Глава 1

Ag.1:1 . W drugim roku panowania króla Dariusza, w szóstym miesiącu, pierwszego dnia tego miesiąca, doszło przez proroka Aggeusza słowo Pańskie do Zorobabela, syna Szealtiela, namiestnika Judy, i do wielkiego kapłana Jozuego, syna Jozedeka: Ponieważ lud radujący się z powrotu z niewoli nie zbudował jeszcze cerkwi i nie odbudował murów miejskich, a [miasto] nie miało jeszcze wielkości dawnej Jerozolimy, a ludzie mieszkali w domach wykutych w wąwozach, co jaśniej wyraża się po grecku słowem: χολοστάθμοις, czyli znajdującym się poniżej: słowo Boże skierowane jest do tych, którzy rządzili ludem, Boga nie było pod władzą królów Ezechiasza, Ammona i Jozjasza, podczas gdy Jerozolima istniała, ale pod władzą króla Dariusza, władcy Persów, o którym Daniel tajemniczo donosi w swoim zwoju. Słowo Dariusz w naszym języku oznacza: poprzednie narodziny, co w języku greckim wyraża się słowami γενεαί γενέμεναι; i rzeczywiście naród, który nie miał cerkwi, który mieszkał tu i ówdzie, nie zasługiwał na innego króla niż ten, który gorliwie służył rozrodowi, kochał ciało i przestrzegał przykazania danego niewykształconemu człowiekowi wygnanemu z raju: „Rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię” (Rdz 1:28, 9:1). A ponieważ Dariusz był miłośnikiem uczynków ciała i sprzymierzeńcem smoka, którego cała siła tkwi w udach (Hioba 11), wizja zostaje wysłana do ludzi w drugim roku - liczba nie jest czysta, oznaczająca skórzane ubrania po nagości raju i po zjednoczeniu stanu dziewiczego; następnie w Księdze Rodzaju, podczas gdy 1., 3., 4., 5., 6. dnia po zakończeniu poszczególnych stworzeń [mówi się]: „I widział Bóg, że było dobre”, drugiego dnia, zgodnie z tekstem hebrajskim i tłumaczeniami Akwili, Symmachusa i Teodocja, słów tych nie ma. I rzeczywiście nie jest możliwe, aby Bóg zatwierdził myślą drugi dzień, który uformowawszy liczbę, naruszył jedność. Dodany zostaje także miesiąc szósty, który podobnie jak siódmy nie miał świąt Bożych, lecz ma związek z sześcioma dniami stworzenia świata, podczas których ciężko pracujemy i w pocie czoła jemy chleb, a ziemia wydaje nam ciernie i rośliny cierniowe, a obsiana pszenicą daje liście i trzciny. Ponieważ jednak ołtarz był już zbudowany i pomimo sprzeciwu wrogów chcieli zbudować świątynię, ale jeszcze jej nie zbudowali, to pierwszego dnia szóstego miesiąca słowo Boże było w ręku proroka Aggeusza, tak że lud, wychodząc z drugiego roku panowania króla Dariusza – burząc jedność – i kończącego się [praeterierat] szóstego miesiąca – którego liczba jest ustalona na pracę – powróci do jedności z Bogiem i pójdzie za nieparzystą i jedyną liczbą, która nawet wśród pogańskich poetów uznawany jest za czysty: „Bóg raduje się w liczbach nieparzystych” (Wergiliusz, Ekloga. VII). A słowo Pańskie, szukające kogoś, do kogo można przyjść i kogo uczyć, jest w rękach proroka Aggeusza, który miał dobre uczynki i na którego czynach mogło odpocząć słowo Boże. Ale nie ma słowa Bożego tam, gdzie ręce są wypełnione krwią, gdzie Jezus zostaje zabity i gdzie ludzie słyszą słowa: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). I aż po dziś dzień cielesny Izrael, mający nieczyste ręce, wyciąga je do Boga; ale ponieważ są pełne krwi, powiedziano im przez proroka: „Jeśli wyciągniesz ręce, odwrócę od ciebie oczy, bo twoje ręce są pełne krwi” (Iz. 1:15). Słowo Pańskie nie było w ich rękach, gdyż byli pełni krwi; Słowo Boże nie przyszło do nich, gdyż zabili Go w sobie. Ale jednocześnie nie należy sądzić, że słowo Boże było w rękach jedynie proroka Aggeusza; a ponieważ słowo Aggeusz oznacza: ten, który radośnie celebruje, zatem każdy, kto potrafi świętować, nie w starym zakwasie złości i nieczystości, ale w przaśnikach szczerości i prawdy (1 Kor. 5:8), może otrzymać słowo Boże. Także i my miejmy ręce nienaganne i nazywajmy się έορτάζοντες, czyli radośnie celebrujmy, wtedy słowo Boże do nas przyjdzie. Ponieważ Prawo jest duchowe, przedstawmy naszym oczom uroczystości duchowe, o których jest napisane: Trzy razy w roku będziecie Mnie czcić. Przestrzegaj Święta Przaśników: Przez siedem dni będziesz jadł chleby przaśne, jak ci przykazałem w miesiącu nowych [owoców], bo w tym miesiącu wyszedłeś z Egiptu. Nie pojawiaj się przede Mną z pustymi rękami. I święto pierwszych owoców dzieł waszej pracy [owoców], które zasialiście na swoim polu, i święto na koniec roku po zbiorach owoców waszej pracy na roli (Wj 23:14-16 i Deut. 16:1-17). Jeśli chcemy, aby słowo Pańskie było w nas, to bądźmy Aggeuszami, czyli obchodzącymi święta, i nie pokazujmy się przed obliczem Boga z pustymi rękami (2 Koryntian 9:6-12) i sieją w duchu, abyśmy z ducha czerpali życie wieczne, aby na koniec roku obchodzić święto zakończenia - [święto] zebrania naszych dzieł z pola, święto pierwocin naszych trudów - [owoców] zasianych na polu, które pobłogosławił Pan. My też będziemy Aggeuszami i przez całe życie, aż do samego końca roku, czyli do końca tego wieku, będziemy w naszych czynach obchodzić święta, które przyniosło nam nasze pole. Wiele mówi się o tej celebracji, [choć] nie odnosi się ona do tego czasu, do którego uważny czytelnik może także dostosować duchowe zrozumienie całego Pisma Świętego. Do Zerubbabela, syna Szealtiela, naczelnika Judy, i do Jozuego, syna Jozedeka, wielkiego kapłana, przemawiają. – W Księdze Kronik czytamy, że Jehojachin, który został wzięty do Babilonu, miał syna Szealtiela, któremu urodził się Zorobabel (1 Kronik 3:16). Mateusz również mówi to samo, wymieniając pokrewieństwo Zbawiciela: Po przesiedleniu do Babilonu Jehojachin spłodził Szealtiela, Szealathiel spłodził Zorobabela, a Zorobabel spłodził Abihu (Ew. Mateusza 1:12–13). Ten Zorobabel, pochodzący z pokolenia Judy, czyli z rodu Dawida, jest prototypem Zbawiciela, który rzeczywiście zbudował zniszczoną cerkiew, czyli Kościół, i ponownie wyprowadził lud z niewoli. Stworzył Kościół albo ze starych kamieni świątyni, albo z nowych, wcześniej nieobrobionych, czyli stworzył przybytek dla Boga Ojca albo z resztek Izraela, albo z wielu narodów pogańskich. Zgodnie z różnicą akcentu w hebrajskiej wymowie [słowa Zerubbabel] może ono oznaczać albo: pobliski strumień – zaproponowany przez ῥ ε ΰ σις παρακειμενη, – albo: urodzony w Babilonie, albo: książę z Babilonu. Pierwsze znaczenie nie pasuje do strumienia oznaczanego słowem Izebel - próżnego strumienia lub wypływu menstruacyjnego, który niewątpliwie ma znaczenie nieczystości; to samo trzeba powiedzieć o słowie Zebulon – wypływ nocy. Porzucając więc ponury, próżny i brudny potok tego świata, podążajmy do źródła Jezusa, ofiarowanego do picia i wylewającego się szerokim strumieniem, jak mówi Ewangelia: Jezus stanął w cerkwi i zaczął wołać, mówiąc: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Ale szansę napicia się z Niego będziemy mieli dopiero wtedy, gdy poprosimy Boga Ojca, zgodnie z tym, co jest napisane: „Proście, a będzie wam dane” (Mt 7,7). I tak naprawdę Salafiel oznacza: prosić Boga. I nikt nie przychodzi do Jezusa, jeśli go nie przyprowadzi Ojciec (Jana 6:44). W ten sposób narodzi się dla nas źródło, ofiarowane nam przez modlitwę przed Ojcem; i będzie on z pokolenia Judy, czyli królewskiego, wyznającego lub wychwalającego Boga, ponieważ Juda oznacza jedno i drugie. Zatem osobę urodzoną w Babilonie można historycznie poprawnie odnieść do Zorobabela, gdyż tam się urodził. Ale w odniesieniu do wyższego zrozumienia słowa te inspirują myśl o naszym Panu Jezusie Chrystusie, gdyż On także narodził się w zamieszaniu [tj. mi. Babilon] wieki i znajdował się w pobliżu słynnej rzeki Kebar i widział tę samą wielką wizję, którą miał jego prototyp Ezechiel, jak sam pisze o tym na początku swojej księgi. A znaczenie, które wskazałem, książę z Babilonu, nie zostało przeze mnie użyte w znaczeniu faktycznie księcia; i choć według legendy żydowskiej imię to składa się z trzech zupełnie niezależnych słów zo – ten, rob – nauczyciel, czyli: starszy i babel – babiloński, to jednak imię Zerubbabel (זירבבל) oznacza: ten nauczyciel z Babilonu; jednak, aby skrócić zrozumienie, zamiast tych szczegółów, zdecydowałem się przekazać imię słowami książę z Babilonu lub w Babilonie. I tak jak Jozue, syn Nuna, który był także wzorem Zbawiciela, poprowadził lud z pustyni do ziemi obiecanej, tak i ten narodził się w Babilonie w tym celu, aby ci, którzy byli w Babilonie, wrócili ponownie do ziemi obiecanej, z której zostali wyprowadzeni do niewoli, i do tych, którzy byli w niewoli, aby powiedzieć: wyjdźcie, a siedzącym w ciemności: Oświecajcie się [lub: wejdź do światła] (Iz. 49:9). Ale słowo Boże, które było w ręku proroka Aggeusza, skierowane było nie tylko do Zorobabela, syna Szealtiela, o którym już mówiliśmy, ale także do wielkiego kapłana Jezusa, syna Josedka. W odniesieniu do historii jeden Zorobabel pochodzi z plemienia królewskiego, drugi Jezus pochodzi z plemienia kapłańskiego, a w odniesieniu do zrozumienia duchowego mamy tu na myśli jednego i tego samego Pana i Zbawiciela, naszego Króla i Wielkiego Kapłana, którego pierwowzorem w Jego królewskiej służbie był Zorobabel, a w służbie arcykapłańskiej – tzw. Jezus, co oznacza: zbawienie, Iao, czyli zbawienie Pana (והושע) jest on także synem Yosedka, co w naszym języku przekłada się na słowa Iao sprawiedliwy, czyli Pan jest sprawiedliwy (והושע). Albowiem Bóg Ojciec i Bóg Syn są sprawiedliwi i święci i nie ma w Nim nieprawości, wbrew naukom Marcjona i innych heretyków, którzy twierdzą, że Pan Zbawiciel jest Synem innego – nie wiem jakiego – dobrego Boga, a nie [Syna] Stwórcy, którego nazywają sprawiedliwym. I naprawdę Jezus jest Wielkim Kapłanem, w porównaniu z którym wszyscy [inni] stojący przed Bogiem są mali i nieistotni; i niewątpliwie, jeśli nazywany jest Wielkim Kapłanem, to po to, aby odróżnić Go od tych, którzy są mniejsi od Niego. A mniej od Niego są wszyscy, którzy stoją poza Nim i po Nim. Zatem jak jest Pierworodnym wszelkiego stworzenia i Pierworodnym z umarłych, tak też jest Panem i Wielkim wśród wszystkich kapłanów. Ag.1:2. Tak powiedział Pan Zastępów: Lud ten mówi: „Jeszcze nie nadszedł czas, nie czas budować domu Pańskiego”. Tak mówi Pan Zastępów: Lud ten mówi: „Jeszcze nie nadszedł czas budowy domu Pańskiego”. - Zastanówcie się dobrze, że to nie Zorobabel i nie Jezus mówią: „Nie nadszedł jeszcze czas budowy domu Pańskiego”, ale lud, który będąc pod władzą króla Dariusza, nie zrzucił jeszcze jarzma niewoli. A ci, którzy zawsze byli w niewoli i wypędzeni z Jerozolimy, odkładali i opóźniali prace nad budową cerkwi, mówiąc: „Jeszcze nie nadszedł czas budowy cerkwi Pańskiej”. A ty zatem, gdy zobaczysz kogoś, kto odszedł z [Jerozolimy] – Kościoła, wydanego szatanowi „na zatracenie ciała, aby zbawiony był duch” (1 Kor. 5:5), powoli rozważając ze skromnością budowę cerkwi, którą wcześniej zniszczył bezwstydną pożądliwością, powiedz mu: „Prawdziwie i ty jesteś jednym z jeńców i mówisz: Jeszcze nie nadszedł czas budowania cerkwi dla Pana”. Dla kogoś, kto raz zdecydował się na odbudowę cerkwi Pańskiej, każdy czas jest dogodny dla budowy: nie mogą mu przeszkodzić: ani władca [świata] diabeł, ani otaczający go wrogowie, ani udawana pobożność rodziców, dzieci, krewnych: gdy tylko zwrócisz się do Boga i wezwiesz Jego imienia, On powie: Oto jestem! Ag.1:3–4. I doszło słowo Pana przez proroka Aggeusza: Czy już czas, abyście zamieszkali w swoich zdobnych domach, podczas gdy ten dom jest pusty? I słowo Boże było w ręku proroka Aggeusza, mówiąc: „Czy już czas, abyście mieszkali w domach ze stropami, ale ten [mój] dom jest pusty” lub, jak przetłumaczono w LXX: [mieszkać w domach] ze sklepieniami (καλοστά ϐ μοίς). Wizja ta została dana Aggeuszowi tego samego dnia, co poprzednia. Ponieważ czyny proroka prosperują, wzrastają także dary proroctwa i po krótkim milczeniu w odpowiedzi na słowa ludu: Jeszcze nie nadszedł czas budowy cerkwi Pańskiej, odpowiedź Pana zostaje udzielona jakby po namyśle i jest im powiedziane: „Czyż więc nie czas wam mieszkać w domach położonych w dolinie, gdy mój dom na górze jest pusty?” Albo jak w tekście hebrajskim: abyście mieszkali w domach ze sklepionymi sufitami, to znaczy w domach udekorowanych i dobrze wyposażonych, zaprojektowanych nie tyle dla zaspokojenia potrzeb, ile dla luksusu, podczas gdy Moje mieszkanie, w którym było Miejsce Najświętsze, cherubiny i tak wiele ofiar chlebowych, jest podlewane deszczami, zanieczyszczane z braku [pielęgnacji] i wystawione na palące promienie słońca. Zatem w tajemniczym sensie [należy to tak rozumieć]: za każdym razem, gdy wybieramy dolinę na swój dom lub niewolniczo oddajemy się przyjemnościom, jest to czas bezużyteczny. Dlatego stoicy, którzy postawili sobie za zadanie ustalenie znaczenia poszczególnych słów, twierdzili, że wyznaczony jest czas na poprawę lub działanie, co w języku greckim wyraźniej oznaczają słowa: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος. Rzeczywiście, każdy czas, w którym służymy nie cnotom, ale występkom, jest marnowany na próżno i jakby go nie było, zostaje zredukowany do zera. Jeśli więc ktoś z nas mieszka w dolinie, albo buduje swój dom dla przyjemności lub światowego luksusu, to taki człowiek nie buduje domu Bożego i Pan nie ma w nim miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć; a ponieważ taki buduje dom dla lisów, mieszkanie, które było niegdyś mieszkaniem Boga, okazuje się opuszczone. Ag.1:5. Dlatego teraz tak mówi Pan Zastępów: Zwróćcie serca na swoje drogi. A teraz to mówi Pan Zastępów: „Nałóżcie serca na swoje drogi”. – Nie pozwólcie, abyście mieli jeden czas na słowa, a drugi na działanie: natychmiast wypełniajcie Moje przykazania; gdyż Pan, który daje rozkazy, jest wszechmocny i, oczywiście, rozkaz Pana wszechmocnego nie jest czymś nieważnym. Do tej pory trzymaliście swoje serca w niewoli występków, bez przywódcy i w nieładzie, pędząc tam, dokąd niosły [wabie] wasze pragnienia. Teraz Pan nakazuje wam wzbudzić w sobie miłość, skierować serce na swoje ścieżki i nie czynić niczego bez refleksji i dyskusji, ale aby lampa Prawa zawsze poprzedzała wasze stopy i mogliście powiedzieć: Prawo wasze jest lampą dla moich stóp i światłem na moich ścieżkach (Ps. 119,105). Albo bez wątpienia znaczenie jest takie: Ponieważ mówicie, że nie czas jeszcze budować domu Pańskiego, ale sami mieszkacie w mieszkaniach zbudowanych w głębinach, podczas gdy mój dom jest pusty; wtedy, zgodnie z Moim – Pana – przykazaniem, pomyśl i przypomnij sobie, co zrobiłeś i co przecierpiałeś. Ag.1:6. Siejesz dużo, a mało zbierasz; jeść, ale nie do poziomu sytości; pij, ale się nie upijaj; ubierać się, ale nie rozgrzewać; ten, kto zarabia, zarabia na cieknący portfel. „Wiele posialiście, a mało zżyliście; jedli, ale nie nasycili się; pili, ale nie nasycili się; okryli się ubraniami, ale się nie ogrzali, a ten, który oszczędzał zapłatę, włożył to do dziurawego worka”. "Żadna praca tych, którzy budowali domy, a nie dbali o dom Boży, nie powiodła się. Rzeczywiście, posialiście więcej [niż zwykle], ale zebraliście znacznie mniej, niż zasiano. Dlatego nie można powiedzieć, że głód nastąpił, ponieważ rolnik przestał uprawiać ziemię. Wy też jedliście - i niech nikt z was nie mówi, że post był dobrowolny - ale nie nasyciliście się, bo zebraliście mało owoców ze stodół. Piliście wino z winnic, ale nie tyle, aby radowało się wasze serce i można by powiedzieć: „A wino rozwesela serce człowieka” (Ps 103,15). Miałeś też płaszcz, ale taki, który nie wytrzymywał zimna i nie zatrzymywał upału; Jeśli ktoś z was gromadził pieniądze pracując zarobkowo lub w jakichkolwiek przedsiębiorstwach, ta praca była daremna i bezowocna, bo wszystkie pieniądze rozpłynęły się, jak gdyby włożył je do nieszczelnego portfela. – Ale także według duchowego zrozumienia ci, którzy wrócili z Babilonu i nie zbudowali jeszcze cerkwi, ale odkładając jej budowę, codziennie mówili: Nie nadszedł jeszcze czas budowy cerkwi Pańskiej – chociaż nie są już jeńcami, nie zostali jeszcze obdarzeni całkowitą wolnością; są one umieszczone niejako w pozycji środkowej: dużo posiały, ale mało zebrały; jedli, ale nie byli najedzeni; pili, ale nie mieli dość; przykryte, ale nie rozgrzane; Zbierali pensje, ale je tracili, jakby wkładali je do podartego worka. Jeśli kiedykolwiek zobaczysz kogoś, kto postępuje sprawiedliwie spośród wielu uczynków grzeszników, to [wiedz, że] Bóg nie jest na tyle niesprawiedliwy, aby zapominać o odrobinie dobra w obliczu wielu zła; On jednak pozwoli, aby zebrano tylko to, co [człowiek] zasiał w dobrej glebie, i tylko to zostanie zebrane do należących do niego spichlerzy. A kto jest całkowitym odstępcą (ἀποστάτης), nie będzie jadł wcale, ale umrze z głodu. Co więcej, kto dużo je, a mało zbiera, ten je mało i nie nasyca się, tak jak Bóg grozi przeklętym Żydom: „Będziecie jedli, ale nie będziecie nasyceni” (Kpł 26,26); ale święty będzie jadł, aż się nasyci, i wypełni się to, co jest na nim napisane: Sprawiedliwy je i nasyca swoją duszę (Prz. 13:26). Podobnie, kto w ogóle nie pije, zginie z pragnienia, jak jest napisane w Księdze Judyty (jeśli ktoś chce przyjąć księgę napisaną przez kobietę): A małe dzieci ginęły z pragnienia (Judyta 7:22); a kto trochę wypije, naprawdę pije, ale nie do stanu upojenia. Wtedy ten, kto może powiedzieć Panu: Jak chwalebny jest Twój kielich do pojenia (Ps. 23:5), upija się z Noem (Rdz. 9:20-21) i choć przebywa w Egipcie, cieszy się obfitością wina na święcie Józefa z patriarchami i braćmi (Rdz. 43:34); on zaś z powodu wielkiej radości i codziennego zadowolenia, wprawiwszy się wraz z Apostołami w stan podziwu, będzie nazywany pijanym młodym winem (Dz 2,13). I jak ta interpretacja nie przeczy faktowi, że synowie Jonadaba, syna Rechaba, nie pili wina, a mimo to chlubili się Panem, bardziej właściwe jest omówienie tego w interpretacjach księgi proroka Jeremiasza (Jer. 35). Potem mówi się tym, którzy zaniedbali budowę cerkwi Pańskiej: Okryliście się [odzieniem], ale nie było wam ciepło; miejsce to jasno wynika ze słów Psalmu stu trzeciego: Głębia okrywa je jak szata (Ps. 103:6). Choć bowiem zgodnie z prawdą hebrajską odnosi się to do całej ziemi otoczonej oceanem, to jednak zgodnie z tłumaczeniem LXX, które brzmi: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ, czyli w rodzaju męskim, a nie α ῖῆς w rodzaju żeńskim, zachęcamy do myślenia, że mówi się to o Bogu, ponieważ Jego mądrość jest niezbadana, a Pan osłoni ciemność swoją (Ps. 17:12), a Jego tajemnice nie zostaną objawione żadnemu niegodnemu ludowi. Dlatego sprawiedliwy raduje się i mówi: W sercu swoim ukryłem Twoje słowa, aby nie zgrzeszyć przeciwko Tobie (Ps. 119,11). Płaszcz ten, utkany z wielu różnych znaczeń i powiedzeń mądrości, nie pozwala, aby ci, którzy płoną na duchu, ostygnęli, a ciepło miłości ostygło pod wpływem północnego wiatru. A ktokolwiek jest w stanie przeciętnym, chociaż ma zasłonę, jest to zasłona, którą nie jest całkowicie zakryty; tak jak mało zbierał do spichlerzy, jadł i się nie nasycił, pił, ale w niewystarczających ilościach, tak i teraz, choć okryje się płaszczem swoich uczuć i czynów, nie będzie się ogrzał. I ten, który z powodu całkowitego ubóstwa swojej duszy nie ma płaszcza; nie ma go, gdyż wraz ze wzrostem nieprawości miłość w nim oziębła (Mt 24,12). Dlatego w przypadku takiej osoby, której płaszcz bierze ktoś inny, prawo nakazuje: Zwróć jej płaszcz przed zachodem słońca, bo jest biedny i na nim pokłada ufność (Deut. 24:15). Na koniec z tymi, którzy mieszkali [lub: mieszkali] w dolinach lub w domach ze sklepionymi sufitami i powiedzieli: Jeszcze nie nadszedł czas budowy domu Pańskiego i stanie się, że zapłatę będą zbierać do cieknącej kieszeni. Jeśli ktoś z nas czyni dobro godne nagrody, jaką ma nam wyznaczyć Pan – jak jest powiedziane: Oto Pan, a jego zapłata jest w Jego ręku, aby oddać każdemu według jego uczynków (Iz. 40:10 i Iz. 62:11; Mat. 26:27), a drugi od Apostoła: Jeśli czyje dzieło, które stworzył, pozostanie, otrzyma nagrodę (1 Kor. 3:13), – wtedy zbiera nagrodę, które należy zachować i pozostać, aby stale dodając jedną cnotę do drugiej, gromadził bogactwo w nierozdartym worku. A kto po dobrych uczynkach grzeszy nie raz, dwa, ale wiele razy i zaciemnia i zanieczyszcza swoją dawną miłość poprzednimi występkami, zbiera pieniądze w dziurawym worku. Ale to wszystko spotka tych, którzy mówią: „Jeszcze nie nadszedł czas budowy cerkwi Pańskiej”, i jest im obojętny fakt, że dom Pański pozostaje pusty, podczas gdy oni sami mieszkali w dolinach. Ag.1:7–8. Tak mówi Pan Zastępów: Zwróćcie serca na swoje drogi. Wejdź na górę, zanieś drewno i zbuduj cerkiew; i będę w nim zadowolony, i będę uwielbiony, mówi Pan. Tak mówi Pan Zastępów: Nawróćcie serca swoje na swoje drogi, wejdźcie na górę, zewalcie drzewo i zbudujcie dom, a będzie Mi się podobał, i będę uwielbiony, mówi Pan. LXX: Tak mówi Pan Wszechmogący: Zwróćcie serca na swoje drogi, wejdźcie na górę, ścinajcie drzewa (reszta podobnie jak w języku hebrajskim). "Ja, Pan, który wam wcześniej przykazywałem, teraz nakazuję wam ponownie, abyście zwrócili swoje serca na swoje drogi i rozważyli wszystko, co czynicie, i pozostawiwszy zmartwienia o swoje nędzne domy, wstąpili na górę, gdzie nie ma drzew, które można spalić, a są tylko te, które nadają się do pracy w Moim domu; i abyście to czynili z wielką starannością, wiedzcie, że wasza praca będzie Mi się podobać. Żydzi mówią, że do położenia podłogi i sufitu [w cerkwi] potrzebne było tylko drewno, ponieważ ściany cerkwi pozostały nienaruszone po pożarze. To oni. Otrzymujemy polecenie, abyśmy zwrócili nasze serca nie na nasze drogi, ale na nasze ścieżki, do których zwróciliśmy się wcześniej, a gdy to uczynimy, wstąpimy z domów położonych w wąwozach na górę, aby po osiągnięciu wysokości góry [lub mowy], na której znajdują się drzewa niezbędne do budowy cerkwi Pańskiej, wycięli drzewa z każdej świętej góry. Pisma Świętego, na którym zasadzono wszelkiego rodzaju drzewa cnót i raju, i aby z dobrych uczynków i nauk prawdy budować cerkiew Pańską. Kiedy ta cerkiew zostanie zbudowana, spodoba się Panu i [lub: aby] został przez nią uwielbiony. Dlatego też, skoro nakazano nam zwrócić serca na nasze drogi, wejdźmy na górę mądrości i szukając odpowiednich drzew na podstawie świadectw Pisma Świętego na każdą indywidualnie trudną kwestię, wytniemy je i zbudujemy w sobie dom mądrości; a po tej dyspensacji końcem naszego stworzenia będzie uwielbienie Pana w nas. Ag.1:9. Oczekujesz wiele, ale niewiele z tego wychodzi; a cokolwiek przyniesiecie do domu, rozproszę. - Po co? mówi Pan Zastępów: Za mój dom, który jest pusty, podczas gdy wy uciekacie, każdy do swego domu. Werset 9: Oczekiwaliście więcej, ale wydarzyło się mniej; wnieśliście to do domu, a ja je rozproszyłem. LXX: Dużo się spodziewałeś, ale okazało się, że jest mało i przyniosłeś to do domu, a ja to rozwiałem. "Abyście, pozostawiwszy za sobą opieszałość i odkładając wszelkie wątpliwości, mogli z wielką starannością budować Mój dom, mówię, że ponieważ zwlekaliście z budową Mojego domu, stanie się z wami coś innego - a nie to, co wydarzyło się wcześniej [wyrażone słowami]: Dużo posialiście, ale mało zebraliście, bo ziemia nie nagrodziła siewcy. Ale [stanie się wam tak], gdy pola się zabielą i nadejdzie czas żniw i będziecie się spodziewać, że będziecie mieli dużo zboża w rękach, zbierajcie [zebrnijcie] puste kłosy i zbierajcie jałowe łodygi bez owoców w kłosach. Pola były pełne; wasze oczy zasiały nadzieję, a wasze ręce poruszały się radośnie; ale dzięki Mojej mocy nawet to, co ledwo zebraliście z [najwyraźniej] obfitych plonów i niezliczonych stosów i przynieśliście do waszego domu, zostało rozsypane i zamieniłem je w nicość, gdyż wysuszone ziarno i puste plewy, [zwykle] nadające się do jedzenia, nie zawierały mąki. Słowa: Wnieśli to do domu, a ja rozproszyłem, można również rozumieć w odniesieniu do ofiar na ołtarzu, a Bóg je rozproszył. Ponieważ jednak powiedział: „Wnieśli to do domu”, zatem musimy oczywiście powiedzieć, że ta ofiara została złożona w cerkwi, jeśli przez wniesienie mamy na myśli ofiary [na ołtarz]; jednakże to zrozumienie nie jest dla nas odpowiednie, gdyż w tamtym czasie dom Boży nie był jeszcze odbudowany. Jednak do dziś dotyczy to wielu, którzy mieszkają w niskich domach i jakkolwiek to od nich zależy, zaniedbują dom Boży i choć mogliby go zbudować, nie przejmują się nim; ale jakby widząc dojrzałe żniwa, liczą na obfite owoce swoich czynów, a jednak oszukani w swoich nadziejach, zamiast dużo, zbierają ledwo trochę. A to maleństwo, zgromadzone w domu i spichlerzu [ich] umysłu, zostaje rozproszone przez słowo Boże, jako niegodne zachowania i ochrony. Ile razy widziałem, że niektórzy ludzie bardzo wiele oczekują od nauczania i rozmów kwalifikacyjnych, a potem przychodzi dla nich czas na zebranie żniwa, czyli tzw. aby swoim życiem uczyć i dawać przykład narodom, zostali zrzuceni z wysokości i było w nich coś znacznie mniejszego, niż się wszyscy spodziewali. Dlatego dzieje się tak, że stopniowo, wyrażając pogardę dla siebie, stracili nawet tę odrobinę, którą pozornie posiadali. I wytrzymali to, ponieważ żyli beztrosko w swoich dawnych domach, nie weszli na Górę Pisma Świętego i nie budowali codziennie domu Pańskiego w sobie; wycinanie na nich drzew, aby zbudować cerkiew Pana; i gardząc jego ruiną, stracili nawet to, co pozornie posiadali. Przyczynę powyższej katastrofy podano następująco. Ag.1:10. Dlatego niebo jest zamknięte i nie daje wam rosy, a ziemia nie daje swoich plonów. Dlaczego? mówi Pan Zastępów. Ponieważ mój dom jest pusty, a wy śpieszycie się, każdy do swego domu. Dlatego niebiosa nad wami są zamknięte, aby nie dawały rosy, a ziemia wstrzymała [wulg.: zamknięta, aby nie wydała] swego pędu. „Niebiosa” – mówi – „zesłały nie tylko deszcz, dzięki któremu gleba wydaje owoce, ale nawet poranną i wieczorną rosę, która zmiękczyła suche pola choć odrobiną wilgoci”. Co więcej, ziemia pochłonęła plony i nie odda ich rolnikom, a to, co zwykle sama produkuje, teraz niczym skąpiec zatrzymała w swoim łonie. Myślę, że to jest rosa, o której mowa w błogosławieństwie Jakuba: „Niech Bóg da wam rosę z nieba” (Rdz 27,28), a potem rosę Hermonu, zstępującą z góry Syjon (Ps. 133,3) i zstępującą nie z powietrza, w którym rozbija się wiele orłów, jastrzębi i latawców, ale z samego nieba, gdyż ten, którego dusza płonie zamętem i zostaje uderzony strzałą diabła, ten jest chłodzony przez tę wilgoć i łagodzi swój zapał. W przypadku jego braku nawet ziemia nie kiełkuje. Żadna dusza nie może bowiem wydawać owocu bez rosy Chrystusowej. Ag.1:11. I sprowadziłem suszę na ziemię, na góry, na chleb, na sok winogronowy, na oliwę i na wszystko, co rodzi ziemia, zarówno na ludzi, jak i na bydło, i na wszelką pracę ręczną. I sprowadziłem suszę na ziemię i na góry, i na pszenicę, i na wino, i na oliwę, i na wszystko, co rodzi ziemia, i na ludzi, i na bydło, i na wszelkie dzieło rąk [człowieka]. – Zamiast suszy LXX zostało przetłumaczone: μαχαίραν, czyli miecz; jednakże w tekście hebrajskim znajdziemy tu trzy litery het, res i bet (ברה); jeśli czytamy je hareb, to oznacza: miecz, a jeśli ogeb, to – καασωμα [καῦμα], co przetłumaczyliśmy jako susza, ale co lepiej oddają słowa: palący wiatr. I faktycznie, skoro mówimy o ziemi i jałowości pól, wydaje mi się, że tutaj powinniśmy mieć na myśli płonący wiatr, a nie miecz, chociaż każdą plagę, która spada na ludzi za ich grzechy, można nazwać mieczem. – Na ziemię i góry wzywana jest susza lub miecz, aby te ostatnie nie przyniosły chleba, wina, oliwy i wszystkiego, co ziemia sama rodzi. A w wyniku poprzedniego głodu śmierć spada już na ludzi i zwierzęta gospodarskie. Ten sam miecz lub płonący wiatr niszczy wszystko, co stworzyły ręce ludzkie. Tak więc wzywane jest, czyli wysyłane, słowo Boże, żywe, aktywne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny (Hbr 4,12), tak że nieostrożna dusza (która ma na myśli spieczoną ziemię i woli mieszkać na nizinach, a nie budować domu Bożego) zostaje uderzona jego krawędzią i traci, jak się jej wydawało, część swoich owoców. Miecz jest także skierowany przeciwko górom wznoszącym się, przeciwko poznaniu Boga i przeciwko chlebowi, winu i oliwie, którymi jako pokarm i napój oraz środek odnawiania sił, zgromadzenia heretyków sprawiają przyjemność zwiedzionym [przez nich] narodom. Będzie całkiem sprawiedliwie, gdy ktoś powie, że jego chleb jest chlebem smutku, a jego wino jest gniewem smoków i nieuleczalną wściekłością boleni, a ich oliwa jest także [fałszywą] obietnicą błogosławieństw niebieskich; Zdaje się, że tym olejem namaszczają swoich uczniów i obiecują im nagrodę za ich trud, potępiony przez proroka w słowach: Ale olej grzesznika nie namaści mojej głowy (Ps. 141:5). Ale miecz Boży uderzy także w inne rzeczy, arbitralnie wymyślone i wymyślone, nie na podstawie obowiązującego znaczenia i dowodów Pisma Świętego, ale rzekomo na podstawie tradycji apostolskiej. A przez ludzi i zwierzęta będziemy rozumieć albo ich myśli (λογισμούς) i uczucia (αίσθήσεις), albo to, co między nimi jest racjonalne i nierozsądne, to znaczy uczonych i niewyuczonych; podobnie pod całą ich pracą znajdują się ich stanowiska, różne działania i łóżka na gołej ziemi (χαμευνίας – chameunias). Oni – ci, którzy poszczą przez trzy dni w roku, poniżają swoją duszę suszonymi pokarmami (ξηροφαγίαις) lub żywią się głównie korzeniem Tacjana, usłyszą słowa o tego rodzaju wyczynach: To znosiliście niepotrzebnie. – Wszystko, co tu powiedziałem, można zrozumieć w odniesieniu do tych władców Kościoła, którzy budując dla siebie cielesny dom i troszcząc się o dobro swoich dzieci i swój majątek, nie czynią wysiłków, aby ani zbudować w sobie cerkwi Bożej, ani odnowić pozbawiony i zniszczony Kościół Pański. Często ich nieprzyzwoite życie i słowa zwodzą wielu, odpychają od Kościoła i zamieniają dom Boży w pustynię. Mówimy to nie po to, żeby winić wszystkich, ale dlatego, że w każdej posłudze i stopniu są ludzie, którzy budują, ale są też tacy, którzy niszczą cerkiew Bożą, i w wyniku ich występków ani niebo nie daje wilgoci, ani ziemia nie daje pędów, a gleba wysycha, góry nagrzewają się, chleb, oliwa i wszystko, co wytworzy się na ziemi, nawet sami ludzie i bydło, a absolutnie wszelka praca rąk ludzkich ginie od przecięcia mieczem, suszy lub spalenia. przez wiatr. Ag.1:12. I Zorobabel, syn Szealtiela, i Jozue, syn Jozedeka, i cała reszta ludu usłuchali głosu Pana, swego Boga, i słów proroka Aggeusza, jako posłanego przez Pana, swego Boga, i lud bał się Pana. A Zorobabel, syn Szealtiela, i Jozue, syn Jozedeka, wielki kapłan, i cała reszta ludu, słuchali głosu Bożego [wulg. dodaje Pan] do swoich słów i do słów proroka Aggeusza, gdyż Pan, ich Bóg, posłał go do nich, a lud bał się Pana. – Proszę zwrócić szczególną uwagę na fakt, że zgodnie z podwójnym typem Zbawiciela w osobie Zorobabela, wodza i Jezusa, kapłana (bo On sam jest zarówno Królem, jak i Najwyższym Kapłanem), księga nie mówi: „Zerubabel i Jezus bali się”, ale mówi, że chociaż Zorobabel, Jezus i lud słuchali słów proroka Aggeusza, które są słowami Pana, to tylko lud bał się oblicza Pana, to jednak jest tylko jeden tłum, który nie przekształcił się jeszcze w jednego doskonałego człowieka i ponieważ nie jest związany duchem, nie zasługuje na to, aby być tym, czym duch jest. Lud bał się obecności Pana, gdyż wiedział, że oblicze Pana jest przeciwko czyniącym nieprawość, aby zniszczyć ich pamięć z ziemi (Ps. 33:17). Ag.1:13. Wtedy Aggeusz, posłaniec Pański, posłany od Pana, rzekł do ludu: Ja jestem z wami! mówi Pan. I rzekł Aggeusz, posłaniec Pański, jeden z posłańców Pańskich, do ludu: Ja jestem z wami, mówi Pan. - Niektórzy uważają, że Jan Chrzciciel, Malachiasz, którego imię oznacza Anioł Pański, i Aggeusz, którego [księgę] mamy teraz w rękach, byli aniołami, ale za pozwoleniem i rozkazem Boga przyjęli ludzkie ciała i krążyli między ludźmi. I nie jest zaskakujące myśleć tak o aniołach, kiedy nawet Syn Boży przyjął ludzkie ciało dla naszego zbawienia; Dlatego nawet z ksiąg apokryficznych pobierają dowody, które mówią, że Jakub, którego imię później przemianowano na Izrael, był także aniołem i dlatego trzymał swojego brata w łonie matki (Rdz 25:26, 32:28). Również Jan, w odpowiedzi na pozdrowienie Maryi, Matki Pana, poruszył się w łonie Elżbiety (Łk 1,41), gdyż natura wszystkich stworzeń rozumnych jest jedna i dlatego ludzie mili Bogu są równi aniołom. Niech tak rozumują. I otrzymamy słowo posłańca Pana, tj. anioł, co w języku hebrajskim wyraża się słowem nialach (מלאך), używanym po prostu w znaczeniu proroka, ponieważ głosił ludowi wolę Pana lub ponieważ reprezentował oblicze Zbawiciela, ponieważ w wielu miejscach [Pisma Świętego] nasz Pan i Zbawiciel nazywany jest Aniołem Pańskim, np. w następującym: Anioł Wielkiego Soboru (Iz. 9:6). Następnie słowa: Wysłannik Pana spośród posłańców Pana znaczą to samo, co słowa: prorok spośród proroków, jeśli autor ich użył. [Wreszcie] słowa; Wysłannik Pana, mówiąc do ludu: „Ja jestem z wami, mówi Pan”, nie zwraca się do Zorobabela i Jezusa, z którymi i w którym Pan był zawsze obecny – już powiedzieliśmy, że zgodnie z różnymi znaczeniami ich służby, są oni akceptowani jako prototypy różnych stron w osobie Zbawiciela – ale do ludzi, którzy bali się obecności Pana. Ponieważ byli to [prości] ludzie, nie osiągnęli jeszcze tej miłości do Boga, która usuwa strach. Jednakże za swą bojaźń Bożą lud otrzymał nagrodę w postaci tego, że Pan był z nimi, zatem znaczenie tego fragmentu jest takie: „Będę twoim wspomożycielem; odbuduj mój dom, który został zniszczony wśród was; nikt nie będzie mógł wam przeszkodzić, gdy zamieszkam wśród was”. Ag.1:14–15. I pobudził Pan ducha Zorobabela, syna Szealtiela, władcy Judy, i ducha Jozuego, syna Jozedeka, wielkiego kapłana, i ducha całej reszty ludu, i przyszli i rozpoczęli pracę w domu Pana Zastępów, swego Boga, dwudziestego czwartego dnia szóstego miesiąca, w drugim roku panowania króla Dariusza. I pobudził Pan ducha Zorobabela, syna Szealtiela, wodza Judy, i ducha Jozuego, syna Jozedeka, wielkiego kapłana, i ducha reszty całego ludu, i weszli, i pracowali w domu Pana zastępów swego Boga, dwudziestego czwartego dnia miesiąca szóstego miesiąca, w drugim roku panowania króla Dariusza. - Zamiast wodza Judy przeniesiono Siedemdziesięciu: z pokolenia Judy, a zamiast: pracy - pracy; reszta jest według [w obu tekstach]. Ale gdziekolwiek używamy słowa: Pan zastępów, tłumaczone jest to inaczej, czyli: Pan Wszechmogący, lub: Pan zastępów, lub: Pan zastępów. W ten sposób zostaje pobudzony duch Zorobabela i duch Judy, aby władza królewska i kapłańska zbudowała dom Pański; Budzi się także duch ludu, który wcześniej w nim uśpiony; To nie jest ciało ani dusza, ale, jak powiedzieliśmy, duch, który wie lepiej, jak zbudować cerkiew dla Pana. I weszli, bo do tego czasu byli na zewnątrz i wykonali pracę godną wewnętrznych części domu Bożego, [i zrobili to] w tym samym roku króla Dariusza, który był już wcześniej wskazany, i w miesiącu, o którym powiedziano powyżej, ale nie tego samego dnia. Wskazane jest bowiem jedno [tj. mi. pierwszy] dzień miesiąca, a oto dwudziesty czwarty, tak że w przerwie między pierwszym dniem, kiedy Pan przemówił do proroka, a dwudziestym czwartym dniem, kiedy weszli i wykonali pracę w domu Pańskim, upłynęły dwadzieścia dwa dni, [to znaczy tyle], ile było listów Żydów. Należało się im nauczyć podstawowych zasad mowy Bożej, aby nie mogli powiedzieć: Jeszcze nie nadszedł czas budowy domu Pańskiego, co nie pozwoliłoby im mieszkać w domach sklepionych i zanurzać się w otchłanie, jak powiedziałem wcześniej. Następnie są wezwani, aby zwrócili swoje serca na swoją drogę i przypomnieli sobie wszystkie nieszczęścia, których doświadczyli przez zaniedbanie, i weszli na górę, ścinali drzewa i budowali dom Pana, aby nie cierpieć tego, co przecierpieli wcześniej. Po upływie tych dwudziestu dwóch dni lud zlękł się przed Panem i wszedł w dwudziesty czwarty dzień miesiąca, szósty miesiąc, w drugim roku panowania króla Dariusza, i wykonywał pracę w domu Pana zastępów swego Boga. Abyśmy mogli zbudować duchowy dom dla świętej służby i składania duchowych ofiar przyjemnych Bogu, przykazano nam, abyśmy obudzili w was Ducha Świętego, abyśmy weszli do domu Pańskiego i wykonywali dzieła Pańskie. Zaprawdę, Zorobabel z rodu Dawida i Jezus, wieczny Najwyższy Kapłan, zostali już wzbudzeni w mocy według Ducha Świętości ze zmartwychwstania umarłych, aby osobiście przewodniczyć [naszej] sprawie. Będziemy pracować z Jego pomocą i pod Jego przewodnictwem. Nie możemy jednak dokonywać tych dzieł, dopóki nie zaczniemy się bać przed Bogiem, nie zaczniemy wierzyć, nie wejdziemy do cerkwi Bożej i nie wykonamy pracy godnej domu Bożego. A ponieważ żyjemy na tym świecie i czas naszego stworzenia przechodzi pod kontrolę króla Dariusza, kiedy wykonywana jest służba reprodukcji i związków cielesnych; następnie w liczbie szóstej, liczbie dni stworzenia świata, i w drugim roku, który podzielił jedność (bo materia, w której dokonuje się stworzenie i rozwój świata, kocha liczbę dwa), wchodzimy do domu Pańskiego i zgromadziwszy oba narody, budujemy cerkiew Bożą; w rzeczywistości liczba dwadzieścia cztery składa się z dwunastu wziętych dwukrotnie, [co widać także w odbudowie cerkwi Chrystusa], gdyż pierwotny kościół Chrystusowy, który został zniszczony, został odbudowany zarówno z obrzezanych, jak i nieobrzezanych. Ale możemy też powiedzieć, że skoro święta liczba osiem, uznawana za obraz prawdziwego obrzezania, wzięta trzykrotnie daje dwadzieścia cztery, to w przenośni uczymy się budować dom Boży na obrzezaniu ciała i usuwaniu wad oraz wierzyć, że prawdziwa czystość istnieje tylko w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Wreszcie inny [interpretator] widział tu cztery, powtórzone sześciokrotnie i cztery przypisuje elementom świata, z którego się składamy, a sześć czasowi stworzenia świata, w którym elementy te zostają wprawione w ruch. Mówi, że będąc jeszcze w materii, zamknięci w wulgarnym ciele i służąc cielesnym narodzinom, my natomiast budujemy cerkiew, wchodzimy do domu Bożego i jak z ciężkiego snu budzimy ducha, ale czynimy to dopiero dwudziestego czwartego dnia.