Глава 1

Агг.1:1. Другого року царя Дарія, шостого місяця, першого дня місяця, було слово Господнє через Аггея пророка до Зоровавеля, сина Салатіїлевого, правителя юдеї, і до Ісуса, сина Йоседекова, великого єрея. Бо народ, що радів поверненню з полону, ще не побудував храму і не відбудував стін міста і [місто] ще не мав величі колишнього Єрусалиму, а люди жили в будинках, висічених у ущелинах, що більш ясно виражено по-грецьки словом: χολοστάθμοις , т.е. керували народом Божим не під владою царів Єзекії, Аммона, або Йосії, доки існував Єрусалим, а під владою Дарія царя, владики Персів, про якого і Данило таємниче повідомляє у своєму свитку. Слово Дарій нашою мовою означає: народження колишні, що по-грецьки виражається словами γενεαί γενέμεναι; і, дійсно, народ, що не має храму, який жив то тут, то там, не заслуговував на те, щоб у нього був цар інший, а не той, який ревно служив відтворенню потомства, любив плоть і дотримувався заповіді, даної ще не вихованому, вигнаному з раю людині: «Растіть, розмножуйтесь. ). І так як Дарій був любителем справ плоті і союзником дракона, вся сила якого полягає в стегнах (Іов.11), то бачення посилається народу в другий рік - число не чисте, що означає шкіряний одяг після райської наготи і після єдності незайманого стану; потім і в книзі Буття в той час, як у 1-й, 3-й, 4-й, 5-й, 6-й дні після закінчення окремих творінь [говориться]: «І бачив Бог, що добро» , у 2-й день згідно з Єврейським текстом і перекладами Акили, Сіммаха і Феодотіона цих слів. І насправді неможливо, щоб Бог схвалив думкою другий день, який, утворивши число, порушив єдність. Приєднується також і місяць шостий, що не мав, як і сьомий, свят Божих, але має співвідношення з шістьма днями, коли створено світ, в якому ми несемо тяжкі труди і в поті чола їмо хліб, а земля вирощує нам терня і колючі рослини і насіння пшениці. Але оскільки вівтар уже був збудований, і всупереч протидії ворогів хотіли вже збудувати храм, але ще не збудували, то в перший день місяця шостого було слово Боже в руці пророка Аггея, щоб народ, залишаючи другий рік Дарія царя, – порушуючий єдність, – і що спливав для мішень, що йшов до чину, з Богом і слідував числу непарному і єдиному, яке навіть у язичницького поета визнається чистим: „Числу непарному радіє Бог” (Віргілій, Еклог. VII). І слово Господнє, що шукає до кого прийти і кого навчити, знаходиться в руці Аггея пророка, що мав добрі діла, і в діяннях якого слово Боже могло спочити. Але слово Боже не буває там, де руки наповнені кров'ю, де вбивають Ісуса, і де народ чує слова: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:25). І донині тілесний Ізраїль, що має руки нечисті, простягає їх до Бога; але оскільки вони сповнені крові, то й говориться їм через пророка: «Якщо простягнете руки ваші, то відверну очі Мої від вас, бо руки ваші повні крові» (Іс.1:15). Не було слова Господнього в їхніх руках, бо вони повні крові; Не прийшло до них Слово Боже, бо вони вбили Його в собі. Але при цьому не слід думати, що слово Боже було в руці тільки Аггея пророка; А так як слово Аггей позначає: святкуючи весело, то і кожен, хто може святкувати не в старій заквасці злоби та нечистоти, а в опрісноках щиросерди та істини (1Кор.5:8), може отримати слово Боже. Будемо ж і ми матимемо руки непорочні і назвемося έορτάζοντες, тобто святкуючі весело, тоді і до нас буде слово Боже. Так як закон духовний, то будемо вважати перед очима своїми урочистості духовні, про які написано: Тричі на рік ви святкуватимете Мені. Дотримуйтесь свята опрісноків: сім днів їжте опрісноки, як Я наказав тобі в місяць нових плодів, бо цього місяця вийшов ти з Єгипту. Не з'являйся перед Моїм лицем з порожніми руками. І свято перших плодів від трудів твоїх плодів, які ти посіяв на полі своєму: і свято наприкінці року після збору на полі плодів праці своєї (Вих.23:14–16 і Втор.16:1–17). Божим з порожніми руками ( 2Кор.9:6–12 ), і сіяючи в дусі, нехай пожнемо від духу життя вічне, щоб здійснити свято закінчення наприкінці року, - [свято] збору діл наших з поля, свято перших плодів від трудів наших, - [плодів], посіяних на полі, яке благословив. Будемо також Аггеями і протягом усього життя нашого до самого кінця року, тобто до кінця віку цього, будемо тріумфувати свята у справах своїх, які принесло нам поле наше. Є багато що говориться про святкування, [хоч] і не відноситься до цього часу, до чого старанний читач також може пристосувати духовне розуміння на основі всього Писання. До Зоровавеля, сина Салафіїля, вождя Юди, і до Ісуса, сина Йоседека, священика великого, що говорить. - У книзі Паралипоменон ми читаємо, що у Єхонії, відведеного до Вавилону, був син Салафіїл, у якого народився Зоровавель (1Пар.3:16). народив Авіуда (Мт.1:12–13). Цей Зоровавель за походженням від племени Юди, тобто від роду Давидового, є прообразом Спасителя, який справді влаштував зруйнований храм, тобто Церква, і знову вивів народ із полону. Створив Він Церкву то зі старих каменів храму, то з нових, які раніше не були оброблені, тобто створив скинію Богу Отцю то з решток Ізраїлю, то з багатьох народів язичницьких. Відповідно до відмінності наголосів у Єврейській вимові [слова Зоровавель] воно може означати або: прилеглий потік – запропонований ῥ ε ΰ σις παρακειμενη , – або: народжений у Вавилоні, або: князь з Вавилону. До першого значення не підходить той потік, який позначається словом Єзавель - потік марний або закінчення місячні, що, без сумніву, має значення нечистоти; те саме потрібно сказати і про слово Завулон - закінчення нічне. Отже, залишаючи похмурий, марний і брудний потік світу цього, рушимо до джерела Ісуса, запропонованого для пиття і розливається широким потоком, як про те говориться в Євангелії: Став Ісус у храмі і почав волати кажучи: «Хто прагне, той нехай прийде до Мене». Але і з Нього ми тільки тоді матимемо можливість пити, коли попросимо від Бога Отця згідно з написаним: «Просіть, і дано буде вам» (Мф.7: 7). І справді, Салафіїл означає: прохання у Бога. І ніхто не приходить до Ісуса, якщо не приведе його Батько (Ін.6:44). Тож народиться нам джерело, запропоноване нам по молитві перед Отцем; і буде Він від племени Юдиного, тобто царського, що сповідує або хвалить Бога, тому що Юда означає і те, і інше. Потім народився у Вавилоні цілком вірно щодо історичному додається до Зоровавеля, бо він народився там. Але стосовно вищого розуміння ці слова вселяють думку про Господа нашого Ісуса Христа, бо і Він народився у сум'ятті [т. е. Вавилоні] століття і був поблизу знаменитої річки Ховар і бачив те найбільше бачення, яке споглядав його прообраз Єзекіїль, як він сам пише про це на початку своєї книги. А вказане мною значення князь від Вавилону вжито мною не в сенсі справді князя; і хоча за переказами у Євреїв його ім'я складається з трьох цілком самостійних слів zo - той, rob - вчитель, або: старший і babel - Вавилонянин, так що ім'я Зоровавель (זירבבל) означає: оний вчитель з Вавилону; однак для скорочення розуміння замість цих деталей я вирішив передати ім'я словами князь від Вавилону або у Вавилоні. І подібно до того, як Ісус син Навина, що був також прообразом Спасителя, з пустелі ввів народ у землю обітниці, так і цей для того народився в Вавилоні, щоб тих, що були в Вавилоні, знову повернути в землю обітниці, з якої вони були виведені бранцями, а тим, що перебували в кайданах, сказати: виходьте і сидите в . Іс.49: 9). Але слово Боже, що було в руці Аггея пророка, звертається не тільки до Зоровавеля, сина Салафіїля, про якого ми вже сказали, але й до священика великого Ісуса, сина Йоседекова. Стосовно історії один, - Зоровавель, - з коліна царського, інший, - Ісус, - з коліна священичого, а щодо духовного розуміння тут розуміється один і той же Господь і Спаситель наш Цар і Священик Великий, прообраз Якого в Його царственому служінні носив [в собі] Зоровавель, а в первосвященому, Іао т. е. спасіння Господнє ( והושע ) він же є син Йоседека, що на язик наш перекладається словами Яо праведний , тобто Господь праведний ( והושע ). Бо праведний і святий Бог Отець і Бог Син, і немає в Ньому неправди, попри вчення Маркіона та інших єретиків, які стверджують, що Господь Спаситель є Син іншого, – не знаю якого – благого Бога, а не [Син] Творця, Якого вони називають праведним. І справді Ісус є Великий Священик, у порівнянні з Яким усі [інші] майбутні перед Богом малі та нікчемні; і безперечно, якщо Він називається Великим Священиком, то це на відміну від тих, які менші за Його. А менше Його всі ті, що стоять поза Ним і після Нього. Так що подібно до того, що Він є Першонародженим усієї тварі і Перворідним з мертвих, так Він є Владика і Великий серед усіх священиків. Агг.1:2. Так сказав Господь Саваот: Народ цей каже: Не прийшов ще час, не час будувати дім Господній. Так говорить Господь воїнств: Народ цей каже: «Не прийшов час будувати дім Господа» - Ретельно роздумай про те, що не Зоровавель і не Ісус кажуть: «Ще не настав час будувати дім Господа», а народ, який перебуваючи під владою царя Дарія, ще не скинув з себе ярмо рабства. І ті, хто завжди тримається в полоні, і ті, хто пішов з Єрусалиму, відкладають, уповільнюють справу побудови храму і кажуть: «Ще не настав час для побудови храму Господнього». І ти, тому, коли бачиш когось віддаленого з [Єрусалиму] – церкви, відданого сатані «на виснаження плоті, щоб дух був спасенний» ( 1Кор.5:5 ), повільно роздумує над тим, щоб створити скромністю храм, який він раніше розорив безсоромністю пожадливості, і не скажеш такому: настав час для влаштування храму Господу». Тому, хто одного разу вирішив відновити храм Господеві, завжди зручно для влаштування: не можуть йому перешкоджати: ні владика [світу] диявол, ні оточуючі його вороги, ні вдаване благочестя батьків, дітей, родичів: одразу як тільки ти, звернувшись до Бога, покличеш ім'я Його, Він скаже: Ось Я! Аг.1:3–4. І було слово Господнє через Аггея пророка: А вам самим час жити в будинках ваших прикрашених, тоді як цей дім у запустінні? І було слово Боже в руці Аггея пророка, що говорить: «Хіба час мешкати вам у будинках зі стелями, а цей дім [Мій] порожній» або як переклали LXX: [мешкати в будинках] зі склепіннями ( καλοστά ϐ μοίς ). Це бачення подається Аггею того ж дня, як і колишнє. Так як діяння пророка процвітають, то збільшуються і дарування пророцтва, і після короткого мовчання на слова народу: Ще не настав час влаштувати храм Господа, відповідь від Господа подається ніби після роздуму, і говориться до них: «Отже не час жити вам у будинках, розташованих внизу по долині, коли дім Мій на? Або, як є в єврейському тексті: щоб ви жили в будинках зі склепінними стелями, тобто в будинках, прикрашених і упорядкованих, і призначених не стільки для задоволення потреб, скільки для розкоші, в той час як Моя оселя, в якій було святе святих, херувими нестачі [нагляду] і піддається дії палючих променів сонця. Потім у таємничому сенсі [потрібно розуміти так]: кожен час, коли ми обираємо житлом долину, або рабсько віддаємося задоволенням, є час марний. Тому й стоїки, які постачали собі завданням визначати значення окремих слів, говорили, що час призначено для виправлення чи дії, що чіткіше позначається грецькою словами: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος . Справді, кожен час, коли ми служимо не чеснотам, а порокам, гине марно і, ніби його не було, зводиться ні до чого. Отже, якщо хтось із нас або живе в долині, або влаштовує свій дім у задоволенні чи мирської розкоші, то такий не творить дому Божого, і Господь не має місця в ньому, де міг би прихилити голову Свою; А оскільки така влаштовує дім для лисиць, то й виявляється пустинним житло, що колись було [житлом] Божим. Агг.1:5. Тому нині так говорить Господь Саваот: Зверніть серце ваше на ваші дороги. І тепер це говорить Господь військ: «Покладіть ваші серця на ваші шляхи» . - Нехай не буде у вас один час для слів, а інший для дії: накази Мої негайно виконуєте; бо Господь, що дає накази, всемогутній, і, звичайно, наказ Господа всемогутнього не є чимось неважливим. Дотепер ви тримали серця свої в рабстві біля пороків, без керівника і безладно прямуючи туди, куди захоплювали [вас ваші] бажання. Нині ж Господь наказує вам, щоб ви збудили в собі любов, спрямували серця свої на шляху свої, і щоб не робили нічого без роздумів і обговорень, але щоб стопам вашим завжди передував світильник закону і ви могли говорити: Закон Твій – світильник ногам моїм і світло стежкам моїм (Пс.118:105). Або, без сумніву, сенс такий: Тому що ви кажете, що ще не час будувати дім Господа, а самі живете в оселях, збудованих у глибині, тоді як дім Мій спустошений; то за Моїм, Господнім, наказом обміркуйте і згадайте про те, що ви робили, і що ви зазнали. Агг.1:6. Ви сієте багато, а збираєте мало; їсте, але не в ситість; п'єте, але не напиваєтесь; одягаєтеся, а не зігрієтеся; заробляє плату заробляє для дірявого гаманця. «Ви посіяли багато, а зібрали мало; їли, але не наситилися; пили, але не напилися вдосталь; покривалися одягом, але не зігрілися, а той, хто збирав заробітну плату, опускав її в дірявий мішок» . – Жодна праця тих, які влаштували свої будинки і недбайливо поставилися до Божого дому, не мала успіху. Справді, ви сіяли більше [звичайного], а зібрали набагато менше, ніж було посіяно; і тому не можете сказати, що голод настав тому, що землероб перестав обробляти землю. Ви також їли, і нехай ніхто з вас не каже, що піст був добровільним, але не наситилися тому, що в житниці ви зібрали мало плодів. З виноградників ви пили вино, але не стільки, щоб звеселялося ваше серце і ви могли говорити: «І вино веселить серце людини» (Пс.103:15). Був у вас і плащ, але такий, що не міг протидіяти холоду та зберігати тепло; якщо ж хтось із вас накопичував гроші або роботою за плату або якимись підприємствами, працю такого витрачено даремно і безплідно, бо всі гроші вислизнули, ніби він опускав їх у дірявий гаманець. - Але й згідно з духовним розумінням ті, що повернулися з Вавилону і не збудували ще храму, але, відкладаючи його пристрій, щодня говорили: Ще не настав час влаштувати храм Господа, - хоч і не бранці вже, але й не наділені ще повною свободою; вони поставлені як у деяке середнє становище: сіяли багато, а зібрали мало; їли, але не наситилися; пили, але не напилися вдосталь; покривалися, але не зігрілися; збирали заробітну плату, але втратили її, ніби складали у розірвану сумку. Якщо ти колись побачиш, що хтось серед багатьох діянь грішників робить справедливе, то [знай, що] Бог не такий несправедливий, щоб через багато зла забути про небагато добро; але Він допустить потиснути тільки те, що [чоловік] посіяв у добру землю, і тільки це зібрати в житниці, що належать йому. Хто ж є повним відступником ( ἀποστάτης ) той не буде їсти, а загине з голоду. Далі, хто з'їсть багато, а збирає мало, той їсть мало і не в ситість, подібно до того, як Бог загрожує проклинаним юдеям: «Будете їсти, але не будете ситі» (Лев.26:26); а той, хто святий, буде їсти до насичення і виповниться на ньому написане: Праведник їсть і наповнює душу свою (Прип.13:26). Подібно хто не п'є зовсім, той загине від спраги, як говориться в книзі Юдіф (якщо тільки хто хоче прийняти книгу, написану жінкою): І малі діти загинули від спраги (Юдиф.7:22); а хто п'є мало, той справді п'є, але не до сп'яніння. Потім той, хто може сказати Господеві: Яка преславна Твоя чаша, що напаює (Пс.22:5) і напивається разом з Ноєм (Бут.9:20–21) і хто, хоч і утриманий в Єгипті, але насолоджується рясно вином на бенкеті Йосипа з патріархами і братами (3 Бут.4); той внаслідок великої радості і щоденного веселощів, – звернувшись у стан захоплення разом з Апостолами, – названий буде напившимся молодого вина (Дії 2:13). А яким чином цьому тлумаченню не суперечить те, що сини Йонадава, сина Рехава, не пили вина і проте похваляються Господом, про це доречніше міркувати в тлумаченнях на книгу пророка Єремії (Єр.35). Після цього говориться тим, які недбали про побудову храму Господнього: Ви покривалися [одягом], але не зігрілися; це місце ясно зі слів сто третього Псалма: Безодня, як одяг, покриває її (Пс.103: 6). Бо хоча згідно з Єврейською істиною це стосується всієї землі, що оточена океаном, проте за перекладом LXX, які сказали: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ , тобто в чоловічому, а не α ὔ ῔ ῖ ῖῆς в жіночому Богу, тому що нерозслідувана премудрість Його, і ставить Господь пітьму покровом Своїм (Пс.17:12) і обряди Його не відкриваються якимось негідним людям. Тому праведний радіє і каже: У своєму серці я сховав слова Твої, щоб не грішити перед Тобою (Пс.118:11). Цей плащ, витканий з різноманітних значень і висловів премудрості, не дозволяє охолоджуватися тим, що горять духом, і остигати теплоті любові під впливом північного вітру. А хто перебуває в середньому стані, той хоч і має покривало, але таке, яким покритий не цілком; подібно до того, як він мало зібрав у житниці, їв і не наситився, пив, але не в достатній кількості, так і тепер, хоча він і прикриватиметься плащем почуттів і діл своїх, але не зігріється. А той, хто через бідність душі своєї не має плаща; не має тому, що з множенням неправди в ньому охолола любов (Мт.24:12). Тому, про таку людину, плащ якої захоплений іншим, наказується в законі: Поверни йому одяг, перш ніж зайде сонце, бо він бідний і сподівається на неї (Втор.24: 15). Нарешті, з тими, що жили [або: живуть] у долинах, або в будинках зі склепінчастими стелями, і казали: Ще не настав час влаштовувати дім Господа має бути й те, що вони збиратимуть заробітну плату в дірявий гаманець. Якщо хтось із нас робить добро гідне нагороди, яку має віддати нам Господь, - про що говориться: Ось Господь і нагорода Його в руці Його, щоб віддати кожному у ділах його (Іс.40:10 та Іс.62:11; Мф.26:27), а інше у Апостола: Якщо оце діло, яке він створив, 13 : 3 . ), - то такий збирає нагороду, яка повинна зберегтися і залишитися, так що, приєднуючи постійно одні чесноти до інших, він накопичує багатства в мішок не порваний. А хто після добрих справ грішить не лише одного разу чи двічі, але багаторазово, і колишнє кохання потемняє і забруднює попередніми вадами, той збирає гроші в дірявий мішок. Але все це трапиться з тими, які кажуть: «Ще не настав час будувати храм Господа» і байдуже ставляться до того, що дім Господа залишається порожнім, тоді як вони жили в долинах. Аг.1:7–8. Так говорить Господь Саваот: Зверніть серце ваше на ваші дороги. Зійдіть на гору і носите дерева, і будуйте храм; і Я буду вподобати йому, і прославлюся, говорить Господь. Так говорить Господь військ: Зверніть серця ваші на ваші дороги, зійдіть на гору, знесіть дерево і будуйте дім [Мій], і він буде до вподоби Мені, і Я прославлюсь, говорить Господь. LXX : Так говорить Господь Всемогутній: Зверніть ваші серця на ваші шляхи, зійдіть на гору, нарубайте дерев (решта подібно до Єврейського). – Я Господь, Який і раніше наказував вам, нині знову заповідаю вам, щоб ви навернули серця ваші на ваші шляхи і роздумали про все, що робите і, залишаючи турботи про свої низинні будинки, зійшли на гору, де немає дерев, які можуть бути спалювані, але є тільки такі, які придатні для робіт у домі; а щоб ви зробили це з великою старанністю, знайте, що ваша справа Мені буде угодна. Євреї кажуть, що необхідно було лише дерево для влаштування [у храмі] настилки підлоги та стелі, оскільки стіни храму після пожежі залишалися цілими. Це вони. Ми ж одержуємо наказ звертати серця свої не повз наші шляхи, але по шляхах наших, до яких ми звернулися раніше, і, після того як ми зробимо це, піднятися з будинків, що знаходяться в ущелинах на гору, щоб по досягненні висоти гори [або мови], на якій знаходяться необхідні для улаштування храму Господнього дерева. Писання, на якому насаджені всякі дерева чеснот і раю, і влаштовувати храм Господа з добрих діл і вчень істини. Коли цей храм буде влаштований, то він буде угодний Господу, і [чи так] Він прославиться через нього. Тому, як нам заповідано, щоб ми обернули серця свої на наші шляхи, то зійдемо на гору розумну і, відшукуючи для кожного окремо скрутного питання відповідні дерева зі свідчень Писання, зрізуватимемо їх і влаштовуватимемо в собі дім премудрості; і після того, як буде зроблено це наприкінці нашого творення, буде те, що Господь прославиться в нас. Агг.1:9. Чекаєте багато чого, а виходить мало; і що принесете додому, то Я розвію. – За що? Говорить Господь Саваот: За Мій дім, що в запустінні, тоді як ви біжіть, кожен до свого дому. Вірш 9: Ви розраховували на більше, але сталося менше; ви принесли до дому, і Я розвіяв це. LXX: Ви розраховували на багато, але вийшло трохи і ви внесли в будинок, але я розвіяв це . - Щоб ви, залишивши повільність і відклавши всякий сумнів, з великою старанністю влаштовували дім Мій, Я говорю, що з вами, тому що ви відклали влаштування дому Мого, станеться ще й інше - не те, що раніше [виражено словами]: Ви посіяли багато, але зібрали мало, тому що земля не винагородила. Але [з вами буде те, що] коли побіліють ниви і настане час жнив і ви розраховуватимете мати в руках багато хліба, ви пожните [пожали] порожні колоски і зберете [зібрали] безплідні стебла без плодів у колосках. Поля були сповнені: очі [ваші] сіяли надією, і ваші руки радісно рухалися; але силою Моєю було розпорошено й те, що ви ледве зібрали від рясніх [мабуть] жнив і нескінченних куп і внесли до дому свого. Бо Я розвіяв це й обернув у ніщо, бо висохле зерно та порожня м'яка, як завжди придатна для їжі, не містили в собі борошна. Слова: Принесли в дім, і Я розпорошив це можуть бути зрозумілі також і стосовно приношень на жертовник, і Бог розвіяв їх. Але оскільки Він сказав: «Принесли в дім», то ми, звичайно, повинні сказати, що це приношення зроблено в храм, якщо під принесеним будемо розуміти приношення [до вівтаря]; однак це розуміння нам не придатне, бо тоді Божий дім ще не був відбудований. Втім, і до теперішнього часу це підходить до багатьох, які мешкають у будинках низинних і, скільки це залежить від них, нехтують про дім Божий і, хоч і могли б влаштувати його, не дбають про це; але ніби бачачи дозріле жнива, розраховують на рясні плоди від діл своїх, і проте обдурені у своїх надіях замість багато що ледве збирають небагато. І це небагато, зібране в дім і житницю розуму [їх], розсіюється словом Божим, як недостойне збереження та захисту. Скільки разів я бачив, що деякі очікують дуже багато від вчення і співбесіди, але після того, як настав для них час збирати жнива, тобто. вчити і показати життям своїм приклад народам, вони скидалися з висоти і в них знаходилося щось набагато менше, ніж чекали всі. Тому відбувається те, що мало-помалу вони, у міру висловлюваної зневаги до себе, втрачали навіть те небагато, що, мабуть, мали. А вони перетерпіли це тому, що в безпеці жили в своїх колишніх будинках, не сходили на гору Писань, не влаштовували в собі щодня Господнього дому; зрубуючи на ній дерева для побудови храму Господнього; і, зневажаючи його руйнування, вони втратили навіть те, що мали. Причина вищеописаного лиха вказується така. Агг.1:10. Тому небо уклалося і не дає вам роси, і земля не дає своїх творів. Чому? каже Господь воїнств. Тому що дім Мій у запустінні, а ви поспішайте кожен у дім свій. Тому закриті небеса над вами, так що не дають роси і земля утримала [Вульг.: закрилася, так що не дала] свій паросток. – Небеса, каже, не дали не лише дощу, внаслідок якого ґрунт вироблятиме плоди, але навіть ранкової та вечірньої роси, щоб сухі поля пом'якшити хоча б незначною вологою. Навіть більше, земля поглинула посів і не поверне його землеробам, і те, що зазвичай вона виробляє сама собою, тепер вона подібно до скупця утримала в надрах своїх. Я думаю, що це та роса, про яку говориться в благословенні Якову: «Нехай дасть тобі Бог від роси небесної» (Бут.27:28) і потім роса Єрмонська, що сходить на гору Сіон (Пс.132:3) і сходить не від повітря, в якому трощиться так само, як і кручеться, як ор, але й рушиться безліч ор той, душа якого палає сум'яттям і вражена стрілою диявола, охолоджується цією вологою і стримує свій запал. За відсутності її навіть земля не дає паростка свого. Бо жодна душа не може приносити плодів без роси Христової. Агг.1:11. І Я покликав посуху на землю, на гори, на хліб, на виноградний сік, на ялин і на все, що робить земля, і на людину, і на худобу, і на всяку ручну працю. І покликав Я посуху на землю і на гори, і на пшеницю, і на вино, і на олію, і на все, що робить земля, і на людей, і на худобу, і на всяку працю рук. – Замість посухи LXX переклали: μαχαίραν , тобто меч; втім і в Єврейському тексті ми знаходимо тут три літери хет, рес і бет (ברה); якщо ми прочитаємо їх hareb, то це означає: меч , і якщо огеb, то - καασωμα [ καῦμα ], що ми перевели посуха , але що краще може бути передано словами: вітер . І справді, оскільки тут йдеться про землю і безпліддя полів, то мені здається, що тут має розуміти швидше пекучий вітер, ніж меч, хоча, втім, кожна виразка, яка осягає людей за їхні гріхи, може бути звана мечем. – Посуха чи меч покликані на землю та на гори для того, щоб ці останні не приносили хліба, вина та олії та всього, що земля виробляє сама собою. А внаслідок попереднього голоду смерть осягає вже людей і худобу. Той самий меч чи пекучий вітер винищує і те, що справили руки людські. Отже, закликається або посилається слово Боже живе і дієве і найгостріше всякого обострого меча ( Євр.4:12 ), щоб недбайлива душа (яка розуміється під засохлою землею і воліє жити в низинних місцях і не влаштувати дому Божого) була вражена вістрям його і устрій його. Меч прямує також на гори, що височіють, проти пізнання Божого, і на хліб, вино і масло, якими ніби їжею та питтям і засобом для відновлення сил зборища єретиків приносять задоволення обдуреним [ними] народам. Цілком справедливо [буде, коли] хтось скаже, що хліб їхній - хліб горя, і вино їхнє - лють драконів і невиліковне сказ аспідів, також і масло їхнє - [брехливі] обіцянки небесних благ; цим маслом вони ніби помазують учнів своїх і обіцяють їм за працю нагороди, засуджені пророком у словах: Олія ж грішника не вмастить голови моєї (Пс.140:5). Але меч Божий вразить і інше, що довільно винаходить і вигадується не на підставі обов'язкового значення і свідчень Писання, але нібито на підставі апостольського переказу. А під людьми і худобами ми розумітимемо або думки ( λογισμούς ) і відчування ( αίσθήσεις ) їх, або розумних і нерозумних між ними, тобто вчених та невчених; і під всякою працею їх – їхні пости, їх різні дії та їхні ліжка на голій землі (χαμευνίας – chameunias). Вони, які постять у році по три чотиридесятниці, що упокорюють душу свою сухоястками (ξηροφαγίαις) або харчуються переважно коренем Татіана, про подвиги такого роду почують слова: Це ви зазнали без потреби. – Все сказане тут мною може бути зрозуміле стосовно тих правителів церкви, які, влаштовуючи собі плотський дім і піклуючись про добробут своїх дітей та свого майна, не докладають старання до того, щоб або влаштувати храм Божий у собі самих, або відновити позбавлену даху над головою і зруйновану Церкву Господню. Часто їхнє непристойне життя і слово спокушають багатьох, відштовхують від Церкви і перетворюють дім Божий у пустелю. Ми говоримо це не з тим, щоб звинувачувати всіх взагалі, але тому, що в кожному служінні і ступеня є й такі люди, які влаштовують, а є й такі, що руйнують храм Божий, а внаслідок їхніх пороків ні небо не дає вологи, ні земля – паростків, і ґрунт висихає, гори розжарюються, хліб, олія і все, що виробляє їх, зроблене всі люди. гинуть від посічення мечем, посухою чи гарячим вітром. Агг.1:12. І послухалися Зоровавель, син Салатіїлів, і Ісус, син Йоседеків, і весь інший народ голосу Господа Бога свого та слів Аггея пророка, як посланого Господом, Богом їх, і народ злякався Господа. І почув Зоровавель, Син Салатіїля та Ісус, син Йоседека, священик великий, і всі рештки народу голосу Бога [Вульг. додає Господа] свого та слів пророка Аггея, бо послав його до них Господь, Бог їхній, і злякався народ від лиця Господа. - Ретельно звернути увагу на те, що відповідно до двоякого прообразу Спасителя в особі Зоровавеля - вождя, і Ісуса - священика (бо Він Сам є і Цар, і Первосвященик) у книзі не говориться: «Збоялися Зоровавель і Ісус», але говориться, що хоча Зоровавель, Ісус і народ в них Обличчя Господа злякався тільки народ, тобто один тільки натовп, що ще не звернувся до одного досконалого чоловіка і, як не пов'язаний духом, не заслуговував бути тим, що є дух. Боявся ж народ від Господнього лиця, бо знав, що лице Господа проти тих, хто чинить беззаконня, щоб погубити від землі їхню пам'ять (Пс.33:17). Агг.1:13. Тоді Аггей, Господній вісник, посланий від Господа, сказав до народу: Я з вами! говорить Господь. І сказав Аггій Господній вісник з посланців Господніх, говорячи до народу: Я з вами, говорить Господь. – Дехто вважає, що Іоанн Хреститель, Малахія, ім'я якого означає Ангел Господа, і Аггей, [книгу] якого ми нині маємо у своїх руках, були ангелами, але з довільності та наказу Божого прийняли людські тіла і зверталися серед людей. І не дивно думати про ангелів, коли навіть Син Божий заради нашого спасіння прийняв тіло людське; тому навіть з апокрифічних книг беруть доказ, де говориться, що Яків, після перейменований Ізраїлем, був також ангел і тому притримав брата в утробі матері своєї (Бут.25:26,32:28). Також і Іван у відповідь на вітання Марії, Матері Господа, зігрався в утробі Єлисавети (Лк.1: 41), бо природа всіх розумних створінь одна, а тому люди богоугодні рівні ангелам. Нехай вони так міркують. А ми прийматимемо слово вісник Господа, тобто. ангел , яке єврейською мовою виражене словом nialach ( מלאך ), вжитим просто в значенні пророка , тому що він сповіщав народу волю Господа або ж тому, що він показував обличчя Спасителя, так як у багатьох місцях [Писання] Господь і Спаситель наш називається Ангел. Ангел (Іс.9: 6). Потім слова: Вісник Господа з вісників Господа означають те саме, що слова: пророк з числа пророків, якби письменник вжив їх. [Нарешті] слова; Вісник Господа, який говорить народові: «Я з вами, говорить Господь» він звертає не до Зоровавеля та Ісуса, з якими і в яких завжди був Господь, – ми вже сказали про те, що вони відповідно до різних значень їхнього служіння приймаються як прообрази різних сторін в особі Спасителя, а до народу, який побоявся перед лицем. Так як це був [простий] народ, то він ще не дійшов до тієї любові до Бога, яка виганяє страх. Втім, і за страх свій перед Богом народ отримав нагороду в тому, що Господь був з ним, так що сенс місця такий: «Я буду вашим помічником, влаштовуйте дім Мій, зруйнований у вас: ніхто не зможе перешкодити вам, коли Я перебуватиму серед вас». Аг.1:14–15. І збудив Господь дух Зоровавеля, сина Салафіїлевого, правителя Юдеї, і дух Ісуса, сина Йоседекова, великого ієрея, і дух усього решти народу, і вони прийшли, і стали робити роботи в домі Господа Саваота, Бога свого, на двадцять четвертий день шостого місяця, другого року. І збудив Господь дух Зоровавеля, сина Салатіїла, вождя Юди, і дух Ісуса, сина Йоседека, священика великого, і дух решти з усього народу, і ввійшли вони, і зробили роботу в домі Господа воїнств Бога свого на двадцять четвертий день місяця на місяць шостий, другого року царя Дарія. – Замість вождя Юди Сімдесят перевели: від племени Юди, а замість: роботу – роботи; інше згідно [в обох текстах]. Але всюди, де ми вживаємо: Господь воїн вони перекладають по-різному, або: Господа всемогутнього, або: Господа Саваоф, або: Господа сил. Отже збуджується дух Зоровавеля та дух Юди, так що царська та священицька влада влаштовують дім Господа; збуджується також і дух народу, який раніше цього дрімав у ньому; це не тіло і не душа, але, як ми сказали, дух, який краще вміє влаштувати храм для Господа. І ввійшли, бо до того часу вони були поза, зробили роботи, які були гідні внутрішніх частин Божого дому, [і зробили] того ж року царя Дарія, який уже вказаний був раніше, і в той місяць, про який сказано вище, але не того ж дня. Бо там вказано одне [т. е. перший] день місяця, а тут двадцять четвертий, так що в проміжку між першим днем, коли Господь говорить пророку, і двадцять четвертим днем, коли вони увійшли та зробили справу в домі Господньому, протікало двадцять два дні, [т. е. стільки] скільки літер у євреїв. Їм було необхідно навчитися основним початкам Божої промови, які перешкодили б їм говорити: Ще не настав час будувати дім Господній, які не дозволили б їм жити в будинках склепінних і занурюватися в глибину, як я сказав раніше. Потім вони закликаються до того, щоб обернути серця свої на шляху свої і згадати про всі лиха, що зазнали внаслідок недбальства, і підніматися на гору, рубати дерева і влаштовувати дім Господа, щоб не зазнати того, що вони зазнали раніше. Наприкінці цих двадцяти двох днів злякався народ від лиця Господа, і ввійшли о двадцять четвертому дні місяця, на місяць шостий, на другий рік царя Дарія і зробили роботу в домі Господа воїнств Бога свого. А щоб улаштований був духовний дім для священного служіння, для принесення духовних жертв, угодних Богу, нам наказується бути такими, щоб у вас порушувався Дух Святий, щоб ми входили до Господнього дому і робили справи Господні. Справді, Зоровавель із роду Давидового та Ісус Першосвященик вічний уже відновлений у силі за Духом святості від воскресіння мертвих, щоб Самому предстояти у справі [нашій]. Ми будемо працювати з Його допомогою і під Його керівництвом. Однак цих діл ми не можемо робити, перш ніж не вбоїмося від Божого обличчя, не станемо вірувати, не ввійдемо в храм Божий і не зробимо гідне дому Божого діло. А оскільки ми живемо в цьому світі і час творення нашого протікає під керуванням царя Дарія, коли здійснюється служіння відтворенню роду і союзам плотським; то під час числа шість, – числа днів творіння світу, – і на другий рік, – який розділив єдність (бо матерія, в якій відбувається створення і зростання світу любить число два) ми входимо в дім Господа і, зібравши обидва народи, влаштовуємо храм Божий; насправді, число двадцять чотири складається з дванадцяти, взятих двічі, [що видно і у відтворенні храму Христового], бо первісна церква Христова, яка була зруйнована, відтворена як з обрізаних, так і необрізаних. Але ми можемо сказати і те, що оскільки священне число вісім, визнане образом істинного обрізання, взяте три рази становить двадцять чотири, то ми образно навчаємося творити Божий дім у обрізанні плоті і в відсіченні пороків, і вірити, що справжня чистота буває тільки в ім'я Отця і Сина. Нарешті, інший [тлумач] бачив тут чотири , повторене шість разів, причому чотири він відносить до елементів світу, у тому числі ми складаємося, а шість – до часу створення світу, у якому наводяться ці елементи. Він каже, що перебуваючи ще в матерії, полягаючи в грубому тілі і служачи тілесним народженням, ми, щоправда, влаштовуємо храм, входимо до Божого дому і ніби від тяжкого сну пробуджуємо дух свій, але робимо це тільки в двадцять четвертий день.