Глава 2

Αγ.2:1–9. Τον έβδομο μήνα, την εικοστή πρώτη ημέρα του μήνα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγάι του προφήτη: Τώρα πείτε στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ, τον άρχοντα του Ιούδα, και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζάντεκ, τον αρχιερέα, και στο υπόλοιπο του λαού: ποιος έμεινε ανάμεσά σας, πώς το βλέπετε τώρα αυτό το σπίτι; Δεν είναι, λες, τίποτα στα μάτια σου; Αλλά να είσαι καλά τώρα, Ζοροβάβελ, λέει ο Κύριος. να είσαι καλά, ω Ιησού, γιε του Ιοζεδέκ, μεγάλου ιερέα! Να είστε καλά, όλοι οι άνθρωποι της γης, λέει ο Κύριος, και κάντε το έργο σας, γιατί είμαι μαζί σας, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Η διαθήκη μου, που έκανα μαζί σας όταν βγήκατε από την Αίγυπτο, και το πνεύμα Μου παραμένει ανάμεσά σας: μη φοβάστε! Γιατί έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Για άλλη μια φορά, και θα είναι σύντομα, θα ταράξω τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και την ξηρά, και θα ταράξω όλα τα έθνη, και ο επιθυμητός από όλα τα έθνη θα έρθει, και θα γεμίσω αυτόν τον οίκο με δόξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Το ασήμι είναι δικό μου και το χρυσάφι είναι δικό μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Τον έβδομο μήνα, την εικοστή πρώτη ημέρα του μήνα, ο λόγος του Κυρίου βρισκόταν στα χέρια του Αγγάι του προφήτη, λέγοντας: «Μίλησε στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ, αρχηγό του Ιούδα, και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, τον μεγάλο ιερέα, και στον υπόλοιπο λαό, λέγοντας: Ποιος είδε αυτόν τον Οίκο, ποιος είδε τώρα σε αυτό; Δεν είναι τέτοιος που είναι σαν να μην είναι μπροστά στα μάτια σου Και τώρα γίνε δυνατός, λέει ο Κύριος, και γίνε δυνατός, Ιησούς, ο γιος του Ιοζεδέκ, ο μεγάλος ιερέας, και γίνε δυνατός, όλοι οι άνθρωποι της γης, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, γιατί εγώ είμαι μαζί σου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, όταν βγήκα από τη γη μου. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα μετακινήσω τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και τη γη, και θα γεμίσω αυτόν τον Οίκο με δόξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και ο Κύριος των δυνάμεων θα είναι μεγαλύτερος αυτό το μέρος, λέει ο Κύριος των δυνάμεων». Την ίδια χρονιά, αλλά μόνο τον έβδομο μήνα, στον οποίο γίνονται επίσημες γιορτές του Θεού, την εικοστή πρώτη ημέρα του μήνα, δηλαδή στο τέλος τριών ολόκληρων εβδομάδων και μετά την ολοκλήρωση των υπολοίπων στο μυστήριο της Τριάδας, για τρίτη φορά ο Λόγος του Θεού βρισκόταν στα χέρια του προφήτη Αγγαίο, ο οποίος είχε συνεχώς τον λόγο του Θεού στον αδελφό του. αυτό. Πράγματι, λησμονώντας το παρελθόν και ορμώντας στο μέλλον (Φιλιπ. 3:12-14), δούλευε καθημερινά σαν να μην είχε καθόλου προηγούμενη δουλειά. Του λένε λοιπόν: «Πες στον Ζοροβάβελ και στον Ιησού του Ναυή και στον υπόλοιπο λαό που είδαν τον πρώην οίκο του Θεού και τώρα είναι παρόντες στην αποκατάστασή του, δεν είναι αυτός ο οίκος, τώρα ορατός, σε σύγκριση με τον προηγούμενο, ώστε να μην υπάρχει καθόλου; Ωστόσο, μην απελπίζεσαι και μην εγκαταλείπεις με εξασθενημένα χέρια· αλλά εσύ Ζοροβάβελ και συνέχισε το έργο μου, και συνέχισε τον καλό λαό μου. σπίτι, γιατί είμαι μαζί σου, και η διαθήκη Μου έγινε μαζί σου όταν βγήκες από τη γη της Αιγύπτου. Και το Πνεύμα Μου δεν θα φύγει από σένα. μη φοβάσαι: εγώ που σε διατάζω είμαι ο Κύριος ο Παντοδύναμος, του οποίου ο λόγος είναι πράξη. Όταν έκανα την πρώτη διαθήκη και εμφανίστηκα στο όρος Σινά, τίναξα τους ουρανούς και τη γη και την Ερυθρά Θάλασσα και την έρημο για να συνάψω διαθήκη μαζί σου. Τώρα σας υπόσχομαι ότι πρέπει για άλλη μια φορά να ταράξω τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και τη γη, ώστε με το τρέμουλό τους να κινηθούν όλα τα έθνη, και έτσι, όπως λένε στο LXX, οι εκλεκτοί του Κυρίου θα προέλθουν από όλα τα έθνη. σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: Αυτός που είναι επιθυμητός από όλα τα έθνη θα έρθει, ο Κύριος και Σωτήρας μας. Τότε θα γεμίσω αυτό το σπίτι με μεγαλύτερη δόξα από το πρώτο, και θα σας ενισχύω πάντα, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Και για να μην νομίζετε με κανέναν τρόπο ότι είμαι αναξιόπιστος εκτελεστής του συμβολαίου, [λέω ότι] το ασήμι και ο χρυσός είναι δικά μου, και όλα τα πλούτη ανήκουν σε Εμένα. Θα δώσω χρυσό και ασήμι για να στολίσουν τον ναό, ώστε αυτό το σπίτι να είναι μεγαλύτερο από πριν με τη δόξα του. Και επειδή αυτό που υπόσχομαι φαίνεται δύσκολο να εκπληρωθεί, και η ανθρώπινη δυσπιστία δέχεται υποσχέσεις που είναι κάτι παραπάνω από συνηθισμένες με αμφιβολία, τότε εγώ, ο δότης των υποσχέσεων, επαναλαμβάνω ξανά: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Παντοδύναμος». Τότε, αφού ξέρω ότι για να χτίσεις ένα ένδοξο σπίτι, που θα ξεπεράσει το πρώτο σπίτι, τίποτα δεν χρειάζεται όσο η ειρήνη, τότε θα το εγγυηθώ [ενώπιον σου]. Διότι θα δώσω ειρήνη σε αυτόν τον τόπο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ώστε η ειρήνη που ξεπερνά κάθε νόηση να φυλάει το σπίτι μου, και ο τόπος μου να είναι σε ειρήνη». – Περιέγραψα τα περιγράμματα της παρουσίασης [του αποσπάσματος αυτού] με τη μορφή απλής απόδοσης του κειμένου με προσθήκες (παφαφραστικῶς), μεταξύ άλλων, ώστε ο συνετός αναγνώστης να ανέλθει από αυτά σε μια ανώτερη κατανόηση, ακόμα κι αν σιωπήσουμε. Ο λόγος του Θεού λοιπόν ήρθε σε όσους άρχισαν να κάνουν δουλειά στον οίκο του Κυρίου του Παντοκράτορα την ημέρα της ανάπαυσης, δηλαδή. τον έβδομο μήνα, και στο πλήρες μυστήριο της Τριάδας, [δηλαδή] την εικοστή πρώτη ημέρα [3*7] και στον Αγγαίο, που γιορτάζει τις γιορτές του Θεού, ο οποίος ετοίμασε ξανά το χέρι του για να [λάβει] τον λόγο του Θεού. και του λέει: «Πες στον Ζοροβάβελ από τη φυλή του Ιούδα και στον Ιησού, τον Μεγάλο Ιερέα, που για χάρη μας θέλησε να γίνει άνθρωπος και Αρχιερέας, και στο υπόλοιπο του λαού, γιατί σε σύγκριση με όλο τον κόσμο το μέρος αυτών που πίστεψαν στην αρχή ήταν ασήμαντο». Ας ακούσουμε λοιπόν τι είπε. Στο Ισραήλ ήταν κάποτε ο οίκος του Θεού. τώρα είναι τόσο συντετριμμένος που η ύπαρξή του γίνεται απίστευτη από τη στιγμή που η πρώην αγαπημένη του έπαψε να είναι τέτοια, και που δεν ήταν προηγουμένως ο λαός του Θεού έγινε τέτοιος. Και έτσι ο οίκος του Θεού, άλλοτε ένδοξος, τώρα στα μάτια του Ζοροβάβελ και του Ιησού και του υπολείμματος του λαού δεν φαίνεται να υπάρχει. Αυτό πρέπει να το καταλάβουμε όχι μόνο σε σχέση με τα κτίρια του ναού, που είναι ερειπωμένα, αλλά και με όλα όσα είχαν κάποτε οι Εβραίοι που ήταν όμορφα. Ωστόσο, αφού ο πρώην οίκος είχε γίνει, σαν να λέγαμε, ανύπαρκτος, ο Ζοροβάβελ ο αρχηγός και ο Ιησούς ο ιερέας κλήθηκαν, για να ενισχυθεί η βασιλεία και η ιεροσύνη του Χριστού, και ο λαός Του, που ήταν κάποτε λαός της γης, να κάνει δουλειά στον οίκο του Θεού και να γνωρίζει ότι ο Κύριος ήταν κοντά τους και θα τηρούσε τη διαθήκη που τους είχε δώσει ο Θεός όταν έβγαιναν από τον Θεό. Αχ να βγαίναμε κι εμείς από την Αίγυπτο και να τηρούσαμε τον λόγο της διαθήκης που είχαμε λάβει. Σε εκείνους που θα κάνουν έργα στον οίκο του Κυρίου του Θεού και τηρούν τον ληφθέντα λόγο, υπόσχεται επίσης το Πνεύμα Του με τα λόγια: Και το Πνεύμα Μου θα είναι ανάμεσά σας. Κοιτάξτε το μυστήριο της Τριάδας: «Εγώ είμαι μαζί σας, και το Πνεύμα Μου και ο Λόγος, με τον οποίο έκανα μια διαθήκη όταν βγήκατε από την Αίγυπτο». Και οι λέξεις ανάμεσά σας θα πρέπει να κατανοηθούν με την ίδια σημασία με αυτές του Ευαγγελίου: Ανάμεσά σας στέκεται [Αυτός] που δεν γνωρίζετε, που θα έρθει μετά από εμένα (Ιωάννης 1:26). Αυτό σας λέει λοιπόν ο Κύριος των δυνάμεων, που βλέπετε ότι είναι σαν να μην είναι πια εκεί [Του] το προηγούμενο σπίτι: «Μετακίνησα τους ουρανούς όταν ακούστηκε η φωνή μου από τον ουρανό, κίνησα τη γη όταν παρέδωσα τη Διαθήκη στους αρχαίους ανθρώπους· και την ώρα του ερχομού μου επικράτησε σκοτάδι, ανεμοστρόβιλος και σκοτάδι. Μετακίνησα την Ερυθρά Θάλασσα όταν άνοιξα το δρόμο για τους διερχόμενους. Κατέκτησα την έρημο, δηλαδή την Αίγυπτο, που δεν είχε σεβασμό για τον Θεό, και είχε πληγεί από πληγές, ή την έρημο από την οποία οδήγησα τους ανθρώπους για σαράντα χρόνια. Θα τα φτιάξω όλα για άλλη μια φορά». Αυτό βλέπουμε να επιτυγχάνεται κατά την έλευση του Κυρίου Σωτήρος. Διότι κατά τη διάρκεια των παθών Του ο ήλιος έφυγε, οι ουρανοί κινήθηκαν και το σκοτάδι επικράτησε σε όλη τη γη από την έκτη έως την ένατη ώρα (Ματθαίος 27:45,51, Λουκάς 23:44-45). Η γη σείστηκε, οι βράχοι υποχώρησαν και οι τάφοι άνοιξαν. [το κείμενο παραλείπεται] συγκινήθηκε από τον δράκο, που σκοτώθηκε μέσα του, και η έρημος, δηλαδή η άλλοτε άγονη γη των ειδωλολατρών, σείστηκε. Και μέσα σε αυτό το τρόμο του σύμπαντος όλα τα έθνη ταράχτηκαν, γιατί η φωνή των Αποστόλων του Κυρίου πέρασε σε όλη τη γη και τα λόγια τους έφτασαν ως τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 18:5). Όλα τα έθνη άρχισαν να κινούνται, έτσι ώστε από την κίνησή τους ένα επιλεγμένο πλήθος λαών να εισέλθει [στην εκκλησία], και αυτό που ήταν όμορφο παντού. Για παράδειγμα, επιλεγμένος από την Κόρινθο, επειδή υπήρχε ένας μεγάλος λαός του Θεού εκεί. εκλεγμένος από τη Μακεδονία, γιατί συγκεντρώθηκε μια μεγάλη εκκλησία στη Θεσσαλονίκη, η οποία δεν είχε ανάγκη να μάθει από την αγάπη (Α' Θεσ. 1:4). επιλεγμένοι από την Έφεσο, ώστε να γνώριζαν τα κρυμμένα πράγματα του Θεού και τα μυστήρια που δεν είχαν αποκαλυφθεί σε κανέναν πριν. Τι περισσότερο; Όλα τα έθνη προχώρησαν, στα οποία ο Κύριος Σωτήρας έστειλε τους Αποστόλους, λέγοντας: Πηγαίνοντας και διδάσκοντας όλα τα έθνη (Ματθαίος 28:19), και από τους πολλούς που κλήθηκαν, οι λίγοι εκλεκτοί έκτισαν την Εκκλησία των πρώτων [Χριστιανών]. Λέει λοιπόν ο Απόστολος Πέτρος: «Σε χαιρετούν ο εκλεκτός από τη Βαβυλώνα και Μάρκος ο γιος μου» (Α' Πέτρου 5:13) και ο Ιωάννης λέει: «Γέρος στην εκλεκτή κυρία» (Β' Ιωάννη 1:1), και στη συνέχεια αναφέρει τα παιδιά του εκλεκτού. Έτσι, μετά την αναταραχή των εθνών, με την οποία μπορούμε να καταλάβουμε και εχθρικές δυνάμεις που δεν άντεξαν τη λάμψη του Κυρίου, ήρθαν οι εκλεκτοί από όλα τα έθνη και ο οίκος του Κυρίου, που είναι η εκκλησία του ζωντανού Θεού, η στήλη και το θεμέλιο της αλήθειας, γέμισε δόξα. Αυτό σύμφωνα με το κείμενο του LXX. - Ωστόσο, το εβραϊκό κείμενο λέει καλύτερα και πιο ξεκάθαρα, όπως είπαμε παραπάνω: Και θα εγείρω όλα τα έθνη, και θα έρθει ο επιθυμητός από όλα τα έθνη. – Και πράγματι, μετά τον ερχομό Του, ο οίκος του Κυρίου γέμισε δόξα. Και στο βαθμό που ο Κύριος διαφέρει από τον δούλο, τόσο καλύτερος είναι ο οίκος του Κυρίου στον οποίο προεδρεύει ο Κύριος, σε σύγκριση με τον προηγούμενο οίκο στον οποίο προήδρευε ο δούλος. Αλλά τα λόγια: «Το ασήμι και ο χρυσός μου», λέει ο Κύριος, δεν νομίζω ότι κάποιος θα αναγνώριζε ότι αναφέρονται στο ασήμι και το χρυσάφι που κατέχουν οι βασιλιάδες. Διότι υπό αυτήν την έννοια, όχι μόνο το ασήμι ή ο χρυσός ανήκουν στον Θεό ως Δημιουργό, αλλά και άλλα μέταλλα: ο χαλκός, ο κασσίτερος, ο μόλυβδος και ο παντοκτόνας σίδηρος. Με το ασήμι που κοσμεί τον οίκο του Θεού, εννοώ τα λόγια των Γραφών, για τα οποία λέγεται: Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, ασήμι δοκιμασμένο με φωτιά, καθαρισμένο από τη γη, χυμένο επτά φορές (Ψαλμ. 11:7). Και ο χρυσός είναι αυτό που βρίσκεται στα βάθη του πνεύματος των αγίων και στο μυστικό μέρος της καρδιάς τους, και αυτό που λάμπει με το αληθινό φως του Θεού. Ο Απόστολος προφανώς το κατάλαβε σε σχέση με τους αγίους, που δημιουργούν χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους στα θεμέλια του Χριστού (Α' Κορ. 3, 11-12), ώστε με χρυσό να κατανοήσει κανείς τη μυστηριώδη έννοια, με ασήμι τον καθαρό λόγο και από πολύτιμους λίθους θεοσεβείς πράξεις. Η Εκκλησία του Σωτήρος είναι διακοσμημένη με αυτά τα μέταλλα περισσότερο από ό,τι η συναγωγή κάποτε ήταν διακοσμημένη με αυτά. Το σπίτι του Χριστού είναι χτισμένο από αυτές τις ζωντανές πέτρες και του δίνεται αιώνια ειρήνη. Τα ακόλουθα λόγια από τους Εβδομήκοντα: Και ηρεμία προς όφελος όλων όσων προετοιμάζονται να ανεγείρουν αυτόν τον ναό, τα έχουμε παραλείψει ως περιττά και ελάχιστα συμβατά [με τα προηγούμενα], γιατί δεν υπάρχουν στο εβραϊκό κείμενο ή σε κανέναν από τους άλλους ερμηνευτές. Αγ.2:10–14. Την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, στο δεύτερο έτος του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγάι του προφήτη: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο και πείτε: αν κάποιος έφερνε αφιερωμένο κρέας στο χωράφι του ενδύματός του και ακουμπούσε ψωμί με τη φούστα του ή οτιδήποτε βρασμένο, λάδι, ή κρασί, θα γινόταν φαγητό; Και οι ιερείς απάντησαν και είπαν: Όχι. Τότε ο Αγγαίος είπε: Και αν κάποιος που έχει μολυνθεί αγγίζοντας έναν νεκρό τα αγγίξει όλα αυτά, θα γίνει ακάθαρτο; Και οι ιερείς αποκρίθηκαν και είπαν: Θα είναι ακάθαρτο. Τότε ο Αγγαίος αποκρίθηκε και είπε: «Τέτοιος είναι αυτός ο λαός, τέτοια είναι αυτή η φυλή μπροστά μου», λέει ο Κύριος, και έτσι είναι όλο το έργο των χεριών τους!» Και αυτά που φέρνουν εκεί είναι όλα ακάθαρτα. Την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, κατά το δεύτερο έτος του Δαρείου [Βουλγ. Περίπου: Βασιλιάς] ήταν ο λόγος του Κυρίου στον Αγγαίο τον προφήτη που έλεγε: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ρωτήστε τους ιερείς σχετικά με τον νόμο με τα εξής λόγια: «Αν κάποιος κουβαλήσει αφιερωμένο κρέας στο χωράφι με τα ρούχα του και η άκρη του αγγίξει ψωμί, ή ζύμη, ή κρασί, ή λάδι, ή φαγητό γενικά, θα γίνει ιερό;» Αλλά οι ιερείς απάντησαν: «Όχι». Και ο Αγγαίος είπε: «Και αν κάποιος που είναι μολυσμένος μέσω της ψυχής αγγίξει κάτι από αυτά, δεν θα μολυνθεί;» Και οι ιερείς απάντησαν: «Θα βεβηλωθεί». Και ο Αγγαίος αποκρίθηκε και είπε: «Έτσι είναι αυτός ο λαός, έτσι είναι αυτή η γενιά μπροστά μου», λέει ο Κύριος· έτσι κάθε έργο των χεριών τους και ό,τι φέρνουν εκεί θα μολυνθεί». LXX: Την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα του δεύτερου έτους του Δαρείου, ο λόγος του Θεού ήρθε στον Αγγαίο τον προφήτη, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο και πείτε: «Αν κάποιος πάρει αφιερωμένο κρέας στο στρίφωμα του χιτώνα του, και το στρίφωμα του ρόχου του σε τροφή ή ρόμπα, θα αγγίξει ψωμί ή ρόμπα, λάδι ή ρόμπα, θα αγγίξει τροφή ή ρόμπα. είναι αφιερωμένο;» Και οι ιερείς απάντησαν: «Όχι». Και ο Αγγαίος είπε: «Και αν κάποιος ακάθαρτος αγγίξει κάτι από αυτά μέσω της ψυχής, θα μολυνθεί»; Και οι ιερείς απάντησαν: «Θα μολυνθεί». Και ο Αγγαίος αποκρίθηκε και είπε: «Έτσι είναι αυτός ο λαός, έτσι είναι αυτή η γενιά μπροστά μου», λέει ο Κύριος· έτσι είναι όλα τα έργα των χεριών τους· όποιος πλησιάσει εκεί θα μολυνθεί για τα πρωινά του δώρα. Θα θρηνήσουν μπροστά στις φρικαλεότητες τους και θα μυρίσετε στις πύλες εκείνων που επιτιμούν». Προσθέσαμε την έκδοση των Εβδομήκοντα γιατί προφανώς διαφέρουν σε ορισμένες λέξεις. Και οι λέξεις: Για τα πρωινά τους δώρα κ.λπ. όχι στο εβραϊκό κείμενο ή μεταξύ άλλων διερμηνέων. - Σημειωτέον ότι σε αυτό το μέρος: Την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα του δεύτερου έτους δεν λέγεται, όπως ειπώθηκε τρεις φορές παραπάνω: Ο λόγος του Κυρίου ήταν στο χέρι του Αγγά του προφήτη, αλλά μόνο: Στον Αγγαίο τον προφήτη. Διότι εκεί ο λόγος του Κυρίου ήταν μόνο με πράξεις (διότι είχε καταλάβει ακόμη τι ήταν τέλειο και είχε άμεμπτες πράξεις, και η καρδιά του δεν είχε λάβει ακόμη πλήρη σοφία· ή επειδή ζούσε ακόμα ανάμεσα σε αυτούς που έλεγαν: Δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να χτιστεί ο ναός του Κυρίου). Τώρα, όταν τα θεμέλια του ναού είχαν ήδη απογυμνωθεί και ο λαός, μαζί με τους αρχηγούς, είχαν ήδη μπει στον οίκο του Θεού και έκαναν το έργο που αρμόζει στον οίκο του Θεού, και άκουσαν το μυστήριο: Θα εγείρω όλα τα έθνη και Αυτός που είναι επιθυμητός θα έρθει ανάμεσα σε όλα τα έθνη, γέμισε με πνεύμα προφητείας και ο λόγος του Θεού ήταν σε όλη του την ακεραιότητα. Έχουμε ήδη μιλήσει για την εικοστή τέταρτη μέρα και το δεύτερο έτος. Ο αριθμός του ένατου μήνα, που προστίθεται εδώ, δεν χρησιμοποιείται ποτέ με την καλή έννοια. Είτε ο κόσμος γιορτάζει το Πάσχα είτε κάνει άλλες γιορτές, κάθε γιορτή τελειώνει την όγδοη ημέρα και δεν πηγαίνει ποτέ στην ένατη. Όσοι ετοίμασαν το αρνί του Πάσχα το ετοίμασαν παραλείποντας την ένατη μέρα. Ομοίως, η ημέρα του εξιλασμού και του εξαγνισμού τον έβδομο μήνα εορταζόταν μετά την ένατη ημέρα. Και στο βιβλίο του Ιερεμία, όπως μπορεί να δει καθαρά ο αναγνώστης, [λέγεται] ότι η Ιερουσαλήμ είναι υπό πολιορκία από τους Βαβυλώνιους το ένατο έτος (Ιερ. 52:4). Έτσι, η προφητεία αφορούσε τη μελλοντική ακαθαρσία του λαού, και ως εκ τούτου ο ένατος μήνας προστίθεται στο δεύτερο έτος του Δαρείου. Αλλά, από την άλλη πλευρά, αφού μετά την τιμωρία για την ακαθαρσία δίνεται τόπος μετάνοιας, ο λόγος του Θεού ήρθε στον Αγγαίο τον προφήτη την εικοστή τέταρτη ημέρα, ώστε αυτός, ας πούμε, για λογαριασμό του Θεού, να προτείνει στους ιερείς μια ερώτηση που προέρχεται από το νόμο. του λένε: Ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο. Προσέξτε παράλληλα ότι στα καθήκοντα των ιερέων περιλαμβάνεται και η υποχρέωση να δίνουν απαντήσεις στον ερωτώντα εκ του νόμου. Αν είναι ιερέας, τότε ας γνωρίσει τον νόμο του Κυρίου. και αν δεν γνωρίζει τον νόμο, τότε εκτίθεται ότι δεν είναι ο ιερέας του Κυρίου. Η δουλειά του ιερέα είναι να γνωρίζει το νόμο και να απαντά σε ερωτήσεις από το νόμο. Αυτό ακριβώς διαβάζουμε στο βιβλίο του Δευτερονόμου - δηλαδή, εάν πουθενά στις πόλεις του Ισραήλ προκύψει ζήτημα μεταξύ αίματος και αίματος, κρίσης και κρίσης, λεπρού και λεπρού, διαφωνίας και διαμάχης, τότε ας πάνε στους ιερείς και στους Λευίτες και στον αρχιερέα εκείνων των ημερών και ας τον ρωτήσουν για τον νόμο του Κυρίου 17:8. Έχοντας λάβει την απάντηση των ιερέων, οι ερωτώντες πρέπει να ενεργήσουν σύμφωνα με τις εντολές τους. αλλιώς θα καταστραφούν ανάμεσα στους ανθρώπους. Και για να μην νομίζεις κατά λάθος ότι αυτές οι συνταγές υπάρχουν μόνο στην Παλαιά Διαθήκη (v. Instrumento), [να ξέρεις] ότι ο Απόστολος λέει στον Τιμόθεο ότι ο επίσκοπος δεν πρέπει να είναι μόνο άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, σοφός, σεμνός, αξιοπρεπής, φιλόξενος, αλλά και δάσκαλος (Α' Τιμ. 3:2). Και για να μην φαίνεται ότι το λέει τυχαία, στην προς Τίτο επιστολή τηρείται η ίδια προφύλαξη για τους χειροτονούμενους πρεσβύτερους (με τους οποίους, κατά τον Απόστολο, εννοούμε επισκόπους): Γι' αυτό σας άφησα στην Κρήτη, για να διορθώσετε τους υπόλοιπους και να διορίσετε πρεσβύτερους σε [όλες] τις πόλεις, όπως διέταξα. Αν κάποιος είναι άψογος σύζυγος μιας γυναίκας, έχει πιστά παιδιά, δεν κατηγορείται για πολυτέλεια ή ανυπακοή. γιατί ο επίσκοπος πρέπει να είναι άψογος, όπως ο οργανωτής του Θεού, όχι αυθάδης, όχι θυμωμένος, ούτε παραβάτης, ούτε δολοφόνος, ούτε άπληστος για ανέντιμο κέρδος. αλλά φιλόξενος, ταπεινός, φιλεύσπλαχνος, δίκαιος, άγιος, εγκρατής, κρατούμενος στον λόγο της αλήθειας, για να μπορεί να παρηγορεί σε υγιές δόγμα και να επιπλήττει αυτούς που εναντιώνονται. Διότι υπάρχουν πολλοί ανυπάκουοι, κενοί ομιλητές και απατεώνες, και ιδιαίτερα εκείνοι που είναι της περιτομής, στα χείλη των οποίων πρέπει να επιβληθεί η σιωπή (Τίτος 1:5-11). Το έχω πει πιο αναλυτικά, για να γίνει γνωστό τόσο από την Παλαιά όσο και από την Καινή Διαθήκη ότι καθήκον των ιερέων είναι να γνωρίζουν το νόμο του Θεού και να απαντούν σε ερωτήσεις. Σε έναν δάσκαλο δεν αρκεί η απλότητα και η αποχή στο φαγητό. αν ο ίδιος δεν κάνει κάτι [κακό], τότε [με το παράδειγμα] μπορεί να διδάξει τους άλλους. Φυσικά, [μιλώντας] για αυτούς που πρέπει να δώσουν απαντήσεις για το νόμο, νομίζω ότι αυτό είναι δυνατό για όσους προετοιμάζονται να γίνουν δάσκαλοι από την παιδική ηλικία. Συχνά όμως, με την αποφασιστικότητα του Θεού και με τη φωνή του λαού, απλοί άνθρωποι εκλέγονται στην ιεροσύνη. Φυσικά, αφού χειροτονηθούν ιερείς, αυτοί πρέπει να μάθουν το νόμο του Θεού, ώστε να μπορούν να διδάξουν στους άλλους ό,τι έχουν μάθει οι ίδιοι, και να αυξάνουν τις γνώσεις τους περισσότερο από τον υλικό πλούτο και να μην κοκκινίζουν μαθαίνοντας από λαϊκούς που ξέρουν τι σχετίζεται με την ιεροσύνη και προτιμούν να περνούν μέρες και νύχτες στη μελέτη των Γραφών και όχι σε άδειες περιουσίες. - Μα τι ζητάει ο Αγγαίος από τους ιερείς για λογαριασμό του Κυρίου; Αν κάποιος φέρει αφιερωμένο κρέας στο χωράφι, ή το εξωτερικό μέρος του ρουχισμού του, και αγγίξει την άκρη του σε ψωμί ή ζύμη, ή κρασί, ή λάδι, ή οποιοδήποτε φαγητό, θα αγιαστεί; Πριν συζητήσουμε το θέμα, πρέπει να ξέρουμε τι σημαίνει αγιασμένο κρέας και τι σημαίνει ακάθαρτο δια της ψυχής. Το κρέας της θυσίας που προσφερόταν στο θυσιαστήριο ήταν ιερό, αλλά υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ των μερών του καθαγιασμένου κρέατος. Μάλιστα, οι ιερείς κατανάλωσαν κάποια μέρη στον προθάλαμο του ναού. Άλλα μέρη τα έφαγαν οι συγγενείς τους στα σπίτια τους. το τρίτο καταναλώθηκε από εκείνους τους ιερείς που είχαν μολυνθεί με κάποιο τρόπο, και το τέταρτο από τους Ισραηλίτες που δεν είχαν καμία μόλυνση. Η πλήρης βάση για αυτή τη διάκριση δίνεται στο βιβλίο του Λευιτικού. Αυτός που άγγιζε το σώμα ενός νεκρού ονομαζόταν ακάθαρτος δια της ψυχής. Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι όσο η ψυχή βρισκόταν στο σώμα, το ανθρώπινο σώμα δεν ήταν ακάθαρτο. Αλλά μόλις το ζωοποιό πνεύμα έφυγε από τα μέλη, τα επίγεια πράγματα έγιναν ακάθαρτα, όπως είναι γραμμένο στο ίδιο βιβλίο του Λευιτικού: Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλησε στους ιερείς των γιων του Ααρών: Δεν θα μολυνθούν από τις ψυχές της φυλής τους. Αλλά μόνο μέσω στενών συγγενών. μέσω μητέρας και πατέρα, μέσω γιων και θυγατέρων, μέσω αδελφού και αδελφής, της κοπέλας του που δεν δόθηκε σε γάμο. Μέσω αυτών δεν θα μολυνθεί. αλλά ας μη μολυνθεί κατά λάθος μέσω του λαού του σε ακαθαρσία για τον εαυτό του (Λευιτ. 21:1-4). Προσέξτε ότι με αυτά τα λόγια οι ιερείς εντέλλονται να μην εισέρχονται στην παρουσία κανενός νεκρού, εκτός από τους στενούς συγγενείς που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ο μεγάλος ιερέας, ή αρχιερέας, είχε κάτι περισσότερο σε σύγκριση με άλλους ιερείς, και ούτε η ευσέβεια ούτε το αίσθημα [αγάπης] μπορούσαν να τον ωθήσουν να μολυνθεί μέσω των προαναφερθέντων προσώπων, γιατί η Γραφή λέει: Ας μην μπαίνει σε κάθε ψυχή που είναι νεκρή: στον πατέρα του ή στη μητέρα του, ούτε θα μολυνθεί (Λευ. 21:1). Γνωρίζοντας λοιπόν τι είναι το αγιασμένο κρέας και τι είναι ακάθαρτο μέσα από την ψυχή, ας δούμε τι ρωτά ο προφήτης. Αν κάποιος - εδώ δεν μιλάμε για αρχιερέα, ιερέα ή Λευίτη, αλλά [απλά] για οποιοδήποτε άτομο, αφού το άτομο δεν υποδεικνύεται, τότε ο καθένας μπορεί να αγγίξει το κρέας - κουβαλάει αγιασμένο κρέας και το τυλίγει στην άκρη του ενδύματός του και αυτή ακριβώς η άκρη αγγίζει ψωμί ή κάτι βρασμένο, ή κρασί, ή λάδι, ή οτιδήποτε άλλο μπορεί. τότε μπορεί το ψωμί, το κρασί, το λάδι ή τα τρόφιμα γενικά να καθαγιαστούν μέσω της αφής των ρούχων με τα οποία είναι τυλιγμένο το ιερό κρέας; Οι ιερείς απάντησαν: «Δεν μπορούν», δηλαδή τα αντικείμενα για τα οποία ρωτάτε δεν μπορούν να φωτιστούν. Έτσι, όλα μένουν όπως ήταν. Και πάλι στους ιερείς τίθεται μια άλλη ερώτηση, ακριβώς λόγω του γεγονότος ότι απάντησαν πολύ σωστά στην παραπάνω ερώτηση. αλλά [ταυτόχρονα] το έργο που προτείνεται είναι προφανώς παρόμοιο, έτσι ώστε ένα άπειρο άτομο να μπορεί εύκολα να πέσει σε λάθος. Πράγματι, φανταστείτε κάποιον που δεν γνωρίζει το νόμο, και αυτός, αφού απάντησε ότι μέσω του αγιασμένου κρέατος δεν θα αγιαστεί ούτε ψωμί, ούτε λάδι, ούτε κρασί, ούτε τροφή, θα απαντήσει με τον ίδιο τρόπο: «Αυτός που μολύνθηκε αγγίζοντας έναν νεκρό δεν θα μολύνει αυτό που δεν θα μπορούσε να αγιαστεί με το ιερό κρέας». Έτσι ο προφήτης ρωτά: «Αν κάποιος που είναι ακάθαρτος μέσω της ψυχής, δηλαδή που έχει γίνει ακάθαρτος με το άγγιγμα ενός νεκρού, αγγίξει ψωμί, βρασμένο ψωμί, κρασί, λάδι ή οποιοδήποτε φαγητό, δεν θα μολυνθεί με το άγγιγμα». Αλλά οι ιερείς, με αρχηγό τον Ιησού, τον γιο του Ιωσέντεκ, -γι' αυτό γνώριζαν το νόμο- απάντησαν ότι με το άγγιγμα ενός μολυσμένου ατόμου μολύνεται ό,τι άγγιξε. Και ο Αγγαίος απάντησε και είπε, μένοντας σιωπηλός για το πρώτο, δηλ. για την αδυναμία αγιασμού μέσω αφιερωμένου κρέατος, αλλά εκμεταλλευόμενος μόνο την ευκαιρία που δίνεται για να λύσει το δεύτερο ερώτημα, «Έτσι είναι αυτός ο λαός, έτσι είναι και αυτή η γενιά μπροστά μου», λέει ο Κύριος. Είναι ακάθαρτος μέσα από την ψυχή του, έχει αγγίξει πτώματα, και ό,τι αγγίζει και φέρνει σε Μένα θα είναι ακάθαρτο. Και με την κυριολεκτική έννοια, τα λόγια του είναι τα εξής: «Ω άνθρωποι, που μου φέρνετε θυσίες στο θυσιαστήριο, αφού μόνο ο βωμός έχει χτιστεί και το σπίτι Μου έχει καταστραφεί, και πιστεύετε ότι θα αγιαστείτε με θυσίες και κρέατα! Να ξέρετε ότι δεν θα αγιαστείτε τόσο με θυσίες - γιατί ο ναός σας δεν θα σας φανεί χρήσιμος - όσο ο ναός σας. μολυσμένος από την αμέλειά σου και την επιθυμία σου να τελειώσεις το σπίτι σου και όχι το σπίτι Μου Είναι αλήθεια ότι ό,τι θυσιάζεται στο θυσιαστήριο είναι ιερό, αλλά δεν θα αγιαστείς από τις θυσίες όσο θα μολυνθείς με το να μένεις στις κοιλάδες και να αφοσιωθείς στα έργα των νεκρών. Αυτό είναι με ιστορική έννοια, αν και έχουμε ήδη σημειώσει τα χαρακτηριστικά της πνευματικής κατανόησης σε αυτό. Ωστόσο, μεταφορικά (ἀναγωγ ἠ ν), αν κάποιος που είναι μεταξύ των μελών της Εκκλησίας, που θυσίασε ένα άμεμπτο αρνί ενός έτους και είναι ντυμένος με τον Χριστό, προσφέρει από τη σάρκα Του και την τυλίξει στην άκρη του ενδύματός του και μ' αυτή την άκρη αγγίξει το ψωμί των Γραφών, που πιστεύουν τροφές, δυναμώνουν την καρδιά. επιστολές των Αποστόλων, που συνθλίβουν και χωνεύουν τη σάρκα του Παλαιού Νόμου και τη σερβίρουν έτοιμη προς κατανάλωση, ή κρασί, που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, ή λάδι, από το οποίο λάμπει το πρόσωπο του ατόμου που ακούει [τις Γραφές], ή άλλη τροφή γενικά: γάλα, που τρώνε οι Κορίνθιοι, που τρώνε τους αδύναμους (1 Κορινθίους). 14:2) και ούτω καθεξής. τα παρόμοια? Τότε εκείνοι στους οποίους θα δοθούν αυτά τα [φαγητά] δεν θα τα καταναλώσουν αμέσως σαν να ήταν άγιοι, γιατί αγιάζουν αυτούς που ακούνε όχι με αυτά που λέγονται [σε αυτά], αλλά με αυτά που μαθαίνουν από αυτούς [από αυτούς που ακούνε]. Πράγματι, υπάρχουν πολλοί ακροατές του νόμου, αλλά όχι [πολλοί] εκτελεστές [του]. Επιπλέον, νομίζω ότι γι' αυτό και όλα όσα προανέφερα μεταδίδονται σε όσους τα αντιλαμβάνονται εντελώς αγιασμένα με το άγγιγμα των ρούχων, γιατί τους άγγιζε μόνο η άκρη του ρούχου και το καθαγιασμένο κρέας μέσα δεν άγγιξε υγρασία, αίμα, φλέβες ή νεύρα. Έτσι, όπως το στρίφωμα του ενδύματος του Κυρίου και ένα ελαφρύ άγγιγμα αγιάζει μόνο εκείνον που γεύεται τη σάρκα του Αρνίου και πίνει το αίμα Του, έτσι, αντίθετα, ο ακάθαρτος μέσω της ψυχής, δηλαδή με κάθε είδους διεστραμμένες διδασκαλίες, αναγκαστικά μολύνει ό,τι αγγίζει. Είναι αλήθεια ότι τα μυστήρια τους περιλαμβάνουν ψωμί, κρασί, λάδι και κάθε είδους τροφή. αλλά τα μυστήρια τους, όπως το ψωμί της λύπης, θα μολύνουν όλους όσους τους αγγίζουν. Διαβάζουν επίσης τις Γραφές και, ας πούμε, ραντίζουν το ψωμί με τη μαρτυρία των Γραφών και το ψήνουν στο φούρνο όλη τη νύχτα. αλλά όταν δίνεται για φαγητό προκαλεί αρρώστια σε αυτούς που το τρώνε. Έχουν και βραστό και τηγανητό φαγητό, επειδή αναγκάζονται να αποκαλύψουν κάτι μυστηριώδες στις γραφές σύμφωνα με το νόημα της διεστραμμένης διδασκαλίας τους και, σαν να λέγαμε, τηγανίζουν και ετοιμάζουν τη σάρκα ενός αρνιού. αλλά η προετοιμασία τους είναι καταστροφική. Έχουν επίσης κρασί, αλλά όχι από τον αμπελώνα Σορέκ, φυτεμένο, σύμφωνα με τον λόγο του Ιερεμία, επιλεγμένο από τον Κύριο και εντελώς αγνό (Ιερ. 2:21), αλλά από τον αμπελώνα των Σοδόμων. Έχουν και λάδι, το οποίο το στύβουν με το ζόρι από τις μαρτυρίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και, ας πούμε, υπόσχονται αναψυκτικό σε απατημένα και εξαντλημένα μυαλά, αλλά ο άγιος το μισεί και λέει: Ας μη μου αλείψει το λάδι του αμαρτωλού το κεφάλι μου (Ψαλμ. 140:5). συλλογισμός? αλλά επειδή γράφτηκαν από μολυσμένα [χέρια] ή ειπώθηκαν από ακάθαρτα χείλη, τότε όποιος τα αγγίξει θα είναι ακάθαρτος και θα οδηγηθεί στο σφάλμα τους. Γι' αυτό, ο Αγγαίος, που γνώριζε τη διαφορά των εορτασμών - από την οποία προήλθε το όνομά του «χαρούμενος» - απάντησε: «Έτσι είναι αυτός ο λαός, έτσι είναι και αυτό το έθνος», δηλαδή οι Εβραίοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι αιρετικοί, «μπροστά μου, λέει ο Κύριος. νηστεία, στερητικός τρόπος ζωής, ακεραιότητα σώματος - όλα αυτά θα είναι βεβήλωση στα μάτια Μου». Πράγματι, αν και στην όψη ό,τι φέρνουν τέτοιοι άνθρωποι είναι ιερό, εντούτοις θα μολυνθεί μέσω του αγγίγματος αυτού που έχει μολυνθεί μέσω της ψυχής. Αγ.2:15–17. Τώρα βάλτε τις καρδιές σας για τον χρόνο από σήμερα και πίσω, που δεν στρώθηκε πέτρα πάνω σε πέτρα στον ναό του Κυρίου. Μερικές φορές έφταναν σε ένα σωρό που μπορούσε να αποφέρει είκοσι μέτρα, και μόνο δέκα βγήκαν. ήρθαν στην τρύπα για να βγάλουν πενήντα μέτρα από την τρύπα, αλλά αποδείχτηκε ότι ήταν μόνο είκοσι. Σε χτύπησα με σκουριά και ξεθωριασμένο ψωμί και με χαλάζι όλο τον κόπο των χεριών σου. αλλά δεν στράφηκες σε Εμένα, λέει ο Κύριος. Και τώρα προσαρμόστε τις καρδιές σας [στο παρελθόν] από σήμερα και πίσω, πριν τοποθετηθεί πέτρα στην πέτρα στο ναό του Κυρίου. Φτάσατε σε ένα σωρό είκοσι τέσσερα, αλλά ήταν μόνο δέκα. μπήκες στο μύλο για να στύψεις πενήντα αγγεία, αλλά ήταν είκοσι. Σε χτύπησα με πύρινο άνεμο και με ίκτερο και με χαλάζι όλα τα έργα των χεριών σου, αλλά δεν υπήρχε κανένας ανάμεσά σας που να στράφηκε προς εμένα, λέει ο Κύριος. LXX: Και βάλτε τώρα στις καρδιές σας από σήμερα, πριν βάλουν πέτρα πάνω σε πέτρα στο ναό του Κυρίου, [εσείς] που ήσασταν τότε, όταν βάλατε στη σιταποθήκη (κυψέλη) είκοσι μέτρα [σάτον – 1½ τέσσερα] κριθάρι, και υπήρχαν δέκα μέτρα κριθάρι, και [όταν] μπήκατε για να τραβήξετε ένα σκεύος, αλλά ένα κρασί. Σε χτύπησα με ακαρπία και με φθοροποιό άνεμο και με χαλάζι όλα τα έργα των χεριών σου, και δεν στράφηκες σε μένα, λέει ο Κύριος. – Αν και ό,τι φέρνεις στο βωμό θα βεβηλωθεί, αφού δεν έχτισες ναό (χωρίς ναούς, κάθε δώρο βεβηλώνεται). Ωστόσο, τώρα, ω λαοί, σας προτρέπω να μεταφέρετε τις σκέψεις σας στο παρελθόν και να συζητήσετε τι συνέβη, δηλαδή: από την τωρινή εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα του δεύτερου έτους του βασιλιά Δαρείου, λάβετε υπόψη σας κάτι που συνέβη πριν, και τους λόγους για τους οποίους υπέφερες και πόσο [υπέφερες], ώστε να ξέρετε γιατί το έπαθες όταν επιστρέψετε ξανά καλά. Λοιπόν, προτού αρχίσετε να χτίζετε το ναό και να βάζετε πέτρα στην πέτρα, ήρθατε στη θημωνιά και περιμένατε να έχετε είκοσι τετράγωνα, τότε δεν μαζέψατε μόλις τα μισά; Ή σύμφωνα με το LXX: «Όταν ρίξατε είκοσι μέτρα κριθάρι στο δωμάτιο που λέγεται κυψέλη - και παρόλο που νομίζατε ότι αυτό το κριθάρι ήταν ζωοτροφή ή ότι θα χρησιμοποιούσατε αυτά τα είκοσι μέτρα - δεν επιστρέψατε και βρήκατε μόλις δέκα τέσσερα στο κουτί; Επίσης, όταν πλησίασες τον μύλο και έβλεπες τσαμπιά σταφύλια και με το μάτι περίμενες να πάρεις πενήντα δοχεία, αλλά μετά μπόρεσες να στριμώξεις έξω - δεν λέω τα μισά, αλλά μόλις είκοσι αγγεία. Το έκανα αυτό, χτυπώντας σε με φλεγόμενο άνεμο, σάπιο αέρα, μισοξηραμένους καρπούς, άδεια ήρα στα αυτιά και άγονα βλαστάρια στα αμπέλια, για να σε καλέσω με τη σοβαρότητα των καταστροφών στη γνώση του εαυτού Μου. αλλά παρόλα αυτά δεν υπήρχε άνθρωπος που να στράφηκε σε Εμένα». – Ο Εβραίος είπε όλο αυτό το απόσπασμα (από τις λέξεις: Τώρα γυρίστε τις καρδιές σας από σήμερα [πίσω] στις λέξεις: Η κλήμα και η συκιά και η ροδιά και η ελιά δεν έδωσαν χρώμα. Θα ευλογώ από σήμερα) ως εξής: Είναι βέβαιο ότι τα θεμέλια του ναού έχουν πλέον μπει. Από αυτήν την ημέρα που βάλατε τα θεμέλια του ναού (αφού στο παρελθόν σας τιμώρησα με ακαρπία, πείνα, χαλάζι και ξηρασία, αλλά δεν υπήρχε κανένας που στράφηκε σε Εμένα) στο μέλλον, μετακινήστε τις σκέψεις σας και θα δείτε πώς όλα θα κυλήσουν με επιτυχία για εσάς. Αυτό συμβαίνει επειδή άρχισες να χτίζεις τον ναό Μου, για να μην περιφρονείς το κτίριο του Οίκου Μου και να μην βασίζεσαι μόνο στο θυσιαστήριο. Σχετικά με την ερμηνεία αυτού του είδους, μπορούμε να πούμε συνοπτικά ότι μερικοί κάνουν θυσίες στον Θεό μάταια και νομίζουν ότι μπορούν να Τον ευχαριστήσουν με ελεημοσύνη και προσφορές, όταν δεν χτίζουν μέσα τους ναό για το Άγιο Πνεύμα. Και πράγματι, η ελεημοσύνη και τα δώρα που φέρονται στο θυσιαστήριο βοηθούν μόνο όταν κάποιος τακτοποιηθεί στο ναό του Θεού και, μετά την ίδρυση αυτού του ναού, φέρει δώρα στο θυσιαστήριο. Μεταφορικά και σε σχέση με εμάς που πιστεύουμε στον Ιησού Χριστό, αν πραγματικά πιστεύουμε και αποδεικνύουμε την αλήθεια της πίστης με πράξεις, λέγεται ότι πρέπει να μεταφερθούμε στη σκέψη στην εποχή που ήμασταν ειδωλολάτρες και, υπηρετώντας τις κακίες καθημερινά, δεν χτίζαμε ναό στον Θεό μέσα μας. Αλλά ως οικοδόμος και ο πιο έμπειρος κτίστης ενώνει τη μια πέτρα με την άλλη και στερεώνει την πάνω στην κάτω με ασβέστη και τσιμέντο. Έτσι ο [πνευματικός εκείνος] οικονόμος (όπως αποκαλεί τον εαυτό του ο Απόστολος στα λόγια: ως σοφός οικονόμος έθεσα τα θεμέλια (Α’ Κορ. 3:10), (με την απομάκρυνση του από την Ιερουσαλήμ ο Κύριος απειλεί) ξέρει πώς να προσθέτει το ένα στο άλλο και σιγά σιγά χτίζει το ναό του Θεού. χτίζει χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, ο άλλος είναι ξύλο, σανός, άχυρο: τρεις καλές [πέτρες] αντιπαραβάλλονται με τρεις κακές. πέτρα, και το τείχος σου - από επιλεγμένες πέτρες (Ησ. 54: 11-12). Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς, σύμφωνα με τους εβραϊκούς μύθους και τις άτεχνες εφευρέσεις τους, ότι ο Θεός πρέπει να δημιουργήσει την Ιερουσαλήμ από χρυσό και πολύτιμους λίθους, και όχι από εκείνες τις ζωντανές πέτρες που είναι τώρα διασκορπισμένες στη γη και, σύμφωνα με τις ιδιότητες των λίθων, είναι είτε φλογεροί σύμφωνα με την πίστη σαν καρμπούνι, είτε εντελώς ουράνιοι και συνδεδεμένοι με τον Θεό, η αθωότητα και η απλότητα των καλών πράξεων, όπως το κρύσταλλο. Έτσι, έχετε εντολή να αναλογιστείτε τι αντέξαμε πριν χτίσουμε μέσα μας τον ναό του Θεού. Όταν αρχίσεις», λέει, «σε ένα σωρό είκοσι τετράγωνα, θα είναι δέκα, ή σύμφωνα με το LXX: Όταν ρίξεις είκοσι μέτρα κριθάρι στον κάδο, θα υπάρχουν δέκα μέτρα κριθάρι». Πράγματι, αυτό που θεωρούσαμε ότι ήταν αρετές και καλές πράξεις στον εαυτό μας πριν από την έλευση του Χριστού δεν ήταν το σιτάρι, αλλά το κριθάρι. και αυτό το κριθάρι απέφερε, σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις προσδοκίες μας, εκατονταπλάσιο καρπό -όπως διαβάζουμε για τον Ισαάκ (Γεν. 26:12)- αλλά μετά βίας μπορέσαμε να μαζέψουμε μόνο το μισό από τον κόπο μας από αυτό, και ειπώθηκε για εμάς: Τόσα υπομείνατε χωρίς λόγο (Γαλ. 3:4); Και όταν μπήκαμε στο πατητήρι, και σκοπεύαμε να λάβουμε πενήντα δοχεία (αυτός είναι ο αριθμός που αποτελείται από επτά εβδομάδες, που ολοκληρώνεται με την ενότητα της Θεότητας) και σκεφτήκαμε ότι είχαμε κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου. τότε αφαιρείται από εμάς ο ιερός αριθμός τριάντα (ο αριθμός των ετών του βαπτίσματος του Κυρίου και του οράματος του Ιεζεκιήλ στην αρχή του προφητικού βιβλίου του και ο αριθμός των χρόνων των ιερέων που εισήλθαν στην υπηρεσία του Θεού μεταξύ των Ιουδαίων) και μας μένουν μόνο είκοσι. Αυτός ο τελευταίος αριθμός αγαπήθηκε από τον Ησαύ. Γι' αυτό ο Ιακώβ, γνωρίζοντας ότι του αρέσει, του στέλνει ως δώρο είκοσι είκοσι ζώα. Ταυτόχρονα, προσέξτε ότι ο Ιακώβ, ακόμη και άγιος (την εποχή που ζούσε χωριστά από τον πατέρα του Ισαάκ, που σημαίνει: γέλιο, και η μητέρα του Ρεβέκκα, που σημαίνει: υπομονή, και είχε Ασσύριους για γείτονες και ζούσε στη Μεσοποταμία, περιτριγυρισμένος από τις δύο πλευρές από ποτάμια) επί είκοσι χρόνια (Lacrue και Lacruel εργάστηκε). 30:38). Αλλά ας μην μπερδεύει κανέναν αν πούμε ότι κάποιοι, πριν από την πίστη στον Χριστό και την οικοδόμηση του ναού Του, μπορούν να λάβουν το ήμισυ του κόπου τους, αφού τα έργα των απίστων δεν αποδίδουν καρπούς. Μάλιστα, έβαλε στην άκρη είκοσι, αλλά δεν βρήκε είκοσι, και όταν [ή: αν] άφηνε στην άκρη είκοσι, έβρισκε δέκα, δηλαδή το μισό του κόπου του. Εβραίοι και ειδωλολάτρες, και φιλόσοφοι αυτής της εποχής, και άλλοι που καυχιούνται για σοφία, μόνο στην παρούσα στιγμή της ζωής και του έργου τους λαμβάνουν καρπούς και δόξα. αλλά κάθε ελπίδα ανταμοιβής στην επόμενη ηλικία τους αφαιρείται. Αυτό γίνεται για να μην παραμελούν σε πλήρη απόγνωση τη μετάνοια, αλλά μόλις μεταστραφούν, αρχίζουν να βάζουν πέτρα στην πέτρα και να χτίζουν ναό προς τον Θεό. Επομένως, αν συνεχίσουν με απιστία, θα χάσουν ακόμα και το μισό που προφανώς είχαν. γιατί ακολουθούν τα εξής λόγια: Σε χτύπησα με άνεμο που καίει, και με ίκτερο και με χαλάζι, όλα τα έργα των χεριών σου. . Ό,τι προσβάλλεται από τον ίκτερο, το χαλάζι και τον αέρα που καίει γίνεται σκόνη και στάχτη και δεν βρίσκεται σε αυτό τίποτα που να χρησιμεύει για όφελος ή διατροφή. Ο Θεός τα έκανε όλα αυτά γιατί ανάμεσά τους δεν υπήρχε ούτε ένας που να στράφηκε σε Αυτόν. αφού αν γυρίσουν και χτίσουν τον ναό του Κυρίου, τότε από την ημέρα που θα αρχίσει η οικοδόμηση θα έχουν αυτό που φανερώνει περαιτέρω ο λόγος του προφήτη. Αγ.2:18–19. Καθορίστε τις καρδιές σας για το χρόνο από σήμερα και πίσω, από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, από την ημέρα που ιδρύθηκε ο ναός του Κυρίου. Γυρίστε την καρδιά σας: υπάρχουν ακόμη σπόροι στους αχυρώνες; Μέχρι τώρα, ούτε το αμπέλι, ούτε η συκιά, ούτε η ροδιά, ούτε η ελιά είχαν δώσει καρπούς. και από σήμερα θα τους ευλογώ. Βάλτε τις καρδιές σας στις καρδιές σας από σήμερα και στο μέλλον, από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, από την ημέρα που θα τεθούν τα θεμέλια του ναού του Κυρίου. Υπάρχει ακόμα μια κλωστή σπόρου στο βλαστάρι; Και η συκιά, το αμπέλι, η ροδιά και η ελιά δεν έβγαλαν ακόμη άνθη; Από σήμερα θα τους ευλογώ. LXX: Βάλτε τις καρδιές σας αυτήν την ημέρα και το μέλλον. από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, και από την ημέρα κατά την οποία τέθηκαν τα θεμέλια του ναού του Κυρίου, βάλτε το στις καρδιές σας. Το αλώνι φαίνεται ακόμα στο έδαφος; Και υπάρχει ακόμα αμπέλι και συκιά και ροδιά και ελιές που δεν καρποφορούν; Από σήμερα θα τους ευλογώ. «Σου απαρίθμησα αυτά που άντεξες πριν αρχίσει η οικοδόμηση του ναού Μου· και τώρα θα σου απαριθμήσω τι θα σου πετύχει, αφού έχεις ήδη αρχίσει να χτίζεις τον ναό Μου. Δες τι άφθονος καρπός υπάρχει από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, κατά τον οποίο τα θεμέλια του ναού ονομάσαμε τον ένατο Νοέμβριο, τον μήνα Δεκέμβριο. Πράγματι, ο μήνας Νισάν μεταξύ των Εβραίων είναι ο πρώτος μήνας, που ονομάζεται μήνας των νέων [καρπών]: την ώρα που γιορτάζουν το Πάσχα, δηλαδή στην αρχή της άνοιξης. σύμφωνα με την κίνηση της σελήνης, συχνά καλύπτει κάποιο μέρος του Μαρτίου, αν και αρχίζει τον Απρίλιο. Έτσι, αν με τον όρο Nissan εννοούμε τον Απρίλιο, τότε ο ένατος μήνας σύμφωνα με τον εβραϊκό λογαριασμό θα είναι ο Δεκέμβριος. Έτσι, ο δέκατος [ή: Δεκέμβριος] μήνας είναι αυτός κατά τον οποίο οι σπόροι είναι κρυμμένοι στο έδαφος και στον οποίο είναι ακόμα αδύνατο να προσδιοριστεί η έκταση της μελλοντικής συγκομιδής. Δεν υπάρχει ακόμα σπόρος στο βλαστάρι, λέει; Το εγώ εκφράζεται καλύτερα στα εβραϊκά με τη λέξη in the husk, που σημαίνει το περίβλημα του κόκκου. Το αμπέλι, η συκιά, η ροδιά και η ελιά δεν έχουν δώσει ακόμη το χρώμα τους; και με το χρώμα εννοούμε τον καρπό. Όχι βέβαια ακόμα! γιατί τον Δεκέμβριο, όπως είπαμε, δεν υπάρχουν ακόμη σημάδια μελλοντικών καρπών. Αλλά για να πεις ότι προβλέπω σε λογική βάση, δηλαδή προβλέπω τη μελλοντική σοδειά, βλέποντας το χρώμα των δέντρων και το πράσινο των χωραφιών, τότε ιδού, δεν υπάρχουν σημάδια! και όμως σας προλέγω συγκομιδή όλων των καρπών σύμφωνα με την ευλογία Μου. Αυτό είπαμε σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Στο κείμενο του LXX το νόημα διαφέρει σημαντικά και πρέπει πρώτα να το πούμε κυριολεκτικά για να το κατανοήσουμε στη συνέχεια με μεταφορική έννοια. Βάλτε τις καρδιές σας στο μέλλον από αυτή την ημέρα, στην οποία μπαίνουν τα θεμέλια του ναού, και θα δείτε ότι η μελλοντική σοδειά θα είναι τόσο άφθονη, και από όλα τα χωράφια θα μαζεύετε τόσους καρπούς που ο σιτοβολώνας δεν θα αναγνωρίζει τους καρπούς του, ή τόσο πολύ που δεν θα υπάρχουν σιταποθήκες για μεμονωμένους καρπούς, αλλά λόγω της αφθονίας τους, θα γίνει αντιληπτή η μια άλλη σιταποθήκη και η μονάδα τους. Το αμπέλι και η συκιά και η ροδιά και η ελιά, που δεν καρποφόρησαν πριν από τις παραβάσεις σου, θα καλυφθούν με τόση αφθονία μούρων και καρπών που η προφανής αφθονία της σοδειάς θα κάνει φανερή την ευλογία [που τους εστάλη]. Και ότι ο ένατος μήνας δεν λαμβάνεται με καλή έννοια αποδεικνύεται επίσης από το τέταρτο βιβλίο των βασιλέων, τα γεγονότα που αναφέρει ο Ιερεμίας (Β' Βασιλέων 25· Ιερ. 32). Ωστόσο, αφού στο τέλος του ένατου μήνα μπαίνουν τα θεμέλια του ναού, πρέπει να το καταλάβουμε με την έννοια ότι ο ναός του Κυρίου αρχίζει να χτίζεται μόνο μετά το τέλος των κακών πράξεων. Επομένως, τα θεμέλια του ναού τίθενται την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα, ο αριθμός των οποίων περιλαμβάνει δύο δεκάδες (δωδεκἀς), τρεις οκτώ (όγδοάδες) και τέσσερις εξάδες (έξάδες), για τις οποίες προηγουμένως μιλήσαμε αναλυτικότερα. Όποιος λοιπόν αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού και αφήσει τον αδιάφορο (ρᾴ θυμον), δηλαδή τον απρόσεκτο άρχοντα, ο οποίος, όπως λέει το βιβλίο του Έσδρα (Έσδρας 4:23-24), απαγορεύει την οικοδόμηση του ναού του Θεού, δεν θα γνωρίζει τον αριθμό των καρπών και τα κέρδη του. Και είναι επίσης βέβαιο ότι κάτω από τις λέξεις: Υπάρχει ακόμα σιταποθήκη στη γη; Πρέπει να κατανοήσουμε έναν άνθρωπο που θα σπείρει στο πνεύμα και θα θερίσει αιώνια ζωή από το πνεύμα (Γαλ. 6:8). Ταυτόχρονα, δεν θα συγκεντρώσει θησαυρούς για τον εαυτό του στη γη, αλλά όλες οι πράξεις του και όλες οι ανταμοιβές του για τις πράξεις του είναι σε σχέση με τα ουράνια πράγματα. Δηλαδή: το αμπέλι, δηλ. ο λόγος του Θεού, ο καλλιεργητής του οποίου σε κάθε άτομο είναι ο Πατέρας. η συκιά, [δηλαδή] τα πιο γλυκά δώρα του Αγίου Πνεύματος, και η ροδιά, δηλαδή τα εκκλησιαστικά δόγματα και η γνώση των Γραφών, σε σύγκριση στο βιβλίο των Ασμάτων με τα μάγουλα της νύφης (Άσμα 8) και τις ελιές θα δώσουν ειρήνη και φώτιση της καρδιάς σε αυτόν που άρχισε να χτίζει το ναό του Θεού. και ότι η άμπελος, η συκιά και η ελιά ανήκουν στο πρόσωπο του Σωτήρα και του Θεού Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος (εξαλείφω τη ροδιά για λίγο), αυτό δηλώνεται πληρέστερα στο βιβλίο των Κριτών (Κριτές 9: 8, 15), όπου τα άγονα δέντρα μαζεύονται για να στήσουν μια συκιά να τους πάρει τον έλεγχο. αλλά και το αμπέλι και η συκιά και η ελιά αρνούνται μια τέτοια δύναμη και δεν αξίζουν να βασιλεύουν στα άγονα δέντρα. Μετά πάνε στο δέντρο, τον βασιλιά της στείρας τους, δηλ. στο αγκάθι, ένα αγκαθωτό δέντρο μπλεγμένο με αγκάθια και αγκάθια, κρατάει ό,τι το αγγίζει, προκαλεί πληγές και πίνει το αίμα των τραυματιών. Επιπλέον, εκπέμπει φωτιά από τον εαυτό του και καταβροχθίζει τα δέντρα που του ανήκουν. Αποδίδουμε το αγκάθινο θάμνο στον διάβολο και θα κατανοήσουμε τη φύση του σύμφωνα με τις ιδιότητες αυτού του θάμνου. Τότε το αμπέλι, η συκιά και η ελιά θα είναι εκεί που θα είναι η ροδιά. αυτό το δέντρο στις Γραφές αναφέρεται στην εκκλησία, αφού έχει πολύ μεγάλο αριθμό κόκκων και στις διαπλεκόμενες μεμβράνες υπάρχει κάποιος σωστά μετρημένος συνδυασμός, αν και καλύπτονται όλες από ένα κέλυφος. Αγ.2:20–23. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο για δεύτερη φορά την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα, λέγοντας: «Πες στον Ζοροβάβελ, τον άρχοντα του Ιούδα, θα ταράξω τους ουρανούς και τη γη· και θα ανατρέψω τους θρόνους των βασιλείων, και θα καταστρέψω τη δύναμη των βασιλείων των εθνών, θα καταστρέψω τους ίππους και τους ιππότες και θα τους ανατρέψω. Οι καβαλάρηδες θα ριχθούν κάτω, ο ένας από το σπαθί του άλλου, εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, θα σε πάρω, Ζοροβάβελ, γιε του Σαλτιήλ, δούλε μου, λέει ο Κύριος, και θα σε κρατήσω ως σφραγίδα, γιατί σε διάλεξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα για δεύτερη φορά, λέγοντας: Μίλα στον Ζοροβάβελ, τον αρχηγό του Ιούδα, λέγοντας: Θα μετακινήσω τον ουρανό και τη γη και θα ανατρέψω τον θρόνο των βασιλείων και θα συντρίψω το φρούριο του βασιλείου των εθνών και θα ανατρέψω το άρμα και τους ίππους, θα ρίξω τα άλογα και τους ιππείς. [κάθε] άνθρωπος με το σπαθί του αδελφού του. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, θα σε πάρω, Ζοροβάβελ, ο γιος του Σαλτιήλ, ο δούλος μου, λέει ο Κύριος, και θα σε βάλω ως σφραγίδα, γιατί σε διάλεξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Στο LXX προστίθεται [μετά: ουρανός και γη], θάλασσα και ξηρά, και δεν υπάρχουν λόγια: Θα συντρίψω το φρούριο του βασιλείου των ειδωλολατρών - που είναι πιο γνωστό [ή: θα μαθευτεί] διαβάζοντάς τα. - Σημειωτέον ότι την ίδια ημέρα, - την εικοστή τέταρτη του ένατου μήνα, - χωρίς όμως να υποδεικνύεται ο μήνας, - γιατί προφήτευσαν [ή: υπήρχε προφητεία] για τον ερχομό του Χριστού και για τη βασιλεία Του, - ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο για δεύτερη φορά, και όχι στο χέρι του, όπως προηγουμένως, και όχι στον προφήτη, αλλά στον τέταρτο, Haggai, δηλ. σε αυτόν που εορτάζει θριαμβευτικά τις γιορτές του Κυρίου, γιατί κηρύττει και συλλογίζεται Αυτόν που δεν χρειάζεται να έρθει, αλλά που ήδη έρχεται. Και πώς ο Αβραάμ είδε την ημέρα του Χριστού και χάρηκε (Ιωάννης 8:56), και πώς ο Ιωάννης έδειξε τον Αμνό του Θεού με το δάχτυλό του (Ιωάννης 1:29). Έτσι αυτός, βλέποντας τη βασιλεία του Υιού του Θεού, έχει όλους τους θριάμβους μέσα του. Σχετικά με αυτό το απόσπασμα, βρίσκουμε διαφορετικές αντιλήψεις μεταξύ πολλών ανθρώπων. Κάποιοι το αποδίδουν αυτό στην πρώτη έλευση [του Χριστού], άλλοι στη δεύτερη, όταν θα έρθει [ή: θα είναι] σε όλη τη δόξα του μεγαλείου Του. Αυτό το αποδίδουμε και στην πρώτη και στη δεύτερη έλευση, γιατί βασίλεψε τότε όταν ήρθε, και μετά θα βασιλέψει. Ταυτόχρονα, αν θέλουμε να το καταλάβουμε σε σχέση με το τέλος του κόσμου, τότε θα πούμε ότι ο Απόστολος λέει στους Κορινθίους: Πρέπει να καταστραφεί κάθε εξουσία και εξουσία και δύναμη, για να είναι ο Θεός τα πάντα για όλους (Α' Κορ. 15:24-28). Και επειδή προφητεύεται κάτι βαθύτατα μυστηριώδες, που σχετίζεται με το τέλος της ζωής των πάντων, ο Αγγαίος έχει εντολή να πει μια λέξη μόνο στον Ζοροβάβελ, τον οποίο έχουμε ήδη απεικονίσει ως πρωτότυπο του Σωτήρα από την καταγωγή του από το σπέρμα του Δαβίδ. Έτσι του λένε τι θα συμβεί στο τέλος: η εικόνα του εξωτερικού κόσμου θα περάσει και θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη. Και ο Κύριος θα κινήσει τον ουρανό και τη γη, και θα ανατρέψει κάθε άρχοντα δύναμης και δύναμης, και θα σκορπίσει τους βασιλιάδες των βασιλιάδων, ή, όπως στα εβραϊκά: βασίλεια, και θα καταστρέψει όλη τη δύναμη του εχθρού, έτσι ώστε ακόμη και αυτοί που βασίλευαν προηγουμένως και είχαν έθνη υπό την κυριαρχία τους, θα βοηθηθούν από την καταστροφή της εξουσίας τους και ότι μετά τη διασπορά θα έρθει ειρήνη όλων. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: και θα ανατρέψω το άρμα, ή τα άρματα και τους ιππείς τους, και τα άλογα και οι ιππείς τους θα πεταχτούν. Και για να ξέρετε ότι η ανατροπή των αρμάτων και η πτώση των αλόγων σημαίνει αυτό που είπαμε, δείτε πώς λέγεται για τον Χριστό στον Ζαχαρία: θα έρθει ένας πράος βασιλιάς, που θα ανέβει πάνω σε ένα πουλάρι και ένα πουλάρι, και θα σκορπίσει τα άρματα του Εφραίμ (Ζαχ. 9:9-10). ο ποιμένας και οι δύο ομάδες στρατιωτών, τόσο από Εβραίους όσο και από ειδωλολάτρες, θα είναι υπό τον έλεγχο ενός ειρηνικού Ποιμένα. και για να καταστρέψει ό,τι είναι διεφθαρμένο, ο καθένας θα ξεσηκωθεί με το σπαθί ενάντια στον αδελφό του, ξεριζώνοντας κάθε τι εχθρικό (νομίζω ότι αυτή είναι η πιο αιχμηρή λέξη διδασκαλίας, κόβοντας ό,τι είναι διεφθαρμένο). Αλλά το τέλος όλων είναι το καλύτερο. Δηλαδή: μετά την ανατροπή των θρόνων, και την ανατροπή της εξουσίας των βασιλιάδων, και των αρμάτων, και των αλόγων και των ιππέων, εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, θα σε δεχτώ, δούλε μου, Ζοροβάβελ, ο γιος του Σαλτιήλ. Ονομάζεται δούλος σύμφωνα με το ανθρώπινο σώμα, αφού τότε ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέταξε τα πάντα στον εαυτό Του, και Αυτός που υποτάχθηκε θα είναι ορατός σε αυτούς που είναι υποταγμένοι. Και όταν το εγώ εκπληρωθεί, ο Θεός θα το βάλει ως σφραγίδα στο χέρι Του. γιατί ο Θεός Πατέρας Τον σφράγισε (Ιωάννης 6:27). Είναι η εικόνα του αόρατου Θεού και η αποκάλυψη της ουσίας Του. Όποιος λοιπόν πιστεύει στον Θεό θα σφραγιστεί, λες, με αυτή τη σφραγίδα. Σε ικετεύω, αναγνώστη, να είσαι επιεικής με αυτόν που έγραψε τόσο γρήγορα και δεν αναζήτησε στις εκφράσεις την ομορφιά και τη χάρη που έχασα κατά τη διάρκεια μιας τόσο μακράς μελέτης της εβραϊκής γλώσσας, αν και ο Alecto [ο κριτικός μου] με δηλώνει πάντα παιδικό και χαζό. Σε αυτόν θα πω: Ο Κύριος θα δώσει το λόγο σε αυτόν που φέρνει καλά νέα [και] πολλή δύναμη (Ψαλμ. 67:12).