Глава 1

Агг.1:1 . Друге године цара Дарија, шестог месеца, првог дана месеца, дође реч Господња преко Агеја пророка Зоровавељу, сину Салтииловом, намеснику Јудином, и Исусу, сину Јозедекову, великом свештенику: Пошто народ, радујући се повратку из заточеништва, још није био саградио храм и није обновио зидине града и [град] још није имао величину некадашњег Јерусалима, а људи су живели у кућама исклесаним из клисура, што се на грчком језику јасније изражава речју: χολοσμοστια налази се испод речи Бог. упућено онима који су владали народом Бог није био под влашћу царева Језекије, Амона или Јосије, док је постојао Јерусалим, већ под влашћу цара Дарија, владара Персијанаца, о коме Данило мистериозно извештава у свом свитку. Реч Дарије на нашем језику значи: некадашње рођење, што се на грчком изражава речима γενεαι γενεμεναι; и, заиста, народ који није имао храма, који је ту и тамо живео, није заслужио да има другог цара осим оног који је ревносно служио размножавању потомства, волео тело и држао заповест дату необразованом човеку прогнаном из раја: „Расти, множи се и пуни земљу“ (Пост. А пошто је Дарије био љубитељ дела тела и савезник змаја, чија је сва снага у бедрима (Јов. 11), визија се шаље људима у другој години – број није чист, означава кожну одећу по наготи раја и по јединству девичанског стања; затим у књизи Постања, док 1., 3., 4., 5., 6. дана након завршетка појединачних творевина [каже се]: „И виде Бог да је добро“, другог дана, према јеврејском тексту и преводима Акиле, Симахуса и Теодотиона, ове речи нису присутне. А у ствари, немогуће је да Бог с мишљу одобри други дан, који је, формирајући број, нарушио јединство. Додаје се и шести месец, који, као и седми, није имао празнике Божије, али је у вези са шест дана када је свет створен, у коме ми носимо тешке послове и једемо хлеб у зноју лица свога, а земља нам рађа трње и трновите биљке и, посејана пшеницом, даје лишће и трску. Али пошто је олтар већ био саграђен, и упркос противљењу непријатеља, они су хтели да подигну храм, али га још нису саградили, тада је првог дана шестог месеца реч Божија била у руци пророка Агеја, тако да је народ, напуштајући другу годину цара Дарија - разбијањем јединства - и истеком броја који је у шестом месецу, одредио да се врати [праетерие]. Бог и следи непаран и једини број, који је и код паганског песника признат као чист: „Бог се радује непарним бројевима“ (Вергилије, Еклога. ВИИ). А реч Господња, тражећи коме да дође и коме да поучи, налази се у руци Агеја пророка, који је имао добра дела, и у чијим делима је реч Божија могла да почива. Али реч Божија не постоји тамо где су руке пуне крви, где је Исус убијен и где људи чују речи: „Крв његова на нама и на деци нашој“ (Матеј 27:25). И до данас телесни Израиљ, имајући нечисте руке, пружа их Богу; али пошто су пуни крви, преко пророка им је речено: „Ако пружите руке своје, одвратићу очи своје од вас, јер су вам руке пуне крви“ (Ис. 1,15). Реч Господња није била у њиховим рукама, јер су били пуни крви; Реч Божија им није дошла, јер су Га убили у себи. Али у исто време не треба мислити да је реч Божија била у руци само пророка Агеја; а пошто реч Агеј значи: онај који празнује радосно, онда свако ко може да слави, не у старом квасцу злобе и нечистоте, него у пресним хлебовима искрености и истине (1. Кор. 5, 8), може да прими реч Божију. Имајмо и ми непорочне руке и назовимо се εορταζοντες, односно радосно славећи, тада ће нам доћи реч Божија. Пошто је закон духован, поставимо пред своје очи духовне прославе о којима је написано: Три пута у години славићете Ме. Пази на празник бесквасних хлебова: седам дана једи бесквасни хлеб, као што сам ти заповедио у месецу нових [плодова], јер у овом месецу си изашао из Египта. Не појави се преда мном празних руку. И празник првих плодова трудова твојих [плодова] које си посејао на њиви својој: и празник на крају године по жетви плодова труда твога у пољу (2. Мојс. 23, 14-16 и 5. Мојс. 16, 1-17) Ако хоћемо да реч Господња буде у нама, то је у нама, агај, нека нам је празник, и нека је празник. не појављивати се пред лицем Божијим празних руку (2. Коринћанима 9,6-12), и сејући у духу, да пожњемо од духа живот вечни, да на крају године прослављамо празник краја – [празник] сабрања дела наших са њиве, празник првих плодова труда наших који је Господ донео на њиви без плода. И ми ћемо бити Агеј и кроз цео свој живот до самог краја године, односно до краја овог века, славићемо празнике у делима својим које нам је донела наша њива. О прослави се много говори, [иако] не односи се на ово време, чему марљиви читалац може да прилагоди и духовно разумевање из целог Писма. Говоре Зерувавељу, сину Салтииловом, вођи Јудином, и Исусу, сину Јоседекову, великом свештенику. – У књизи Летописа читамо да је Јоахин, који је одведен у Вавилон, имао сина Шеалтила, коме се родио Зоровавељ (1. Лет. 3:16). Матеј такође каже исту ствар, наводећи Спаситељев однос: После пресељења у Вавилон, Јоахин је родио Салтиила, Шеалатиљ је родио Зоровавеља, а Зоровавељ је родио Авијуа (Матеј 1:12–13). Овај Зоровавељ, пореклом из племена Јудиног, односно из породице Давидове, је прототип Спаситеља, који је заиста саградио порушени храм, односно Цркву, и поново извео народ из ропства. Он је створио Цркву, било од старог камења храма, било од новог, који раније није био обучен, односно створио је скинију за Бога Оца, било од остатака Израиља, било од многих незнабожачких народа. Према разлици у нагласку у хебрејском изговору [речи Зерувабел], може значити или: оближњи поток - који је предложио ρ ε υ σις παρακειμενη, - или: рођен у Вавилону, или: принц из Вавилона. Прво значење не одговара потоку који се означава речју Језавеља – сујетни поток или менструални ток, који, без сумње, има значење нечистоће; исто се мора рећи и за реч Завулон – одлив ноћи. Дакле, напуштајући суморни, сујетни и прљави поток овога света, пођимо ка извору Исусову, принесеном на пиће и преливеном у широком потоку, како је речено у Јеванђељу: Исус стаде у храму и поче викати говорећи: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јован 37). Али ми ћемо имати прилику да пијемо од Њега само када тражимо од Бога Оца према ономе што је написано: „Иштите, и даће вам се“ (Матеј 7:7). А у ствари, Салафиел значи: питати Бога. И нико не долази Исусу ако га Отац не доведе (Јован 6:44). Тако ће нам се родити извор, принесен [нам] молитвом пред Оцем; а Он ће бити из племена Јудиног, односно царског, који исповеда или хвали Бога, јер Јуда означава обоје. Затим се рођени у Вавилону сасвим исправно историјски примењује на Зоровавеља, јер је он тамо рођен. Али у односу на више разумевање, ове речи надахњују мисао о Господу нашем Исусу Христу, јер је и Он рођен у смутњи [тј. е. Вавилон] вековима и био близу чувене реке Хавар и видео ону исту велику визију о којој је размишљао његов прототип Језекиљ, о чему и сам пише на почетку своје књиге. А значење које сам навео, принц из Вавилона, нисам употребио у смислу заправо принц; и иако се по предању Јевреја ово име састоји од три потпуно независне речи зо – тај, роб – учитељ, или: старешина и вавилонац – вавилонски, па име Зоровабел (זירבבל) значи: овај учитељ из Вавилона; међутим, да скратим разумевање, уместо ових појединости, одлучио сам да име пренесем речима принц из Вавилона или у Вавилону. И као што је Исус Навин син, који је такође био прототип Спаситеља, повео народ из пустиње у земљу обећану, тако се и овај родио у Вавилону ради тога, да се они који су били у Вавилону поново врате у земљу обећану, из које су доведени у ропство, а онима који беху у оковима да кажу: изађи у таму и у светлост седи: (Ис. 49:9). Али реч Божја, која је била у руци Агеја пророка, обраћа се не само Зоровавељу, сину Салтииловом, о коме смо већ говорили, већ и великом свештенику Исусу, сину Јоседековом. У односу на историју, један, Зоровавељ, је из царског племена, други, Исус, је из свештеничког племена, а у односу на духовно схватање, овде мислимо на једног те истог Господа и Спаситеља, нашег Цара и Великог свештеника, чији је прототип у Његовој царској служби носио Зоровавел, а у Првосвештеничкој служби, што значи: са-свештеничка служба, са-свештеничка служба И. тј. спасење Господње (והושע) он је и син Јоседеков, што се на наш језик преводи речима Иао праведник, односно Господ је праведан (והושע). Јер Бог Отац и Бог Син су праведни и свети, и у Њему нема неправде, супротно учењу Маркиона и других јеретика који тврде да је Господ Спаситељ Син другог – не знам којег – Бога доброг, а не (Сина) Творца, кога називају праведним. И заиста је Исус Велики Свештеник, у поређењу са којим су сви [други] који стоје пред Богом мали и безначајни; и несумњиво, ако се Он назива Великим Свештеником, то је да Га разликује од оних који су мањи од Њега. А мањи су од Њега сви који стоје изван Њега и за Њим. Дакле, као што је Он Прворођенац свега створења и Прворођени из мртвих, тако је и Господ и Велики међу свим свештеницима. Агг.1:2. Овако рече Господ над војскама: Овај народ каже: „Још није дошло време, није време да се гради дом Господњи. Овако каже Господ над војскама: Овај народ каже: „Још није дошло време да се сазида дом Господњи. – Добро размислите о томе да није Зоровавељ и не Исус ти који кажу: „Још није дошло време да се сазида дом Господњи“, него народ који, под влашћу цара Дарија, још није збацио јарам ропства. А они који се увек држе у ропству и уклањају из Јерусалима, одлажу и одлажу рад на изградњи храма и говоре: „Још није дошло време за изградњу храма Господњег. А ти, дакле, кад видиш некога ко је отишао из [Јерусалима] – цркве, предате сатани „на уништење тела, да се дух спасе“ (1. Кор. 5, 5), полако размишљајући са скромношћу да сагради храм, који је претходно разорио бестидношћу пожуде, реци му: „Ваистину кажеш да још није дошло време за градњу, а ти још није дошао. храм Господњи“. За некога ко је једном одлучио да обнови храм Господњи, свако време је згодно за градњу: не могу га спречити: ни владар [света] ђаво, ни душмани око њега, ни лажна побожност родитеља, деце, сродника: одмах чим се обратите Богу и призовете име Његово, Он ће рећи: Ево ме! Хаг.1:3–4. И дође реч Господња преко Агеја пророка: Да ли је време да живите у кућама својим украшеним, док је ова кућа пуста? И реч Божија је била у руци Агеја пророка, говорећи: „Да ли је време да пребивате у кућама са таваницама, а ова [Моја] кућа је празна“ или како је ЛКСКС преведено: [да пребивате у кућама] са сводовима (καλοστα ϐ μοις). Ова визија је дата Агеју истог дана као и претходна. Пошто напредују пророкова дела, увећавају се и пророчки дарови, а после кратког ћутања као одговора на речи народа: Још није дошло време да се сазида храм Господњи, као после размишљања даје се одговор од Господа, и каже им се: „Па зар није време да живите у кућама које се налазе у долини Мојој?“ Или, као што је у јеврејском тексту: да пребивате у кућама са [засвођеним] таваницама, то јест у кућама уређеним и уређеним, и смишљеним не толико за задовољење потреба колико за раскош, док је Мој стан, у коме је била Светиња над светињама, херувими и толики приноси од хлеба и воде, изложени ужареним зрацима сунца. Затим, у тајанственом смислу [мора да се схвати овако]: сваки пут када изаберемо долину за свој дом, или се ропски препустимо задовољствима, бескорисно је време. Стога су стоици, који су себи поставили задатак да одреде значење појединих речи, говорили да је време одређено за исправку или радњу, што се на грчком јасније указује речима: χροκον ε ι ναι κατορθ ω σεος. Заиста, свако време када служимо не врлинама, већ пороцима, узалудно се троши и, као да не постоји, своди се на ништа. Дакле, ако неко од нас или живи у долини, или гради своју кућу у задовољству или светској раскоши, онда такав не гради дом Божији, и Господу није место у њему где би могао да положи главу; а пошто такав гради кућу за лисице, оно што је некада било [пребивалиште] Божије испада пусто. Хаг.1:5. Зато сада овако вели Господ над војскама: Окрените своја срца путевима својим. А сада ово говори Господ над војскама: „Поставите срца своја на путеве своје. – Немојте да имате једно време за речи, а друго за дела: извршите одмах заповести Моје; јер Господ који заповеда је свемоћан, и, наравно, заповест Господа свемоћног није нешто неважно. До сада сте држали своја срца у ропству порока, без вође и у нереду, јурећи тамо где су вас [тебе] носиле жеље. Сада ти Господ заповеда да у себи будиш љубав, да усмериш срца своја на путеве своје, и да ништа не чиниш без размишљања и расправе, него да светиљко закона увек претходи ногама твојим и да можеш да кажеш: Закон је твој светиљка ногама мојим и светлост стазама мојим (Пс. 119, 105). Или, без сумње, смисао је овај: Пошто кажете да још није време да се гради дом Господњи, него сами живите у становима изграђеним у дубинама, док је моја кућа пуста; онда, по Мојој – Господњој – заповести, размисли и сети се шта си учинио и шта си поднео. Хаг.1:6. Много сејеш, а мало жањеш; јести, али не до тачке ситости; пиј, али се не опијај; облачење, али не загревање; ко зарађује зарађује за новчаник који цури. „Много сте посејали, а мало пожњели; јели су, а нису се наситили; пили су, а нису се наситили; покрили се одећом, а нису се грејали, а онај који је скупио плату ставио их је у рупу врећу. „Ниједан рад оних који су градили своје куће и били небрижни према дому Божијем није био успешан. Заиста, посејали сте више [него обично], али сте пожњели много мање него што је посејано; и зато не можете рећи да је глад настала зато што је сељак престао да обрађује земљу. И јели сте – и нека нико од вас не каже да пост није био добровољно, јер сте мало плода сакупили – али сте сабрали вино. из винограда, али не толико да би се твоје срце обрадовало и да си могао рећи: „И вино весели срце човечије“ (Пс. 103,15) Имао си и огртач, али онај који није могао да издржи хладноћу и да задржи топлоту. новчаник. – Али и по духовном схватању, они који су се вратили из Вавилона и још нису саградили храм, али су, одлажући његову изградњу, свакодневно говорили: Још није дошло време да се сазида храм Господњи – иако више нису заточеници, још нису обдарени потпуном слободом; постављени су, такорећи, у неки средњи положај: много су сејали, а мало сакупљали; јели су, али се нису наситили; пили су, али се нису заситили; покривена, али није загрејана; Сакупили су плате, али су их изгубили, као да су их стрпали у поцепану кесу. Ако икада видите да неко чини оно што је исправно међу многим делима грешника, онда [знајте да] Бог није толико неправедан да заборави на мало добра с обзиром на многа зла; али Он ће дозволити да се пожње само оно што је [човек] посејао у добром тлу, и само то да се сакупи у житнице које му припадају. А ко је потпуни отпадник (αποστατης) неће уопште јести, него ће умрети од глади. Даље, ко много једе, а мало скупља, мало једе и није се наситио, као што Бог прети проклетим Јеврејима: „Јећете, али нећете се наситити“ (Лев. 26, 26); а ко је свет, јешће док се не насити, и испуниће се оно што је на њему написано: Праведник једе и насити душу своју (Прич. 13,26). Исто тако, ко уопште не пије, погинуо ће од жеђи, као што пише у књизи Јудитиној (ако неко хоће да прихвати књигу коју је написала жена): И деца погибоше од жеђи (Јуд.7,22); а ко мало попије заиста пије, али не до опијености. Тада онај који може да каже Господу: Како је славна чаша Твоја за напојивање (Пс. 23, 5) и опија се Ноја (Пост. 9, 20-21) и који, иако заточен у Египту, ужива обилно вино на Јосифовом празнику са патријарсима и браћом (Пост. 43, 34); он ће се, због велике радости и свакодневне радости, претворивши у стање дивљења заједно са Апостолима, назвати новим вином (Дела ап. 2, 13). А како ово тумачење није у супротности са чињеницом да синови Јонадава, сина Рехавовог, нису пили вино, а ипак су се хвалили Господом, о томе је прикладније расправљати у тумачењима књиге пророка Јеремије (Јер. 35). После овога, вели се онима који су били немарни о подизању храма Господњег: Покрио си се [одећом], али ти није било топло; ово место је јасно из речи сто трећег псалма: Бездан га покрива као хаљину (Пс. 103,6). Јер, иако се по хебрејској истини ово односи на целу земљу која је окружена океаном, ипак према преводу ЛКСКС, који је рекао: το περιβολαιον α υ του, то јест у мушком роду, а не α ιης да мислимо, јер је Бог о томе охрабрен у женском мудрост је неистражива, и Господ чини таму Својим покровом (Пс. 17,12) и Његове тајне се не откривају ниједном недостојном. Зато се праведник радује и вели: Сакрих речи Твоје у срце своје, да Теби не згрешим (Пс. 119,11). Овај огртач, саткан од много различитих значења и изрека мудрости, не дозвољава да се они који су пламени духом охладе и топлина љубави охлади под утицајем северног ветра. А ко је у просечном стању, иако има вео, он је онај којим није потпуно покривен; као што је мало скупљао у житнице, јео и није се наситио, пио, али не у довољној количини, тако се сада, иако ће се покрити плаштом својих осећања и дела, неће грејати. А онај који због потпуног сиромаштва своје душе нема огртача; нема јер је порастом неправде љубав у њему охладнела (Матеј 24:12). Дакле, о таквом коме је други огртач узео, закон налаже: Вратите му огртач пре него што сунце зађе, јер је сиромашан и у њега се узда (5. Мојс. 24, 15). Коначно, са онима који су живели [или: живе] у долинама, или у кућама са засвођеним плафонима, и говорили: Још није дошло време да се сагради дом Господњи и десиће се да ће скупљати плату у новчаник који прокишњава. Ако неко од нас чини добро достојно награде коју има Господ да нам да – о чему се каже: Ево Господа, и награда је његова у руци Његовој, да свакоме да по делима његовим (Ис. 40, 10 и Ис. 62, 11; Мт. 26, 27), а други од Апостола: Ако ће – чије дело је он саздао, остаће (1 Кор. 3). он сабира награду, која се мора сачувати и остати, да би, непрестано додајући једну врлину другој, гомилао богатство у торби која се не цепа. А ко после добрих дела сагреши не само једном или двапут, него много пута, и помрачи и упрља некадашњу љубав претходним пороцима, скупља новац у рупу кесу. Али све ће се то десити онима који кажу: „Још није дошло време да се сагради храм Господњи“, и равнодушни су према чињеници да дом Господњи остаје празан, док они сами живе у долинама. Хаг.1:7–8. Овако говори Господ над војскама: Окрените своја срца путевима својим. Идите на гору и носите дрва и саградите храм; и биће ми задовољан с њим, и прослављаћу се, говори Господ. Овако говори Господ над војскама: Окрените срца своја на путеве своје, идите на гору, оборите дрво и сазидајте [Мој] дом, и биће ми драго, и ја ћу се прославити, говори Господ. ЛКСКС: Овако вели Господ Сведржитељ: Окрените срца своја на путеве своје, идите на гору, сеците дрвеће (остало је слично јеврејском). „Ја, Господ, који сам ти раније заповедио, сада ти поново заповедам, да окренеш своја срца путевима својим и размислиш о свему што чиниш и, остављајући бриге за своје скромне домове, попнеш се на гору где нема дрвећа које се може спалити, већ има само оних које су погодне за рад у мојој кући; и да то чиниш са великом пажњом, знај да ће твој рад бити угодан само да би ми под је био угодан и само оно што је потребно. [у храму], пошто су зидови храма после пожара остали нетакнути. Добијамо заповест да окренемо срца своја не мимо својих путева, већ својим стазама којима смо се раније кретали, и, пошто смо то учинили, да се уздигнемо од кућа које се налазе у клисурама на планину, тако да, достижући висину планине [или говора], на којој се налази дрвеће неопходно за подизање храма Господњег, посечемо дрвеће са сваке свете горе. Писмо, на коме су засађена сваковрсна дрвећа врлине и раја, и да се од добрих дела и учења истине сагради храм Господњи. Када се овај храм сагради, угодиће Господу, и [или: тако да ће се] Он кроз њега прославити. Зато, пошто нам је заповеђено да окренемо срца својим путевима, уздигнимо се на гору мудрости и, тражећи погодно дрвеће из сведочанстава Писма за свако појединачно тешко питање, посећићемо их и сазидаћемо у себи дом мудрости; а после ове диспензације, крај нашег стварања биће то што ће се Господ прославити у нама. Хаг.1:9. Очекујете много, али мало тога излази; и шта год донесеш кући, ја ћу растурити. - За шта? говори Господ над војскама: За кућу моју, која је пуста, док бежите, свако својој кући. 9. стих: Више си очекивао, а мање се догодило; ти си га донео у кућу, а ја сам га растурио. ЛКСКС: Очекивали сте много, а испало је мало и унели сте то у кућу, али ја сам то развејао. „Да би ти, оставивши за собом тромост и одбацивши сваку сумњу, са великом пажњом саградио Моју кућу, кажем да ће ти се, пошто си одлагао градњу Моје куће, десити нешто друго – не оно што је било пре [речима изражено]: много си посејао, а мало си пожњео, јер земља није наградила сејача. жито у вашим рукама, пожњети ћете празне класове и сабрати неплодне стабљике без плода у класовима: ваше очи су сејале надом, а ваше руке су се радосно кретале, али је и оно што сте једва сакупили из [очигледно] претворено у вашу жетву ништа, пошто осушено жито и празна плева, [обично] погодна за храну, нису садржали брашно. Речи: Они су то донели у кућу, а ја сам то расејао, могу се разумети и у вези са приносима на олтару, а Бог их је расуо. Али пошто је Он рекао: „Унели су у кућу“, онда, наравно, морамо рећи да је овај принос принет храму, ако под донетим подразумевамо приносе [на олтару]; међутим, ово схватање није прикладно за нас, јер у то време дом Божији још није био обновљен. Међутим, и дан-данас се то односи на многе који живе у ниским кућама и, колико год од њих зависи, занемарују дом Божији и, иако би могли да га саграде, не маре за њега; али, као да виде зрелу жетву, рачунају на обилне плодове од својих дела, па ипак преварени у нади, уместо много, једва мало беру. И ово мало, сабрано у кућу и житницу [њиховог] ума, расеја се речју Божијом, као недостојно чувања и заштите. Колико пута сам видео да неки људи очекују много од наставе и интервјуа, али након што им дође време да уберу летину, тј. да поучавају и својим животом дају пример народима, они су збачени са висине и у њима је било нечега много мање него што су сви очекивали. Дакле, дешава се да су мало по мало, како су исказивали презир према себи, изгубили и оно мало што су наизглед имали. И то су подносили зато што су безбрижно живели у својим ранијим домовима, нису се пењали на Гору Писма, и нису свакодневно у себи градили дом Господњи; сече дрвеће на њему да се сагради храм Господњи; и, презирући његову пропаст, изгубили су чак и оно што су очигледно имали. Разлог горе наведене катастрофе наводи се на следећи начин. Агг.1:10. Зато је небо затворено и не даје вам росу, а земља не даје своје плодове. Зашто? говори Господ над војскама. Јер је моја кућа пуста, а ви журите сваки својој кући. Зато су небеса изнад тебе затворена, да не дају росу, а земља задржала [Вулг.: затворена, да не даде] свој клица. „Небо“, каже он, „није дало не само кишу, због које земља даје плодове, већ ни јутарњу и вечерњу росу да макар мало влаге омекша сува поља. Штавише, земља је прогутала усеве и неће их вратити сељацима, а оно што обично сама производи, сада је као шкртица задржала у својим недрима. Мислим да је то роса о којој се говори у благослову Јакову: „Нека ти Бог да од росе небеске“ (Пост. 27, 28) и потом росе ермонске, која силази на гору Сион (Пс. 133, 3) и не силази из ваздуха у коме многи орлови и орлови, него из самог себе, јастреб, сијече. пламти од пометње и удара стрелом ђавола, хлади се овом влагом и умирује жар. У недостатку тога, ни земља не ниче. Јер ниједна душа не може родити без росе Христове. Хаг.1:11. И назвах сушу на земљи, на планинама, на хлебу, на соку од грожђа, на уљу, и на свему што земља производи, и на човеку и на стоци, и на сваком ручном раду. И назвах сушу на земљи и на планинама, и на пшеници, и на вину, и на уљу, и на свему што земља производи, и на људима, и на стоци, и на свему делу [човекових] руку. – Уместо суше, ЛКСКС је преведено: μαχαιραν, односно мач; међутим, у хебрејском тексту овде налазимо три слова хет, рес и бет (ברה); ако их читамо хареб, онда то значи: мач, а ако огеб, онда – καασωμα [καυμα], што смо превели суша, али шта се боље може пренети речима: ужарени ветар. А у ствари, пошто је реч о земљи и неплодности поља, чини ми се да овде пре треба мислити на запаљени ветар него на мач, мада се, међутим, мачем може назвати свака пошаст која задеси људе због њихових грехова. – Суша или мач призивају се на земљу и планине да ови не донесу хлеб, вино и уље и све што земља сама производи. И као резултат претходне глади, смрт већ задеси људе и стоку. Исти мач или запаљени ветар уништава све што су људске руке произвеле. Дакле, реч Божија се зове или шаље, жива и делатна и оштрија од сваког мача са две оштрице (Јевр. 4, 12), тако да немарна душа (која се подразумева под исушеном земљом и радије да пребива на ниским местима и да не гради дом Божији) бива ударена оштрицом и губи оно што јој се чинило неким својим плодом. Мач је уперен и против гора које се уздижу, против богопознања, и против хлеба, вина и уља, којима као да јело и пиће и средство за обнављање снаге, сабори јеретика дају задовољство обманутим [ њима] народима. Биће сасвим поштено [када] неко каже да је њихов хлеб хлеб туге, а њихово вино гнев змајева и неизлечиви бес аспида, а њихово уље је такође [лажна] обећања небеских благослова; Овим уљем они као да помазују своје ученике и обећавају им награду за труд њихове, осуђене од пророка речима: Али уље грешника неће помазати главу моју (Пс. 141,5). Али мач Божији ће погодити и друге ствари, произвољно измишљене и замишљене, не на основу обавезног значења и доказа Светог Писма, већ наводно на основу апостолског предања. А под људима и зверима разумећемо или њихове мисли (λογισμους) и осећања (αισθησεις), или разумно и неразумно између њих, односно учених и неучених; исто тако, под свим њиховим трудом су њихови стубови, њихова различита дејства и њихова лежишта на голој земљи (χαμευνιας - цхамеуниас). Они – они који посте три дана у години, који понизују своју душу осушеним јелима (ξηροφαγιαις) или који се хране углавном Татијановим кореном, чуће речи о оваквим подвизима: Ово сте без потребе претрпели. – Све ово што сам овде рекао може се разумети у односу на оне црквене владаре који, градећи себи плотски дом и старајући се о благостању своје деце и свог имања, не улажу напоре ни да у себи подигну храм Божији, нити да обнове ускраћену и порушену Цркву Господњу. Често њихов непристојан живот и реч веома многе заводе, одгурују их од Цркве и дом Божији претварају у пустињу. Ово кажемо не да бисмо кривили свакога уопште, већ зато што у свакој служби и степену има људи који граде, а има и оних који руше храм Божији, и као резултат њихових порока, ни небо даје влагу, ни земља не даје клице, а земља се суши, горе се горе, хлеб, уље и све што су сами произвели људи и све што су људи произвели и по целом земљи секу, секу се само од себе. мачем, сушом или паљењем. по ветру. Хаг.1:12. И Зоровавељ, син Салтилов, и Исус Навин, син Јоседеков, и сав остали народ послушаше глас Господа Бога свог и речи Агеја пророка, као послани од Господа Бога свог, и народ се побоја Господа. И Зоровавељ, син Салтиилов, и Исус Навин син Јоседеков, велики свештеник, и сав остатак народа, слушаше глас Божији [Вулг. додаје Господ] својим речима и речима пророка Агеја, пошто га је Господ Бог њихов послао к њима, а народ се уплашио због Господа. – Обратите пажњу да, према двоструком типу Спаситеља у личности Зоровавеља, вође, и Исуса, свештеника (јер је Он сам и Краљ и Првосвештеник), књига не каже: „Зоравељ и Исус се уплашили“, већ се каже да иако су Зоровавељ, Исус и народ слушали само речи Агага, Господове речи, плашили се лица Господњег, онда постоји само једна гомила, која се још није преобратила у једног савршеног човека и, као невезана духом, не заслужује да буде оно што је дух. Народ се плашио пред лицем Господњим, јер је знао да је лице Господње против оних који чине безакоње, да уништи спомен њихов са земље (Пс. 33,17). Хаг.1:13. Тада Агеј, посланик Господњи, послан од Господа, рече народу: Ја сам с вама! говори Господ. А Агеј гласник Господњи, један од посланика Господњих, рече народу: Ја сам с вама, говори Господ. – Неки мисле да су Јован Крститељ, Малахија, чије име значи Анђео Господњи, и Агеј, чију [књигу] сада имамо у рукама, били анђели, али су по допуштењу и заповести Божијој узели људска тела и кружили међу људима. И није изненађујуће мислити ово о анђелима, када је чак и Син Божији узео на себе људско тело ради нашег спасења; Дакле, чак и из апокрифних књига узимају доказе који говоре да је Јаков, касније преименован у Израиљ, такође био анђео и да је зато држао свог брата у мајчиној утроби (Пост. 25:26,32:28). Такође, Јован је, као одговор на поздрав Марије, Мајке Господње, скочио у утроби Јелисавети (Лк. 1, 41), јер је природа свих разумних створења једна, па су стога богоугодни људи једнаки анђелима. Нека тако размишљају. И примићемо реч посланика Господњег, тј. анђео, што је на јеврејском изражено речју ниалацх (מלאך), употребљено једноставно у значењу пророка, јер је објављивао вољу Господњу људима или зато што је представљао лице Спаситеља, пошто се на многим местима [Светог писма] наш Господ и Спаситељ назива Анђео Господњи, на пример: Анђео Господњи, на пример: 9. Анђео Великог. Затим, речи: Гласник Господњи од посланика Господњих значе исто што и речи: пророк од пророка, ако их је писац употребио. [Коначно] речи; Гласник Господњи, говорећи народу: „Ја сам с вама, вели Господ“, не обраћа се Зоровавељу и Исусу, са којима је и у коме је Господ увек био присутан – већ смо рекли да су, према различитим значењима њихове службе, прихваћени као прототипи различитих страна у личности Спаситеља – већ присуству људи који су се уплашили у Господу. Пошто су то били [прости] људи, они још нису достигли ту љубав према Богу, која изгони страх. Међутим, за свој страх од Бога, народ је добио награду у томе што је Господ био с њима, па је смисао овог одломка следећи: „Бићу вам помоћник; обновите кућу своју, која је међу вама порушена: нико вам неће моћи спречити када будем боравио међу вама. Хаг.1:14–15. И подстаде Господ дух Зоровавеља, сина Салтиеловог, владара Јудиног, и дух Исуса Навина, сина Јозедековог, великог свештеника, и дух свега остатка народа, и дођоше и почеше радити у дому Господа над војскама Бога свог, двадесет четвртог дана, дана другог шестог месеца цара Дарија. И подстаде Господ дух Зоровавеља, сина Салтијевог, вође Јуде, и дух Исуса Навина, сина Јозедековог, великог свештеника, и дух остатка целог народа, и они уђоше и раде у дому Господа над војскама свог Бога двадесет четвртог дана у месецу, у месецу Даус, шесте године другог дана. - Уместо вође Јуде, пренето је Седамдесеторица: из племена Јудиног, а уместо: рад - рад; остало је према [у оба текста]. Али где год да користимо: Господ над војскама они преводе другачије, или: Господе свемогући, или: Господ над војскама, или: Господ над војскама. Тако се дух Зоровавељ и дух Јудин подижу, да царска и свештеничка власт сазида дом Господњи; Буди се и дух народа, који је раније у њему спавао; Ово није ни тело ни душа, већ, као што рекосмо, дух који боље зна да сагради храм Господу. И уђоше, јер до тог времена бејаху напољу, и радише посао који је био достојан унутрашњих делова дома Божијег, [и то учинише] исте године цара Дарија, што је већ назначено, и у месецу за који је горе речено, али не истог дана. Јер тамо је назначено једно [тј. е. први] дан у месецу, а ево двадесет и четврти, тако да је у размаку између првог дана, када је Господ говорио пророку, и двадесет четвртог дана, када су ушли и радили посао у дому Господњем, прошло двадесет и два дана, [то јест, онолико] колико је било писама Јевреја. Било је неопходно да науче основна начела говора Божијег, која би их спречила да кажу: Још није дошло време да се сазида дом Господњи, који им неће дозволити да живе у засвођеним кућама и да пониру у дубину, као што сам раније рекао. Тада су позвани да окрену своја срца путевима својим и да се сете свих недаћа које су претрпели немаром, и да се попну на гору, посеку дрвеће и сазидају дом Господњи, како не би трпели оно што су претрпели. На крају ових двадесет и два дана народ се уплашио Господа, и уђоше у двадесет и четврти дан месеца, шести месец, друге године цара Дарија, и радише у дому Господа над војскама свога Бога. А да би се саградио духовни дом за свештену службу, за приношење богоугодних духовних жртава, заповеђено нам је да будемо такви да се у вама буди Дух Свети, да улазимо у дом Господњи и чинимо дела Господња. Заиста, Зоровавељ из Давидове лозе и Исус, вечни Првосвештеник, већ су ускрснути у сили у складу са Духом светости од васкрсења мртвих, да председава [нашим] делом. Радићемо уз Његову помоћ и под Његовим вођством. Међутим, ми не можемо чинити ова дела док се не уплашимо у име Бога, не почнемо да верујемо, уђемо у храм Божији и не учинимо дело достојно дома Божијег. А пошто живимо у овом свету и време нашег стварања пролази под влашћу цара Дарија, када се врши служба размножавања и плотских сједињења; затим током броја шест, броја дана стварања света, и друге године, која је поделила јединство (јер материја у којој се дешава стварање и раст света воли број два), улазимо у дом Господњи и, сабравши оба народа, градимо храм Божији; у ствари, број двадесет четири састоји се од дванаест узетих два пута, [што се такође види у реконструкцији Христовог храма], јер првобитна црква Христова, која је била уништена, поново је подигнута и од обрезаних и од необрезаних. Али можемо рећи и да пошто свети број осам, признат као лик истинског обрезања, узет три пута, чини двадесет четири, онда фигуративно учимо да градимо дом Божији у обрезању тела и у одсецању порока, и да верујемо да истинска чистота постоји само у име Оца и Светога Духа и Сина. Коначно, други [тумач] је овде видео четири, поновљена шест пута, и четири приписује елементима света од којег смо састављени, а шест времену стварања света у коме се ти елементи покрећу. Он каже да још у материји, затворени у грубо тело и служећи телесном рођењу, ми, међутим, градимо храм, улазимо у дом Божији и, као из тешког сна, будимо свој дух, али то чинимо тек двадесет и четвртог дана.