Глава 1

Agg.1:1. În al doilea an al regelui Darius, în luna a șasea, în prima zi a lunii, cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai către Zorobabel, fiul lui Șealtiel, guvernatorul lui Iuda, și către Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot: Întrucât poporul, bucurându-se de întoarcerea din robie, nu ridicase încă o biserică și nu refăcuse zidurile orașului și [cetatea] nu avea încă măreția Ierusalimului de odinioară, iar oamenii locuiau în case tăiate din chei, ceea ce este exprimat mai limpede în greacă prin cuvântul: χολοστάθάθ, adresat celor care se află dedesubt lui Dumnezeu: i.e. oameni Dumnezeu nu a fost sub autoritatea regilor Ezechia, Amon sau Iosia, în timp ce Ierusalimul exista, ci sub autoritatea regelui Darius, conducătorul perșilor, despre care Daniel relatează în mod misterios în sulul său. Cuvântul Darius în limba noastră înseamnă: naștere anterioară, care în greacă se exprimă prin cuvintele γενεαί γενέμεναι; și, într-adevăr, un popor care nu avea biserică, care locuia pe ici pe colo, nu merita să aibă un rege altul decât cel care slujea cu râvnă la reproducerea urmașilor, iubea trupul și păzise porunca dată unui om needucat izgonit din paradis: „Creșteți, înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:28, 9:1:28). Și întrucât Darius era un iubitor de lucrările cărnii și un aliat al balaurului, a cărui putere întreagă stă în coapse (Iov 11), viziunea este trimisă oamenilor în al doilea an - numărul nu este curat, denotă haine de piele după goliciunea paradisului și după unitatea stării fecioare; apoi în cartea Genezei, în timp ce în zilele 1, 3, 4, 5, 6 după încheierea creațiilor individuale [se spune]: „Și a văzut Dumnezeu că este bine”, în a 2-a zi, conform textului ebraic și traducerilor lui Aquila, Symmachus și Theodotion, aceste cuvinte nu sunt prezente. Și, de fapt, este imposibil ca Dumnezeu să aprobe cu gândul a doua zi, care, formând un număr, a încălcat unitatea. Se adaugă și luna a șasea, care, ca și a șaptea, nu a avut sărbătorile lui Dumnezeu, ci are o legătură cu cele șase zile când a fost creată lumea, în care purtăm trudă grea și mâncăm pâine cu sudoarea frunții noastre, iar pământul ne crește spini și plante spinoase și, însămânțat cu grâu, dă frunziș și stuf. Dar, din moment ce altarul fusese deja construit și, în ciuda împotrivirii dușmanilor, ei doreau să construiască o biserică, dar încă nu-l zidiseră, atunci în prima zi a lunii a șasea, cuvântul lui Dumnezeu a fost în mâna profetului Hagai, astfel încât poporul, lăsând al doilea an al regelui Darius - rupând unitatea - și expirarea lunii a șasea - să se întoarcă la numărul de muncă a șasea. cu Dumnezeu și urmează numărul impar și singur, care chiar și în rândul poetului păgân este recunoscut ca pur: „Dumnezeu se bucură de numerele impare” (Virgil, Egloga. VII). Și cuvântul Domnului, căutând pe cineva la care să vină și pe cineva să învețe, este în mâna profetului Hagai, care a avut fapte bune și în ale cărui fapte se putea odihni cuvântul lui Dumnezeu. Dar Cuvântul lui Dumnezeu nu există acolo unde mâinile sunt pline de sânge, acolo unde Isus este ucis și acolo unde oamenii aud cuvintele: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Și până astăzi Israelul trupesc, având mâini necurate, le întinde către Dumnezeu; dar fiindcă sunt plini de sânge, li se spune prin profet: „Dacă vă întindeți mâinile, Îmi voi abate ochii de la voi, căci mâinile voastre sunt pline de sânge” (Is. 1:15). Cuvântul Domnului nu era în mâinile lor, căci erau plini de sânge; Cuvântul lui Dumnezeu nu a venit la ei, pentru că ei L-au ucis în ei înșiși. Dar, în același timp, nu ar trebui să creadă că cuvântul lui Dumnezeu a fost în mâna numai a profetului Hagai; și întrucât cuvântul Hagai înseamnă: acela care sărbătorește cu bucurie, atunci oricine poate sărbători, nu în vechiul aluat al răutății și al necurăției, ci în azimele sincerității și adevărului (1 Cor. 5:8), poate primi cuvântul lui Dumnezeu. Să avem și noi mâini fără prihană și să ne numim έορτάζοντες, adică sărbătorind cu bucurie, atunci cuvântul lui Dumnezeu va veni la noi. Întrucât legea este spirituală, să ne punem înaintea ochilor sărbătorile duhovnicești despre care este scris: De trei ori pe an Mă vei prăznui. Păzește sărbătoarea azimelor: să mănânci azime timp de șapte zile, așa cum ți-am poruncit în luna [rodurilor] noi, căci în luna aceasta ai ieșit din Egipt. Nu vă prezentați înaintea Mea cu mâinile goale. Și sărbătoarea primelor roade ale lucrărilor [rodurilor] tale, pe care le-ai semănat în câmpul tău, și sărbătoarea de la sfârșitul anului după secerișul roadelor muncii tale pe câmp (Ex. 23:14-16 și Deut. 16:1-17) Dacă vrem ca cuvântul Domnului să fie în noi, atunci cei care sărbătorim și noi să fie sărbătoarea. să nu ne înfățișăm înaintea lui Dumnezeu cu mâinile goale ( 2 Corinteni 9:6-12) și să semănăm în duh, ca să culegem din duhul viață veșnică, ca să prăznuim sărbătoarea sfârșitului la sfârșitul anului - [sărbătoarea] strângerii lucrărilor noastre de pe câmp, sărbătoarea primelor roade ale muncii noastre - [rodurile proprii ale ogorului nostru] - care a adus propriile roade în câmpul nostru. Vom fi și Hagai și de-a lungul întregii vieți până la sfârșitul anului, adică până la sfârșitul acestei veacuri, vom sărbători sărbătorile în faptele noastre pe care ni le-a adus domeniul nostru. Se vorbește multe despre sărbătoare, [deși] care nu țin de acest timp, la care cititorul sârguincios poate adapta și înțelegerea spirituală din întreaga Scriptură. Lui Zorobabel, fiul lui Şealtiel, căpetenia lui Iuda, şi lui Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, vorbind. – În cartea Cronicilor citim că Ioiachin, care a fost dus în Babilon, a avut un fiu, Shealtiel, căruia i s-a născut Zorobabel (1 Cronici 3:16). De asemenea, Matei spune același lucru, enumerând relația Salvatorului: După relocarea în Babilon, Ioiachin a născut pe Shealtiel, Shealathiel i-a născut pe Zorobabel și Zorobabel l-a născut pe Abihu (Matei 1:12–13). Acest Zorobabel, prin descendență din seminția lui Iuda, adică din familia lui David, este un prototip al Mântuitorului, care a construit cu adevărat biserica distrus, adică Biserica, și a scos din nou poporul din robie. El a creat Biserica, fie din pietrele vechi ale templului, fie din altele noi, care nu fuseseră îmbrăcate înainte, adică a făcut cortul lui Dumnezeu Tatăl, fie din rămășițele lui Israel, fie din multe neamuri păgâne. După diferența de accent în pronunția ebraică [a cuvântului Zorobabel], poate însemna fie: un pârâu din apropiere - propus de ῥ ε ΰ σις παρακειμενη, - sau: născut în Babilon, fie: un prinț din Babilon. Primul înțeles nu se potrivește șuvoiului care este notat cu cuvântul Izabela - un curent zadarnic sau flux menstrual, care, fără îndoială, are sensul de necurăție; același lucru trebuie spus despre cuvântul Zabulon - scurgerea nopții. Așadar, lăsând pârâul mohorât, zadarnic și murdar al acestei lumi, să mergem la izvorul lui Iisus, oferit de băut și revărsat într-un pârâu larg, precum se spune în Evanghelie: Isus a stat în biserică și a început să strige, zicând: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea” (Ioan: 37). Dar noi vom avea ocazia să bem din El numai când vom cere de la Dumnezeu Tatăl după ce este scris: „Cereți și vi se va da” (Matei 7:7). Și de fapt, Salafiel înseamnă: a-l cere pe Dumnezeu. Și nimeni nu vine la Isus dacă nu-l aduce Tatăl (Ioan 6:44). Deci ni se va naște un izvor, oferit [nouă] prin rugăciune înaintea Tatălui; iar El va fi din seminția lui Iuda, adică cea împărătească, mărturisind sau lăudând pe Dumnezeu, căci Iuda înseamnă pe amândouă. Apoi, cel născut în Babilon este destul de corect aplicat istoric la Zorobabel, pentru că el s-a născut acolo. Dar în legătură cu o înțelegere mai înaltă, aceste cuvinte inspiră gândul Domnului nostru Iisus Hristos, căci și El S-a născut în confuzie [adică. e. Babilon] secole și a fost lângă faimosul râu Chebar și a văzut aceeași mare viziune pe care a contemplat-o prototipul său Ezechiel, așa cum scrie el însuși despre aceasta la începutul cărții sale. Iar sensul pe care l-am indicat, prinț din Babilon, nu a fost folosit de mine în sensul de fapt prinț; și deși conform legendei evreilor acest nume este format din trei cuvinte complet independente zo - că, jefuiesc - profesor, sau: bătrân și babel - babilonian, deci numele Zorobabel (זירבבל) înseamnă: acest profesor din Babilon; totuși, pentru a scurta înțelegerea, în loc de aceste detalii, am decis să transmit numele cu cuvintele prinț din Babilon sau din Babilon. Și așa cum Iosua, fiul lui Nun, care era și un prototip al Mântuitorului, a condus poporul din pustie în țara făgăduinței, tot așa și acesta s-a născut în Babilon în acest scop, pentru ca cei care erau în Babilon să se întoarcă din nou în țara făgăduinței, din care au fost aduși robi, și celor care erau în legături să spună: ieșiți în întuneric și în lumină: (Is. 49:9). Dar Cuvântul lui Dumnezeu, care era în mâna profetului Hagai, se adresează nu numai lui Zorobabel, fiul lui Şealtiel, despre care am vorbit deja, ci şi marelui preot Iisus, fiul lui Iosedec. În ceea ce privește istoria, unul, Zorobabel, este din seminția regală, celălalt, Iisus, este din tribul preoțesc, iar în raport cu înțelegerea spirituală, aici ne referim la unul și același Domn și Mântuitor, Regele și Marele Preot al nostru, al cărui prototip în slujba Sa regală a fost purtat de Zorobabel, iar în slujba mare preot - co-numitul Iisus, mântuirea, Domnul, care înseamnă: mântuirea I, Domnul, mântuirea. (והושע) el este și fiul lui Iosedec, care este tradus în limba noastră prin cuvintele Iao cel drept, adică Domnul este drept (והושע). Căci Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul sunt drepți și sfinți și nu există nedreptate în El, contrar învățăturilor lui Marcion și ale altor eretici care pretind că Domnul Mântuitorul este Fiul altuia - nu știu care - Dumnezeu bun, și nu [Fiul] Creatorului, pe care ei îl numesc drept. Și cu adevărat Isus este Marele Preot, în comparație cu Care toți [ceilalți] care stau înaintea lui Dumnezeu sunt mici și neînsemnați; și, fără îndoială, dacă El este numit Marele Preot, este pentru a-L deosebi de cei care sunt mai puțini decât El. Și mai puțini decât El sunt toți cei care stau în afara Lui și după El. Așadar, așa cum El este Întâiul născut din toată făptura și Întâiul născut dintre morți, tot așa El este Domnul și Mare între toți preoții. Ag.1:2. Așa a spus Domnul oștirilor: Poporul acesta zice: „Încă nu a venit vremea, nu este vremea să zidiți Casa Domnului”. Așa vorbește Domnul oștirilor: Poporul acesta zice: „Încă nu a venit vremea să zidim Casa Domnului”. - Gândiți-vă bine la faptul că nu Zorobabel și nu Isus este cel care spune: „Încă nu a venit vremea să zidim Casa Domnului”, ci oamenii, care, fiind sub autoritatea regelui Darius, nu au aruncat încă de pe jugul robiei. Și cei ținuți mereu în robie și îndepărtați din Ierusalim amână și întârzie lucrarea de zidire a bisericii și spun: „Încă nu a venit vremea zidirii bisericii Domnului”. Și tu, așadar, când vezi pe cineva care a plecat din [Ierusalim] - biserica, dată lui Satana „pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Corinteni 5:5), gândindu-te încet să construiești o biserică cu modestie, pe care l-a distrus mai înainte cu nerușinarea poftei, spune-i: „Adevărat nu ai venit totuși robii: construind o biserică Domnului.” Pentru cineva care s-a hotărât odată să restaureze biserica Domnului, fiecare dată este convenabilă pentru zidire: nu-l pot împiedica: nici stăpânitorul [lumii] diavolul, nici vrăjmașii din jurul lui, nici prefăcuta evlavie a părinților, copiilor, rudelor: imediat ce te vei întoarce la Dumnezeu și vei chema numele Lui, El va spune: Iată-mă! Hag.1:3–4. Și cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai: „Este vremea să locuiți în casele voastre împodobite, în timp ce această casă este pustiită? Și cuvântul lui Dumnezeu a fost în mâna profetului Hagai, zicând: „Este vremea să locuiți în case cu tavane, dar această casă [a Mea] este goală” sau după cum a tradus LXX: [să locuiți în case] cu bolți (καλοστά ϐ μοίς). Această viziune este dată lui Hagai în aceeași zi cu cea anterioară. Întrucât faptele profetului prosperă, darurile profeției cresc și ele, iar după o scurtă tăcere ca răspuns la cuvintele poporului: Încă nu a venit vremea să zidim biserica Domnului, răspunsul de la Domnul este dat ca după reflecție și li se spune: „Deci nu este timpul să locuiți în casele situate la vale, când casa Milui este pustie?” Sau, așa cum este în textul ebraic: să locuiți în case cu tavane [boltite], adică în case împodobite și bine amenajate și concepute nu atât pentru satisfacerea nevoilor, cât pentru lux, în timp ce locuința Mea, în care era Sfânta Sfintelor, heruvimii și atâtea jertfe de pâine, este udată de ploi și de pâine. razele soarelui. Apoi, într-un sens misterios [trebuie înțeles în felul acesta]: de fiecare dată când alegem o vale ca casă, sau ne dăm sclavi plăcerilor, este un timp inutil. Prin urmare, stoicii, care și-au pus sarcina de a determina sensul cuvintelor individuale, au spus că timpul este alocat pentru corectare sau acțiune, ceea ce este mai clar indicat în greacă prin cuvintele: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος. Într-adevăr, orice moment în care slujim nu virtuților, ci viciilor, este irosit în zadar și, de parcă n-ar fi existat, este redus la nimic. Deci, dacă unul dintre noi fie locuiește într-o vale, fie își construiește casa în plăcerea sau luxul lumesc, atunci o astfel de persoană nu zidește casa lui Dumnezeu și Domnul nu are în el un loc unde să-și poată pune capul; și de vreme ce un astfel de om construiește o casă pentru vulpi, locuința care a fost cândva [locuința] lui Dumnezeu se dovedește a fi pustie. Hag.1:5. De aceea acum, așa spune Domnul oștirilor: Întoarceți-vă inimile către căile voastre. Și acum aceasta zice Domnul oștirilor: „Puneți-vă inimile în căile voastre”. – Nu vă lăsați un timp pentru cuvinte și altul pentru acțiune: împliniți imediat poruncile Mele; căci Domnul care dă porunci este atotputernic și, desigur, porunca Domnului atotputernic nu este ceva lipsit de importanță. Până acum, v-ați ținut inimile în robia viciilor, fără conducător și în dezordine, grăbindu-vă acolo unde v-au purtat dorințele. Acum Domnul îți poruncește să trezești iubire în tine, să-ți îndrepti inimile spre cărările tale și să nu faci nimic fără reflecție și discuție, ci pentru ca lampa Legii să înainteze mereu picioarele tale și să poți spune: Legea ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele (Ps. 119:105). Sau, fără îndoială, sensul este acesta: De vreme ce spuneți că încă nu este vremea să zidiți Casa Domnului, dar voi înșivă locuiți în locuințe zidite în adâncuri, în timp ce Casa Mea este pustiită; apoi, după porunca Mea - a Domnului -, gândește-te și amintește-ți ce ai făcut și ce ai îndurat. Hag.1:6. Semeni mult și culegi puțin; mănâncă, dar nu până la sațietate; bea, dar nu te îmbăta; îmbrăcarea, dar fără încălzire; cel care câștigă salariu câștigă pentru un portofel scurs. „Voi ați semănat mult și ați secerat puțin; au mâncat, dar nu s-au săturat; au băut, dar nu s-au săturat; s-au acoperit cu haine, dar nu s-au încălzit, iar cel care a economisit salariul le-a pus într-o pungă grozavă.” "Nici o lucrare a celor care și-au zidit casele și au fost nepăsători față de casa lui Dumnezeu nu a avut succes. Într-adevăr, ați semănat mai mult [decât de obicei], dar ați recoltat mult mai puțin decât s-a semănat; și de aceea nu puteți spune că foametea a avut loc pentru că fermierul a încetat să mai cultive pământul. De asemenea, ați mâncat - și nu ați lăsat niciunul dintre voi să spună că postul a fost voluntar - dar nu ați strâns vin din hambar. din vii, dar nu atât de mult încât să se bucure inima și să poată spune: „Și vinul veselește inima omului” (Ps. 103, 15) Aveai și tu o haină, dar care nu putea rezista la frig și nu putea să țină căldura, dacă cineva din voi a strâns bani, fie muncind, fie prin vreo treabă, o astfel de muncă ar fi cheltuit în zadar și ar fi pus tot în zadar; portofel care curge. – Dar și după înțelegerea duhovnicească, cei care s-au întors din Babilon și încă nu zidiseră biserica, dar, amânând zidirea lui, ziceau zilnic: Nu a venit încă vremea să zidească biserica Domnului – deși nu mai sunt robi, nu sunt încă înzestrați cu libertate deplină; sunt puse, parcă, într-o poziție de mijloc: au semănat mult, dar au adunat puțin; au mâncat, dar nu s-au săturat; au băut, dar nu s-au săturat; acoperit, dar nu s-a încălzit; Au încasat salarii, dar le-au pierdut, de parcă le-ar fi pus într-o pungă ruptă. Dacă vezi vreodată pe cineva făcând ceea ce este drept printre multele fapte ale păcătoșilor, atunci [știi că] Dumnezeu nu este atât de nedrept încât să uite de puțin bine, având în vedere multele rele; dar El va îngădui să se culeagă numai ceea ce [omul] a semănat în pământul bun și numai acesta să fie strâns în grânarele care îi aparțin. Și oricine este un apostat complet (ἀποστάτης) nu va mânca deloc, ci va muri de foame. Mai mult, cine mănâncă mult și strânge puțin, mănâncă puțin și nu se satură, așa cum Dumnezeu îi amenință pe iudeii blestemati: „Veți mânca, dar nu vă veți sătura” (Lev. 26:26); dar cel sfânt va mânca până se va sătura și se va împlini ceea ce este scris pe el: Cel drept mănâncă și-și umple sufletul (Prov. 13:26). La fel, cine nu bea deloc, va pieri de sete, precum se spune în cartea Iuditei (dacă vrea cineva să primească cartea scrisă de o femeie): Iar copiii mici au pierit de sete (Iud. 7:22); și cine bea puțin chiar bea, dar nu până la ebrietate. Apoi cel care poate spune Domnului: Cât de slăvit este paharul Tău de udare (Ps. 23, 5) și se îmbătă cu Noe (Geneza 9, 20-21) și care, deși este reținut în Egipt, se bucură de vin din belșug la sărbătoarea lui Iosif împreună cu patriarhii și frații (Gen. 43:34); el, datorită marii bucurii și bucuriei zilnice, transformându-se într-o stare de admirație împreună cu Apostolii, va fi numit beat de vin nou (Fapte 2, 13). Și cum această interpretare nu contrazice faptul că fiii lui Ionadab, fiul lui Recab, nu au băut vin și totuși s-au lăudat în Domnul, este mai potrivit să discutăm despre aceasta în interpretările cărții profetului Ieremia (Ieremia 35). După aceasta, se spune celor care au fost neglijenți în ceea ce privește construirea bisericii Domnului: Te-ai acoperit [cu îmbrăcăminte], dar nu te-ai cald; acest loc este clar din cuvintele psalmului o sută al treilea: Adâncul îl acoperă ca o haină (Ps. 103:6). Căci, deși, conform adevărului ebraic, aceasta se referă la întregul pământ, care este înconjurat de ocean, totuși, conform traducerii LXX, care spunea: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ, adică la masculin, și nu α ῖῆς, la feminin, se spune că înțelepciunea Lui este să gândim, că înțelepciunea Lui este să gândim. de nepătruns, iar Domnul face întunericul acoperământul Lui (Ps. 17:12), iar tainele Lui nu sunt descoperite niciunui popor nevrednic. De aceea, cel neprihănit se bucură și zice: Cuvintele Tale le-am ascuns în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta (Ps. 119:11). Această mantie, țesută din multe înțelesuri și cuvinte ale înțelepciunii diferite, nu permite celor care arde în spirit să se răcească și căldura iubirii să se răcească sub influența vântului de nord. Și cine se află într-o stare medie, deși are un văl, este unul cu care nu este complet acoperit; precum a strâns puțin în grânare, a mâncat și nu s-a săturat, a băut, dar nu în cantitate suficientă, tot așa acum, deși se va acoperi cu mantia sentimentelor și a faptelor sale, nu se va încălzi. Iar cel care, din cauza sărăciei deplină a sufletului său, nu are mantie; nu o are pentru că odată cu creșterea nelegiuirii, dragostea în el s-a răcit (Matei 24:12). Prin urmare, despre o astfel de persoană a cărei mantie este luată de altul, legea poruncește: Întoarce-și mantia înainte de apusul soarelui, căci este sărac și se încrede în ea (Deut. 24:15). În sfârşit, cu cei care locuiau [sau: locuiesc] în văi, sau în case cu tavan boltit, şi au spus: Încă nu a venit vremea să zidească Casa Domnului şi se va întâmpla ca ei să strângă salarii într-un portofel scurs. Dacă vreunul dintre noi face un bine vrednic de răsplata pe care trebuie să ne-o dea Domnul - care este ceea ce spune: Iată, Domnul, și răsplata Lui este în mâna Lui, ca să dea fiecăruia după faptele lui (Is. 40:10 și Is. 62:11; Mat. 26:27), iar altul de la Apostol: Dacă a cărui lucrare a creat-o, atunci el va primi o răsplată (1 Cor. 3) apoi adună răsplata, care trebuie păstrată și să rămână, astfel încât, adăugând neîncetat o virtute altora, să acumuleze bogăție într-o pungă care nu este ruptă. Iar cine, după fapte bune, păcătuiește nu numai o dată sau de două ori, ci de multe ori și își întunecă și murdărește dragostea de odinioară cu vicii anterioare, strânge bani într-o pungă găurită. Dar toate acestea se vor întâmpla celor care spun: „Încă nu a venit vremea să zidească biserica Domnului” și sunt indiferenți față de faptul că casa Domnului rămâne goală, în timp ce ei înșiși locuiau în văi. Hag.1:7–8. Așa vorbește Domnul oștirilor: Întoarceți-vă inimile către căile voastre. Suie-te pe munte, du-te de lemne și zidește o biserică; și voi fi mulțumit de el și voi fi slăvit, zice Domnul. Așa vorbește Domnul oștirilor: Întoarceți-vă inimile către căile voastre, urcați-vă pe munte, dărâmați copacul și zidește-ți casa [Mea] și îmi va plăcea și voi fi slăvit, zice Domnul. LXX: Așa zice Domnul Atotputernic: Întoarceți-vă inimile către căile voastre, urcați-vă pe munte, tăiați copaci (restul este asemănător cu ebraica). „Eu, Domnul, care v-am poruncit mai înainte, acum vă poruncesc din nou să vă întoarceți inimile spre căile voastre și să luați în considerare tot ceea ce faceți și, lăsând grijile pentru casele voastre umile, să vă urcați pe muntele unde nu sunt copaci care să poată fi arși, ci sunt numai cei care sunt potriviți pentru lucru în casa Mea; și ca să faceți aceasta cu mare grijă, să știți că numai munca voastră va fi plăcută și mi-a fost nevoie de lemnul evreu. [în biserică], deoarece zidurile bisericii au rămas intacte după incendiu. Primim porunca să ne întoarcem inimile nu pe lângă căile noastre, ci pe cărările noastre spre care ne-am întors mai înainte și, după ce am făcut aceasta, să urcăm din casele situate în chei la munte, astfel încât, la înălțimea muntelui [sau a vorbirii], pe care se află copacii necesari pentru construirea bisericii Domnului, să tăiem copacii din fiecare munte sfânt. Scriptura, pe care se plantează tot felul de pomi ai virtuții și ai raiului, și să zidească biserica Domnului din fapte bune și din învățăturile adevărului. Când acest biserică va fi construit, va fi plăcut Domnului și [sau: astfel încât] El va fi proslăvit prin el. De aceea, din moment ce ni s-a poruncit să ne întoarcem inimile către căile noastre, să urcăm pe muntele înțelepciunii și, căutând copaci potriviți din mărturiile Scripturii pentru fiecare întrebare dificilă în parte, îi vom tăia și vom zidi în noi o casă a înțelepciunii; și după această dispensație, sfârșitul creației noastre va fi că Domnul va fi glorificat în noi. Hag.1:9. Te aștepți la multe, dar puțin iese; și orice vei aduce acasă, voi împrăștia. - Pentru ce? zice Domnul oștirilor: Pentru casa Mea, care este pustiită, când fugiți, fiecare în casa lui. Versetul 9: Te-ai așteptat la mai mult, dar s-a întâmplat mai puțin; l-ai adus în casă și eu l-am împrăștiat. LXX: Te-ai așteptat la multe, dar s-a dovedit a fi puțin și l-ai adus în casă, dar l-am risipit. „Pentru ca voi, lăsând în urmă lenevia și lăsând deoparte orice îndoială, să puteți zidi casa Mea cu mare grijă, eu spun că, pentru că ați amânat să zidiți casa Mea, altceva vi se va întâmpla – nu ceea ce s-a întâmplat înainte [exprimat în cuvinte]: ați semănat mult, dar ați secerat puțin, pentru că pământul nu a răsplătit pe semănător. te aștepți să ai multe grăunțe în mâini, vei secera spice goale și vei strânge tulpini sterpe, fără roade în spice; ochii tăi au semănat de speranță și mâinile tale s-au mișcat cu bucurie, dar prin puterea Mea abia ce ai strâns din grămadă și a fost împrăștiat și l-a transformat în nimic, deoarece cerealele uscate și pleava goală, [de obicei] potrivite pentru hrană, nu conțineau făină. Cuvintele: L-au adus în casă, iar eu l-am împrăștiat pot fi înțelese și în raport cu jertfele de pe altar, iar Dumnezeu le-a împrăștiat. Dar de vreme ce El a spus: „Au adus-o în casă”, atunci noi, desigur, trebuie să spunem că această jertfă a fost făcută la biserică, dacă prin adus ne referim la jertfe [la altar]; totuși, această înțelegere nu este potrivită pentru noi, căci pe vremea aceea casa lui Dumnezeu nu fusese încă refăcută. Totuși, și până în ziua de azi acest lucru este valabil pentru mulți care locuiesc în case joase și, oricât depinde de ei, neglijează casa lui Dumnezeu și, deși ar putea să o zidească, nu le pasă de ea; dar, de parcă ar vedea o recoltă coptă, socotesc pe roade abundente din faptele lor și totuși, înșelați în nădejde, în loc de mult, abia culeg puțin. Iar acest mic, adunat în casa și grânarul minții [lor], este împrăștiat prin cuvântul lui Dumnezeu, ca nevrednic de păstrare și ocrotire. De câte ori am văzut că unii oameni așteaptă foarte multe de la predare și interviu, dar după ce a sosit timpul să culeagă recolta, adică. pentru a învăța și a da exemplu popoarelor cu viața lor, au fost aruncați de pe înălțimi și era ceva mult mai puțin în ele decât se aștepta toată lumea. Prin urmare, ceea ce se întâmplă este că încetul cu încetul, pe măsură ce și-au exprimat disprețul față de ei înșiși, au pierdut până și puținul pe care aparent îl aveau. Și au îndurat aceasta pentru că au trăit cu nepăsare în casele lor de odinioară, nu s-au urcat pe Muntele Scripturilor și nu au zidit Casa Domnului în ei înșiși zilnic; tăierea copacilor pe ea pentru a construi biserica Domnului; și, disprețuind ruina ei, au pierdut până și ceea ce se pare că aveau. Motivul dezastrului de mai sus este menționat după cum urmează. Ag.1:10. De aceea cerul este închis și nu vă dă rouă și pământul nu vă dă roadele lui. De ce? zice Domnul oștirilor. Pentru că casa Mea este pustiită și voi vă grăbiți, fiecare la casa lui. De aceea, cerurile de deasupra ta sunt închise, ca să nu dea rouă, și pământul s-a oprit [Vulg.: închis, ca să nu-și dea] răsăritul. „Cerul”, spune el, „nu a dat nu numai ploaie, datorită căreia solul dă roade, ci chiar rouă de dimineață și seara pentru a înmuia câmpurile uscate cu măcar puțină umiditate”. Ba mai mult, pământul a înghițit recoltele și nu le va returna fermierilor, iar ceea ce de obicei produce de la sine, acum, ca un avar, a păstrat în sânul său. Cred că aceasta este roua despre care se vorbește în binecuvântarea lui Iacov: „Dumnezeu să vă dea din roua cerului” (Geneza 27:28) și apoi roua Hermonului, coborând pe muntele Sionului (Ps. 133:3) și coborând nu din văzduhul în care mulți vulturi, șoimi și zmee se prăbușesc, ci de la un suflet care se zboară cu zmeu. confuzie și este lovit cu săgeata diavolului, se răcește de această umezeală și își moderează ardoarea. În absența acestuia, nici măcar pământul nu încolțește. Căci niciun suflet nu poate aduce roadă fără roua lui Hristos. Hag.1:11. Și am chemat secetă pe pământ, pe munți, pe pâine, pe zeama de struguri, pe untdelemn și pe tot ce produce pământul, atât asupra omului, cât și asupra vitelor și asupra tuturor muncii manuale. Și am chemat secetă asupra pământului și a munților și asupra grâului, asupra vinului și asupra untdelemnului și asupra a tot ceea ce produce pământul, asupra oamenilor și asupra vitelor și asupra tuturor lucrărilor mâinilor [omului]. – În loc de secetă, s-a tradus LXX: μαχαίραν, adică sabie; totuși, în textul ebraic găsim aici cele trei litere het, res și bet (ברה); dacă le citim hareb, atunci înseamnă: sabie, iar dacă ogeb, atunci – καασωμα [καῦμα], pe care noi l-am tradus secetă, dar ce mai bine se poate transmite prin cuvintele: vânt arzător. Și de fapt, de vreme ce vorbim despre pământ și despre sterilitatea câmpurilor, mi se pare că aici ar trebui să ne referim mai degrabă la un vânt arzător decât la o sabie, deși, totuși, orice urgie care se abate pe oameni pentru păcatele lor poate fi numită sabie. – Pământul și munții sunt chemate seceta sau sabia pentru ca aceștia din urmă să nu aducă pâine, vin și untdelemn și tot ce produce pământul de la sine. Și ca urmare a foametei anterioare, moartea se abate deja asupra oamenilor și a animalelor. Aceeași sabie sau vânt arzător distruge tot ce au produs mâinile umane. Deci, cuvântul lui Dumnezeu este chemat sau trimis, viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri (Evr. 4:12), astfel încât sufletul nepăsător (care se înțelege prin pământul uscat și preferă să locuiască în locuri joase și să nu zidească casa lui Dumnezeu) este lovit de tăișul lui și pierde ceea ce i s-a părut din rodul său. Sabia este îndreptată și împotriva munților care se înalță, împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și împotriva pâinii, vinului și untdelemnului, cu care parcă mâncare și băutură și mijloc de înnoire a puterii, adunările ereticilor fac plăcere neamurilor înșelate [de ei]. Va fi destul de corect [când] cineva va spune că pâinea lui este pâinea durerii, iar vinul lor este mânia zmeilor și mânia nevindecabilă a aspicului, iar uleiul lor este, de asemenea, promisiuni [false] de binecuvântări cerești; Cu acest ulei par să-și ung ucenicii și să le promit răsplată pentru ostenelile lor, condamnați de profet prin cuvintele: Dar untdelemnul păcătosului nu-mi va unge capul (Ps. 141, 5). Dar sabia lui Dumnezeu va lovi și alte lucruri, inventate și închipuite în mod arbitrar, nu pe baza semnificației obligatorii și a dovezilor Scripturii, ci presupus pe baza tradiției apostolice. Iar prin oameni și fiare le vom înțelege fie gândurile (λογισμούς) și sentimentele (αίσθήσεις), fie raționalul și nerezonabilul dintre ei, adică cei învățați și cei neînvățați; la fel, sub toată munca lor se află posturile lor, diferitele lor acțiuni și paturile lor pe pământ gol (χαμευνίας - chameunias). Ei – cei care postesc trei zile pe an, care își smeresc sufletul cu mâncăruri uscate (ξηροφαγίαις) sau care se hrănesc mai ales cu rădăcina lui Tatian, vor auzi cuvintele despre isprăvi de acest fel: Aceasta ai îndurat inutil. – Tot ceea ce am spus aici poate fi înțeles în raport cu acei conducători ai bisericii care, construindu-și un cămin trupesc și îngrijindu-se de bunăstarea copiilor lor și a proprietății lor, nu fac eforturi nici pentru a construi biserica lui Dumnezeu în ei înșiși, nici pentru a restaura Biserica Domnului, lipsită și distrusă. Adesea, viața și cuvântul lor indecent îi ademenesc pe mulți, îi îndepărtează de Biserică și transformă casa lui Dumnezeu într-un pustiu. Spunem acest lucru nu pentru a învinovăți pe toată lumea în general, ci pentru că în fiecare slujire și grad sunt oameni care zidesc, și există și cei care distrug biserica lui Dumnezeu și, ca urmare a viciilor lor, nici cerul nu dă umezeală, nici pământul nu dă muguri, și pământul se usucă, munții se încălzesc, pâinea, uleiul și tot ceea ce este produs de pământ și de vitele de mână, chiar și de oamenii și de forța umană. tăiat de sabie, secetă sau ars. de vânt. Hag.1:12. Şi Zorobabel, fiul lui Şealtiel, şi Iosua, fiul lui Iosedec, şi tot restul poporului au ascultat de glasul Domnului Dumnezeului lor şi de cuvintele profetului Hagai, ca unul trimis de Domnul Dumnezeul lor, şi poporul s-a temut de Domnul. Şi Zorobabel, fiul lui Şealtiel, şi Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, şi toată rămăşiţa poporului, au ascultat glasul lui Dumnezeu [Vulg. adaugă Domnul] la propriile Lui cuvinte și la cuvintele profetului Hagai, pentru că Domnul Dumnezeul lor l-a trimis la ei și poporul s-a temut de Domnul. – Vă rugăm să acordați o atenție atentă faptului că, după tipul dublu al Mântuitorului în persoana lui Zorobabel, conducătorul, și a lui Iisus, preotul (căci El Însuși este atât Regele, cât și Marele Preot), cartea nu spune: „Zorobabel și Iisus s-au temut”, ci spune că, deși Zorobabel, Iisus și poporul au ascultat numai cuvintele Domnului, care au fost numai cuvintele lui Hagai, care au fost cuvintele Domnului. frică de chipul Domnului, atunci există o singură mulțime, care nu s-a transformat încă într-un singur om desăvârșit și, nefiind legată de duh, nu merită să fie ceea ce este spiritul. Poporul s-a temut de prezența Domnului, pentru că știa că fața Domnului este împotriva celor ce fac nelegiuirea, pentru a le nimici amintirea de pe pământ (Ps. 33:17). Hag.1:13. Atunci Hagai, mesagerul Domnului, trimis de la Domnul, a zis poporului: Eu sunt cu voi! zice Domnul. Și Hagai, mesagerul Domnului, unul dintre solii Domnului, a zis poporului: „Eu sunt cu voi, zice Domnul”. - Unii cred că Ioan Botezătorul, Maleahi, al cărui nume înseamnă Înger al Domnului, și Hagai, a cărui [carte] o avem acum în mâinile noastre, au fost îngeri, dar prin permisiunea și porunca lui Dumnezeu au luat trupuri omenești și au circulat printre oameni. Și nu este de mirare să ne gândim la asta despre îngeri, când chiar și Fiul lui Dumnezeu a luat un trup omenesc pentru mântuirea noastră; Prin urmare, chiar și din cărțile apocrife preiau dovezi, care spune că Iacov, redenumit mai târziu Israel, a fost și el un înger și, prin urmare, și-a ținut fratele în pântecele mamei sale (Geneza 25:26, 32:28). De asemenea, Ioan, ca răspuns la salutul Mariei, Maica Domnului, a sărit în pântecele Elisabetei (Luca 1:41), căci natura tuturor creaturilor raționale este una și, prin urmare, oamenii plăcuti lui Dumnezeu sunt egali cu îngerii. Lasă-i să argumenteze așa. Și vom primi cuvântul mesagerului Domnului, adică. înger, care în ebraică este exprimat prin cuvântul nialach (מלאך), folosit pur și simplu în sensul de profet, pentru că a vestit poporului voia Domnului sau pentru că a reprezentat chipul Mântuitorului, întrucât în ​​multe locuri [din Scripturi] Domnul și Mântuitorul nostru este numit Îngerul Domnului, de exemplu, în următorul Conciliu:6. Apoi, cuvintele: Mesager al Domnului dintre solii Domnului înseamnă la fel ca și cuvintele: profet din mijlocul profeților, dacă scriitorul le-ar fi folosit. [În sfârșit] cuvinte; Mesagerul Domnului, spunând oamenilor: „Eu sunt cu voi, zice Domnul”, nu se adresează lui Zorobabel și Iisus, cu care și în care Domnul a fost mereu prezent - am spus deja că, după diferitele semnificații ale slujirii lor, ei sunt acceptați ca prototipuri ale diferitelor părți în persoana Mântuitorului - ci în prezența Domnului frică. Întrucât aceștia erau oameni [simpli], ei nu ajunseseră încă la acea dragoste pentru Dumnezeu, care alungă frica. Totuși, pentru frica lor de Dumnezeu, poporul a primit o răsplată prin faptul că Domnul era cu ei, așa că sensul pasajului este următorul: „Eu voi fi ajutorul vostru; reconstruiți Casa Mea, care a fost distrusă printre voi; nimeni nu vă va putea împiedica când voi locui printre voi”. Hag.1:14–15. Și Domnul a stârnit duhul lui Zorobabel, fiul lui Șealtiel, conducătorul lui Iuda, și duhul lui Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, și duhul întregii rămășițe a poporului, și au venit și au început să lucreze în casa Domnului oștirilor, Dumnezeul lor, în a douăzeci și patra zi a lunii a șasea, în al doilea an al împăratului Darius. Și Domnul a stârnit duhul lui Zorobabel, fiul lui Șealtiel, conducătorul lui Iuda, și duhul lui Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, și duhul restului întregului popor, și au intrat și au lucrat în casa Domnului oștirilor Dumnezeului lor în a douăzeci și patra zi a lunii, în al șaselea an a lunii regelui Darius. - În locul conducătorului lui Iuda, cei Şaptezeci au fost transferaţi: din seminţia lui Iuda, iar în loc de: muncă - muncă; restul este conform [în ambele texte]. Dar oriunde folosim: Domnul oștirilor se traduce diferit, sau: Domnul Atotputernic, sau: Domnul oștirilor, sau: Domnul oștirilor. Astfel, duhul lui Zorobabel și duhul lui Iuda s-au stârnit, astfel încât autoritatea împărătească și preoțească să zidească Casa Domnului; Spiritul oamenilor, adormit anterior în el, este de asemenea trezit; Acesta nu este un trup sau un suflet, ci, așa cum am spus, un spirit care știe mai bine să construiască o biserică Domnului. Și au intrat, căci până atunci fuseseră afară și au făcut o lucrare demnă de părțile interioare ale casei lui Dumnezeu, [și au făcut-o] în același an al împăratului Darius, care era deja indicat mai înainte, și în luna despre care s-a spus mai sus, dar nu în aceeași zi. Căci este indicat unul [i.e. e. prima] zi a lunii, și iată a douăzeci și patra, astfel încât în ​​intervalul dintre ziua întâi, când Domnul a vorbit profetului și ziua a douăzeci și patra, când au intrat și au făcut lucrarea în casa Domnului, au trecut douăzeci și două de zile, [adică tot atâtea] cât scrisorile iudeilor. Era necesar ca ei să învețe principiile de bază ale vorbirii lui Dumnezeu, care să-i împiedice să spună: Încă nu a venit vremea să zidească Casa Domnului, care să nu le permită să locuiască în case boltite și să se cufunde în adâncuri, așa cum am spus mai devreme. Atunci ei sunt chemați să-și întoarcă inimile spre căile lor și să-și amintească de toate dezastrele pe care le-au suferit din neglijență și să urce pe munte, să taie copaci și să zidească casa Domnului, ca să nu sufere ceea ce au suferit mai înainte. La sfârșitul acestor douăzeci și două de zile, poporul s-a temut de Domnul și a intrat în a douăzeci și patra zi a lunii, luna a șasea, în al doilea an al împăratului Darius, și a lucrat în casa Domnului oștirilor Dumnezeului lor. Iar ca să se zidească o casă duhovnicească pentru slujba sfântă, pentru a face jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu, ni se poruncește să fim astfel încât Duhul Sfânt să se trezească în voi, ca să intrăm în casa Domnului și să facem lucrările Domnului. Într-adevăr, Zorobabel din neamul lui David și Iisus, Marele Preot veșnic, au fost deja înviați cu putere conform Duhului sfințeniei de la învierea morților, pentru a conduce El Însuși asupra cauzei [noastre]. Vom lucra cu ajutorul Lui și sub îndrumarea Lui. Totuși, nu putem face aceste lucrări până când nu ne temem în numele lui Dumnezeu, nu începem să credem, nu intrăm în biserica lui Dumnezeu și nu facem o lucrare demnă de casa lui Dumnezeu. Și din moment ce trăim în această lume și timpul creației noastre trece sub controlul regelui Darius, când se săvârșește slujba reproducerii și uniunilor trupești; apoi în timpul numărului șase, numărul zilelor înființării lumii, iar în al doilea an, care a împărțit unitatea (căci materia în care are loc crearea și creșterea lumii iubește numărul doi), intrăm în casa Domnului și, după ce strângem ambele popoare, zidim biserica lui Dumnezeu; de fapt, numărul douăzeci și patru este format din doisprezece luate de două ori, [ceea ce se vede și în reconstrucția bisericii lui Hristos], pentru că biserica originală a lui Hristos, care a fost distrusă, a fost reconstruită atât din cei tăiați împrejur, cât și din cei netăiați împrejur. Dar putem spune și că, din moment ce numărul sacru opt, recunoscut ca imaginea adevăratei tăieturi împrejur, luat de trei ori face douăzeci și patru, atunci în mod figurat învățăm să zidim casa lui Dumnezeu în tăierea împrejur a trupului și în tăierea viciilor și să credem că adevărata curăție există numai în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. În sfârşit, un alt [interpret] a văzut aici patru, repetate de şase ori, şi el atribuie patru elementelor lumii din care suntem alcătuiţi şi şase timpului creării lumii, la care aceste elemente sunt puse în mişcare. El spune că încă în materie, închiși într-un trup grosolan și slujind nașterilor trupești, noi totuși construim o biserică, intrăm în casa lui Dumnezeu și, ca dintr-un somn greu, ne trezim duhul, dar facem asta abia în ziua a douăzeci și patra.