Коментар на пророкот Агеј

„Толкувања на пророкот Агеј“ (2 поглавја) е напишана од Бл. Јероним Стридонски во 393. Тој користел одреден метод при создавањето коментари. Прво преводот е даден од хебрејски и од LXX (освен каде што текстот е потполно ист), проследено со објаснување на буквалното значење врз основа на хебрејскиот текст и дискусија за разликите помеѓу него и грчкиот превод од Хексаплос на Ориген. Блж. Јероним дава духовно-типолошка интерпретација во однос на Христос и Црквата, заснована на Септуагинтата. На пример, тој пишува дека Црквата е создадена од Христос и основана од апостолите: „Господ Спасителот ги испрати апостолите, велејќи: Одејќи и поучувајќи ги сите народи (Матеј 28:19) и од многуте повикани, неколкумина избрани ја изградија Црквата на првите [христијаните]. Авторот не прави значајна разлика меѓу епископите и презвитерите: „И за да не се чини дека тој го кажува тоа случајно, во посланието до Тит, [може да се види] истата претпазливост е забележана во однос на оние кои биле ракоположени за презвитери (со кои, според апостолот, треба да се сфатат епископи). За изборот во свештенство не е неопходна само поддршката од црковниот народ, туку и „Божјата определба“: „Но, често, по определбата Божја и со гласот на народот, прости луѓе се избираат за свештенство“. *Насловот на делото на латински е Commentarius во Aggaeum prophetam. Во втората година од владеењето на Дариј, персискиот цар, синот на Хистасп, се наврши седумдесеттата година од уништувањето на храмот, за кое пророкуваше Еремија (Ерем. 25,12); Пророкот Захарија, исто така, служи како сведок, кој, откако го претстави своето видение со титула [зборувајќи] за втората година на истиот цар, единаесеттиот месец Сабат, дваесет и четвртиот ден, додаде: Господару над војските, додека не се помилуваш на Ерусалим и градовите на кои си се налутил за седумдесеттата година (1Z7, 2,1). Од своја страна, Езра, откако го изгради само олтарот и ги постави темелите на храмот, ја поврзува забраната за работа со писмената заповед на кралот Артаксеркс: Тогаш работата на изградбата на Божјиот дом беше прекината и прекината до втората година од владеењето на царот на Персијците Дариј (1. Езра 4:24). И веднаш потоа додава: И тогаш пророкуваа пророкот Агеј и Захарија, синот на Адо, пророкувајќи им во името на Господа Израилев на Евреите што беа во Јудеја и Ерусалим. Тогаш Зоровавел, синот Саалтиел и Исус Навин, синот на Јозедек станаа и почнаа да го градат Божјиот храм во Ерусалим, а со нив и Божјите пророци кои ги поддржуваа (1. Езра 5:1,2). Во тоа време, седмиот крал по Ромул владеел меѓу Римјаните дваесет и седма година, Тарквиниј Гордиот, кој осум години подоцна бил протеран од Рим од Брут; а потоа четиристотини шеесет и четири години до времето на Јулиј Цезар, републиката била управувана од конзули. Павле и Евстохиј! Ова го кажавме за да знаете од самиот вовед кога пророкуваше пророкот Агеј. Патем, треба да обрнеме внимание на фактот дека, според буквалното значење, пророците Агеј и Захарија биле луѓе со толку голем дух што, спротивно на декретот на кралот Артаксеркс, и покрај Самарјаните и околните племиња кои ја спречиле изградбата, наредиле да се изгради храмот; а Зоровавел и Исус Навин, синот Јозедеков, и луѓето што беа со нив, немаа помала вера, така што тие претпочитаа да ги слушаат заповедите на пророците отколку забраната на царската власт.