Глава 1

Agg.1:1. Në vitin e dytë të mbretit Dar, në muajin e gjashtë, ditën e parë të muajit, fjala e Zotit iu drejtua me anë të profetit Hagai Zorobabelit, birit të Shealtielit, guvernator i Judës, dhe Jozueut, birit të Jozedekut, priftit të madh: Meqenëse njerëzit, të gëzuar për kthimin nga robëria, nuk kishin ndërtuar ende një kishë dhe nuk kishin rindërtuar muret e qytetit dhe [qyteti] nuk kishte ende madhështinë e Jeruzalemit të mëparshëm, dhe njerëzit jetonin në shtëpi të gdhendura nga grykat, e cila shprehet më qartë në greqisht me fjalën: χολοστάθμοις, dmth. autoriteti i mbretërve Hezekiah, Amon ose Josia, ndërsa Jeruzalemi ekzistonte, por nën autoritetin e mbretit Darius, sundimtar i Persianëve, për të cilin Danieli raporton në mënyrë misterioze në rrotullën e tij. Fjala Dari në gjuhën tonë do të thotë: lindje e dikurshme, që në greqisht shprehet me fjalët γενεαί γενέμεναι; dhe, në të vërtetë, një popull që nuk kishte kishë, që jetonte aty-këtu, nuk meritonte të kishte një mbret tjetër përveç atij që i shërbeu me zell riprodhimit të pasardhësve, e donte mishin dhe e mbajti urdhërimin e dhënë një njeriu të pashkolluar të dëbuar nga parajsa: “Rrituni, shumëzohuni dhe mbushni tokën” (Zan. 28, 1). Dhe meqenëse Dari ishte një dashnor i veprave të mishit dhe një aleat i dragoit, i gjithë forca e të cilit qëndron në kofshët (Jobi 11), vizioni u dërgohet njerëzve në vitin e dytë - numri nuk është i pastër, duke treguar rroba lëkure pas lakuriqësisë së parajsës dhe pas unitetit të shtetit të virgjër; pastaj në librin e Zanafillës, ndërsa në ditët 1, 3, 4, 5, 6 pas përfundimit të krijimeve individuale [thuhet]: “Dhe Zoti e pa që ishte mirë”, ditën e dytë, sipas tekstit hebraik dhe përkthimeve të Akuilës, Simmakut dhe Teodotit, këto fjalë nuk janë të pranishme. Dhe në fakt është e pamundur që Zoti të miratojë me mendim ditën e dytë, e cila, duke formuar një numër, shkeli unitetin. Shtohet edhe muaji i gjashtë, i cili, si i shtati, nuk kishte festat e Zotit, por ka lidhje me gjashtë ditët kur u krijua bota, në të cilat ne përballemi me punë të rënda dhe hamë bukë me djersën e ballit, dhe toka na rrit gjemba e bimë me gjemba dhe, e mbjellë me grurë, jep gjeth e kallam. Por duke qenë se altari ishte ndërtuar tashmë dhe, megjithë kundërshtimin e armiqve, ata donin të ndërtonin një tempull, por ende nuk e kishin ndërtuar atë, atëherë në ditën e parë të muajit të gjashtë fjala e Perëndisë ishte në dorën e profetit Hagai, kështu që populli, duke lënë vitin e dytë të mbretit Dar - duke thyer unitetin - dhe skadimi do të kthehej [preterierati i gjashtë muajve për njësinë e Perëndisë] dhe ndiqni numrin tek dhe të vetëm, që edhe te poeti pagan njihet si i pastër: “Zoti gëzohet tek numrat” (Virgjili, Eklogue. VII). Dhe fjala e Zotit, duke kërkuar dikë për të ardhur dhe dikë për të mësuar, është në dorën e profetit Hagai, i cili kishte vepra të mira dhe në veprat e të cilit mund të qëndronte fjala e Perëndisë. Por fjala e Perëndisë nuk ekziston atje ku duart mbushen me gjak, ku vritet Jezusi dhe ku njerëzit dëgjojnë fjalët: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25). Edhe sot e kësaj dite Izraeli i mishit, duke pasur duar të papastra, i shtrin te Perëndia; por duke qenë se janë plot me gjak, u thuhet atyre nëpërmjet profetit: “Nëse i shtrini duart, unë do t'i largoj sytë nga ju, sepse duart tuaja janë plot gjak” (Is. 1:15). Fjala e Zotit nuk ishte në duart e tyre, sepse ishin plot me gjak; Fjala e Perëndisë nuk u erdhi atyre, sepse ata e vranë Atë brenda vetes. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet menduar se fjala e Perëndisë ishte në dorën e vetëm profetit Hagai; dhe meqenëse fjala Hagai do të thotë: ai që feston me gëzim, atëherë kushdo që mund të kremtojë, jo në majanë e vjetër të ligësisë dhe papastërtisë, por në bukën pa maja të sinqeritetit dhe të së vërtetës (1 Kor. 5:8), mund të marrë fjalën e Perëndisë. Le të kemi edhe ne duar të paqortueshme dhe të quhemi έορτάζοντες, domethënë të festojmë me gëzim, atëherë fjala e Perëndisë do të vijë tek ne. Meqenëse ligji është shpirtëror, le të vëmë para syve kremtimet shpirtërore për të cilat është shkruar: Tri herë në vit do të më kremtoni. Festoni festën e të Ndormëve: do të hani bukë të ndorme për shtatë ditë, ashtu siç ju kam urdhëruar në muajin e frutave të reja, sepse në këtë muaj keni dalë nga Egjipti. Mos u shfaq para Meje duarbosh. Dhe festën e fryteve të para të veprave të punës suaj që keni mbjellë në arën tuaj; dhe festën në fund të vitit pas korrjes së fryteve të punës suaj në arë (Eks. 23:14-16 dhe Ligji i Përtërirë 16:1-17) Nëse duam që fjala e Zotit të jetë në ne, ata që janë festa, dhe të mos dalim para fytyrës së Perëndisë duarbosh (2 Korintasve 9:6-12) dhe të mbjellim në frymë, që të korrim nga fryma jetën e përjetshme, për të kremtuar festën e mbarimit në fund të vitit - [festën e] mbledhjes së veprave tona nga arat, festën e fryteve të para të mundimeve tona të paprekura në arën tonë. Edhe ne do të jemi Hagai dhe gjatë gjithë jetës sonë deri në fund të vitit, pra deri në fund të kësaj epoke, do të kremtojmë festat në veprat tona që na ka sjellë fusha jonë. Thuhet shumë për festën, [ndonëse] jo për këtë kohë, së cilës lexuesi i zellshëm mund t'i përshtatë edhe kuptimin shpirtëror nga i gjithë Shkrimi. i folën Zorobabelit, birit të Shealtielit, kreut të Judës, dhe Jozueut, birit të Jozedekut, priftit të madh. – Në librin e Kronikave lexojmë se Jehojakini, i cili u çua në Babiloni, kishte një djalë, Shealtielin, të cilit i lindi Zorobabeli (1 Kronikave 3:16). Mateu thotë gjithashtu të njëjtën gjë, duke renditur marrëdhënien e Shpëtimtarit: Pas rivendosjes në Babiloni, Jehojakinit i lindi Shealtieli, Shealathielit i lindi Zorobabeli dhe Zorobabelit i lindi Abihu (Mateu 1:12–13). Ky Zorobabel, me prejardhje nga fisi i Judës, domethënë nga familja e Davidit, është një prototip i Shpëtimtarit, i cili me të vërtetë ndërtoi kishën e shkatërruar, domethënë Kishën, dhe përsëri i nxori njerëzit nga robëria. Ai krijoi Kishën, ose nga gurët e vjetër të tempullit, ose nga gurët e rinj, të cilët nuk ishin veshur më parë, domethënë, Ai krijoi tabernakullin për Perëndinë Atë, qoftë nga mbetjet e Izraelit, ose nga shumë kombe pagane. Sipas ndryshimit të theksit në shqiptimin hebraik [të fjalës Zerubabel], mund të nënkuptojë ose: një përrua afër - propozuar nga ῥ ε ΰ σις παρακειμενη, - ose: lindur në Babiloni, ose: një princ nga Babilonia. Kuptimi i parë nuk i përshtatet përroit që shënohet me fjalën Jezebel - një rrjedhë e kotë ose rrjedhje menstruale, e cila, pa dyshim, ka kuptimin e papastërtisë; e njëjta gjë duhet thënë edhe për fjalën Zabulon – dalje e natës. Pra, duke lënë rrjedhën e zymtë, të kotë dhe të ndyrë të kësaj bote, le të ndjekim burimin e Jezusit, të ofruar për të pirë dhe të vërshuar në një përrua të gjerë, siç thuhet në Ungjill: Jezusi qëndroi në kishë dhe filloi të bërtasë, duke thënë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37). Por ne do të kemi mundësinë të pimë prej Tij vetëm kur t'i kërkojmë Perëndisë Atë sipas asaj që është shkruar: "Lypni dhe do t'ju jepet" (Mateu 7:7). Dhe në fakt, Selefiel do të thotë: të kërkosh Zotin. Dhe askush nuk vjen te Jezusi nëse Ati nuk e sjell atë (Gjoni 6:44). Kështu do të na lindë një burim, i ofruar [na] nëpërmjet lutjes përpara Atit; dhe ai do të jetë nga fisi i Judës, domethënë ai mbretëror, duke rrëfyer ose duke lavdëruar Perëndinë, sepse Juda do të thotë të dyja. Më pas, ai i lindur në Babiloni është mjaft i saktë historikisht i aplikuar për Zorobabelin, sepse ai ka lindur atje. Por në lidhje me një kuptim më të lartë, këto fjalë frymëzojnë mendimin e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse edhe Ai lindi në konfuzion [d.m.th. e. Babilonia] shekuj dhe ishte pranë lumit të famshëm Kebar dhe pa të njëjtin vizion të madh që solli prototipi i tij Ezekieli, siç shkruan ai vetë për këtë në fillim të librit të tij. Dhe kuptimi që tregova, princ nga Babilonia, nuk u përdor nga unë në kuptimin e një princi; dhe megjithëse sipas legjendës së hebrenjve ky emër përbëhet nga tre fjalë krejtësisht të pavarura zo - atë, rob - mësues, ose: plak dhe babel - babilonas, kështu që emri Zerubabel (זירבבל) do të thotë: ky mësues nga Babilonia; megjithatë, për të shkurtuar kuptimin, në vend të këtyre të dhënave, vendosa ta përcjell emrin me fjalët princ nga Babilonia ose në Babiloni. Dhe ashtu si Jozueu, i biri i Nunit, i cili ishte gjithashtu një prototip i Shpëtimtarit, i udhëhoqi njerëzit nga shkretëtira në tokën e premtimit, kështu edhe ky lindi në Babiloni për këtë qëllim, që ata që ishin në Babiloni të ktheheshin përsëri në tokën e premtimit, nga e cila u sollën robër, dhe te ata që ishin në pranga për të thënë: dilni në errësirë dhe thoni: dilni në errësirë, dritë] (Is. 49:9). Por fjala e Perëndisë, që ishte në dorën e profetit Hagai, nuk i drejtohet vetëm Zorobabelit, birit të Shealtielit, për të cilin kemi folur tashmë, por edhe priftit të madh Jezus, birit të Josedek. Në lidhje me historinë, njëri Zorobabel është nga fisi mbretëror, tjetri Jezusi është nga fisi priftëror dhe në lidhje me kuptimin shpirtëror këtu nënkuptojmë të njëjtin Zot dhe Shpëtimtar, Mbretin dhe Priftin tonë të Madh, prototipin e të cilit në shërbimin e Tij mbretëror e mbajti Zorobabeli, dhe në shërbimin e lartë priftëror - që do të thotë i bashkëemri Jezus. shpëtimi i Zotit (והושע) ai është gjithashtu i biri i Yosedek, që përkthehet në gjuhën tonë me fjalët Iao i drejtë, d.m.th. Zoti është i drejtë (והושע). Sepse Perëndia Atë dhe Perëndia Bir janë të drejtë dhe të shenjtë dhe nuk ka asnjë padrejtësi në Të, në kundërshtim me mësimet e Marcionit dhe heretikëve të tjerë që pretendojnë se Zoti Shpëtimtar është Biri i një tjetri - nuk e di cili - Perëndia i mirë, dhe jo [Biri i] Krijuesit, të cilin ata e quajnë të drejtë. Dhe me të vërtetë Jezusi është Prifti i Madh, në krahasim me të cilin të gjithë [të tjerët] që qëndrojnë përpara Perëndisë janë të vegjël dhe të parëndësishëm; dhe pa dyshim, nëse quhet Prifti i Madh, është për ta dalluar nga ata që janë më të vegjël se Ai. Dhe më pak se Ai janë të gjithë ata që qëndrojnë jashtë Tij dhe pas Tij. Pra, ashtu si Ai është i Parëlinduri i gjithë krijimit dhe i Parëlinduri nga të vdekurit, po ashtu Ai është Zoti dhe i Madh ndër të gjithë priftërinjtë. Agg.1:2. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ky popull thotë: "Nuk ka ardhur ende koha, nuk është koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit". Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ky popull thotë: "Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit". - Mendoni me kujdes faktin se nuk është Zorobabeli dhe jo Jezusi që thonë: “Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit”, por njerëzit, të cilët, duke qenë nën autoritetin e mbretit Dar, nuk e kanë hedhur ende zgjedhën e skllavërisë. Dhe ata që mbahen gjithmonë në robëri dhe të larguar nga Jeruzalemi e shtyjnë dhe e vonojnë punën e ndërtimit të kishës dhe thonë: "Nuk ka ardhur ende koha për ndërtimin e kishës të Zotit". Dhe ju, pra, kur shihni dikë që është larguar nga [Jerusalemi] - kishën, që i është dorëzuar Satanait “për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet shpirti” (1 Kor. 5:5), duke menduar ngadalë të ndërtoni një kishë me modesti, të cilin më parë e shkatërroi me paturpësinë e epshit, i thoni: “Edhe ti me të vërtetë nuk ka ardhur koha për ndërtimin dhe thuaji: një kishë për Zotin.” Për dikë që ka vendosur dikur të rivendosë kishën e Zotit, çdo herë është e përshtatshme për ndërtimin: ata nuk mund ta pengojnë atë: as sundimtari [botës] djalli, as armiqtë rreth tij, as përkushtimi i shtirur i prindërve, fëmijëve, të afërmve: menjëherë sapo t'i drejtoheni Zotit dhe të thërrisni emrin e Tij, Ai do të thotë: Ja ku jam! Hag.1:3–4. Dhe fjala e Zotit erdhi me anë të profetit Hagai: "A është koha që ju të banoni në shtëpitë tuaja të stolisura, ndërsa kjo shtëpi është e shkretë?". Dhe fjala e Perëndisë ishte në dorën e profetit Hagai, duke thënë: "A është koha që ju të banoni në shtëpi me tavane, por kjo shtëpi [Ime] është bosh" ose siç përkthehet LXX: [të banosh në shtëpi] me qemer (καλοστά ϐ μοίς). Ky vizion i jepet Hagait në të njëjtën ditë me atë të mëparshmen. Duke qenë se veprat e profetit përparojnë, shtohen edhe dhuratat e profecisë dhe pas një heshtjeje të shkurtër në përgjigje të fjalëve të njerëzve: Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar kishën e Zotit, përgjigja nga Zoti u jepet si pas reflektimit dhe u thuhet: “Pra, a nuk është koha që ju të jetoni në shtëpitë që ndodhen në mal, kur shtëpia ime ndodhet poshtë luginës?” Ose, siç është në tekstin hebraik: që duhet të banoni në shtëpi me tavane [të harkuar], domethënë në shtëpi të dekoruara dhe të rregulluara mirë, dhe të projektuara jo aq për plotësimin e nevojave, sa për luks, ndërsa banesa Ime, në të cilën ishte Shenjti i të Shenjtëve, kerubinët dhe aq shumë oferta buke, ujitet nga të pastra dhe të munguara nga ra. rrezet përvëluese të diellit. Atëherë, në një kuptim misterioz [duhet kuptuar kështu]: çdo herë kur zgjedhim një luginë si shtëpi, ose skllavërisht i dorëzohemi kënaqësive, është kohë e kotë. Prandaj, stoikët, të cilët i vendosën vetes detyrën e përcaktimit të kuptimit të fjalëve të veçanta, thoshin se koha caktohet për korrigjim ose veprim, gjë që tregohet më qartë në greqisht nga fjalët: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος. Në të vërtetë, çdo kohë kur nuk u shërbejmë virtyteve, por veseve, harxhohet kot dhe, sikur të mos ekzistonte, zbret në asgjë. Pra, nëse njëri prej nesh ose jeton në një luginë, ose e ndërton shtëpinë e tij me kënaqësi ose luks të kësaj bote, atëherë një person i tillë nuk e ndërton shtëpinë e Perëndisë dhe Zoti nuk ka një vend në të ku mund të vendosë kokën; dhe duke qenë se një i tillë ndërton një shtëpi për dhelprat, banesa që dikur ishte [banesa] e Perëndisë rezulton e shkretë. Hag.1:5. Prandaj tani kështu thotë Zoti i ushtrive: Kthejeni zemrat tuaja në rrugët tuaja. Dhe tani kështu thotë Zoti i ushtrive: "Vendosni zemrat tuaja në rrugët tuaja". – Mos të lini një kohë për fjalë dhe një tjetër për veprim: zbatoni menjëherë urdhërimet e Mia; sepse Zoti që jep urdhra është i gjithëfuqishëm dhe, sigurisht, urdhri i Zotit të gjithëfuqishëm nuk është diçka e parëndësishme. Deri më tani i keni mbajtur zemrat në skllavëri të veseve, pa prijës dhe të parregullt, duke u turpëruar atje ku [ju] çuan dëshirat tuaja. Tani Zoti ju urdhëron të ngjallni dashuri në veten tuaj, t'i drejtoni zemrat tuaja në shtigjet tuaja dhe të mos bëni asgjë pa reflektim dhe diskutim, por që llamba e ligjit të jetë gjithmonë para këmbëve tuaja dhe të mund të thoni: Ligji juaj është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia (Ps. 119:105). Ose, pa dyshim, kuptimi është ky: Meqenëse ju thoni se nuk është ende koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit, por ju vetë jetoni në banesa të ndërtuara në thellësi, ndërsa shtëpia Ime është e shkretë; atëherë, sipas urdhrit Tim - të Zotit - mendo dhe kujto atë që bëre dhe çfarë durove. Hag.1:6. Ti mbjell shumë dhe korr pak; hani, por jo deri në pikën e ngopjes; pi, por mos u deh; duke u veshur, por jo duke u ngrohur; ai që fiton rrogë fiton për një portofol që pikon. "Ke mbjellë shumë dhe korr pak; ata hëngrën, por nuk u ngopën; pinë, por nuk u ngopën; u mbuluan me rroba, por nuk u ngrohën, dhe ai që kursente pagën, i futi në një thes të vrimës". "Asnjë punë e atyre që ndërtuan shtëpitë e tyre dhe u treguan të pakujdesshëm ndaj shtëpisë së Perëndisë nuk pati sukses. Në të vërtetë, ju mbollët më shumë [se zakonisht], por korrët shumë më pak se sa ishte mbjellë; prandaj nuk mund të thoni se uria ndodhi sepse bujku pushoi së punuari tokën. Ju gjithashtu hëngët - dhe askush nga ju nuk le të thotë se agjërimi ishte vullnetar - por nuk mblodhët frutat vullnetarë. nga vreshtat, por jo aq shumë saqë zemra jote të gëzohej dhe të mund të thuash: “Dhe vera e gëzon zemrën e njeriut” (Ps. 103:15). atë në një portofol që pikon. – Por edhe sipas kuptimit shpirtëror, ata që u kthyen nga Babilonia dhe ende nuk e kishin ndërtuar kishën, por, duke e shtyrë ndërtimin e tij, çdo ditë thoshin: Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar kishën e Zotit - megjithëse nuk janë më robër, nuk janë ende të pajisur me liri të plotë; vendosen, si të thuash, në ndonjë pozicion të mesëm: mbollën shumë, por mblodhën pak; hëngrën, por nuk u ngopën; pinin, por nuk ngopeshin; mbuluar, por nuk u ngroh; I mblodhën rrogat, por i humbën, sikur i fusnin në një thes të grisur. Nëse sheh ndonjëherë dikë duke bërë atë që është e drejtë në mesin e shumë veprave të mëkatarëve, atëherë [dije se] Zoti nuk është aq i padrejtë sa të harrojë pak të mira për shkak të shumë të këqijave; por Ai do të lejojë që të korret vetëm ajo që [njeriu] mbolli në tokë të mirë dhe vetëm kjo të mblidhet në hambarët që i përkasin. Dhe kushdo që është plotësisht femohues (ἀποστάτης) nuk do të hajë fare, por do të vdesë nga uria. Më tej, kush ha shumë dhe mbledh pak, ha pak dhe nuk ngopet, ashtu siç kërcënon Zoti hebrenjtë e mallkuar: “Do të hani, por nuk do të ngopeni” (Lev. 26:26); por ai që është i shenjtë do të hajë derisa të ngopet dhe do të përmbushet ajo që është shkruar mbi të: I drejti ha dhe ngop shpirtin e tij (Prov. 13:26). Po kështu, kushdo që nuk pi fare do të humbasë nga etja, siç thuhet në librin e Judithit (nëse dikush dëshiron të pranojë librin e shkruar nga një grua): Dhe fëmijët e vegjël vdiqën nga etja (Judith.7:22); dhe kush pi pak, pi vërtet, por jo deri në dehje. Pastaj ai që mund t'i thotë Zotit: Sa e lavdishme është kupa jote e ujitjes (Ps. 23:5) dhe dehet me Noeun (Zan. 9:20-21) dhe që, megjithëse i burgosur në Egjipt, shijon shumë verë në festën e Jozefit me patriarkët dhe vëllezërit (Zan. 43:34); ai, për shkak të gëzimit të madh dhe gëzimit të përditshëm, duke u kthyer në një gjendje admirimi së bashku me Apostujt, do të quhet i dehur nga vera e re (Veprat 2:13). Dhe se si ky interpretim nuk bie ndesh me faktin se bijtë e Jonadabit, birit të Rekabit, nuk pinin verë dhe megjithatë mburreshin në Zotin, është më e përshtatshme ta diskutojmë këtë në interpretimet e librit të profetit Jeremia (Jer. 35). Pas kësaj, atyre që treguan neglizhencë për ndërtimin e kishës të Zotit u thuhet: U mbulove [me rroba], por nuk u ngrohe; ky vend është i qartë nga fjalët e Psalmit të njëqind e tretë: thellësia e mbulon si një rrobë (Ps. 103:6). Sepse, megjithëse sipas të vërtetës hebraike kjo i referohet gjithë tokës, e cila është e rrethuar nga oqeani, megjithatë sipas përkthimit të LXX, i cili thotë: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ, domethënë në mashkullore, dhe jo α ῖῆς në femërore, ne inkurajohemi të mendojmë se kjo thuhet për Perëndinë, sepse urtësia e tij, e bën të errët mbulesën dhe diturinë e Tij (P. 17:12) dhe misteret e Tij nuk i zbulohen asnjë populli të padenjë. Prandaj, i drejti gëzohet dhe thotë: Unë i kam fshehur fjalët e tua në zemrën time, që të mos mëkatoj kundër teje (Ps. 119:11). Kjo mantel, e thurur nga shumë kuptime dhe thënie të ndryshme urtësie, nuk i lejon ata që flakërojnë në shpirt të ftohet dhe ngrohtësia e dashurisë të ftohet nën ndikimin e erës së veriut. Dhe kushdo që është në gjendje mesatare, edhe pse ka mbulesë, ajo është ajo me të cilën nuk mbulohet plotësisht; ashtu siç mblidhte pak nëpër hambare, hëngri dhe nuk u ngop, piu, por jo në sasi të mjaftueshme, ashtu edhe tani, megjithëse do të mbulohet me petkun e ndjenjave dhe të veprave të tij, nuk do të ngrohet. Dhe ai që për shkak të varfërisë së plotë të shpirtit të tij, nuk ka një mantel; nuk e ka sepse me shtimin e padrejtësisë, dashuria tek ai u ftoh (Mateu 24:12). Prandaj, për një person të tillë, rrobën e të cilit ia merr një tjetër, ligji urdhëron: Ktheja rrobën e tij para se të perëndojë dielli, sepse ai është i varfër dhe ka besim në të (Ligj. 24:15). Së fundi, me ata që jetonin [ose: jetojnë] në lugina, ose në shtëpi me tavane të harkuar dhe thanë: Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit dhe do të ndodhë që ata të mbledhin rrogat në një portofol që pikon. Nëse dikush prej nesh bën të mirën e denjë për shpërblimin që duhet të na japë Zoti - që është ajo që thotë: Ja Zoti dhe shpërblimi i Tij është në dorën e Tij, t'i japë secilit sipas veprave të tij (Is. 40:10 dhe Is. 62:11; Mat. 26:27), dhe një tjetër nga Apostulli: Nëse vepra e të cilit ai do të marrë, mbetet një shpërblim, atëherë ai (3 Kor. 1), mbledh shpërblimin, i cili duhet të ruhet dhe të mbetet, në mënyrë që, duke i shtuar vazhdimisht një virtyt të tjerëve, të grumbullojë pasuri në një thes të pa grisur. Dhe kushdo që, pas veprave të mira, mëkaton jo vetëm një ose dy herë, por shumë herë, dhe errëson e ndot dashurinë e tij të mëparshme me veset e mëparshme, mbledh para në një thes vrima. Por e gjithë kjo do t'u ndodhë atyre që thonë: "Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar kishën e Zotit" dhe janë indiferentë ndaj faktit që shtëpia e Zotit mbetet bosh, ndërsa ata vetë banonin në lugina. Hag.1:7–8. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Kthejeni zemrat tuaja në rrugët tuaja. Ngjitu malin, mbaj dru dhe ndërto një kishë; dhe do të jem i kënaqur me të dhe do të jem i përlëvduar, thotë Zoti. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Kthejeni zemrat tuaja në rrugët tuaja, ngjituni në mal, rrëzoni pemën dhe ndërtoni shtëpinë time, dhe kjo do të më pëlqejë mua dhe unë do të jem i lavdëruar, thotë Zoti. LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Kthejini zemrat tuaja në rrugët tuaja, ngjituni në mal, prisni pemë (pjesa tjetër është e ngjashme me hebraishten). “Unë, Zoti, që të kam urdhëruar më parë, tani të urdhëroj përsëri që ta kthesh zemrën në rrugët e tua dhe të marrësh parasysh çdo gjë që bën dhe, duke lënë shqetësimet për shtëpitë e tua të ulta, të ngjitesh në mal ku nuk ka pemë që mund të digjen, por ka vetëm ato që janë të përshtatshme për të punuar në shtëpinë time; dhe që ta bësh këtë me shumë kujdes, dije se puna jote do të më duhej të më thosha tavani dhe lutjet. [në kishë], pasi muret e kishës mbetën të paprekura pas zjarrit. Ne marrim urdhrin të kthejmë zemrat jo pas rrugëve tona, por përgjatë shtigjeve tona në të cilat jemi kthyer më parë, dhe pasi ta kemi bërë këtë, të ngjitemi nga shtëpitë që ndodhen në gryka në mal, në mënyrë që, me arritjen e lartësisë së malit [ose fjalës], mbi të cilën ndodhen pemët e nevojshme për ndërtimin e kishës të Zotit, të presim pemët nga çdo mal i shenjtë. Shkrim, mbi të cilin janë mbjellë të gjitha llojet e pemëve të virtytit dhe parajsës, dhe për të ndërtuar kishën e Zotit nga veprat e mira dhe mësimet e së vërtetës. Kur të ndërtohet ky kishë, ai do t'i pëlqejë Zotit dhe [ose: kështu që] Ai do të përlëvdohet nëpërmjet tij. Prandaj, meqenëse jemi të urdhëruar t'i kthejmë zemrat tona drejt rrugëve tona, le të ngjitemi në malin e urtësisë dhe, duke kërkuar pemë të përshtatshme nga dëshmitë e Shkrimit për çdo pyetje individualisht të vështirë, do t'i presim ato dhe do të ndërtojmë në vetvete një shtëpi diturie; dhe pas kësaj periudhe ungjillore, fundi i krijimit tonë do të jetë që Zoti do të përlëvdohet në ne. Hag.1:9. Pres shumë, por pak del; dhe çfarëdo që të sillni në shtëpi, unë do ta shpërndaj. - Për çfarë? thotë Zoti i ushtrive: Për shtëpinë time, e cila është e shkretuar, ndërsa ju ikni, secili në shtëpinë e vet. Vargu 9: Ju prisnit më shumë, por më pak ka ndodhur; ti e fute në shtëpi dhe unë e shpërndava. LXX: Prite shumë, por doli të ishte pak dhe e fute në shtëpi, por unë e shpërndava. “Që ju, duke lënë prapa plogështinë dhe duke lënë mënjanë çdo dyshim, ta ndërtoni shtëpinë Time me shumë kujdes, unë them se meqë e shtyve ndërtimin e shtëpisë sime, do t'ju ndodhë diçka tjetër - jo ajo që ka ndodhur më parë [shprehur me fjalë]: keni mbjellë shumë, por keni korrur pak, pasi toka nuk e shpërbleu mbjellësin. shumë drithë në duart e tua, do të korrësh kallinj bosh dhe do të mbledhësh kallinj shterpë pa fryt në kallinj: sytë e tu mbollën me shpresë dhe duart e tua lëviznin me gëzim, por me fuqinë time edhe atë që mezi kishe mbledhur nga të korrat e bollshme dhe e hodha në shtëpinë tënde asgjë, pasi gruri i tharë dhe byku i zbrazët, [zakonisht] i përshtatshëm për ushqim, nuk përmbanin miell. Fjalët: E sollën në shtëpi, dhe unë e shpërndava mund të kuptohen edhe në lidhje me ofertat në altar dhe Zoti i shpërndau. Por meqenëse Ai tha: “Ata e sollën në shtëpi”, atëherë ne, sigurisht, duhet të themi se kjo ofertë iu bë kishës, nëse me fjalën e sjellë nënkuptojmë ofertat [për altarin]; megjithatë, ky kuptim nuk është i përshtatshëm për ne, sepse në atë kohë shtëpia e Perëndisë nuk ishte rindërtuar ende. Megjithatë, edhe sot e kësaj dite kjo vlen për shumë njerëz që jetojnë në shtëpi të ulëta dhe, aq sa varet prej tyre, e lënë pas dore shtëpinë e Zotit dhe, megjithëse mund ta ndërtonin, nuk kujdesen për të; por, sikur të shohin një korrje të pjekur, ata llogarisin në frytet e bollshme nga veprat e tyre, e megjithatë, të mashtruar në shpresat e tyre, në vend të shumë, mezi korrin pak. Dhe ky i vogël, i mbledhur në shtëpinë dhe hambarin e mendjes [e tyre], shpërndahet nga fjala e Perëndisë, si i padenjë për t'u ruajtur dhe mbrojtur. Sa herë kam parë që disa njerëz presin shumë nga mësimi dhe intervista, por pasi ka ardhur koha që ata të mbledhin të korrat, d.m.th. për t'u mësuar dhe për t'u dhënë shembull popujve me jetën e tyre, ata u hodhën nga lartësitë dhe në to kishte diçka shumë më pak nga sa prisnin të gjithë. Ndaj, ajo që ndodh është se pak nga pak, teksa shpreheshin përbuzjen ndaj vetes, humbën edhe atë pak që kishin në dukje. Dhe ata e duruan këtë sepse jetuan të shkujdesur në shtëpitë e tyre të mëparshme, nuk u ngjitën në Malin e Shkrimeve dhe nuk ndërtonin shtëpinë e Zotit brenda tyre çdo ditë; prerja e pemëve mbi të për të ndërtuar kishën e Zotit; dhe, duke e përçmuar rrënimin e saj, ata humbën edhe atë që kishin në dukje. Shkaku i fatkeqësisë së mësipërme është deklaruar si më poshtë. Agg.1:10. Prandaj qielli është i mbyllur dhe nuk të jep vesë, dhe toka nuk jep prodhimet e saj. Pse? thotë Zoti i ushtrive. Sepse shtëpia ime është e shkretuar dhe ju po nxitoni secili në shtëpinë e vet. Prandaj, qiejt mbi ju janë të mbyllur, që të mos japin vesë, dhe toka e mbajti [Vulg.: mbyllur, që nuk dha] filizin e saj. "Qiejtë," thotë ai, "nuk dhanë jo vetëm shi, për shkak të të cilit toka prodhon fruta, por edhe vesë në mëngjes dhe në mbrëmje për të zbutur fushat e thata me të paktën pak lagështi". Aq më tepër, toka i ka gëlltitur të korrat dhe nuk do t'ua kthejë bujqve, dhe atë që prodhon zakonisht vetë, tani si një koprrac e ka mbajtur në gji. Mendoj se kjo është vesa për të cilën flitet në bekimin drejtuar Jakobit: “Perëndia të dhëntë nga vesa e qiellit” (Zan. 27:28) dhe më pas vesa e Hermonit, që zbret në malin e Sionit (Ps. 133:3) dhe nuk zbret nga ajri në të cilin ai ka shumë shqiponja, që nga vetë shpirti i shqiponjave, skifterëve dhe skifterëve. flakëron nga hutimi dhe goditet me shigjetën e djallit, ftohet nga kjo lagështirë dhe ia zbut aromën. Në mungesë të tij, as toka nuk mbin. Sepse asnjë shpirt nuk mund të japë fryt pa vesën e Krishtit. Hag.1:11. Dhe unë e quajta thatësirë ​​në tokë, në male, në bukë, në lëng rrushi, në vaj dhe në gjithçka që prodhon toka, si për njerëzit ashtu edhe për bagëtinë dhe për çdo punë krahu. Dhe thashë thatësirë ​​në tokë, në male, në grurë, në verë, dhe në vaj dhe në gjithçka që prodhon toka, mbi njerëzit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë veprën e duarve [të njeriut]. – Në vend të thatësirës, ​​LXX u përkthye: μαχαίραν, d.m.th., shpatë; megjithatë, në tekstin hebraik gjejmë këtu tre shkronjat het, res dhe bet (ברה); nëse i lexojmë hareb, atëherë do të thotë: shpatë, e nëse ogeb, atëherë – καασωμα [καῦμα], të cilën e kemi përkthyer thatësirë, por çfarë më mirë mund të përçohet me fjalët: erë përvëluese. Dhe në fakt, duke qenë se flasim për tokën dhe shterpësinë e fushave, më duket se këtu duhet të nënkuptojmë më shumë një erë djegëse sesa një shpatë, megjithëse, megjithatë, çdo plagë që i godet njerëzit për mëkatet e tyre mund të quhet shpatë. – Thatësira ose shpata i thërret tokës dhe maleve që këta të mos sjellin bukë, verë e vaj dhe gjithçka që prodhon vetë toka. Dhe si rezultat i urisë së mëparshme, vdekja tashmë i godet njerëzit dhe bagëtinë. E njëjta shpatë ose erë djegëse shkatërron gjithçka që ka prodhuar duart e njeriut. Pra, fjala e Perëndisë thirret ose dërgohet, e gjallë dhe aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe (Hebrenjve 4:12), kështu që shpirti i shkujdesur (që nënkuptohet me tokën e tharë dhe preferon të banojë në vende të ulëta dhe të mos ndërtojë shtëpinë e Perëndisë) goditet nga tehu i saj dhe humbet atë që i dukej një pjesë e frytit të tij. Shpata drejtohet edhe kundër maleve që ngrihen, kundër njohjes së Zotit dhe kundër bukës, verës dhe vajit, me të cilat, sikur ushqim e pije dhe mjet për të ripërtërirë forcën, kuvendet e heretikëve u japin kënaqësi kombeve të mashtruar [prej tyre]. Do të jetë shumë e drejtë [kur] dikush të thotë se buka e tyre është buka e pikëllimit, dhe vera e tyre është zemërimi i dragonjve dhe tërbimi i pashërueshëm i gjarpërinjve, dhe vaji i tyre është gjithashtu premtime [të rreme] të bekimeve qiellore; Me këtë vaj ata duket se vajosin dishepujt e tyre dhe u premtojnë atyre shpërblime për mundin e tyre, të dënuar nga profeti me fjalët: Por vaji i një mëkatari nuk do të lyejë kokën time (Ps. 141:5). Por shpata e Zotit do të godasë edhe gjëra të tjera, të shpikura dhe të imagjinuara në mënyrë arbitrare, jo në bazë të kuptimit dhe dëshmisë së detyrueshme të Shkrimit, por gjoja në bazë të traditës apostolike. Dhe nga njerëzit dhe kafshët do të kuptojmë ose mendimet (λογισμούς) dhe ndjenjat (αίσθήσεις), ose racionalen dhe të paarsyeshmen ndërmjet tyre, pra të diturit dhe të pamësuarit; po ashtu, nën gjithë mundin e tyre janë postet e tyre, veprimet e tyre të ndryshme dhe shtretërit e tyre në tokë të zhveshur (χαμευνίας - chameunias). Ata - ata që agjërojnë tre ditë në vit, që e përulin shpirtin me ushqime të thata (ξηροφαγίαις) ose që ushqehen kryesisht me rrënjën e Tatianit, do të dëgjojnë fjalët për bëmat e këtij lloji: Këtë e keni duruar pa nevojë. – Gjithçka që thashë këtu mund të kuptohet në lidhje me ata drejtues të kishës, të cilët, duke ndërtuar një shtëpi trupore për veten e tyre dhe duke u kujdesur për mirëqenien e fëmijëve dhe pronës së tyre, nuk bëjnë përpjekje as të ndërtojnë kishën e Zotit brenda vetes, as të rivendosin Kishën e privuar dhe të shkatërruar të Zotit. Shpesh jeta dhe fjala e tyre e pahijshme joshin shumë veta, i largon nga Kisha dhe e kthen shtëpinë e Zotit në shkretëtirë. Ne e themi këtë për të mos fajësuar të gjithë në përgjithësi, por sepse në çdo shërbesë dhe gradë ka njerëz që ndërtojnë, dhe ka edhe nga ata që shkatërrojnë kishën e Zotit, dhe si rezultat i veseve të tyre, as qielli nuk jep lagështi, as toka nuk jep filiza, dhe dheu thahet, malet nxehen, buka, vaji, madje edhe gjithçka që prodhohet nga vetë njeriu dhe çdo gjë që prodhon nga puna e njeriut dhe nga dora e njeriut. prerë nga shpata, thatësira ose djegia. nga era. Hag.1:12. Zorobabeli, bir i Shealtielit, Jozueu, bir i Jozedekut, dhe gjithë pjesa tjetër e popullit iu bindën zërit të Zotit, Perëndisë të tyre, dhe fjalëve të profetit Hagai, si një i dërguar nga Zoti, Perëndia i tyre, dhe populli pati frikë nga Zoti. Dhe Zorobabeli, bir i Shealtielit, dhe Jozueu, bir i Jozedekut, prifti i madh, dhe gjithë mbetja e popullit dëgjuan zërin e Perëndisë [Vulg. i shton Zoti] fjalëve të tij dhe fjalëve të profetit Hagai, sepse Zoti, Perëndia i tyre, e dërgoi tek ata dhe populli pati frikë nga Zoti. – Ju lutemi kushtojini vëmendje faktit që, sipas llojit të dyfishtë të Shpëtimtarit në personin e Zorobabelit, prijësit, dhe Jezusit, priftit (sepse Ai vetë është edhe Mbreti edhe Kryeprifti), libri nuk thotë: “Zerobabeli dhe Jezusi kishin frikë”, por thotë se edhe pse Zorobabeli, Jezusi dhe populli, megjithëse kishin frikë, Jezusi dhe populli i dëgjuan fjalët e Zotit Hagg, ishin vetëm fjalët e profetit. fytyra e Zotit, atëherë ka vetëm një turmë, e cila ende nuk është kthyer në një njeri të vetëm të përsosur dhe, si e palidhur nga fryma, nuk meriton të jetë ajo që është fryma. Populli kishte frikë nga prania e Zotit, sepse e dinte që fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë paudhësi, për të zhdukur kujtimin e tyre nga toka (Ps. 33:17). Hag.1:13. Atëherë Hagai, i dërguari i Zotit, i dërguar nga Zoti, i tha popullit: Unë jam me ju! thotë Zoti. Atëherë Hagai, i dërguari i Zotit, një nga lajmëtarët e Zotit, i tha popullit: "Unë jam me ju", thotë Zoti. - Disa mendojnë se Gjon Pagëzori, Malakia, emri i të cilit do të thotë Engjëlli i Zotit dhe Hagai, [libri] i të cilit tani e kemi në duart tona, ishin engjëj, por me lejen dhe urdhrin e Zotit morën trupa njerëzish dhe qarkulluan mes njerëzve. Dhe nuk është për t'u habitur të mendosh këtë për engjëjt, kur edhe Biri i Perëndisë mori një trup njerëzor për shpëtimin tonë; Prandaj, edhe nga librat apokrife ata marrin prova, të cilat thonë se Jakobi, i quajtur më vonë Izrael, ishte gjithashtu një engjëll dhe prandaj e mbante vëllanë e tij në barkun e nënës së tij (Zan. 25:26,32:28). Gjithashtu, Gjoni, në përgjigje të përshëndetjes së Marisë, Nënës së Zotit, kërceu në barkun e Elizabetës (Luka 1:41), sepse natyra e të gjitha krijesave racionale është një, dhe për këtë arsye njerëzit që i pëlqejnë Zotit janë të barabartë me engjëjt. Lërini të arsyetojnë kështu. Dhe ne do të marrim fjalën e të dërguarit të Zotit, d.m.th. engjëll, e cila në hebraisht shprehet me fjalën nialach (מלאך), e përdorur thjesht në kuptimin e një profeti, sepse ai shpalli vullnetin e Zotit te populli ose sepse përfaqësonte fytyrën e Shpëtimtarit, pasi në shumë vende [të Shkrimit] Zoti dhe Shpëtimtari ynë quhet Engjëlli i Zotit, për shembull, në vijim: Engjëlli i Madh (9). Pastaj, fjalët: I Dërguari i Zotit nga mesi i të dërguarve të Zotit kanë një kuptim të njëjtë me fjalët: profet nga radhët e profetëve, nëse shkrimtari i kishte përdorur ato. [Më në fund] fjalë; Lajmëtari i Zotit, duke i thënë popullit: "Unë jam me ju", thotë Zoti", ai nuk i drejtohet Zorobabelit dhe Jezusit, me të cilët dhe në të cilin Zoti ishte gjithmonë i pranishëm - ne kemi thënë tashmë se, sipas kuptimeve të ndryshme të shërbimit të tyre, ata pranohen si prototipe të anëve të ndryshme në personin e Shpëtimtarit - por njerëzve që kishin frikë në prani të Zotit. Duke qenë se këta ishin njerëz [të thjeshtë], ata ende nuk e kishin arritur atë dashuri për Zotin, që largon frikën. Megjithatë, nga frika e tyre ndaj Perëndisë, njerëzit morën një shpërblim në faktin se Zoti ishte me ta, kështu që kuptimi i fragmentit është ky: "Unë do të jem ndihmësi juaj; rindërtoni shtëpinë time që u shkatërrua midis jush; askush nuk do të mund t'ju pengojë kur të banoj midis jush". Hag.1:14–15. Dhe Zoti nxiti frymën e Zorobabelit, birit të Shealtielit, sundimtar i Judës, dhe frymën e Jozueut, birit të priftit të madh Jozedek, dhe frymën e gjithë mbetjes së popullit, dhe ata erdhën dhe filluan të punojnë në shtëpinë e Zotit të ushtrive, Perëndisë të tyre, në muajin e njëzet e katërt të vitit të dytë të mbretit të Darit. Dhe Zoti nxiti frymën e Zorobabelit, birit të Shealtielit, kreut të Judës, dhe frymën e Jozueut, birit të priftit të madh Jozedek, dhe frymën e pjesës tjetër të popullit, dhe ata hynë dhe kryen punë në shtëpinë e Zotit të ushtrive të Perëndisë të tyre, ditën e njëzetekatërt të muajit të dytë të muajit të Darit, të vitit të dytë të mbretit. - Në vend të prijësit të Judës, të Shtatëdhjetët u transferuan: nga fisi i Judës dhe në vend të: punë - punë; pjesa tjetër është sipas [në të dy tekstet]. Por kudo që përdorim: Zoti i ushtrive përkthehen ndryshe, ose: Zoti i Plotfuqishëm, ose: Zoti i ushtrive, ose: Zoti i ushtrive. Kështu fryma e Zorobabelit dhe fryma e Judës u ndezën, që pushteti mbretëror dhe priftëror të ndërtojë shtëpinë e Zotit; Zgjohet edhe shpirti i popullit, i fjetur më parë brenda tij; Ky nuk është një trup apo një shpirt, por, siç thamë, një frymë që di më mirë të ndërtojë një kishë për Zotin. Dhe ata hynë, sepse deri në atë kohë kishin qenë jashtë, dhe bënë punë që i denja pjesët e brendshme të shtëpisë së Perëndisë, [dhe e bënë atë] në të njëjtin vit të mbretit Dar, që u tregua tashmë më parë, dhe në muajin për të cilin u tha më lart, por jo në të njëjtën ditë. Sepse tregohet një [d.m.th. e. dita e parë e muajit dhe ja e njëzet e katërta, kështu që në intervalin ndërmjet ditës së parë, kur Zoti i foli profetit, dhe ditës së njëzet e katërt, kur ata hynë dhe kryen punën në shtëpinë e Zotit, kaluan njëzet e dy ditë, [d.m.th., aq] sa letrat e judenjve. Ishte e nevojshme që ata të mësonin parimet bazë të fjalës së Zotit, të cilat do t'i pengonin të thoshin: Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit, e cila nuk do t'i lejonte ata të jetonin në shtëpi me hark dhe të zhyten në thellësi, siç thashë më parë. Pastaj thirren të kthejnë zemrat e tyre drejt rrugëve të tyre dhe të kujtojnë të gjitha fatkeqësitë që kanë pësuar nga pakujdesia dhe të ngjiten në mal, të presin pemë dhe të ndërtojnë shtëpinë e Zotit, që të mos pësojnë atë që kanë vuajtur më parë. Në fund të këtyre njëzet e dy ditëve, populli pati frikë nga Zoti dhe hyri në ditën e njëzet e katërt të muajit, në muajin e gjashtë, në vitin e dytë të mbretit Dar, dhe punoi në shtëpinë e Zotit të ushtrive të Perëndisë së tyre. Dhe në mënyrë që të ndërtohet një shtëpi shpirtërore për shërbim të shenjtë, për të bërë sakrifica shpirtërore të këndshme për Zotin, ne jemi të urdhëruar që të jemi të tillë që Fryma e Shenjtë të zgjohet në ju, që të hyjmë në shtëpinë e Zotit dhe të bëjmë veprat e Zotit. Në të vërtetë, Zorobabeli i linjës së Davidit dhe Jezusi, Kryeprifti i përjetshëm, tashmë janë ngritur në fuqi sipas Frymës së shenjtërisë nga ringjallja e të vdekurve, për të kryesuar mbi kauzën [tonë] Vetë. Ne do të punojmë me ndihmën e Tij dhe nën drejtimin e Tij. Megjithatë, ne nuk mund t'i bëjmë këto vepra derisa të kemi frikë në emër të Perëndisë, të fillojmë të besojmë, të hyjmë në kishën e Perëndisë dhe të bëjmë punë të denja për shtëpinë e Perëndisë. Dhe meqenëse jetojmë në këtë botë dhe koha e krijimit tonë kalon nën kontrollin e mbretit Dar, kur kryhet shërbimi i riprodhimit dhe bashkimeve trupore; pastaj gjatë numrit gjashtë, numri i ditëve të krijimit të botës, dhe në vitin e dytë, që ndau unitetin (sepse çështja në të cilën ndodh krijimi dhe rritja e botës e do numrin dy), ne hyjmë në shtëpinë e Zotit dhe, pasi i kemi mbledhur të dy popujt, ndërtojmë kishën e Perëndisë; në fakt, numri njëzet e katër përbëhet nga dymbëdhjetë të marra dy herë, [që shihet edhe në rindërtimin e kishës të Krishtit], sepse kisha origjinale e Krishtit, e cila u shkatërrua, u rindërtua si nga të rrethprerët ashtu edhe nga të parrethprerët. Por mund të themi gjithashtu se meqenëse numri i shenjtë tetë, i njohur si shëmbëlltyra e rrethprerjes së vërtetë, i marrë tre herë bën njëzet e katër, atëherë në mënyrë figurative mësojmë të ndërtojmë shtëpinë e Perëndisë në rrethprerjen e mishit dhe në prerjen e veseve, dhe të besojmë se pastërtia e vërtetë ekziston vetëm në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shenjtë. Së fundi, një tjetër [përkthyes] pa këtu katër, të përsëritura gjashtë herë, dhe ai ia atribuon katër elementëve të botës nga të cilat ne përbëhemi, dhe gjashtë kohës së krijimit të botës, në të cilën këto elemente vihen në lëvizje. Ai thotë se, ndërsa jemi ende në materie, të mbyllur në një trup bruto dhe duke u shërbyer lindjeve trupore, ne, megjithatë, ndërtojmë një kishë, hyjmë në shtëpinë e Perëndisë dhe, sikur nga një gjumë i rëndë, zgjojmë shpirtin tonë, por këtë e bëjmë vetëm ditën e njëzet e katërt.