. И точно както ако секстар 8 сте излели мляко или вино в морето и сте искали да отделите отново онова, което е смесено с вода, тогава, въпреки че излятото вино и млякото не са загинали, то не може да бъде отделено от излятата вода: така субстанцията от плът и кръв, въпреки че не загива в първичните елементи, не се връща към предишния си състав и не може да бъде напълно същата, каквато е била.” И когато това се каже, твърдите мускули, течната кръв, грапавите нерви, преплетените вени, твърдите кости (във възкресението) се отричат. „В различен смисъл ние изповядваме възкресението на тези тела, които бяха положени в ковчези и разложени в прах: че тялото на Павел ще бъде на Павел, и на Петър, и на Петър и всяко ще бъде тяло на всеки, защото е неуместно душите да съгрешават в едни тела и да страдат в други, и не е характерно за един праведен Съдия някои тела да проливат кръв за Христос, докато други са короновани.“ Кой, като чуе това, ще помисли, че той отрича възкресението на плътта? „Нещо повече“, казва той, във всяко семе Бог-Създател е вложил определена основа, която в елементите на ядрото съдържа бъдещия състав на растението. И точно както в семето, въпреки че такова огромно количество дърво, ствол, клони, плодове, листа не се забелязват, те все пак съществуват в основния принцип на семето, което гърците наричат σπερματικόν λόγον, и както в едно зърно хляб вътре има сърцевина или вена, която, след като се разложи в земята, привлича околните елементи и расте в слама, листа, класове и един умира, а друг възкръсва, защото в едно житно зърно не се разлагат корените, стволът, листата, класовете, плявата: - така че в основния принцип на човешките тела има някои първоначални предпоставки (antiqua principia) за възкресение и в лоното на земята се затопля, като че ли, ἐντερι ώ νη, тоест семето на мъртвите. И когато дойде денят на страшния съд и земята се разтърси от гласа на Архангела и последната тръба, семената веднага ще започнат да се движат и в миг на окото ще съживят мъртвите, но те няма да възкресят същите тела и не в същите форми, в които са били. Ако искате да се убедите в истинността на думите ми, послушайте апостола: но някой казва: както мъртвите възкръсват, в какво тяло ще дойдат; глупаво, вие не сте видели тялото на бъдещето, но голото зърно, ако се случи, на пшеница, „лозе и дърво“ (1 Кор. 15:36-37). И тъй като вече отчасти говорихме за житното зърно и семето на дърветата, сега нека поговорим за гроздовото зърно. Зърното е малко, така че едва се държи с два пръста. Къде са корените? къде е разклоненото преплитане на корени, ствол и клони? къде са сенчестите листа, къде са красивите гроздове, произвеждащи бъдещи вина? Това, което държим, е сухо и едва забележимо за окото; но от това сухо зърно, чрез силата на Бог и действието на принципа, скрит в семето, ще потече пенливо вино. Разпознаваш това за дърво, но не го разпознаваш за човек: това, което е на път да загине, е украсено до такава степен; това, което трябва да пребъде, няма да получи отново предишното унижение. Искаш ли отново плът, кости, кръв, крайници, така че с растяща коса да ти трябва бръснар, така че носът ти да отделя храчки, така че да трябва да отрежеш израстъци на ноктите, така че или екскрементите, или похотта да се изхвърлят през долните части? Ако си представите такива абсурди, тогава забравяте за привидно враждебната плът, в която не можем да угодим на Бога, и за възкресението на мъртвите. Сее се в тление, възкръсва в нетление: сее се в чест, възкръсва в слава, сее се в немощ, възкръсва в сила. Духовно тяло се сее, духовно тяло възкръсва (1 Кор. 15:42-44). В днешно време виждаме с очите си, чуваме с ушите си, действаме с ръцете си, ходим с краката си. И в това духовно тяло ще виждаме напълно, ще чуваме напълно, ще действаме напълно, ще ходим напълно: и Господ ще преобрази тялото на нашето смирение в съответствие с тялото на Неговата слава. Когато той каза: той ще преобрази, т.е. μετασχηματ ί σει, тогава това отрича многообразието от термини, които сега използваме. Обещано ни е едно различно духовно и ефирно тяло, което нито се докосва, нито се вижда с очите, нито е обременено с тежест и няма да се променя според разликата в местата, в които ще се намира. В противен случай, ако ще има същата плът и тяло, каквито са били, тогава отново (ще има) мъже и жени, отново бракове, мъжете ще имат гъсти вежди, дълга брада; Жените имат хубави бузи, тесни гърди, а за зачеване и раждане на деца имат широк корем и кръст. Дори децата ще възкръснат, ще възкръснат и старите хора: едни ще трябва да кърмят, други ще трябва да се опират на тояги. И да не ви заблуждава възкресението на Господа, о, прости, че Той показа ребрата и ръцете Си, застана на брега, пътуваше с Клеопа и каза, че има плът и кости. Това тяло, което не е родено от семето на човека и похотта на плътта, има други предимства. След възкресението Си Той яде и пи и се явява в дрехи, оставяйки се да бъде докоснат, за да вдъхне вяра във възкресението сред съмняващите се апостоли. Но Той не крие природата на въздушното и духовно тяло. Защото той влиза през заключени врати и при разчупването на хляба изчезва от погледа. Следователно след възкресението също ще можем да ядем и пием и да отделяме изпражнения след хранене? И къде ще бъде това обещание: подобава на този смъртен да се облече в безсмъртие? (1 Кор. 15:53). Това е цялата причина, поради която в представянето на вашата вяра, за да заблудите ушите на невежите, вие девет пъти назовавате тялото и никога не назовавате плътта; защото хората смятат, че разпознавате плътта в тялото и че тялото и плътта са едно и също. Ако са едно и също нещо, те не означават различни. Защото знам какво ще кажете: мислех, че тялото е същото като плътта: казах го просто. Защо по-скоро не кажете плът, за да обозначите тяло, а безразлично да използвате първо плът, след това тяло, за да обозначите тяло в плът и плът в тяло? Но повярвайте ми, вашето мълчание не е напразно. Защото плътта означава нещо друго, а тялото означава нещо друго. Плътта всъщност е това, което е покрито с кръв, вени, кости и нерви. Въпреки че плътта се нарича също тяло, понякога това се отнася до ефирното или въздушно тяло, което не подлежи на докосване и зрение, въпреки че в по-голямата си част тялото е видимо и осезаемо. Стената е тяло, но не и плът; камъкът е тяло, но не се нарича плът. Затова апостолът нарича небесни тела и земни тела. Небесно тяло - слънце, луна и звезди. Земните неща - огън, въздух, вода, земя и други неща, които нямат душа - се определят от тези елементи. Виждате ли, че разбираме вашите тънкости и изваждаме наяве тайните, които изразявате на леглата и сред перфектните и които хората, стоящи отвън, не заслужават да чуят? Това е, което вие, слагайки ръката си на ухото си и щраквайки с пръсти, казвате подигравателно: цялата слава на царската дъщеря е вътре (Пс. 44:14) и: царят ще ме въведе в леглото си (Песн. 1:3). Ясно е защо говорихте за възкресението на тялото, а не на плътта: за да си помислим ние, простите, че чрез тялото говорите за плътта, а съвършените да разберат, че чрез тялото плътта се отрича. И накрая, апостолът в писмото си до Колос, като искаше да покаже, че тялото на Христос е плътско, а не духовно, въздушно, светло, той говори изразително, казвайки: помирете и вие, понякога отчуждени и врагове в зли дела в тялото на плътта Му, чрез Неговата смърт (Кол. 1:21-22). И пак в същото послание: те бързо бяха обрязани с неръкотворно обрязване, като съблекоха тялото на грешната плът (Кол. 2:11). Ако тялото означава само плът и не е двусмислено понятие и не може да се привлича към различни значения, то той напълно ненужно нарича телесно и плътско, сякаш плътта не се разбира в тялото. В символа на нашата вяра и надежда, който, след като е предаден от апостолите, не е написан на хартия и мастило, а на плочите на плътското сърце, след изповядването на Троицата и единството на църквата, цялата тайна на християнската догма се съдържа във възкресението на плътта. Но вие толкова настоявате върху думата и повтарянето на тялото и отново тялото и трети път тялото и дори до девет пъти тялото, и никога не наричате плът това, което те (апостолите) винаги наричат ​​плът и не наричат ​​тяло. Но знайте, че ние също разбираме какво фино въвеждате и какво криете с благоразумна прозорливост. Защото вие доказвате истината за възкресението чрез онези свидетелства, които Ориген отрича, и, като твърдите това, което е невярно относно съмнителните неща, вие разрушавате верния дом на вярата с внезапна буря. "Духовното тяло се посява", казва той, "и духовното тяло възкръсва. Защото те нито се женят, нито вършат насилие, но ще бъдат като ангели на небето." Какви други доказателства бихте взели, ако отречете възкресението? Вие искате, както казвате, да изповядате възкресението истински, а не въображаемо. След като погъделичкахме ушите на невежите, че ще възкръснем в същите тела, в които умряхме и бяхме погребани – добавете по-добре и кажете това: как Господ след възкресението показа раните от гвоздеите на ръцете му, показа раната от копието в хълбока му и когато апостолите се усъмниха, понеже мислеха, че виждат призрак, казаха: докосни ме и виж, защото дух няма плът и кости, както ме виждаш. (Лука 24:39) и самият Тома: "Дай пръста си в ръцете ми и ръката си в ребрата ми и не бъди неверен, а верен (Йоан 20:27), така че след възкресението ще имаме същите членове, които използваме сега, същата плът, кръв и кости, чиито дела са осъдени от свещените писания, а не от природата. Накрая, в книгата Битие е написано: Духът ми няма да пребъдва в тези човеци, защото те са плът (Бит. 6:3). 8:9). Тъй като каза, че онези, които несъмнено са били в плът, не са били в плът, той осъжда не природата на плътта, а греховете. Истинската изповед на възкресението е тази, която дотолкова присвоява прославянето на плътта, че не унищожава нейната истина. И това, което апостолът нарича това тленно и смъртно (1 Кор. 15), то с това той посочва точно това тяло, тоест плътта, която тогава беше пред очите. И какво добавя: като се облечем в нетленност и безсмъртие, това не означава, че това е дарение, т.е. облеклото унищожава тялото, което украсява със слава, и това, което преди е било безславно, прави славно, така че, като оставим настрана тънките дрехи на смъртността и немощта, ние се обличаме в златото на безсмъртието и, така да се каже, блаженството на твърдостта и сила, желаейки да не бъдем увлечени от плътта, а да се облечем отново в слава и да се стремим да променим обиталището си, което е на небето, така че смъртните неща да бъдат погълнати от живота. Разбира се, преоблича се само този, който преди е бил облечен. И нашият Господ се преобрази в слава на планината (Мат. 17; Мк. 9) не така, че той загуби ръцете и краката си и други членове и изведнъж започна да се върти в кръгла форма на слънце или топка, но същите членове, блестящи от слънчева светлина, заслепиха очите на апостолите; Затова дрехите Му се преоблекоха в бели, а не във въздуха, за да не твърдиш някак, че дрехите Му са духовни. И лицето Му, казва той, сияеше като слънце (Матей 17:2). И ако се нарича лице, тогава мисля, че се виждаха и други членове. Енох беше преобразен в плът. Илия беше взет на небето плътски (Бит. 5:24; 3 Царе 2): не мъртъв, но вече жители на рая, те имат членове, с които бяха взети и преобразени. Това, което подражаваме чрез поста, е това, което те имат в общение с Бога. Те се хранят с небесния хляб и са доволни от цялото Божие слово, като имат същия Господ като храна. Чуйте Спасителя, който казва: „И плътта ми почива в надежда” (Пс. 15:9) и на друго място: Неговата плът не вижда тление (Деян. 2:31) и още: всяка плът ще види спасението Божие (Ис. 40:5). Постоянно ли унижавате плътта? Спомнете си по-добре Езекил, който, съединявайки кости с кости и ги изваждайки от гробовете им и изправяйки се на краката им, ги обличаше с плът и жили и ги покриваше с кожа отгоре (Езек. 37). Нека Йов, победителят на изпитанията, гръмне и, изстъргвайки гнойта на гнилата плът с парче, нека бъде утешен в своите нещастия с надеждата и истината за възкресението. "Кой", казва той, "ще ми го даде, така че речите ми да могат да бъдат написани и отпечатани в книга с железен стил и на оловна дъска, или издълбани с длето върху камък? Защото знам, че моят Изкупител е жив и в последния ден ще стана от земята и ще облека отново кожата си и в плътта си ще видя Бог: Когото аз самият ще видя и очите ми ще видят, а не друг. Тази моя надежда е поставена в моя пазвата” (Йов 19:23 и сл.). Какво по-ясно от това пророчество? Никой не говори така ясно за възкресението след Христа, както го е правил преди Христа. Той иска думите му да останат завинаги и за да не бъдат унищожени по никаква рецепта, той иска да бъдат издълбани на оловна дъска или с длето върху камък. Той се надява на възкресението, дори знае и вижда, че Христос, неговият Изкупител, е жив и че в последния ден ще възкръсне. Господ все още не беше умрял, но воинът на църквата видя своя Изкупител да се издига от подземния свят. И това, което добавя: „И пак ще се облека с кожата си и в плътта си ще видя Бога“, мисля, че той говори не като любител на плътта, която е виждал като гнойна и воняща, а чрез вярата във възкресението презира настоящето, утешавайки се в бъдещето. Той отново казва: "Ще се облека с кожата си." Къде е тук земното тяло? къде е въздухът и като духа и вятъра? Без съмнение, където има кожа и плът, където има кости и нерви, кръв и вени, има организъм от плът, има особеност на пола. „И в плът“, казва той, „ще видя Бог“. Когато всяка плът види спасението на Бог и Исус Бог, тогава аз ще видя Изкупителя и Спасителя и моя Бог. И ще видя точно в тази плът, която сега ме измъчва, която сега се топи от болестта. Ще видя Бог в плът, защото Той изцели всичките ми болести чрез Своето възкресение. Не мислите ли, че още тогава Йов е писал против Ориген, а за истината на плътта, в която е претърпял мъки, е водил друг спор – срещу еретиците? Защото той скърби, ако е страдал толкова много напразно, и докато друга плът ще се издигне духовно, тази ще страда телесно. Ето защо той говори с усилие и разширение и затваря всички тайни извивки с открит глас, като казва: „И когото аз сам ще видя, и моите очи ще видят, а не друг.“ Ако той не бъде възкресен в собственото си поле, ако не със същите членове, които лежат върху гниенето, ако той отвори, за да види Бог, не същите очи, с които тогава видя червеите, тогава къде ще бъде Йов? Вие отхвърляте това, в което е живял Йов, и ми давате празната дума на възкръсналия: ако искате да възстановите кораба след корабокрушение, тогава как отричате всичко, от което е построен корабът? Ще говоря смело и дори да разкъсате устните ми, да скубете косата ми, да тъпчете с краката си, да търсите камъните на евреите, аз най-открито ще изповядам вярата на църквата. Без плът и кости, без кръв и членове истината за възкресението не може да бъде разбрана. Там, където има плът и кости, кръв и членове, задължително трябва да има разлика в пола. Където има разлика в пола, има Йоан - Йоан, Мери - Мария. Не се страхувайте от брака на онези, които са живели в своето поле дори преди смъртта без сексуален контакт. Когато се казва: „В този ден нито се женят, нито се омъжват” (Матей 22:30), се говори за онези, които могат да се женят, но не се женят. Защото никой не казва за ангелите: „Нито се женят, нито се омъжват“. Никога не съм чувал, че браковете на духовни сили се извършват на небето; но където има секс, има мъжко и женско. Затова и ти, макар и неволно, принуден от истината, се изповяда и каза: „или ще получиш награда в тялото за целомъдрен и праведен живот, или ще бъдеш осъден в тялото за служене на похоти и нечестие“. Изхвърлете тялото и сложете плътта и не сте отхвърлили мъжа и жената. Защото кой живее със славата на целомъдрието, без да прави секс, чрез който може да се извърши блудство? Защото кой някога е възнаграждавал камък за това, че е бил девствен? Обещано ни е подобие на ангелите, тоест в нашата плът и пол ще ни бъде дадено онова блаженство, в което се намират ангелите, които нямат плът и пол. Моето невежество вярва и разбира така разпознаването на пола без пола, възкресението на хората и уподобяването им с ангели. И в същото време възкресението на членове, които няма да имат своите функции, няма да изглежда ненужно, когато в този живот се стремим да не изпълняваме функциите на членове. И уподобяването на ангелите не е превръщането на хората в ангели, а съвършенството на безсмъртието и славата. И тези доказателства от деца и бебета, и старци, и храна, и изпражнения, които използвате срещу църквите, не са ваши: те са произлезли от езически източник. Защото езичниците казват същото против нас. Ти, който се наричаш християнин, остави оръжията на езичниците. По-добре е те да се научат от вас да вярват във възкресението на плътта, отколкото вие да го отхвърлите от тях. Или, ако си от враговете, смело се обяви за враг, за да приемеш ударите на езичниците. Давам ти бавачките ти, стига децата да не плачат, отказвам се от старците, стига да не се гърчат от зимния студ. И бръснарите напразно учеха занаята си, знаейки, че в продължение на четиридесет години израилтяните не са имали растеж нито на ноктите, нито на косата, и освен това дрехите им не се износват и обувките им не се износват. Енох и Илия, за които говорихме преди, остават толкова дълго време на същата възраст, на която са били взети. Те имат зъби, корем и репродуктивни органи, но въпреки това не се нуждаят нито от храна, нито от жени. Защо унижавате Божията сила? Този, който може от сърцевината му и от първия ти принцип, ἐντερι ώ νη, не само произвежда плът от плът, но и тяло, и създава едно от друго, а водата, т. е. презряната плът ще се превърне в скъпото вино на въздушно тяло - Той може без съмнение със същата сила, с която създаде всичко от нищото, да възстанови съществуващото, защото възстановяването на съществуващото е по-малко значително от създаването на това, което не съществува. Наистина ли се учудвате, ако възкресението на деца и стари хора се случи на възрастта на съвършен човек, когато съвършеният човек е създаден от пръстта на земята без никакви преходи на възрастта? Реброто се превръща в жена; и в третия вид човешко състояние, презрените и ледени елементи на нашето раждане се трансформират в плът, обвързани в членове, разпръснати във вени, втвърдени в кости. Искате ли да чуете за четвъртия вид човешко раждане? Святият Дух ще дойде върху вас и силата на Всевишния ще ви осени. Поради тази причина това, което трябва да бъде свято, ще бъде наречено Божият Син (Лука 1:35). Иначе Адам, иначе Ева, иначе Авел, иначе човекът Исус Христос. И във всички различни принципи една човешка природа не е различна. Ако исках да докажа възкресението на плътта и всички членове и да добавя обяснения към всяко доказателство, щеше да е необходимо да напиша много книги; но това есе не изисква това. Защото аз не предложих на Ориген да отговори на всичко, а да разкрие мистериите на един фалшив отговор. Въпреки това, тъй като изложих надълго и нашироко противното мнение и се страхувам, че като се погрижа да разсея лъжите, няма да оставя читателя с изкушаваща мисъл, ще представя доказателства в насипно състояние и ще ги прегледам накратко, за да се аргументирам срещу отровното представяне на доказателства с цялата тежест на Писанията. Който няма сватбена дреха и не е спазил заповедта: „Дрехите ти да бъдат винаги бели“, се връзват ръцете и краката, за да не седи на празника, да не седи на престола, да не стои отдясно на Бога; той е изпратен в геената, където има плач на очите и скърцане със зъби (Матей 22). Космите на главата ви са преброени (Лука 12:7). Ако е коса, мисля, че е по-лесно - зъби. И те се броят напразно, ако някога умрат. Идва часът, в който всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат (Йоан 5:28). Те ще чуят с ушите си и ще излязат с краката си. Лазар вече беше правил това преди. И те ще излязат от гробовете, тоест мъртвите, които преди са били положени в гробовете, ще излязат и ще станат от гробовете си. „Защото росата, която е от Бога, е лекарство за костите им.“ Тогава ще се изпълни това, което Господ казва чрез пророка: Народе Мой, излезте малко по малко в храмовете си, докато премине яростта Ми (Ис. 26:20). Храмовете означават ковчези, от които несъмнено излиза скритото в тях. И те ще излязат от гробовете си като млади коне, освободени от оковите си. Сърцата им ще се зарадват и костите им ще засияят като слънцето: всяка плът ще дойде пред лицето на Бога и Той ще заповяда на морските риби и те ще повърнат костите, които са изяли, и Той ще създаде състав към състав, кост до кост, и онези, които са заспали в пръстта на земята, ще възкръснат: едни за вечен живот, други за укор и вечен позор (Дан. 12:2). Тогава праведните ще видят наказанието и мъките на нечестивите: защото техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне, и те ще бъдат пред очите на всяка плът (Ис. 66:24). И тъй, като имаме тази надежда, доколкото сме обърнали душите си в служба на нечистотата и неправдата към неправдата, нека ги обърнем в служба на правдата за освещение, така че, възкръснали от мъртвите, да ходим в нов живот (Рим. 6:19). Точно както животът на Господ Исус се появява в нашето смъртно тяло, така и Онзи, който възкреси Исус Христос от мъртвите, ще даде живот и на нашите смъртни тела поради Неговия дух, който живее в нас (2 Кор. 4:14). Защото е справедливо в нас, които винаги носим Христовата смърт в тялото си, животът на Исус да се прояви и в нашето смъртно тяло, тоест в плът, смъртна по природа и вечна по благодат. И Стефан видя Исус да стои отдясно на Отца (Деяния 8), а ръката на Моисей се превърна в белотата на сняг и след това се върна в предишния си цвят (Изход 4). И при двете трансформации ръката остана. Онзи бедняк на Еремия, чийто съд той беше направил, се счупи поради твърдостта на камъните, възстанови счупеното от същата маса и от същата глина (Йер. 18). Но самата дума бунт показва, че не друг пада и не друг става; и допълнението: мъртъв показва тази плът: защото това, което умира в човек, същото нещо се съживява. Този ранен пътешественик от Йерихон е напълно отведен в странноприемницата и раните от греховете са изцелени чрез безсмъртие (Лука 19). Гробовете се отвориха и в страданието на Господа, когато слънцето се скри, земята се разтърси и много тела на светиите възкръснаха и се явиха в светия град (Матей 27). Кой е този, казва Исая, дошъл от Едом: дрехата му е червена от Восора: „толкова е красив в бяло облекло“ (Ис. 63:1). Едом означава „земен“ или „кървав“; Босор – или „плът“ или „в скръб“. С няколко думи той изобразява цялата тайна на възкресението, тоест истината на плътта и възвисяването на славата. И смисълът на това е следният: кой е този, който се възнесе от земята, който се възнесе от кръвта (Бит. 49; Ис. 63)? Неговите дрехи, Който свърза жребия Си с лозата и потъпка сам лина, са червени от виното на Восора, тоест от плътта или скръбта на света (Йоан 16), защото Той победи света. Затова дрехите Му са червени и блестящи; тъй като Той е по-червен в благост от човешките синове (Пс. 44) и поради славата на триумфиращия, дрехите Му бяха променени в бяла дреха; и тогава това, което наистина беше казано за плътта на Христос, се изпълни: този, който се възнася, става бял и утвърден за своя брат, и това, което е написано в същата книга: „моят брат е червен и бял” (Песн. 8:5). Нему подражават онези, които не са осквернили дрехите си с жените си (Апок. 3), защото са останали девици, като са се кастрирали в името на небесното царство. Така че те ще бъдат в бели одежди. Тогава словото Господне ще се осъществи на практика: Аз няма да разруша всичко, което ми е дал Отец, но ще го възкреся в последния ден (Йоан 6:39), тоест целия човек, когото напълно приех по рождение. Тогава овцете, които загинаха и се скитаха в подземния свят, ще бъдат изцяло носени на раменете на Господа, а овцете, които бяха греховно болни чрез милостта на Съдията, ще получат изцеление (Лука 15). Тогава ще Го видят онези, които Го биеха и онези, които викаха: разпни Го, разпни Го (Йоан 19:6). Три пъти и три пъти ще се удрят в гърдите, те и жените им - онези жени, на които Господ, носейки кръста, каза: дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, плачете и за себе си, и за децата си (Лука 23:28). Тогава ще се изпълни предсказанието на ангелите, които казаха на смаяните апостоли: Галилейци, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето (Деяния 1:11). Но какво е да се каже, че след възкресението Господ е ял храна с апостолите четиридесет дни, за да не Го смятат за призрак, и да се твърди, че самият факт, че Той е ял храна и се е явил с крайници, е призрак? Или видяното е истина, или невярно. Ако е вярно, тогава Той наистина е ял храна и наистина е имал членове. И ако е фалшиво, тогава как е искал да покаже лъжливи неща, за да докаже истинността на възкресението? Защото никой не доказва кое е истината с това, което е лъжа. И така, ще кажете, ще ядем ли след възкресението? не знам За това не е писано; Ако обаче това се поиска, тогава мисля, че няма да ядем. Защото прочетох, че Божието царство не е храна и напитки и ни обещава тези без зрение, без ухо и без дихание в сърцето на човека (1 Кор. 2:9). Моисей и Илия постиха четиридесет дни и нощи. Човешката природа не може да понесе това, но това, което е невъзможно за човека, не е невъзможно за Бог. Както за онзи, който предсказва бъдещето, няма значение дали той предсказва бъдещето десет или сто години напред, защото знанието за бъдещето е едно и също: така и този, който може да пости и да живее четиридесет дни или, още по-добре, да не пости, но живее чрез силата на Бога, ще може да живее вечно без храна и напитки. Защо Господ яде пчелна пита? Да докажеш възкресението, а не да обещаваш медени храни на устата си. Той поиска риба, изпечена на огън, за да утвърди съмняващите се апостоли, които не смееха да се приближат до Него, мислейки, че виждат духа, а не тялото (Йоан 20). Дъщерята на архисинагогата възкръсва и приема храна, четиридневният Лазар е възкресен и го водят да яде (Марк 5; Йоан 11) – не защото е гладувал в ада, а защото изключителният характер на събитието изисква пълна проверка. Като показа истинските си ръце и истинското си ребро, той наистина вкуси храна с учениците си, наистина се разхождаше с Клеопа, наистина говореше с езика си на хората, наистина се отпусна на масата, взе хляб с истинските си ръце, разчупи го и им го даде. И това, което изведнъж изчезна от очите, е Божията сила, а не знак за призрак или призрак. Някога, още преди възкресението, когато беше изведен от Назарет, за да бъде свален от върха на планината, Той изчезна сред хората, тоест изчезна от ръцете им. Можем ли наистина да кажем, в съгласие с Маркион, че Неговото раждане е било като призрак, защото Той неестествено изчезна от ръцете, когато Го държаха? Невъзможно ли е Господ да направи това, което е възможно за маговете? За Аполоний от Тиана е писано, че когато застанал в съда пред Домициан, той изведнъж станал невидим. Не приравнявайте Божията сила с магиите на влъхвите, за да изглежда, че съществува само това, което всъщност не съществува, и за да признаете, че Господ е ял без зъби, ходел без крака, разчупвал хляб без ръце, говорел без език и показвал страната си без ребра. Как, ще кажете, не са Го познали по пътя, ако е имал същото тяло, което е имал преди? Чуйте Писанието, което казва: очите бяха вперени в нея, но тя не го позна (Лука 24:16) и отново: очите се отвориха неми и го познаха (ст. 31). Дали Той наистина беше един, когато беше неузнаваем, и друг, когато беше разпознат? Разбира се, Той беше същият. Следователно, както разпознаването, така и неразпознаването Му зависеше от очите, а не от Този, Който беше видим, въпреки че това беше Негово дело. Защото Той възпря очите им, за да не Го познаят. И накрая, за да знаете, че грешката, която се появи тук, не идва от тялото на Господа, а от затворените очи, той каза: очите се отвориха неми и Го познаха (Лука 24:31). Затова Мария Магдалена, докато не разпозна Исус и не потърси живия сред мъртвите, Го смяташе за градинар. Той го разпознава и го нарича Господ. След възкресението Исус стоеше на брега, а учениците бяха на кораба. Докато другите не Го разпознаха, ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: Господ е (Йоан 21:7). Защото девствеността е първата, която разпознава девственото тяло. Беше същото, но не изглеждаше еднакво за всички. И веднага се добавя: нито един ученик не смееше да измъчва него, който си Ти, знаейки, че е Господ (Йоан 21:12). Никой не посмя, защото знаеха, че Той е Бог. Те ядоха с вечерящия, защото видяха, че Той беше човек и плът - не че имаше друг Бог, друг човек, но един и същ Божи Син беше известен като човек, почитан като Бог. Разбира се, сега трябва да философствам, че сетивата ни са измамни и особено зрението. Необходимо е да се обадите на някой Карнеад от ада, за да може да каже истината. Весло във водата изглежда пречупено, портиците отдалеч изглеждат много малки, ъглите на кулите в далечината изглеждат закръглени, вратовете на гълъбите променят цвета си с всеки завой. Когато Рода обяви Петър и каза на апостолите, че той се е освободил от голяма опасност, те не повярваха, помислиха го за призрак (Деяния 12). Освен това, това, че Той влезе през заключените врати, беше дело на силата на същия Този, който можеше да изчезне от погледа. Линцей (както разказват басните) видя през стената: но Господ не можеше да влезе през заключените врати, освен като призрак? Орли и хвърчила миришат на трупове от другата страна на морето. Но Спасителят няма да види апостолите си по друг начин, освен като отвори вратата? Кажи ми, най-гениален питащ, какво е повече за Бог: да окачи такава огромна земна маса на нищото и да я постави върху вълните на водата или да мине през заключена врата и да предаде създанието на Създателя? Повече признавате, а по-малкото отричате. Петър с тежко и твърдо тяло ходи по водите: неустойчивата вълна не се поддава; вярата се съмнява малко и веднага тялото разбира природата си, така че да знаем, че не тялото е ходило по водите, а вярата. Моля те, който използваш такива аргументи срещу възкресението, да ми говориш искрено. Вярвате ли, че Господ наистина е възкръснал в същото тяло, в което умря, или не вярвате? Ако вярвате, тогава защо представяте нещо, което отрича възкресението? Ако не вярвате, защо така мамите душите на неопитните и хвърляте възкресението на вятъра като празна дума? слушай Наскоро някой от школата на Маркион каза: горко на онзи, който се издигне в тази плът и в тези кости. Състрадателният ум веднага добави: „защото бяхме погребани и възкресени с Христос чрез кръщението” (Римляни 6:4). За възкресението на душата ли говориш, или на плътта? Отговорих: не една душа, а плътта, която с душата се преражда в кръщението. И как ще загине тази, която се е преродила в Христа? Защото е писано: плът и кръв няма да наследят царството Божие (1 Кор. 15:50). Питам ви, внимавайте какво се казва: плът и кръв няма да наследят Божието царство. Няма ли да възкръснат? Не, но те няма да наследят. Защо не наследяват? Защото от това следва: низшата корупция наследява нетлението. Така че дотогава те няма да наследят Божието царство, докато не станат само плът и кръв. И когато тленното се облече в нетленност и смъртното се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53) и прахът на плътта, изгорен в глинен съд, който първоначално беше притиснат в земята от силна тежест, след като получи крилете на духа, променен, но не унищожен, ще се издигне към небето в нова слава; тогава написаното ще се изпълни: смъртта беше пожертвана в победа: къде е вашата линия към смъртта? къде е твоята смърт, смърт (Ос. 13:14; 1 Кор. 15:55). Отговорихме в обратен ред за състоянието на душите и възкресението и, оставяйки началото на посланието, спорихме изключително срещу неговите изключителни трактати. Защото смятахме, че е по-добре да говорим за божествени обекти, отколкото за нашите собствени кавги. Ако човек съгреши против мъжа си, ще се молят за него на Господа; ако съгреши против Господа, кой ще се моли за него? (1 Царе 2:25). Сега, напротив, ние преследваме противниците си най-вече с нестихваща омраза: протягаме милостива ръка към богохулниците. Той пише апология на епископ Теофил, началото на която е: „Вие, като Божи човек и украсен с апостолска благодат, предизвиквате загриженост за всички църкви, особено за тази в Йерусалим, въпреки че самият вие сте обременени с много опасения за църквата, която е под ваш контрол. Той възхвалява лицето и съпоставя началото с лицето. Вие, които изисквате църковни правила и използвате каноните на Никейския събор и се опитвате да използвате чужди духовници, живеещи с техните епископи, за ваша полза, отговорете ми, как Палестина принадлежи на епископа на Александрия? Ако не се лъжа, там (в каноните) е определено метрополията на Палестина да бъде Кесария, а тази на целия Изток - Антиохия. Следователно трябваше да се обърнете или към епископа на Кесария, с когото, независимо от вашето общуване, както знаете, имаме комуникация, или, ако е необходимо да се търси съд от разстояние, съобщението трябва да бъде изпратено по-скоро в Антиохия. Но знам защо не искахте да изпратите в Кесария, защо в Антиохия. Знаехте от какво трябва да се отдалечите, какво да избягвате. Предпочетохте да си занимавате натоварените уши, отколкото да отдадете дължимата чест на своя митрополит. Не казвам, че освен приятелски отношения, които будят подозрение, съм упреквал нещо в посолството, но първо трябва да се изчистите пред питащите и пред присъстващите. "Ти изпрати най-благочестивия Божий човек, презвитер Исидор, силен мъж и по външен вид, и по достойнство на външния вид, и по божествен разум, изпратен да излекува дори много болни по дух, ако само почувстваха болестта си. Божият човек изпрати Божия човек." Няма разлика между презвитер и епископ; еднакво достойнство на подателя и изпратения: това е доста неуместно: - в кея, както се казва, има корабокрушение. Този Исидор, издигнат до небето от вашите похвали, е обвинен в същото нещо в Александрия, както вие сте в Йерусалим; Следователно се оказва, че той не е бил легат, а съучастник. И писмо, написано от негова ръка, изпратено до нас три месеца преди посолството, съдържащо грешка, беше дадено на презвитер Винсент и все още се пази от него - писмо, в което той убеждава водача на своята армия да стои здраво на скалата на вярата и да не се страхува от нашите глупости. Той обещава, преди да възникне подозрение в посолството, да дойде в Йерусалим и след пристигането си да смаже всички мини на врага там. И между другото той използва следните изрази: „както димът се разсейва във въздуха и восъкът се топи близо до огъня: така ще бъдат разпръснати онези, които винаги се противопоставят на църковната вяра, сега се стремят чрез обикновените хора да разклатят тази вяра. Питам те, читателю: кой пише това преди пристигането му, кой ти се струва - враг или легат? Това е този, когото можем да наречем най-благочестивия или религиозен и, казано дума по дума, четец на Бога (θεοσεβέστατον). Това е човек с божествен разум, толкова силен, с такова достойнство на външен вид и добро поведение, че подобно на духовния Хипократ, с присъствието си може да излекува болестта на душите ни, само ако искаме да приемем неговото изцеление. Нека този, който е свикнал да лекува другите, да лекува себе си с такова лекарство. За нас този божествен разум е лудост преди Христос. С радост страдаме от невежеството си, за да не се научим от лосиона за очи да гледаме зло. „И на твоята светиня, за твоето чудесно намерение, като че ли вече е осъществено, ние се молим на Господа в свети места нощ и ден, нека й даде съвършена награда и й даде венеца на живота.“ С право си благодарен, защото ако не се беше появил Исидор, нямаше да намериш такъв верен съюзник в цяла Палестина. Ако той не ви беше донесъл обещаната помощ, вие щяхте да затънете в тълпа от невежи, които не могат да разберат вашата мъдрост. Това извинение, за което сега говорим, е написано в присъствието и със силното съдействие на Исидор, така че авторът и връчителят на писмото са едни и същи. И така, когато той дойде тук и ни се яви три пъти и ни разясни лечебните думи както на божествената мъдрост, така и на своя ум; тогава нито той самият е донесъл полза на никого, нито някой на него. Този, за когото се говори, че е идвал три пъти при нас - за да запази мистичния брой в посещението - който ни предаде заповедта на епископ Теофил, не пожела да предаде писмото, изпратено до нас от него. И когато казахме: ако сте легат, тогава дайте съобщение за вашата легация, а ако нямате съобщение, тогава как ще докажете своето посолство? - Той отговори, че въпреки че има съобщение за нас, той е длъжен от клетва от Йерусалимския епископ да не ни го предава. Това е опитът на легата, който, за да уреди помирението и да премахне подозрението за симпатии към едната страна, се показва безпристрастен и към двете страни. И тъй като се появи без гипс и нямаше медицински инструменти, лечението му беше безполезно. Йероним и онези, които бяха с него, „както тайно, така и пред всички много често и под клетва, го увериха, че никога не са имали подозрение за вяра по отношение на нас, казвайки: както по времето, когато общувахме с него, така и сега имаме същата любов по отношение на вярата. Вижте какво прави споразумението в догмата. За да изрази това, Исидор е негов съучастник и е наречен Божи човек и презвитер θεοσεβέστατος (най-благочестив) и силен човек със свещен и почтен вид и божествен разум и Хипократ на християните. И аз, горкият, криейки се в пустинята, внезапно посечен от такъв велик първосвещеник, загубих името презвитер. И все пак този Джером с тълпа дрипи и мръсна маса, какво се осмели да отговори на този светкавичен Исидор? И за да не стане той по някакъв начин упорит и да ги потисне с присъствието си и тежестта на тялото си, не веднъж, не три пъти, но много често се кълняха, че по въпроса го познават като православен и никога не го подозират в ерес. О, очевидна и безсрамна лъжа! Не искахме да даваме причина, защото видяхме тайната причина за вашето забавяне и победихме обидата с търпение. Архелай пише отново, призовавайки го да остане още един ден и трети, за да види дали иска да се появи. Но той е зает: защото жената не спря да повръща и докато повръщаше, той съвсем ни забрави. И така, след два месеца очакваният Исидор най-после се появява, след като е чул не свидетелство за вас, както си измисляте, а причината, поради която са поискали отговор от него. Защото, когато той ни възрази: защо сте общували с него, ако е еретик? - той чу от всички, че общуват, без да подозират нищо за ерес: и след като беше изобличен от блажения папа Епифаний както устно, така и писмено, той не благоволи да отговори, тогава от същия Епифаний дойдоха инструкции до всички монаси, така че, без да изследва вярата му, никой да не общува с него небрежно. Посланието е ясно и в него няма съмнение. Това отговори събранието на братята, а не как доказваш, че не си еретик, защото никога не си бил наричан еретик. Защото според това разсъждение този, който е бил здрав преди болестта, не трябва да боледува в бъдеще. „И когато започнаха да говорят за ръкополагането на Паулиниан и други, които бяха с него, те видяха, че случаят им е лош, когато в името на любовта и хармонията всичко им беше отстъпено и всичко, което се изискваше, беше, въпреки че са били ръкоположени от други против правилата, да се подчинят на Божията църква, за да не я разкъсват и да не установяват свои собствени власти; Затова, недоволни от това, те започнаха да предлагат въпроси за вярата и провъзгласете на всички, че ако тези, които бяха с презвитер Йероним, не бяха осъдени, те не биха ни обвинили в нищо. И когато започнаха да бъдат обвинявани в грешка и престъпление, тогава, тъй като напълно неспособни да се защитят от подобни обвинения, те прибягнаха до това - не защото се надяваха да ни убедят, а за да се опитат да опозорят доброто ни име. Нека никой не мисли, че речта е неудобна по вина на преводача. Така е на гръцки. Междувременно се радвам, че докато чух как ме обезглавяват, изведнъж виждам, че главата на презвитерията отново ми се връща. Той казва, че изобщо не можем да бъдем убедени и се страхува да влезе в спор. Ако причината за раздора не е разногласие по отношение на вярата, а възниква, както казвате, поради посвещението на Павлиниан, тогава каква голяма глупост е да не искате да отговорите на онези, които искат да дадат причина за това! Изповядвайте вярата си; но все пак отговори в какво те обвиняват, за да стане ясно на всички, че спорът не е за вяра, а за ръкополагане. Защото, ако ви попитат за вярата, мълчите, тогава врагът може да ви каже: не става дума за ръкоположение, а за вяра. Ако става въпрос за ръкополагане, тогава не е разумно да мълчите, когато ви попитат за вашата вяра. Ако става дума за вяра, тогава е неразумно да се поставя предварително ръкополагане. По-нататък това, което казвате за това, че изисквахте да се подчиняват на Божията църква, а не да я разделят и да не се правят на собствени началници - не разбирам за кого говорите. Ако става дума за мен и презвитер Винсънт, тогава сте спали доста дълго време, ако, събуждайки се сега, тридесет години по-късно, кажете това. Защото ние не напуснахме славните градове - аз Антиохия, а той Константинопол - за да не възхваляваме твоите проповеди пред хората, но за да можем в полетата и пустинята, оплаквайки греховете на младостта, да преклоним към себе си Христовата милост. И ако говориш за Павлиниан, то виждаш, че той е подчинен на епископа си, живее в Кипър, понякога ни идва на гости – не като твой, а като чужд, тоест този, от когото е ръкоположен. И ако той иска да бъде тук и се задоволява с нашето изгнание да живеем в пустинята, тогава какво ви дължи, освен почитта, която дължим на всички епископи? Ако той беше ръкоположен от вас: вие ще чуете от него същото, което епископ Павлин, за света памет, чу от мен, незначителен човек: "Аз ли те молех да ме ръкоположиш? Ако даваш презвитерство така, че да не отнемаш монах от нас, тогава постъпваш по право." И ако под името презвитер ми отнемеш това, заради което напуснах света, тогава имам това, което винаги съм имал: ти не си претърпял никакви щети при ръкополагането си.” Не сте ли вие, които разделяте църквата, които нареждате на вашето духовенство, че ако някой нарече Павлиниан, който е ръкоположен за епископ от Епифаний, презвитер, тогава трябва да му бъде забранено да влиза в църквата? Откога до ден днешен виждаме само рова Господен и застанали отдалеч въздишаме, когато еретиците влизат тук! "Те намират подкрепа за себе си в други писма, които, казват, Епифаний им е написал. Въпреки че той ще даде отчет за всичко, което се е случило преди съдилището на Христос, където по-големият и по-малкият ще бъдат съдени без никакво пристрастие; обаче, как могат да разчитат на писмото му, което той, осъден от нас, написа за неразрешеното ръкополагане на Паулиниан и тези с него, както самото му писмо показва в началото си? Аз питам: каква е тази слепота, причинена, както се казва, от кимерийския мрак? Той казва, че нямаме послания на Епифаний срещу него и веднага добавя: „как могат да разчитат на неговото послание, което той, изобличаван от нас, е написал за неправомерното ръкополагане на Павлиниан и тези с него?“ А какво е това послание в началото След като сте започнали, има нещо, което се страхувате да го споменете по отношение на възрастта, на която е бил Паулиниан. Вие ръкополагате презвитер и изпращате легат и съучастник: вие сте толкова съвестни, че където сте излъгали за детството на Павлиниан, там изпращате млад презвитер. Вие също правите Теозий, дякона на Тирианската църква, презвитер и го въоръжавате срещу нас и злоупотребявате с неговото красноречие срещу нас. Само на вас е позволено да нарушавате законите на църквата; Каквото и да правите, е норма на учението и не се срамувайте да доведете Епифаний със себе си на съд пред Христовия съд! След тази раздяла следва ето какво: той представя Епифаний като свой другар на масата, който е стоял с него в близки отношения, и казва, че никога не е говорил с него за мненията на Ориген и под клетва той потвърждава, казвайки: „Бог ми е свидетел, той показа, че няма подозрения относно нас за неверие.“ Не искам да отговарям и остро да укорявам, за да не обвинявам епископа в фалшива клетва. Има много писма от Епифаний: едно до него, друго до епископите на Палестина и наскоро до първосвещеника на град Рим; в тях той (Епифаний) казва, че когато го изобличи (Йоан) пред мнозина в мненията на Ориген, той не благоволи да му отговори и целият манастир е свидетел на нашата нищожност. Тези. като вдигна ръка към устните си и след това я протегна към народа, което беше обичайният църковен поздрав на проповедника към народа. Примицерий и сенатор са военни служители. Biarch е пазачът на хранителните запаси. Circitor е патрулен полицай. Манес е персийско име и означава роб; но Йероним му дава превод от гръцки μαν ί α, ярост, лудост. Предполагаема виза magis sit, quam fuerit. Според някои Йероним тук има предвид Руфин, пазителят на Аркадий, който насърчи Аларих, водача на готите, срещу този император, за да завземе самия трон. За причините за написването на тази книга вижте „Благословен живот и творения“. Jerome." Proceedings Kyiv. Spirit. Academician 1863 pp. CXX-40; и следващата Може да се интересувате от: