Глава 1

Агг.1:1 . Во втората година на царот Дариј, во шестиот месец, на првиот ден од месецот, Господовото слово дојде преку пророкот Агеј до Зоровавел, синот Саалтиел, управител на Јуда, и до Исус Навин, синот на Јозедек, големиот свештеник: Бидејќи народот, радувајќи се на враќањето од заробеништво, сè уште немаше изградено храм и не ги обнови ѕидините на градот и [градот] сè уште ја немаше големината на поранешниот Ерусалим, а луѓето живееја во куќи издлабени од клисурите, што на грчки појасно се изразува со зборот: χολοστάθμοις, т.е. власта на кралевите Езекија, Амон или Јосија, додека постоел Ерусалим, но под власта на кралот Дариј, владетел на Персијците, за кој Даниел мистериозно известува во својот свиток. Зборот Дариј на нашиот јазик значи: поранешно раѓање, што во грчкиот јазик се изразува со зборовите γενεαί γενέμεναι; и, навистина, народ кој немал храм, кој живеел овде и таму, не заслужувал да има друг цар освен оној кој ревносно му служел на размножувањето на потомството, го сакал телото и ја чувал заповедта дадена на необразован човек протеран од рајот: „Расте, множи и наполни ја земјата“ (1. Мојсеева 1:28, 1). А бидејќи Дариј бил љубител на телесните дела и сојузник на змејот, чија цела сила лежи во бутовите (Јов 11), видението е испратено до луѓето во втората година - бројот не е чист, означува кожна облека по голотијата на рајот и по единството на девствената држава; потоа во книгата Битие, додека во 1-ви, 3-ти, 4-ти, 5-ти, 6-ти денови по завршувањето на поединечните творби [се вели]: „И Бог виде дека е добро“, на 2-ри ден, според хебрејскиот текст и преводите на Акила, Симах и Теодотон, овие зборови не се присутни. И всушност е невозможно Бог со мисла да го одобри вториот ден, кој, откако формираше број, го наруши единството. Се додава и шестиот месец, кој, како и седмиот, немал божји празници, туку има врска со шесте дена кога е создаден светот, во кои ние трпиме тешка работа и јадеме леб со пот на челото, а земјата ни никнува трње и трнливи растенија и, засеана со пченица, дава зеленило и трска. Но, бидејќи жртвеникот веќе беше изграден и, и покрај противењето на непријателите, тие сакаа да изградат храм, но сè уште не го изградија, тогаш на првиот ден од шестиот месец словото Божјо беше во рацете на пророкот Агеј, така што народот, оставајќи ја втората година на царот Дариј - нарушувајќи го единството - и истекот ќе се врати на бројот на трудот, кој истекуваше шестиот месец. и следете го непарниот и единствениот број, кој дури и кај паганскиот поет се препознава како чист: „Бог се радува на непарните броеви“ (Виргилиј, Еклог. VII). А словото Господово, барајќи некого кај кого да дојде и некој да поучува, е во рацете на пророкот Агеј, кој имаше добри дела и во чии дела можеше да почива Божјото слово. Но, словото Божјо не постои таму каде што рацете се полнат со крв, каде што Исус е убиен и каде што луѓето ги слушаат зборовите: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). И до денешен ден телесниот Израил, имајќи нечисти раце, ги подава кон Бога; но бидејќи се полни со крв, преку пророкот им се вели: „Ако ги испружите рацете свои, ќе ги одвратам очите од вас, зашто вашите раце се полни со крв“ (Ис. 1,15). Словото Господово не беше во нивните раце, зашто беа полни со крв; Словото Божјо не дојде до нив, зашто тие Го убија во себе. Но, во исто време, не треба да се мисли дека словото Божјо било во рацете само на пророкот Агеј; а бидејќи зборот Агеј значи: оној што радосно празнува, тогаш секој што може да празнува, не во стариот квас на злобата и нечистотијата, туку во бесквасниот леб на искреноста и вистината (1. Кор. 5,8), може да го прими Божјото слово. Да имаме и ние непорочни раце и да се викаме έορτάζοντες, односно радосно да славиме, тогаш ќе ни дојде словото Божјо. Бидејќи законот е духовен, да си ги поставиме пред очи духовните празнувања за кои е напишано: Три пати годишно ќе Ме празнувате. Гледајте го празникот бесквасни лебови: седум дена јадете бесквасен леб, како што ви заповедав во месецот на новите [плодови], зашто во овој месец излеговте од Египет. Не се појавувај пред Мене со празни раце. И празникот на првите плодови од делата на вашиот труд [плодовите] што ги посеа на својата нива: и празникот на крајот на годината по жетвата на плодовите на вашиот труд на полето (2. Мој. 23:14-16 и 5. Мој. 16:1-17) и да не се појавуваме пред лицето Божјо со празни раце (2. Коринтјаните 9:6-12) и да сееме во духот, за да жнееме од духот вечен живот, за да го прославиме празникот на крајот на крајот на годината - [празникот на] собирање на нашите дела од полето, празникот на првите плодови на нашите трудови што ги направил Господ во полето. И ние ќе бидеме Агеј и во текот на целиот наш живот до крајот на годината, односно до крајот на овој век, ќе ги празнуваме празниците во нашите дела што ни ги донела нашата нива. Има многу што се зборува за прославата, [иако] не се однесуваат на ова време, на кое вредниот читател може да го прилагоди и духовното разбирање од целото Писмо. Му зборуваа на Зоровавел, синот на Саалтиел, водачот на Јуда, и на Исус Навин, синот на Јозедек, големиот свештеник. – Во книгата Летописи читаме дека Јоахин, кој бил однесен во Вавилон, имал син Салтиел, на кого му се родила Зоровавел (1. Летописи 3:16). Матеј, исто така, го вели истото, наведувајќи го односот на Спасителот: По преселувањето во Вавилон, на Јоахин го роди Салтиел, на Шелатиел го роди Зоровавел и на Зоровавел го роди Авиху (Матеј 1:12–13). Овој Зоровавел, по потекло од племето Јудино, односно од Давидовото семејство, е прототип на Спасителот, кој вистински го изградил разурнатиот храм, односно Црквата и повторно го извел народот од заробеништво. Тој ја создал Црквата, или од старите камења на храмот, или од нови, кои претходно не биле облечени, односно го создал скинијата за Бога Отецот, или од остатоците на Израел, или од многу пагански народи. Според разликата во стресот во хебрејскиот изговор [на зборот Зоровавел], може да значи или: близок поток - предложен од ῥ ε ΰ σις παρακειμενη, - или: роден во Вавилон, или: принц од Вавилон. Првото значење не одговара на потокот што се означува со зборот Језавела - залуден поток или менструален тек, кој, без сомнение, има значење на нечистотија; истото мора да се каже и за зборот Завулон - одливот на ноќта. Така, оставајќи го мрачниот, суетен и валкан поток на овој свет, да одиме до изворот на Исус, принесен за пиење и прелевање во широк поток, како што се вели во Евангелието: Исус застана во храмот и почна да вика, велејќи: „Ако некој е жеден, нека дојде кај мене и нека пие“ (Јован 7:37). Но, ние ќе имаме можност да пиеме од Него само кога ќе побараме од Бога Отецот според напишаното: „Барајте и ќе ви се даде“ (Матеј 7:7). А всушност, Салафиел значи: барање од Бога. И никој не доаѓа кај Исус, освен ако Таткото не го донесе (Јован 6:44). Така ќе ни се роди извор, принесен [ни] преку молитва пред Отецот; и Тој ќе биде од племето Јудино, односно царското, исповедајќи го или фалејќи го Бога, бидејќи Јуда значи и едното и другото. Тогаш, родениот во Вавилон сосема точно историски се применува на Зоровавел, бидејќи тој е роден таму. Но, во однос на повисокото разбирање, овие зборови ја инспирираат мислата на нашиот Господ Исус Христос, зашто и Тој е роден во збунетост [т.е. д. Вавилон] векови и бил во близина на познатата река Хебар и ја видел истата голема визија за која размислувал неговиот прототип Езекиел, како што тој самиот пишува за ова на почетокот на својата книга. А значењето што го посочив, принц од Вавилон, не го користев во смисла на всушност принц; и иако според легендата за Евреите ова име се состои од три сосема независни збора зо - тоа, ограбува - учител, или: старец и вавило - вавилонец, затоа името Зоровавел (זירבבל) значи: овој учител од Вавилон; сепак, за да го скратам разбирањето, наместо овие детали, решив да го пренесам името со зборовите принц од Вавилон или во Вавилон. И како што Исус Навин, синот на Навин, кој исто така беше прототип на Спасителот, ги водеше луѓето од пустината во земјата на ветувањето, така и овој се роди во Вавилон за таа цел, за оние што беа во Вавилон повторно да бидат вратени во земјата на ветувањето, од каде што беа донесени заробеници, и на оние што беа во окови за да кажат: светлина] (Ис. 49:9). Но, словото Божјо, кое било во рацете на пророкот Агеј, не се обраќа само на Зоровавел, синот на Саалтиел, за кого веќе зборувавме, туку и на големиот свештеник Исус, синот на Јоседек. Во однос на историјата, едниот Зоровавел е од царското племе, другиот Исус е од свештеничкото племе, а во однос на духовното разбирање, овде мислиме на еден ист Господ и Спасител, нашиот Цар и Велики Свештеник, чиј прототип во Неговата царска служба го носеше Зоровавела, а во првосвештеничката служба - соимето на Исус, што значи косимето на Исус. спасение Господово (והושע) тој е и син на Јоседек, што е преведено на нашиот јазик со зборовите Јао праведникот, т.е. Господ е праведен (והושע). Зашто Бог Отецот и Бог Синот се праведни и свети, и во Него нема неправедност, спротивно на учењето на Маркион и другите еретици кои тврдат дека Господ Спасител е Син на друг - не знам кој - добар Бог, а не [Синот на] Создателот, кого тие го нарекуваат праведен. И навистина Исус е Големиот свештеник, во споредба со Кого сите [други] што стојат пред Бога се мали и безначајни; и несомнено, ако се нарекува Голем свештеник, тоа е за да се разликува од оние што се помали од Него. А помалку од Него се сите што стојат надвор од Него и по Него. Така, како што Тој е Првороден на сето создание и Првороден од мртвите, така Тој е Господ и Голем меѓу сите свештеници. Агг.1:2. Така рече Господ Саваот: Овој народ вели: „Уште не е дојдено време, не е време да се изгради домот Господов“. Така вели Господ Саваот: Овој народ вели: „Уште не е дојдено времето да се изгради Господовиот дом“. - Размислете добро за тоа дека не Зоровавел и не Исус велат: „Уште не е дојдено времето да се изгради Господовиот дом“, туку народот, кој, под власта на царот Дариј, сè уште не го отфрлил ропскиот јарем. А оние што секогаш се држеле во заробеништво и биле отстранети од Ерусалим ја одложуваат и ја одложуваат работата на градењето на храмот и велат: „Уште не е дојдено времето за изградба на храмот Господов“. А вие, затоа, кога ќе видите некој што заминал од [Ерусалим] - црквата, предадена на сатаната „за уништување на телото, за да се спаси духот“ (1. Кор. 5:5), полека размислувате да изградите храм со скромност, кој претходно го уништи со бесрамност на страста, кажете му: „Ти уште не дојде капата за градењето: храм за Господа“. За некој што еднаш решил да го обнови Господовиот храм, секое време е погодно за изградба: тие не можат да му попречат: ниту владетелот [на светот] ѓаволот, ниту непријателите околу него, ниту фингираната побожност на родителите, децата, роднините: веднаш штом ќе се свртиш кон Бога и ќе го повикаш Неговото име, Тој ќе рече: Еве ме! Хаг.1:3–4. И словото Господово дојде преку пророкот Агеј: Дали е време да живеете во вашите украсени куќи, додека овој дом е пуст? И словото Божјо беше во рацете на пророкот Агеј, велејќи: „Дали е време да живеете во куќи со тавани, а оваа [Моја] куќа е празна“ или како што преведе LXX: [да живееш во куќи] со сводови (καλοστά ϐ μοίς). Оваа визија му е дадена на Агеј истиот ден како и претходниот. Бидејќи делата на пророкот напредуваат, се зголемуваат и даровите на пророштвото, и по краткото молчење како одговор на зборовите на народот: Сè уште не е дојдено времето да се изгради Господовиот храм, одговорот од Господ е даден како по размислување и им се вели: „Значи, зарем не е време да живеете во куќите што се наоѓаат надолу од мојата куќа на долината“. Или, како што е во хебрејскиот текст: дека треба да живеете во куќи со [засводени] тавани, односно во куќи украсени и добро уредени, и дизајнирани не толку за задоволување на потребите колку за луксуз, додека Моето живеалиште, во кое се наоѓаше Светињата над светињите, херувимите и толку многу приноси на леб, е наводнувано од излиени и избришани од раните. врел сончеви зраци. Тогаш, во мистериозна смисла [мора да се сфати вака]: секој пат кога ќе избереме долина за наш дом или ропски се предаваме на задоволствата, е бескорисно време. Затоа, стоиците, кои си поставиле задача да го утврдат значењето на поединечните зборови, рекле дека е определено време за исправка или дејствување, што во грчкиот јазик појасно се означува со зборовите: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος. Навистина, секое време кога не им служиме на доблести, туку на пороци, залудно се троши и, како да не постоело, се сведува на ништо. Значи, ако некој од нас или живее во долина, или ја гради својата куќа во задоволство или световна луксуз, тогаш таквиот не го гради домот Божји, и Господ нема место во него каде што би можел да ја положи главата; и бидејќи таквиот гради куќа за лисици, живеалиштето што некогаш било Божјо [живеалиште] излегува дека е пусто. Хаг.1:5. Затоа сега вака вели Господ Саваот: Свртете ги вашите срца кон своите патишта. И сега вака вели Господ Саваот: „Поставете ги своите срца на своите патишта! – Не дозволувајте да имате едно време за зборови, а друго за дело: веднаш извршувајте ги Моите заповеди; зашто Господ кој дава заповеди е семоќен и, се разбира, заповедта на Господ семоќниот не е нешто неважно. Досега ги чувавте срцата во ропство на пороците, без водач и безредие, брзајќи таму каде што [те носеа] вашите желби. Сега Господ ти заповеда да разбудиш љубов во себе, да ги насочуваш срцата по своите патеки, и да не правиш ништо без размислување и дискусија, туку светилката на законот секогаш да им претходи на твоите нозе и да можеш да кажеш: Твојот закон е светилка за моите нозе и светлина за моите патеки (Пс. 119, 105). Или, без сомнение, значењето е ова: бидејќи велите дека сè уште не е време да се изгради Господовиот дом, а вие самите живеете во живеалишта изградени во длабочините, додека Мојот дом е пуст; тогаш, според Мојата – Господова – заповед, размисли и сети се што си направил и што си издржал. Хаг.1:6. Многу сееш, а малку жнееш; јадете, но не до точка на ситост; пијте, но не се опивајте; облекување, но не и загревање; тој што заработува плата заработува за паричник кој прокиснува. „Многу сте посеале, а малку жнеа; јадеа, но не се наситија; пиеја, но не се наситија, се покриваа со облека, но не се стоплија, а оној што ја штедеше платата ги стави во вреќа за дупчиња. „Ниту една работа на оние што ги градеа своите куќи и беа невнимателни кон Божјиот дом не беше успешна. Навистина, вие посеавте повеќе [од вообичаено], но собравте многу помалку отколку што беше посеано; и затоа не можете да кажете дека гладот настанал затоа што земјоделецот престанал да ја обработува земјата. од лозјата, но не толку за да можеш да кажеш: „И виното го радува срцето на човекот“ (Пс. 103:15) Имавте и наметка, но која не можеше да го издржи студот и да ја задржи топлината, ако некој од вас собрал пари или работејќи за плата или со какви било претпријатија, ќе ги потроши сите пари. во паричник кој протекува. – Но и според духовното разбирање, оние кои се вратија од Вавилон, а уште не го изградија храмот, но одложувајќи ја неговата изградба, секојдневно велеа: Сè уште не е дојдено времето да се изгради Господовиот храм – иако веќе не се заробени, сè уште не се обдарени со целосна слобода; се ставаат, како да се, во некоја средна положба: многу сееле, а малку собирале; јадеа, но не се наситија; пиеја, но не се наситија; покриен, но не се загрее; Собраа плати, но ги изгубија, како да ги ставаат во искината торба. Ако некогаш видите некој како го прави она што е исправно меѓу многуте дела на грешниците, тогаш [знајте дека] Бог не е толку неправеден за да заборави на малку добро со оглед на многуте зла; но Тој ќе дозволи да се жнее само она што [човекот] го посеал во добрата почва, а само тоа да се собере во амбарите што му припаѓаат. А кој е потполн отпадник (ἀποστάτης) воопшто нема да јаде, туку ќе умре од глад. Понатаму, кој многу јаде, а малку собира, малку јаде и не се заситува, како што Бог им се заканува на проколнатите Евреи: „Ќе јадете, но нема да се наситите“ (Лев. 26:26); но оној што е свет ќе јаде додека не се насити, и ќе се исполни напишаното на него: праведникот јаде и ја насити душата своја (Изр. 13,26). Исто така, кој воопшто не пие ќе загине од жед, како што се вели во книгата Јудит (ако некој сака да ја прифати книгата напишана од жена): А малите деца загинаа од жед (Јудит.7:22); а кој малку пие, навистина пие, но не до опиеност. Тогаш оној кој може да му рече на Господа: Колку е славна Твојата чаша за наводнување (Пс. 23:5) и се опива со Ное (1. Мој. 9:20-21) и кој, иако е затворен во Египет, ужива во многу вино на празникот Јосиф со патријарсите и браќата (1. Мој. 43:34); тој, поради големата радост и секојдневната веселба, кој се претворил во состојба на восхит заедно со апостолите, ќе биде наречен пијан од ново вино (Дела 2,13). А како ова толкување не е во спротивност со фактот дека синовите на Јонадав, синот на Рехав, не пиеле вино, а сепак се фалеле во Господа, посоодветно е да се дискутира за тоа во толкувањата на книгата на пророкот Еремија (Ерем. 35). По ова, на оние кои негрижа за изградбата на Господовиот храм им се вели: Се покривавте [со облека], но не бевте топли; ова место е јасно од зборовите на сто и третиот Псалм: Длабокото го покрива како облека (Пс. 103:6). Зашто, иако според хебрејската вистина ова се однесува на целата земја, која е опкружена со океан, сепак според преводот на LXX, кој вели: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ, односно во машки, а не α ῖῆς во женски, ние сме охрабрени да мислиме дека ова е кажано за Бога, затоа што Неговата мудрост е темна и мудрост Господ ја прави несмасна (P. 17:12) и Неговите тајни не се откриваат на ниту еден недостоен народ. Затоа праведникот се радува и вели: Твоите зборови ги скрив во своето срце, за да не ти згрешам (Пс. 119, 11). Оваа наметка, исткаена од многу различни значења и изреки на мудроста, не дозволува да се оладат на пламените во духот и да се олади топлината на љубовта под влијание на северниот ветер. А кој е во просечна состојба, иако има превез, тој е таков со кој не е целосно покриен; како што малку собираше во амбарите, јадеше и не се засити, пиеше, но не во доволна количина, така и сега, иако ќе се покрие со наметката на своите чувства и дела, нема да се стопли. И оној кој поради потполната сиромаштија на својата душа нема наметка; го нема затоа што со зголемувањето на неправедноста, љубовта во него заладуваше (Матеј 24:12). Затоа, за таков човек чија наметка ја зема друг, законот заповеда: Врати му ја наметката пред да зајде сонцето, зашто тој е сиромашен и има доверба во него (5. Мој. 24,15). Конечно, со оние што живееле [или: живеат] во долините, или во куќи со засводени тавани, и рекле: Сè уште не е дојдено времето да се изгради домот Господов и ќе се случи да соберат плата во паричник кој прокиснува. Ако некој од нас прави добро достојно за наградата што треба да ни ја даде Господ - што е она што вели: Еве го Господа, и Неговата награда е во Неговата рака, да му даде на секого според неговите дела (Ис. 40:10 и Ис. 62:11; Мат. 26:27), а друг од апостолот: ако чие дело што тој го создал, ќе добие награда, тогаш тој останува награда (3:1) ја собира наградата, која мора да се зачува и да остане, така што, постојано додавајќи една доблест на другите, трупа богатство во вреќа што не е скинато. А кој по добри дела згреши не само еднаш или двапати, туку многупати, и ја затемни и загади својата поранешна љубов со претходните пороци, собира пари во вреќичка со дупчиња. Но, сето тоа ќе им се случи на оние кои велат: „Сè уште не е дојдено времето да се изгради Господовиот храм“ и се рамнодушни кон фактот дека домот Господов останува празен, додека тие самите живееле во долините. Хаг.1:7–8. Така вели Господ Саваот: Свртете ги вашите срца кон своите патишта. Одете нагоре на планината и носете дрва и изградете храм; и ќе бидам задоволен со него и ќе се прославам, вели Господ. Вака вели Господ Саваот: Свртете ги вашите срца кон своите патишта, искачете се на планината, срушете го дрвото и изградете го [Мојот] дом, и ќе ми угоди, и ќе се прославам, вели Господ. LXX: Така вели Господ Семоќниот: Свртете ги вашите срца кон своите патишта, искачете се на планината, исечете дрвја (остатокот е слично на хебрејскиот). „Јас, Господ, кој ти заповедав порано, сега пак ти заповедам, да ги свртиш срцата кон своите патишта и да размислиш за сè што правиш и, оставајќи ги грижите за своите скромни домови, да се искачиш на планината каде што нема дрвја што можат да се запалат, туку има само оние што се погодни за работа во Мојот дом; и за да го правиш тоа со големо внимание, знај дека твојата работа ќе биде потребна само таванот на Евреите. [во храмот], бидејќи ѕидовите на храмот останаа недопрени по пожарот. Ја примаме заповедта да ги свртиме нашите срца не покрај нашите патишта, туку по нашите патеки по кои се свртевме претходно, и откако ќе го направиме тоа, да се искачиме од куќите што се наоѓаат во клисурите до планината, така што, откако ќе ја достигнеме висината на планината [или говорот], на која се наоѓаат дрвјата неопходни за изградба на храмот Господов, да ги исечеме дрвјата од секоја света планина. Светото писмо, на кое се засадени секакви дрвја на доблеста и рајот, и да се изгради Господовиот храм од добри дела и учење на вистината. Кога ќе се изгради овој храм, ќе му угоди на Господа, и [или: така што] преку него ќе се прослави. Затоа, бидејќи ни е заповедано да го свртиме срцето кон нашите патишта, да се искачиме на планината на мудроста и, барајќи соодветни дрвја од сведоштвата на Светото писмо за секое поединечно тешко прашање, ќе ги исечеме и ќе изградиме во себе дом на мудроста; и по овој пост, крајот на нашето создавање ќе биде Господ да се прослави во нас. Хаг.1:9. Очекувате многу, но малку излегува; и што и да донесеш дома, ќе расфрлам. - За што? вели Господ Саваот: За мојот дом, кој е пуст, додека вие бегате, секој во својата куќа. Стих 9: Очекувавте повеќе, но се случи помалку; ти го внесе во куќата, а јас го распрснав. LXX: Очекувавте многу, но испадна дека е малку и го внесовте во куќата, но јас го растурив. „За да можете, оставајќи ја зад себе тромоста и оставајќи го настрана секој сомнеж, да ја изградите Мојата куќа со големо внимание, велам дека, бидејќи ја одложивте изградбата на Мојата куќа, ќе ви се случи нешто друго - не она што се случило порано [изразено со зборови]: многу сте посеале, но малку сте жнеле, бидејќи земјата не го награди сејачот. многу жито во твои раце, ќе жнееш празни класови и ќе собереш неплодни стебленца во класјите: твоите очи посеани со надеж, а твоите раце се движеа радосно, но и она што едвај си го собрал од [очигледно] жетвата, го претворив во твојата жетва ништо, бидејќи сушеното жито и празната плева, [обично] погодни за храна, не содржеа брашно. Зборовите: Тие го донесоа во куќата, а јас го расфрлав може да се разберат и во однос на приносите на олтарот, а Бог ги растури. Но, бидејќи Тој рече: „Тие го донесоа во куќата“, тогаш ние, се разбира, мораме да кажеме дека овој принос е принесен во храмот, ако под донесен подразбираме приноси [на олтарот]; сепак, ова разбирање не ни одговара, бидејќи во тоа време Божјиот дом сè уште не бил изграден. Меѓутоа, и до денес тоа важи за многумина кои живеат во ниски куќи и колку и да зависи од нив, го занемаруваат домот Божји и, иако можеле да го изградат, не се грижат за него; но, како да гледаат зрела жетва, сметаат на обилни плодови од своите дела, а сепак, измамени во надежта, наместо многу, едвај малку жнеат. И ова мало, собрано во куќата и во амбарот на [нивниот] ум, е расфрлено од словото Божјо, како недостојно за зачувување и заштита. Колку пати сум видел дека некои луѓе очекуваат многу од настава и интервју, но откако ќе дојде време да ја соберат жетвата, т.е. да ги поучуваат и да им дадат пример на народите со својот живот, тие беа фрлени од височините и во нив имаше нешто многу помалку отколку што сите очекуваа. Затоа, она што се случува е што малку по малку, како што изразија презир кон себе, го изгубија и она малку што очигледно го имаа. И тие го издржаа тоа затоа што живееја безгрижно во своите поранешни домови, не се искачуваа на Писмото Писмо и не го градеа домот Господов во себе секојдневно; сечење дрвја на него за да се изгради Господовиот храм; и, презирајќи ја нејзината пропаст, го загубија дури и она што навидум го имаа. Причината за горенаведената катастрофа е наведена на следниов начин. Аг.1:10. Затоа небото е затворено и не ви дава роса, а земјата не го дава својот плод. Зошто? вели Господ Саваот. Зашто Мојот дом е пуст, а вие брзате секој во својата куќа. Затоа, небесата над тебе се затворени, за да не даваат роса, а земјата го задржа [Вулг.: затворена, за да не го даде] своето никне. „Небесата“, вели тој, „не даде не само дожд, поради кој почвата дава плод, туку дури и утринска и вечерна роса за да ги омекне сувите полиња со барем малку влага“. Уште повеќе, земјата го проголта родот и нема да им ги врати на земјоделците, а она што обично сама го произведува, сега како скржав го чуваше во своите пазуви. Мислам дека ова е росата за која се зборува во благословот до Јаков: „Бог да ти даде од небесната роса“ (1. Мој. 27:28), а потоа и росата на Ермон, која слегува на планината Сион (Пс. 133:3) и не слегува од воздухот во кој има многу орли, бидејќи има многу орли, јастреби и јастреби. пламен од збунетост и удрен со ѓаволската стрела, тој се лади од оваа влага и ја ублажува својата жар. Во отсуство на тоа, дури ни земјата не никнува. Зашто ниту една душа не може да вроди со плод без росата Христова. Хаг.1:11. И нареков суша на земјата, на планините, на лебот, на сокот од грозје, на маслото и на сè што произведува земјата, и на човекот и на добитокот и на сета физичка работа. И нареков суша на земјата и на планините, и на житото, и на виното, и на маслото, и на сè што произведува земјата, и на луѓето, и на добитокот и на сета работа на [човечките] раце. – Наместо суша, LXX беше преведен: μαχαίραν, т.е. меч; меѓутоа, во хебрејскиот текст овде ги наоѓаме трите букви het, res и bet (ברה); ако ги читаме хареб, тогаш значи: меч, а ако огеб, тогаш – καασωμα [καῦμα], што го преведовме суша, но што подобро може да се пренесе со зборовите: врел ветер. А всушност, бидејќи зборуваме за земјата и за неплодноста на полињата, ми се чини дека овде треба да мислиме на запален ветер отколку на меч, иако, сепак, секоја чума што ќе ги снајде луѓето поради нивните гревови може да се нарече меч. – Се викаат суша или меч на земјата и планините за да не носат леб, вино и масло и сè што земјата сама произведува. И како резултат на претходниот глад, смртта веќе ги снајде луѓето и добитокот. Истиот меч или запален ветер уништува сè што создале човечки раце. Значи, Божјото слово е повикано или испратено, живо и активно и поостри од кој било меч со две острици (Евр. 4:12), така што безгрижната душа (која се подразбира под исушената земја и претпочита да живее на ниски места и да не го гради Божјиот дом) ќе биде погодена од нејзиниот раб и ќе го изгуби она што ѝ се чинеше дел од својот плод. Мечот е насочен и против планините што се издигнуваат, против познанието на Бога, и против лебот, виното и маслото, со кои како храна и пијалок и средство за обновување на силата, собирите на еретиците им даваат задоволство на нациите измамени [од нив]. Ќе биде сосема фер [кога] некој ќе рече дека нивниот леб е лебот на тагата, а нивното вино е гневот на змејовите и неизлечливиот гнев на аспите, а нивното масло е исто така [лажни] ветувања за небесни благослови; Се чини дека со ова масло тие ги помазаа своите ученици и им ветуваат награди за нивниот труд, осудени од пророкот со зборовите: Но маслото на грешникот нема да ја помаза мојата глава (Пс. 141:5). Но, мечот Божји ќе удри и други работи, самоволно измислени и замислени, не врз основа на задолжителното значење и докази на Светото писмо, туку наводно врз основа на апостолското предание. А по луѓе и ѕверови ќе ги разбереме или нивните мисли (λογισμούς) и чувства (αίσθήσεις), или разумното и неразумното меѓу нив, односно ученото и неученото; исто така, под сиот нивен труд се нивните столпчиња, нивните различни дејствија и нивните кревети на гола земја (χαμευνίας - chameunias). Тие - оние кои постат три дена во годината, кои ја понижуваат душата со сушена храна (ξηροφαγίαις) или кои главно се хранат со коренот на Татјан, ќе ги слушнат зборовите за подвизи од ваков вид: Ова без потреба го издржавте. – Сè што кажав овде може да се разбере во однос на оние владетели на црквата кои, градејќи телесен дом за себе и грижејќи се за благосостојбата на своите деца и нивниот имот, не се трудат ниту да го изградат Божјиот храм во себе, ниту да ја обноват лишената и разурната Црква Господова. Честопати нивниот непристоен живот и збор заведува многумина, ги оттргнува од Црквата и го претвора Божјиот дом во пустина. Ова не го кажуваме за да ги обвинуваме сите воопшто, туку затоа што во секоја служба и степен има луѓе што градат, а има и такви што го уништуваат Божјиот храм, и како резултат на нивните пороци, ниту небото дава влага, ниту земјата дава никулци, а почвата пресушува, планините се загреваат, лебот, маслото, па дури и сето она што е создадено од човечки раце, и сѐ што е создадено од човечкото тело. сече со меч, суша или горење. од ветрот. Хаг.1:12. А Зоровавел, синот Саалтиев, Исус Навин, синот Јозедеков, и сиот останат народ го послушаа гласот на Господа, својот Бог, и зборовите на пророкот Агеј, како испратени од Господа, нивниот Бог, и народот се плашеше од Господа. А Зоровавел, синот Саалтиел, и Исус Навин, синот на Јозедек, големиот свештеник, и сиот остаток од народот, го слушаа Божјиот глас [Вулг. Додава Господ] на неговите зборови и на зборовите на пророкот Агеј, бидејќи Господ, нивниот Бог, го испрати кај нив, и народот се уплаши од Господа. – Ве молиме, внимателно обрнете внимание на фактот дека, според двојниот тип на Спасителот во личноста на Зоровавел, водачот и Исус, свештеникот (затоа што Самиот е и Цар и Првосвештеник), во книгата не се вели: „Се плашеа Зоровавел и Исус“, туку вели дека иако Зоровавел, Исус и народот, иако се плашеа Зоровавел, Исус и народот ги слушаа зборовите на пророкот само на Господа. лицето Господово, тогаш има само едно мноштво, кое сè уште не е претворено во еден совршен човек и, како што не е врзан со духот, не заслужува да биде она што е духот. Народот се плашеше од Господовото присуство, зашто знаеше дека лицето Господово е против оние што прават беззаконие, за да го уништи нивното сеќавање од земјата (Пс. 33:17). Хаг.1:13. Тогаш Агеј, Господовиот гласник, испратен од Господа, му рече на народот: Јас сум со вас! вели Господ. А Агеј, Господовиот гласник, еден од гласниците Господови, му рече на народот: „Јас сум со вас“, вели Господ. - Некои мислат дека Јован Крстител, Малахија, чие име значи Ангел Господов, и Агеј, чија [книга] сега ја имаме во наши раце, биле ангели, но по дозвола и заповед на Бога земале човечки тела и циркулирале меѓу луѓето. И не е чудно да се мисли ова за ангелите, кога дури и Синот Божји зеде човечко тело за наше спасение; Затоа, дури и од апокрифните книги земаат докази, кои велат дека Јаков, подоцна преименуван во Израел, исто така бил ангел и затоа го држел својот брат во утробата на мајка си (1. Мој. 25:26,32:28). Исто така, Јован, како одговор на поздравот на Марија, Богородица, скокна во утробата на Елисавета (Лука 1,41), зашто природата на сите разумни суштества е една, и затоа луѓето што му се угодни на Бога се еднакви со ангелите. Нека расудуваат така. И ќе го примиме словото на Господовиот гласник, т.е. ангел, кој на хебрејски се изразува со зборот ниалах (מלאך), употребен едноставно во смисла на пророк, затоа што ја објавил волјата Господова на народот или затоа што го претставувал лицето на Спасителот, бидејќи на многу места [од Светото Писмо] нашиот Господ и Спасител се нарекува Ангел Господов, на пример, во следниот: 9 Ангелот на 9. Потоа, зборовите: Пратеник Господов од редовите на Господовите гласници значат исто што и зборовите: пророк од пророците, ако писателот ги користел. [Конечно] зборови; Господовиот гласник, велејќи му на народот: „Јас сум со вас, вели Господ“, тој не им се обраќа на Зоровавел и Исус, со кои и во кои Господ секогаш бил присутен - веќе рековме дека, според различните значења на нивната служба, тие се прифатени како прототипови на различни страни во личноста на Спасителот - туку на народот кој се плашел од Господа во присуство на Господ. Бидејќи тоа беа [прости] луѓе, тие сè уште не ја достигнаа таа љубов кон Бога, која го отфрла стравот. Меѓутоа, поради стравот од Бога, луѓето добија награда со тоа што Господ беше со нив, па значењето на пасусот е ова: „Јас ќе бидам ваш помошник; обновете го Мојот дом, разурнат меѓу вас: никој нема да може да ве спречи кога ќе живеам меѓу вас“. Аг.1:14–15. И Господ го разбранува духот на Зоровавел, синот на Салатиел, владетел на Јуда, и духот на Исус Навин, синот на големиот свештеник Јозедек, и духот на сиот остаток од народот, и тие дојдоа и почнаа да работат во домот на Господарот над Војските, нивниот Бог, на дваесет и четвртиот месец од вториот цар Дарус, шестиот месец. И Господ го разбранува духот на Зоровавел, синот Саалтиел, водачот на Јуда, и духот на Исус Навин, синот на големиот свештеник Јозедек, и духот на остатокот од сиот народ, и тие влегоа и работеа во домот на Господарот на војските на нивниот Бог на дваесет и четвртиот ден од месецот, во вториот месец во Дар, во месецот Дар. - Наместо водачот на Јуда, Седумдесетмина се префрлени: од племето Јудино, а наместо: работа - работа; останатото е според [во двата текста]. Но каде и да користиме: Господар над војските тие преведуваат поинаку, или: Господи Семоќен, или: Господар над војските или: Господар над војските. Така се разбуди духот на Зоровавел и духот на Јуда, така што царската и свештеничката власт го градат домот Господов; Се буди и духот на народот, претходно заспан во него; Ова не е тело или душа, туку, како што рековме, дух кој подобро знае како да му изгради храм на Господа. И влегоа, зашто дотогаш беа надвор, и работеа достојни за внатрешните делови на Божјиот дом, [и го направија тоа] во истата година на царот Дариј, што беше веќе наведено претходно, и во месецот за кој беше речено погоре, но не во истиот ден. Зашто е наведено еден [т.е. д. првиот] ден од месецот, а еве и дваесет и четвртиот, така што во интервалот помеѓу првиот ден, кога Господ му зборуваше на пророкот, и дваесет и четвртиот ден, кога влегоа и ја вршеа работата во Господовиот дом, поминаа дваесет и два дена, [толку] колку писмата на Евреите. Беше неопходно да ги научат основните принципи на Божјиот говор, што ќе ги спречи да кажат: Сè уште не е дојдено времето да се изгради Господовиот дом, кој нема да им дозволи да живеат во засводени куќи и да се фрлаат во длабочините, како што реков претходно. Тогаш се повикани да го свртат своето срце кон нивните патишта и да се сетат на сите несреќи што ги претрпеле од невнимание и да се качат на планината, да сечат дрвја и да го изградат домот Господов, за да не го претрпат она што го претрпеле претходно. На крајот од овие дваесет и два дена, народот се исплаши од Господа, и влегол во дваесет и четвртиот ден од месецот, шестиот месец, во втората година на царот Дариј, и работеле во домот на Господа на војските на нивниот Бог. А за да се изгради духовна куќа за света служба, за принесување духовни жртви Божји угодни, нам ни е заповедано да бидеме такви да се разбуди Светиот Дух во вас, за да влеземе во домот Господов и да ги вршиме делата Господови. Навистина, Зоровавел од лозата на Давид и Исус, вечниот Првосвештеник, веќе се воскреснаа со сила според Духот на светоста од воскресението на мртвите, за да претседава со [нашата] кауза. Ќе работиме со Негова помош и под Негово водство. Меѓутоа, ние не можеме да ги правиме овие дела додека не се плашиме во име на Бога, не почнеме да веруваме, не влеземе во Божјиот храм и не работиме достојни за Божјиот дом. И бидејќи живееме во овој свет и времето на нашето создавање поминува под контрола на кралот Дариј, кога се врши службата на размножување и телесните соединувања; потоа за време на бројот шест, бројот на деновите на создавањето на светот, и во втората година, која го подели единството (за тоа што се случува создавањето и растењето на светот го сака бројот два), влегуваме во домот Господов и, откако ги собравме двата народа, го градиме Божјиот храм; всушност, бројот дваесет и четири се состои од дванаесет земени двапати, [што се гледа и во обновата на храмот Христов], бидејќи првобитната Христова црква, која била уништена, била повторно изградена и од обрежаните и од необрежаните. Но, можеме исто така да кажеме дека бидејќи светиот број осум, препознаен како лик на вистинското обрежување, земен три пати прави дваесет и четири, тогаш фигуративно учиме да го градиме Божјиот дом во обрежувањето на телото и во отсекувањето на пороците и да веруваме дека вистинската чистота постои само во името на Отецот и Синот и Светиот свет. Конечно, друг [толкувач] видел овде четири, повторени шест пати, и припишува четири на елементите на светот од кои сме составени, а шест на времето на создавањето на светот, во кое овие елементи се во движење. Тој вели дека додека сè уште сме во материјата, затворени во грубо тело и служат телесни раѓања, ние, сепак, градиме храм, влегуваме во Божјиот дом и, како од тежок сон, го будиме нашиот дух, но тоа го правиме само на дваесет и четвртиот ден.