Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აგგ.1:1 . მეფე დარიოსის მეფობის მეორე წელს, მეექვსე თვეში, თვის პირველ დღეს, უფლის სიტყვა ანგია წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოეცხადა ზერუბაბელს, შეალტიელის ძეს, იუდას გამგებელს, და იესო ნავეს ძეს, იოზედეკის ძეს, დიდ მღვდელს:
რადგან ტყვეობიდან დაბრუნებით გახარებულ ხალხს ჯერ არ აუშენებია ტაძარი და არ აღუდგენიათ ქალაქის კედლები და [ქალაქს] ჯერ კიდევ არ გააჩნდა ყოფილი იერუსალიმის სიდიადე და ხალხი ცხოვრობდა ხეობებში გამოკვეთილ სახლებში, რაც უფრო ნათლად გამოიხატება ბერძნულად სიტყვით: χολοστάθμοις: ე.ი. მეფეთა ხიზკიაჰუს, ამონის ან იოშიას ძალაუფლება, სანამ იერუსალიმი არსებობდა, მაგრამ სპარსელთა მმართველის, მეფე დარიოსის მმართველობით, რომლის შესახებაც დანიელი საიდუმლოებით იუწყება თავის გრაგნილში. სიტყვა დარიოსი ჩვენს ენაზე ნიშნავს: ყოფილ დაბადებას, რაც ბერძნულად გამოიხატება სიტყვებით γενεαί γενέμεναι; და მართლაც, ხალხს, რომელსაც არ ჰქონდა ტაძარი, რომელიც აქა-იქ ცხოვრობდა, არ იმსახურებდა სხვა მეფის ყოლას, გარდა იმისა, ვინც გულმოდგინედ ემსახურებოდა შთამომავლობის გამრავლებას, უყვარდა ხორცი და იცავდა სამოთხიდან განდევნილი გაუნათლებელი კაცის მცნებას: „გაიზარდე, გამრავლდი და აავსე დედამიწა“ (დაბ.
და რადგან დარიოსი ხორცის საქმის მოყვარული და დრაკონის მოკავშირე იყო, რომლის მთელი ძალა თეძოებშია (იობი 11), ხილვა მეორე წელს ეგზავნება ხალხს - რიცხვი არ არის სუფთა, სამოთხის სიშიშვლისა და ქალწულის ერთიანობის შემდეგ ტყავის სამოსს აღნიშნავს; შემდეგ დაბადების წიგნში, როდესაც ცალკეული შემოქმედების დასრულებიდან 1, მე-3, მე-4, მე-5, მე-6 დღეს [ნათქვამია]: „და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“, მე-2 დღეს, ებრაული ტექსტისა და აკვილას, სიმაქესა და თეოდოტიონის თარგმანების მიხედვით, ეს სიტყვები არ არის. და ფაქტობრივად შეუძლებელია ღმერთმა დაამტკიცოს ფიქრით მეორე დღე, რომელმაც რიცხვის ჩამოყალიბებით დაარღვია ერთიანობა. ემატება მეექვსე თვეც, რომელსაც მეშვიდის მსგავსად ღვთის დღესასწაულები არ ჰქონდა, მაგრამ დაკავშირებულია სამყაროს შექმნის ექვს დღესთან, სადაც მძიმე შრომას ვიტანთ და შუბლის ოფლით ვჭამთ პურს, მიწას ეკლები და ეკლიანი მცენარეები გვიზრდის და ხორბლით დათესილი, ფოთლებსა და ლერწებს აძლევს.
მაგრამ რადგან სამსხვერპლო უკვე აშენებული იყო და, მიუხედავად მტრების წინააღმდეგობისა, მათ სურდათ ტაძრის აშენება, მაგრამ ჯერ არ აეშენებინათ, მაშინ მეექვსე თვის პირველ დღეს ღვთის სიტყვა იყო წინასწარმეტყველ ანგაის ხელში, რათა ხალხმა დატოვა მეფის დარიოსის მეორე წელი - დაარღვია ერთიანობა - და იწურება. და მიჰყევი კენტ და ერთადერთ რიცხვს, რომელიც წარმართ პოეტშიც კი წმინდად არის აღიარებული: „ღმერთი ხარობს კენტი რიცხვით“ (ვირგილიუსი, ეკლ. VII). და უფლის სიტყვა, რომელიც ეძებს ვინმესთან მისვლას და ვინმეს ასწავლის, არის ანგაის წინასწარმეტყველის ხელში, რომელსაც ჰქონდა კარგი საქმეები და რომლის საქმეებშიც შეიძლებოდა ღვთის სიტყვა დაისვენოს. მაგრამ ღვთის სიტყვა არ არსებობს იქ, სადაც ხელები სისხლით არის სავსე, სადაც იესო კლავენ და სადაც ხალხს ესმის სიტყვები: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). და დღემდე ხორციელი ისრაელი, რომელსაც უწმინდური ხელები აქვს, უწვდის მათ ღმერთს; მაგრამ რადგან ისინი სისხლით არიან სავსენი, წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება მათ: „თუ ხელებს გასწვდით, თვალებს მოგაცილებთ, რადგან სისხლითაა თქვენი ხელები“ (ეს. 1,15).
უფლის სიტყვა მათ ხელში არ იყო, რადგან სისხლით იყვნენ სავსე; ღვთის სიტყვა მათთან არ მოსულა, რადგან საკუთარ თავში მოკლეს იგი. მაგრამ ამავე დროს, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთის სიტყვა მხოლოდ ანგი წინასწარმეტყველის ხელში იყო; და რადგან სიტყვა ანგია ნიშნავს: ვინც მხიარულად ზეიმობს, მაშინ ყველას, ვისაც შეუძლია იზეიმოს არა ბოროტებისა და უწმინდურების ძველ საფუარში, არამედ გულწრფელობისა და ჭეშმარიტების უფუარ პურში (1 კორ. 5:8), შეუძლია მიიღოს ღვთის სიტყვა. ჩვენც გვქონდეს უმწიკვლო ხელები და ვიწოდებოდეთ έορτάζοντες, ანუ მხიარულად ვიზეიმოთ, მაშინ ღვთის სიტყვა მოვა ჩვენთან. რაკი კანონი სულიერია, თვალწინ დავდგათ სულიერი დღესასწაულები, რომლებზედაც წერია: წელიწადში სამჯერ იზეიმებ მე. დააკვირდით უფუარობის დღესასწაულს: შვიდი დღის განმავლობაში ჭამეთ უფუარი, როგორც გიბრძანეთ ახალი [ნაყოფის] თვეში, რადგან ამ თვეში გამოხვედით ეგვიპტიდან. ხელცარიელი ნუ გამოჩნდები ჩემს წინაშე.
და შენი შრომის [ნაყოფის] პირველი ნაყოფის დღესასწაული, რომელიც დათესე შენს მინდორში, და დღესასწაული წლის ბოლოს მინდორში შენი შრომის ნაყოფის მოსავლის შემდეგ (გამ. 23:14-16 და კან. 16:1-17). და ნუ გამოვჩნდებით ღმერთის წინაშე ხელცარიელი (2 კორინთელთა 9:6-12) და სულით არ დავთესოთ, რათა სულიდან მოვიმკით მარადიული სიცოცხლე, რათა აღსასრულის დღესასწაული აღვნიშნოთ წლის ბოლოს - [დღესასწაული] მინდვრიდან ჩვენი საქმის შეგროვება, ჩვენი შრომის პირველი ნაყოფის დღესასწაული, რომელიც უფალმა გამოიღო. ჩვენ ასევე ვიქნებით ჰაგაი და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში წლის ბოლომდე, ანუ ამ ასაკის ბოლომდე, ჩვენ აღვნიშნავთ დღესასწაულებს ჩვენი საქმით, რომელიც ჩვენმა მინდორმა მოგვიტანა. ბევრი რამ არის ნათქვამი დღესასწაულზე, [თუმცა] არ ეხება ამ დროს, რომელსაც გულმოდგინე მკითხველს შეუძლია ასევე მოარგოს სულიერი გაგება მთელი წმინდა წერილიდან.
ელაპარაკა ზერუბაბელს, შეალტიელის ძეს, იუდას წინამძღოლს, და იესო ნავეს ძეს, იოზედეკის ძეს, დიდ მღვდელს. – მატიანეების წიგნში ვკითხულობთ, რომ ბაბილონში წაყვანილ იეჰოიაკინს შეეძინა ვაჟი, შეალტიელი, რომელსაც შეეძინა ზერუბაბელი (1 მატიანე 3:16). მათე ასევე ამბობს იგივეს და ჩამოთვლის მაცხოვრის ურთიერთობას: ბაბილონში განსახლების შემდეგ იეჰოიაქინს შვა შეალტიელი, შეალათიელმა შვა ზერუბაბელი და ზერუბაბელმა შვა აბიჰუ (მათე 1:12–13). ეს ზერუბაბელი, წარმოშობით იუდას ტომიდან, ანუ დავითის გვარიდან, არის მაცხოვრის პროტოტიპი, რომელმაც ჭეშმარიტად ააგო დანგრეული ტაძარი, ანუ ეკლესია და კვლავ გამოიყვანა ხალხი ტყვეობიდან. მან შექმნა ეკლესია ტაძრის ძველი ქვებისგან, ან ახლისგან, რომელიც ადრე არ იყო ჩაცმული, ანუ მან შექმნა კარავი მამა ღმერთისთვის, ან ისრაელის ნარჩენებისგან, ან მრავალი წარმართული ერისგან. ებრაულ გამოთქმაში [სიტყვა ზერუბაბელის] ხაზგასმის სხვაობის მიხედვით, ეს შეიძლება ნიშნავდეს ან: ახლომდებარე ნაკადულს - შემოთავაზებული ῥ ε ΰ σις παρακειμενη, - ან: ბაბილონში დაბადებული, ან: ბაბილონის პრინცი.
პირველი მნიშვნელობა არ ერგება იმ ნაკადს, რომელიც აღნიშნავს სიტყვა იეზებელს - ფუჭი ნაკადი ან მენსტრუალური ნაკადი, რომელსაც, უეჭველად, უწმინდურების მნიშვნელობა აქვს; იგივე უნდა ითქვას სიტყვა ზებულონზე - ღამის გადინებაზე. ასე რომ, დავტოვოთ ამქვეყნიური პირქუში, ამაო და ბინძური ნაკადი, მივყვეთ იესოს წყაროს, სასმელად შეწირულს და ადიდებულს ფართო ნაკადულში, როგორც ნათქვამია სახარებაში: იესო დადგა ტაძარში და დაიწყო ყვირილი: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). მაგრამ მისგან დალევის შესაძლებლობა მხოლოდ მაშინ გვექნება, როცა მამა ღმერთს ვთხოვთ დაწერილის მიხედვით: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“ (მათე 7:7). სინამდვილეში კი სალაფიელი ნიშნავს: ღმერთს თხოვნა. და არავინ მივა იესოსთან, თუ მამა არ მოიყვანს მას (იოანე 6:44). მაშ ასე, შადრევანი დაიბადება ჩვენთვის, შეწირული [ჩვენთვის] ლოცვით მამის წინაშე; და ის იქნება იუდას ტომიდან, ანუ სამეფოდან, რომელიც აღიარებს ან ადიდებს ღმერთს, რადგან იუდა ორივეს ნიშნავს. მაშინ ბაბილონში დაბადებული ზერუბაბელს ისტორიულად საკმაოდ სწორად მიმართავენ, რადგან ის იქ დაიბადა.
მაგრამ უფრო მაღალ გაგებასთან დაკავშირებით, ეს სიტყვები შთააგონებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აზრს, რადგან ისიც დაბნეულობაში დაიბადა [ე.ი. ე. ბაბილონი] საუკუნეებში და იყო ცნობილ მდინარე ჩებართან და იხილა იგივე დიდი ხილვა, რაც მისმა პროტოტიპმა ეზეკიელმა ჩათვალა, როგორც თავად წერს ამის შესახებ თავისი წიგნის დასაწყისში. და ის მნიშვნელობა, რომელიც მე მივუთითე, პრინცი ბაბილონიდან, არ გამომიყენებია რეალურად პრინცის მნიშვნელობით; და მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელთა ლეგენდის მიხედვით ეს სახელი შედგება სამი სრულიად დამოუკიდებელი სიტყვისაგან zo - რომ, rob - მასწავლებელი, ან: უფროსი და babel - ბაბილონური, ამიტომ სახელი Zerubabel (זירבבל) ნიშნავს: ეს მასწავლებელი ბაბილონიდან; თუმცა, გაგების შესამცირებლად, ამ დეტალების ნაცვლად, გადავწყვიტე სახელი გადმომეტანა სიტყვებით პრინცი ბაბილონიდან ან ბაბილონში. და როგორც იესო ნავეს ძემ, რომელიც ასევე იყო მაცხოვრის პროტოტიპი, მიიყვანა ხალხი უდაბნოდან აღთქმის ქვეყანაში, ესეც ამ მიზნით დაიბადა ბაბილონში, რათა ბაბილონში მყოფნი კვლავ დაბრუნებულიყვნენ აღთქმის ქვეყანაში, საიდანაც ტყვეები მოიყვანეს, და მონობაში მყოფთათვის, რომ ეთქვათ: გამოდით და ჩაბნელებულები: სინათლე] (ეს. 49:9).
მაგრამ ღვთის სიტყვა, რომელიც იყო ანგაის წინასწარმეტყველის ხელში, მიმართავს არა მხოლოდ ზერუბაბელს, შეალტიელის ძეს, რომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ, არამედ დიდ მღვდელ იესოს, იოსედეკის ძეს. ისტორიასთან დაკავშირებით, ერთი ზერუბაბელი სამეფო ტომიდანაა, მეორე იესო მღვდელმთავრის ტომიდან, ხოლო სულიერ გაგებასთან დაკავშირებით აქ ვგულისხმობთ ერთსა და იმავე უფალს და მაცხოვარს, ჩვენს მეფეს და დიდ მღვდელს, რომლის პროტოტიპი სამეფო მსახურებაში ატარებდა ზერუბაბელს, ხოლო მღვდელმთავარ მსახურებაში - თანასახელი, იესუ. უფლის ხსნა (והושע) ის ასევე არის იოსედეკის ძე, რაც ჩვენს ენაზე ითარგმნება სიტყვებით იაო მართალი, ანუ უფალი მართალია (והושע). რამეთუ მამა ღმერთი და ძე ღმერთი მართალნი და წმიდანი არიან და მასში არ არის უსამართლობა, ეწინააღმდეგება მარკიონის სწავლებას და სხვა ერეტიკოსებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ უფალი მაცხოვარი არის სხვისი - არ ვიცი რომელი - კეთილი ღმერთი და არა შემოქმედის [ძე], რომელსაც ისინი მართალს უწოდებენ.
და ჭეშმარიტად იესო არის დიდი მღვდელი, ვისთან შედარებით ყველა [სხვა], ვინც ღვთის წინაშე დგას, პატარა და უმნიშვნელოა; და უეჭველად, თუ მას დიდ მღვდელს უწოდებენ, ეს არის მისი განასხვავება იმათგან, ვინც მასზე ნაკლებია. და მასზე ნაკლებია ყველა, ვინც მის გარეთ და მის შემდეგ დგას. ასე რომ, როგორც ის არის პირმშო ყოველი ქმნილებისა და პირმშო მკვდრეთით, ასევე არის უფალი და დიდი ყველა მღვდელთა შორის.
აგგ.1:2. ასე თქვა ცაბაოთ უფალმა: ეს ხალხი ამბობს: ჯერ არ მოსულა დრო, არ არის უფლის სახლის აშენების დრო.
ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: ამბობს ეს ხალხი: ჯერ არ დადგა ჟამი უფლის სახლის ასაშენებლად. - კარგად დაფიქრდი იმაზე, რომ არა ზერუბაბელი და არა იესო ამბობს: „ჯერ არ დადგა ჟამი უფლის სახლის ასაშენებლად“, არამედ ხალხი, რომელსაც მეფე დარიოსის მმართველობის ქვეშ მყოფი მონობის უღელი ჯერ არ გადაუგდია. ხოლო მუდამ ტყვეობაში მყოფნი და იერუსალიმიდან გაძევებულნი აყოვნებენ და აჭიანურებენ ტაძრის მშენებლობას და ამბობენ: „ჯერ არ მოსულა ჟამი უფლის ტაძრის აშენებისა“. შენ კი, როცა ხედავ, ვინც [იერუსალიმიდან] წასულს - ეკლესიას, გადაცემული სატანას „ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს“ (1 კორ. 5:5), ნელ-ნელა ფიქრობ ტაძრის აშენებაზე მოკრძალებით, რომელიც მანამდე დაანგრია ვნების უსირცხვილობით, უთხარი მას: უფლის ტაძარი."
ვინც ერთხელ გადაწყვიტა უფლის ტაძრის აღდგენა, ყოველ ჯერზე ხელსაყრელია მშენებლობისთვის: ისინი ვერ შეაფერხებენ მას: ვერც მბრძანებელი [მსოფლიოს] ეშმაკი, არც მტრები მის გარშემო, არც მშობლების, შვილების, ნათესავების მოჩვენებითი ღვთისმოსაობა: როგორც კი ღმერთს მიმართავთ და მის სახელს მოუხმობთ, ის იტყვის: აქ ვარ!
ჰაგ.1:3–4. და გამოვიდა უფლის სიტყვა ანგაის წინასწარმეტყველის მეშვეობით: დროა იცხოვრო შენს მორთულ სახლებში, როცა ეს სახლი გაპარტახებულია?
და ღვთის სიტყვა იყო ანგაის წინასწარმეტყველის ხელში, რომელიც ამბობდა: „დროა თქვენ იცხოვროთ ჭერიან სახლებში, მაგრამ ეს [ჩემი] სახლი ცარიელია“ ან როგორც LXX თარგმნა: [სახლებში დასახლება] თაღებით (καλοστά ϐ μοίς). ეს ხილვა ეძლევა ჰაგაის იმავე დღეს, როგორც წინა. რადგან წინასწარმეტყველის საქმეები აყვავდება, წინასწარმეტყველების ძღვენიც იზრდება და ხანმოკლე დუმილის შემდეგ ხალხის სიტყვების საპასუხოდ: ჯერ არ დადგა ჟამი უფლის ტაძრის ასაშენებლად, უფლის პასუხი გაცემულია თითქოს დაფიქრების შემდეგ და ეუბნება მათ: "მაშ, დრო არ არის, რომ იცხოვროთ სახლებში, როცა ჩემი სახლი მთაზეა?" ან, როგორც ეს ებრაულ ტექსტშია: თქვენ უნდა იცხოვროთ ჭერის მქონე სახლებში, ანუ მორთულ და კეთილმოწყობილ სახლებში, რომლებიც შექმნილია არა იმდენად მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რამდენადაც ფუფუნებისთვის, ხოლო ჩემი საცხოვრებელი, რომელშიც იყო წმიდათა წმიდა, ქერუბიმები და ამდენი შესაწირავი პური, ირწყვება აკლდამებით. მზის მცხუნვარე სხივები.
მაშინ, იდუმალი გაგებით [ასე უნდა გავიგოთ]: ყოველ ჯერზე, როცა ველს ვირჩევთ ჩვენს სახლად, ან მონურად მივცემთ თავს სიამოვნებას, უსარგებლო დროა. მაშასადამე, სტოიკოსებმა, რომლებმაც დაადგინეს ცალკეული სიტყვების მნიშვნელობის დადგენა, თქვეს, რომ დრო არის დანიშნული შესწორებისთვის ან მოქმედებისთვის, რაც ბერძნულში უფრო ნათლად მიუთითებს სიტყვებით: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος. მართლაც, ნებისმიერი დრო, როცა ვემსახურებით არა სათნოებებს, არამედ მანკიერებებს, ფუჭად იკარგება და თითქოს არ არსებობდეს, არაფრად იქცევა. ასე რომ, თუ რომელიმე ჩვენგანი ან ხეობაში ცხოვრობს, ან სახლს სიამოვნებით ან ამქვეყნიური ფუფუნებით აშენებს, მაშინ ასეთი ადამიანი არ აშენებს ღვთის სახლს და უფალს არ აქვს მასში ადგილი, სადაც თავის დადებას შეძლებდა; და რადგან ასეთი მელიებისთვის სახლს აშენებს, ის სახლი, რომელიც ოდესღაც ღვთის [საცხოვრებელი] იყო, უკაცრიელი აღმოჩნდება.
ჰაგ.1:5. ამიტომ ახლა ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: მიაქციეთ გული თქვენს გზას.
ახლა კი ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: „დააყენეთ თქვენი გული თქვენს გზაზე“. – ნუ მოგცემთ ერთ დროს სიტყვებისთვის და მეორეს მოქმედებისთვის: დაუყოვნებლივ შეასრულეთ ჩემი მცნებები; რადგან უფალი, რომელიც ბრძანებებს იძლევა, ყოვლისშემძლეა და, რა თქმა უნდა, ყოვლისშემძლე უფლის ბრძანება არ არის რაღაც უმნიშვნელო. აქამდე გულებს მანკიერების მონობაში ინახავდით, ლიდერის გარეშე და უწესრიგოდ, ჩქარობდით იქ, სადაც თქვენმა სურვილებმა მიიტანეს [თქვენ]. ახლა უფალი გიბრძანებს, გააღვიძო სიყვარული საკუთარ თავში, გულები მიმართო შენს ბილიკებზე და არაფერი აკეთო ფიქრისა და განხილვის გარეშე, არამედ ისე, რომ კანონის ლამპარი ყოველთვის წინ უსწრებდეს შენს ფეხებს და თქვა: შენი კანონი არის ლამპარი ჩემს ფეხებზე და სინათლე ჩემი ბილიკებისთვის (ფს. 119,105). ან, უეჭველად, აზრი ასეთია: ვინაიდან თქვენ ამბობთ, რომ ჯერ არ არის დრო უფლის სახლის ასაშენებლად, მაგრამ თქვენ თვითონ ცხოვრობთ სიღრმეში აშენებულ საცხოვრებლებში, ხოლო ჩემი სახლი უკაცრიელია; მაშინ, ჩემი - უფლის - მცნების მიხედვით, დაფიქრდი და გაიხსენე, რა გააკეთე და რა გადაიტანე.
ჰაგ.1:6. ბევრს თესავ და ცოტას მოიმკი; ჭამა, მაგრამ არა გაჯერებამდე; დალიე, მაგრამ არ დალიო; ჩაცმა, მაგრამ არა გათბობა; ის, ვინც ხელფასს იღებს, შოულობს გაფუჭებულ საფულეზე.
"ბევრი დათესეთ და ცოტა მოიმკით; ჭამეს, მაგრამ არ დაკმაყოფილდნენ; სვამდნენ, მაგრამ არ სჭამდნენ; ტანსაცმელი იფარებოდათ, მაგრამ არ თბებოდნენ, და ვინც ხელფასს აგროვებდა, ისინი ჭურჭელში ჩაყარა". „მათ, ვინც ააშენა სახლები და ღვთის სახლის მიმართ უყურადღებო იყო, არც ერთი საქმე არ იყო წარმატებული. მართლაც, უფრო მეტი თესეთ, მაგრამ დათესილზე ნაკლები მოსავალი მიიღეთ; ამიტომ ვერ იტყვით, რომ შიმშილობა იმიტომ მოხდა, რომ ფერმერმა მიწის დამუშავება შეწყვიტა. ვენახებიდან, მაგრამ არა ისე, რომ გული გიხაროდათ და შეგეძლოთ თქვათ: „ღვინო ახარებს გულს“ (ფსალმ. 103:15) თქვენ ასევე გქონდათ მოსასხამი, რომელიც ვერ უძლებდა სიცივეს და ვერ იკავებდა ფულს ანაზღაურებით ან რაიმე საწარმოებით, ისეთ შრომას აგროვებდა, თუ ფუჭად იხარჯებოდა. ის გაჟონავებულ საფულეში.
– მაგრამ ასევე სულიერი გაგებით, ისინი, ვინც ბაბილონიდან დაბრუნდნენ და ტაძარი ჯერ არ ააშენეს, მაგრამ მისი აშენების გადადებაში, ყოველდღიურად ამბობდნენ: ჯერ არ დადგა ჟამი უფლის ტაძრის ასაშენებლად – თუმცა ისინი აღარ არიან ტყვეები, ჯერ არ არიან დაჯილდოვებულნი სრული თავისუფლებით; ისინი მოთავსებულია, როგორც იქნა, რაღაც შუა პოზიციაზე: ბევრს თესავდნენ, მაგრამ ცოტას აგროვებდნენ; ჭამეს, მაგრამ არ დაკმაყოფილდნენ; სვამდნენ, მაგრამ არ სჭამდნენ; დაიფარა, მაგრამ არ გახურდა; ხელფასს აგროვებდნენ, მაგრამ დაკარგეს, თითქოს დახეულ ჩანთაში ჩასვეს. თუ ოდესმე ხედავთ, ვინც აკეთებს იმას, რაც მართებულია ცოდვილთა მრავალ საქმეს შორის, მაშინ [იცოდეთ, რომ] ღმერთი არ არის ისეთი უსამართლო, რომ დაივიწყოს მცირეოდენი სიკეთე მრავალი ბოროტების გათვალისწინებით; მაგრამ ის დაუშვებს, რომ მოიმკი მხოლოდ ის, რაც [ადამიანმა] დათესა კარგ მიწაზე და მხოლოდ ეს შეგროვდეს მის კუთვნილ მარცვლებში. ხოლო ვინც არის სრულიად განდგომილი (ἀποστάτης) საერთოდ არ ჭამს, არამედ შიმშილით მოკვდება.
გარდა ამისა, ვინც ბევრს ჭამს და ცოტას აგროვებს, ცოტას ჭამს და არ იკვებება, როგორც ღმერთი ემუქრება დაწყევლილ ებრაელებს: „შეჭამთ, მაგრამ არ გაჭმევთ“ (ლევ. 26:26); წმიდა კი შეჭამს, სანამ არ გაჭმევ, და აღსრულდება მასზე დაწერილი: მართალი ჭამს და ავსებს სულს (იგავ. 13:26). ასევე, ვინც საერთოდ არ სვამს, დაიღუპება წყურვილისაგან, როგორც წერია ჯუდითის წიგნში (თუ ვინმეს სურს ქალის მიერ დაწერილი წიგნის მიღება): და პატარა ბავშვები დაიღუპნენ წყურვილისაგან (იუდით.7:22); და ვინც ცოტას სვამს, ნამდვილად სვამს, მაგრამ არა ინტოქსიკაციამდე. მაშინ მას, ვისაც შეუძლია უთხრას უფალს: რა დიდებულია შენი სასმისი (ფსალმ. 23:5) და მთვრალია ნოესთან (დაბ. 9:20-21) და რომელიც, მართალია ეგვიპტეშია დაკავებული, იოსების დღესასწაულზე პატრიარქებთან და ძმებთან ერთად უამრავ ღვინოს მიირთმევს (დაბ. 43:34); მას დიდი სიხარულისა და ყოველდღიური ხალისის გამო, რომელიც მოციქულებთან ერთად აღტაცების მდგომარეობაში გადაიზარდა, ახალი ღვინის მთვრალი იწოდება (საქმეები 2:13).
და რამდენად არ ეწინააღმდეგება ეს ინტერპრეტაცია იმ ფაქტს, რომ რექაბის ძის იონადაბის ძეები ღვინოს არ სვამდნენ და მაინც ტრაბახობდნენ უფალში, ამაზე უფრო მიზანშეწონილია ვისაუბროთ იერემია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაციებში (იერ. 35). ამის შემდეგ უფლის ტაძრის მშენებლობაზე დაუდევრად ეუბნებიან: დაიფარე [ტანსაცმელი], მაგრამ არ იყავი თბილი; ეს ადგილი ნათლად ჩანს მეასემესამე ფსალმუნის სიტყვებიდან: ღრმა სამოსელივით ფარავს მას (ფსალმ. 103:6). თუმცა, ებრაული ჭეშმარიტების თანახმად, ეს ეხება მთელ დედამიწას, რომელიც გარშემორტყმულია ოკეანეებით, მაგრამ LXX-ის თარგმანის მიხედვით, რომელიც ამბობდა: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ, ანუ მამაკაცურში და არა α ῖῆς მდედრობითი სქესის მხრივ, ჩვენ მოგვიწოდებენ ვიფიქროთ, რომ ეს ნათქვამია ღმერთზე, რადგან მისი სიბრძნე ხდის ბნელსა და უფალს. 17:12) და მისი საიდუმლოებები არ არის გამჟღავნებული არც ერთ უღირს ხალხს. ამიტომ, მართალი ხარობს და ამბობს: შენი სიტყვები გულში დავმალე, რათა არ შეგცოდო (ფსალმ. 119,11).
ეს მოსასხამი, ნაქსოვი მრავალი განსხვავებული მნიშვნელობითა და სიბრძნის გამონათქვამებით, არ აძლევს საშუალებას გაცივდეს სულით ანთებულებს და გაცივდეს სიყვარულის სითბო ჩრდილოეთის ქარის გავლენით. და ვინც საშუალო მდგომარეობაშია, თუმცა ფარდა აქვს, ის არის, რომლითაც იგი მთლიანად არ არის დაფარული; როგორც ცოტას აგროვებდა მარცვლებში, ჭამდა და არ იკვებებოდა, სვამდა, მაგრამ არასაკმარისად, ახლაც, თუმცა გრძნობებისა და საქმეების სამოსით დაიფარება, თავს არ გათბება. ხოლო ვისაც სულის სრული სიღარიბის გამო მოსასხამი არ აქვს; არ აქვს, რადგან უსამართლობის მატებასთან ერთად მასში სიყვარული გაცივდა (მათე 24:12). მაშასადამე, ისეთ ადამიანზე, რომლის მოსასხამი სხვამ აიტაცა, კანონი ბრძანებს: მზის ჩასვლამდე დაუბრუნე მისი მოსასხამი, რადგან ის ღარიბია და მას ენდობა (კან. 24:15). დაბოლოს, მათთან, ვინც ცხოვრობდა [ან: ცხოვრობს] ხეობებში, ან თაღოვანი ჭერის მქონე სახლებში და თქვა: ჯერ არ დადგა უფლის სახლის აშენების დრო და მოხდება, რომ ისინი ხელფასს აგროვებენ გაფუჭებულ საფულეში.
თუ რომელიმე ჩვენგანი აკეთებს სიკეთეს, რომელიც იმსახურებს იმ ჯილდოს, რომელიც უფალმა უნდა მოგვცეს - რაც ნათქვამია: აჰა, უფალი და მისი საზღაური მის ხელშია, მისცეს ყველას თავისი საქმეებისამებრ (ეს. 40:10 და ის. 62:11; მთ. 26:27), ხოლო მეორე მოციქულისგან: თუ ვისი საქმეც შექმნა მან, კვლავ რჩება (3 კორ. აგროვებს ჯილდოს, რომელიც უნდა შეინახოს და დარჩეს, რათა, გამუდმებით ერთ სათნოებას სხვებს უმატებს, აგროვებს სიმდიდრეს ჩანთაში, რომელიც არ არის დახეული. და ვინც კეთილი საქმის შემდეგ შესცოდავს არა მხოლოდ ერთხელ ან ორჯერ, არამედ მრავალჯერ, და აშავებს და აბინძურებს თავის ყოფილ სიყვარულს წინა მანკიერებით, აგროვებს ფულს ჭურჭელში. მაგრამ ეს ყველაფერი დაემართება მათ, ვინც იტყვის: „ჯერ არ დადგა ჟამი უფლის ტაძრის ასაშენებლად“ და გულგრილი არიან იმ ფაქტის მიმართ, რომ უფლის სახლი ცარიელი რჩება, მაშინ როცა ისინი თავად ცხოვრობდნენ ხეობებში.
ჰაგ.1:7–8. ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: მიაქციეთ გული თქვენს გზას. ადი მთაზე, აიღე შეშა და ააშენე ტაძარი; და მე ვიქნები მისი სიამოვნება და ვიქნები განდიდებული, ამბობს უფალი.
ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: მიაქციეთ გული თქვენს გზას, ადექით მთაზე, ჩამოაგდეთ ხე და ააშენეთ [ჩემი] სახლი, და ეს მომეწონება და ვიქნები განდიდებული, ამბობს უფალი. LXX: ასე ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: მიაქციეთ გული თქვენს გზას, ადით მთაზე, დაჭერით ხეები (დანარჩენი ებრაულის მსგავსია). „მე, უფალმა, ვინც ადრე გიბრძანე, ახლა ისევ გიბრძანებ, რომ გული მიაქციო შენი გზებისკენ და გაითვალისწინო ყველაფერი, რასაც აკეთებ და, დატოვო შენი მდაბალი სახლების საზრუნავი, ახვიდე მთაზე, სადაც არ არის ხეები, რომლებიც შეიძლება დაიწვას, მაგრამ არის მხოლოდ ის, რაც ჩემს სახლში სამუშაოდ არის შესაფერისი; [ტაძარში], რადგან ტაძრის კედლები ხელუხლებელი დარჩა ხანძრის შემდეგ.
ჩვენ ვიღებთ ბრძანებას, რომ გული გადავუხვიოთ არა ჩვენს გზაზე, არამედ იმ ბილიკებზე, რომლებზეც ადრე მივუბრუნდით, და ამის შემდეგ, ავიდეთ ხეობებში მდებარე სახლებიდან მთაზე, რათა მთის სიმაღლეზე [ან სიტყვის] მიღწევისას, რომელზედაც დგას უფლის ტაძრის ასაშენებლად საჭირო ხეები, მოვჭრათ ხეები ყველა წმინდა მთიდან. წმიდა წერილი, რომელზედაც დარგულია ყოველგვარი სათნოებისა და სამოთხის ხეები და აშენდეს უფლის ტაძარი კეთილი საქმეებიდან და ჭეშმარიტების სწავლებით. როდესაც ეს ტაძარი აშენდება, ის მოეწონება უფალს და [ან: ისე, რომ] მისი მეშვეობით განდიდდება. მაშასადამე, რაკი გვიბრძანეს გული მივაქციოთ ჩვენს გზას, ავიდეთ სიბრძნის მთაზე და ყოველი ცალკეული რთული კითხვისთვის წმინდა წერილის მოწმობებიდან შესაფერისი ხეები მოვძებნოთ, მოვჭრათ და საკუთარ თავში ავაშენოთ სიბრძნის სახლი; და ამ დარიგების შემდეგ, ჩვენი შექმნის დასასრული იქნება ის, რომ უფალი განდიდდება ჩვენში.
ჰაგ.1:9. ბევრს ელი, მაგრამ ცოტა გამოდის; და რაც არ უნდა მოიტანო სახლში, გავფანტავ. - რისთვის? ამბობს ცაბაოთ უფალი: ჩემი სახლისთვის, რომელიც გაპარტახებულია, სანამ გაქცეულხართ, ყველა თავის სახლში.
ლექსი 9: თქვენ მეტს ელოდით, მაგრამ ნაკლები მოხდა; შენ შემოიტანე სახლში და მე გავფანტე. LXX: შენ ბევრს ელოდი, მაგრამ ცოტა აღმოჩნდა და სახლში შეიტანე, მაგრამ მე გავფანტე. „იმისთვის, რომ, ზარმაცობის მიღმა და ყოველგვარი ეჭვის მიღმა, ჩემი სახლის აშენება დიდი სიფრთხილით შეგეძლოთ, გეუბნებით, რომ ჩემი სახლის აშენების გამო სხვა რამ შეგემთხვევათ - არა ის, რაც ადრე მოხდა: ბევრი დათესეთ, მაგრამ ცოტა მოიმკით, რადგან დედამიწამ არ დააჯილდოვა მთესველი. ბევრ მარცვლეულს მოიმკი და ყურებში უნაყოფო ღეროებს შეაგროვებ: შენი თვალები დათესეს მხიარულად, მაგრამ ჩემი ძალით ისიც კი, რაც ძლივს შეაგროვე უხვად და გამოვყავი მასში არაფერი, რადგან გამხმარი მარცვლეული და ცარიელი ჭაობი, [ჩვეულებრივ] საკვებად ვარგისი, არ შეიცავდა ფქვილს.
სიტყვები: შემოიტანეს სახლში და მე გავფანტე, ასევე შეიძლება გავიგოთ სამსხვერპლოზე შეწირულებთან დაკავშირებით და ღმერთმა გაფანტა ისინი. მაგრამ რადგან მან თქვა: „სახლში შეიტანეს“, მაშინ ჩვენ, რა თქმა უნდა, უნდა ვთქვათ, რომ ეს შესაწირავი ტაძრისთვის იყო გაკეთებული, თუ მიტანილში ვგულისხმობთ შესაწირავს [საკურთხეველს]; თუმცა, ეს გაგება ჩვენთვის არ არის შესაფერისი, რადგან იმ დროს ღვთის სახლი ჯერ კიდევ არ იყო აღდგენილი. თუმცა, დღემდე ეს ეხება ბევრს, ვინც დაბალ სახლებში ცხოვრობს და, რამდენადაც ეს მათზეა დამოკიდებული, უგულებელყოფს ღვთის სახლს და, თუმცა მათ შეეძლოთ მისი აშენება, არ ზრუნავენ მასზე; მაგრამ, თითქოს მწიფე მოსავალს ხედავენ, თავიანთი საქმიდან უხვად ნაყოფს ითვლიან და მაინც, იმედებში მოტყუებულნი, ბევრის ნაცვლად, ძლივს იღებენ ცოტას. და ეს პატარა, თავმოყრილი [მათი] გონების სახლსა და სამარხში, გაფანტულია ღვთის სიტყვით, როგორც უღირსი შენახვისა და დაცვისა. რამდენჯერ მინახავს, რომ ზოგი ძალიან ბევრს ელის სწავლებისგან და გასაუბრებისგან, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მოსავლის შეგროვების დრო დადგება, ე.ი.
ესწავლებინათ და მაგალითი მისცენ ხალხებს თავიანთი ცხოვრებით, ისინი ჩამოაგდეს სიმაღლიდან და მათში იყო რაღაც ბევრად ნაკლები, ვიდრე ყველა მოელოდა. მაშასადამე, რაც ხდება, ნელ-ნელა, როგორც საკუთარ თავს ზიზღს გამოხატავდნენ, დაკარგეს ის ცოტაც, რაც აშკარად ჰქონდათ. და აიტანდნენ ამას, რადგან უყურადღებოდ ცხოვრობდნენ თავიანთ ყოფილ სახლებში, არ ასულან წმინდა წერილის მთაზე და ყოველდღიურად არ აშენებდნენ უფლის სახლს საკუთარ თავში; ხეების მოჭრა მასზე უფლის ტაძრის ასაშენებლად; და მისი დანგრევის ზიზღით დაკარგეს ის, რაც აშკარად ჰქონდათ. ზემოაღნიშნული სტიქიის მიზეზი შემდეგია.
აგგ.1:10. ამიტომ ცა დაკეტილია და არ გაძლევს ნამს და მიწა არ იძლევა თავის ნაყოფს.
რატომ? ამბობს ცაბაოთ უფალი. რადგან გაპარტახებულია ჩემი სახლი და თქვენ ჩქარობთ თითოეული თავის სახლში. მაშასადამე, შენს ზემოთ ცა დახურულია, რომ ნამი არ მისცეს და მიწამ შეიკავა [ვულგ.: დახურული, რომ არ მისცა] თავისი ყლორტები. ”ცამ, - ამბობს ის, - არ მისცა არა მხოლოდ წვიმა, რის გამოც ნიადაგი ნაყოფს გამოიღებს, არამედ დილა-საღამოს ნამიც კი, რომ მშრალი მინდვრები ოდნავ მაინც დატენიანებულიყო. უფრო მეტიც, მიწამ შთანთქა მოსავალი და არ დააბრუნებს ფერმერებს და რასაც ჩვეულებრივ თავისთავად აწარმოებს, ახლა ძუნწივით ინახავს თავის წიაღში. მე ვფიქრობ, რომ ეს ის ნამია, რომელზედაც საუბარია იაკობის კურთხევაში: „ღმერთმა მოგცეთ ცის ნამი“ (დაბ. 27:28) და შემდეგ ჰერმონის ნამი, რომელიც ეშვება სიონის მთაზე (ფსალმ. 133:3) და ჩამოდის არა ჰაერიდან, რომელზედაც მრავალი არწივი, ქორი და სული. დაბნეულობისგან აალდება და ეშმაკის ისრს ურტყამს, ამ ტენით გაცივდება და ამცირებს მის მხურვალებას. მისი არარსებობის შემთხვევაში, დედამიწაც კი არ აყვავდება. რადგან ვერც ერთი სული ვერ გამოიღებს ნაყოფს ქრისტეს ნამის გარეშე.
ჰაგ.1:11. და მე ვუწოდე გვალვა მიწაზე, მთებზე, პურზე, ყურძნის წვენზე, ზეთზე და ყველაფერს, რასაც დედამიწა აწარმოებს, როგორც ადამიანებზე, ასევე პირუტყვზე და ყოველგვარ შრომაზე.
და ვუწოდე გვალვა მიწაზე და მთებზე, ხორბალზე, ღვინოზე, ზეთზე და ყველაფერს, რასაც დედამიწა აწარმოებს, ადამიანებს, პირუტყვს და [ადამიანის] ხელის ყველა საქმეს. – გვალვის ნაცვლად LXX ითარგმნა: μαχαίραν, ანუ ხმალი; თუმცა, ებრაულ ტექსტში აქ ვხვდებით სამ ასოს het, res და bet (ברה); თუ მათ ვკითხულობთ ჰარეებს, მაშინ ეს ნიშნავს: ხმალს, ხოლო თუ ოგებს, მაშინ – καασωμα [καῦμα], რომელიც გვალვა ვთარგმნეთ, მაგრამ უკეთესი სიტყვებით: მცხუნვარე ქარი. და ფაქტობრივად, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ მიწაზე და მინდვრების უნაყოფობაზე, მეჩვენება, რომ აქ უნდა ვიგულისხმოთ ცეცხლმოკიდებული ქარი, ვიდრე მახვილი, თუმცა, თუმცა, ყოველი ჭირი, რომელიც ადამიანებს ცოდვების გამო აწუხებს, შეიძლება ეწოდოს ხმალი. – გვალვასა თუ მახვილს ეძახიან მიწას და მთებს, რათა ამ უკანასკნელებმა არ მოიტანონ პური, ღვინო, ზეთი და ყველაფერი, რასაც დედამიწა თავისთავად აწარმოებს. და წინა შიმშილის შედეგად სიკვდილი უკვე ხვდება ადამიანებსა და პირუტყვს. იგივე ხმალი ან ცეცხლმოკიდებული ქარი ანადგურებს ყველაფერს, რაც ადამიანის ხელმა შექმნა.
ასე რომ, ღვთის სიტყვა იწოდება ან გაგზავნილი, ცოცხალი და მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი (ებრ. 4:12), ასე რომ, უყურადღებო სულს (რომელიც იგულისხმება გამომშრალი მიწაში და ურჩევნია დაბალ ადგილებში დასახლება და არ ააშენოს ღვთის სახლი) დაარტყა მის პირას და დაკარგოს ის, რაც მას ეჩვენებოდა. მახვილი ასევე მიმართულია აღმართული მთების წინააღმდეგ, ღმერთის ცოდნის წინააღმდეგ, პურის, ღვინისა და ზეთის წინააღმდეგ, რომლითაც თითქოს საჭმელი და სასმელი და ძალის განახლების საშუალებაა, ერეტიკოსთა შეკრებები სიამოვნებას ანიჭებენ [მათ მიერ] მოტყუებულ ერებს. სავსებით სამართლიანი იქნება [როდესაც] ვინმე იტყვის, რომ მათი პური მწუხარების პურია, მათი ღვინო კი დრაკონების რისხვა და ასპების განუკურნებელი რისხვაა და მათი ზეთიც ზეციური კურთხევის [ცრუ] დაპირებებია; ამ ზეთით ისინი თითქოს სცხებენ თავიანთ მოწაფეებს და ჰპირდებიან ჯილდოს მათი შრომისთვის, წინასწარმეტყველის მიერ დაგმობილი სიტყვებით: მაგრამ ცოდვილის ზეთი არ სცხებს ჩემს თავს (ფს. 141:5).
მაგრამ ღვთის მახვილი სხვა ნივთებსაც დაარტყამს, თვითნებურად გამოგონილ და წარმოსახულს, არა წმინდა წერილის სავალდებულო მნიშვნელობისა და მტკიცებულების საფუძველზე, არამედ, სავარაუდოდ, სამოციქულო ტრადიციის საფუძველზე. ხოლო ადამიანებისა და მხეცების მიერ გავიგებთ ან მათ აზრებს (λογισμούς) და გრძნობებს (αίσθήσεις), ან მათ შორის რაციონალურსა და არაგონივრულს, ანუ სწავლულსა და უსწავლელს; ანალოგიურად, მთელი მათი შრომის ქვეშ არის მათი პოსტები, მათი სხვადასხვა ქმედებები და მათი საწოლი შიშველ მიწაზე (χαμευνίας - chameunias). ისინი, ვინც წელიწადში სამი დღე მარხულობენ, სულს ამცირებენ ჩირით (ξηροφαγίαις) ან ძირითადად ტატიანის ფესვით იკვებებიან, გაიგონებენ სიტყვებს ამ სახის ექსპლუატაციებზე: ეს შენ უაზროდ გადაიტანეო. - ყველაფერი, რაც აქ ვთქვი, გასაგებია ეკლესიის იმ მმართველებთან მიმართებაში, რომლებიც საკუთარი თავისთვის აშენებენ ხორციელ სახლს და ზრუნავენ შვილებისა და მათი ქონების კეთილდღეობაზე, არ ცდილობენ არც ღვთის ტაძრის აშენებას საკუთარ თავში, არც აღადგინონ დაცლილი და დანგრეული უფლის ეკლესია.
ხშირად მათი უხამსი ცხოვრება და სიტყვა ძალიან ბევრს აცდუნებს, აშორებს ეკლესიას და ღვთის სახლს უდაბნოდ აქცევს. ამას იმიტომ არ ვამბობთ, რომ საერთოდ ყველას დავაბრალოთ, არამედ იმიტომ, რომ ყველა მსახურებაში და ხარისხში არიან ადამიანები, რომლებიც აშენებენ და არიან ისეთებიც, ვინც ანგრევენ ღვთის ტაძარს და მათი მანკიერების შედეგად არც ცა ატენიანებს, არც მიწა ყლორტებს იძლევა და მიწა შრება, მთები თბება, პური, ზეთი და ყველაფერი, რაც აბსოლუტურ შრომას აწარმოებს. მახვილით მოჭრილი, გვალვა ან წვა. ქარის მიერ.
ჰაგ.1:12. და ზერუბაბელი, შეალტიელის ძე, იესო ნავეს ძე, იოზედეკის ძე, და მთელი დანარჩენი ხალხი დაემორჩილნენ უფლის, მათი ღმერთის ხმას და ანგაის წინასწარმეტყველის სიტყვებს, როგორც უფლის, მათი ღმერთის გამოგზავნილი, და ხალხს ეშინოდა უფლის.
ხოლო ზერუბაბელმა, შეალტიელის ძემ, და იესო ნავეს ძემ, იოზედეკის ძემ, დიდმა მღვდელმა, და ხალხის მთელმა ნარჩენმა, ისმინეს ღვთის ხმა [ვულგ. ამატებს უფალი] საკუთარ სიტყვებს და წინასწარმეტყველ ანგაის სიტყვებს, რადგან უფალმა, მათმა ღმერთმა გამოგზავნა მათ და ხალხს შეეშინდა უფლის გამო. – გთხოვთ, გულმოდგინედ მიაქციოთ ყურადღება, რომ მაცხოვრის ორმაგი ტიპის მიხედვით ზერუბაბელის, წინამძღოლისა და იესოს, მღვდელმსახურის (რადგან ის თავად არის მეფეც და მღვდელმთავარიც), წიგნში არ არის ნათქვამი: „ზერუბაბელს და იესოს შეეშინდათ“, მაგრამ ნათქვამია, რომ თუმცა ზერუბაბელს, იესოს და ხალხს ეშინოდა მხოლოდ უფლის სიტყვებს, რომლებიც უსმენდნენ უფლის სიტყვებს. უფლის სახე, მაშინ არის მხოლოდ ერთი ბრბო, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გადაქცეული ერთ სრულყოფილ ადამიანად და როგორც არ არის შეკრული სულით, არ იმსახურებს იყოს ის, რაც სულია. ხალხს ეშინოდა უფლის წინაშე, რადგან იცოდნენ, რომ უფლის სახე არის ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ, რათა მოსპოს მათი ხსოვნა მიწიდან (ფსალმ. 33:17).
ჰაგ.1:13. მაშინ უფლის მოციქულმა ანგიამ, უფლისაგან გაგზავნილმა, უთხრა ხალხს: მე თქვენთან ვარ! ამბობს უფალი.
უფლის მოციქულმა ანგაიმ, უფლის ერთ-ერთმა მაცნემ უთხრა ხალხს: მე თქვენთან ვარ, ამბობს უფალი. - ზოგი ფიქრობს, რომ იოანე ნათლისმცემელი, მალაქია, რომლის სახელიც ნიშნავს უფლის ანგელოზს, და ანგეი, რომლის [წიგნი] ახლა ჩვენ ხელთ გვაქვს, ანგელოზები იყვნენ, მაგრამ ღვთის ნებართვით და ბრძანებით აიღეს ადამიანთა სხეულები და გავრცელდნენ ხალხში. და გასაკვირი არ არის ეს ანგელოზებზე ფიქრი, როცა თვით ღვთის ძემ ჩვენი გადარჩენისთვის ადამიანის სხეული მიიღო; ამიტომ, აპოკრიფული წიგნებიდანაც კი იღებენ მტკიცებულებებს, რომლებშიც ნათქვამია, რომ იაკობი, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა ისრაელი, ასევე ანგელოზი იყო და ამიტომ ძმას დედის მუცელში ჰყავდა (დაბ. 25:26,32:28). ასევე, იოანე, მარიამის, უფლის დედის მისალმების საპასუხოდ, ელისაბედის საშვილოსნოში გადახტა (ლუკა 1:41), რადგან ყველა გონიერი ქმნილების ბუნება ერთია და, შესაბამისად, ღვთისმოსაწონი ადამიანები ანგელოზებს უტოლდებიან. დაე, ასე მსჯელობდნენ. და მივიღებთ უფლის მოციქულის სიტყვას, ე.ი.
ანგელოზი, რომელიც ებრაულად გამოიხატება სიტყვით nialach (מלאך), გამოიყენება უბრალოდ წინასწარმეტყველის მნიშვნელობით, რადგან მან გამოაცხადა უფლის ნება ხალხს ან იმიტომ, რომ იგი წარმოადგენდა მაცხოვრის სახეს, რადგან ბევრგან [წმინდა წერილში] ჩვენს უფალს და მაცხოვარს უწოდებენ უფლის ანგელოზს, მაგალითად, შემდეგში: I ანგელოზი 6. შემდეგ სიტყვები: უფლის მოციქული უფლის მოციქულთაგან იგივეს ნიშნავს, რაც სიტყვები: წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველთაგან, თუ მწერალმა გამოიყენა ისინი. [საბოლოოდ] სიტყვები; უფლის მოციქული, რომელიც ხალხს ეუბნება: „მე თქვენთან ვარ, ამბობს უფალი“, ის არ მიმართავს ზერუბაბელს და იესოს, ვისთანაც და რომლებთანაც ყოველთვის იყო უფალი - ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მათი მსახურების სხვადასხვა მნიშვნელობის მიხედვით, ისინი მიიღება სხვადასხვა მხარის პროტოტიპებად მაცხოვრის პიროვნებაში - არამედ იმ ხალხს, ვისაც ეშინოდა უფლის წინაშე. ვინაიდან ეს [უბრალო] ადამიანები იყვნენ, მათ ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ ღვთისადმი იმ სიყვარულს, რომელიც განდევნის შიშს.
თუმცა, ღვთის შიშის გამო, ხალხმა მიიღო ჯილდო იმით, რომ უფალი მათთან იყო, ამიტომ ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია: „მე ვიქნები შენი შემწე, აღადგინე ჩემი სახლი, რომელიც შენს შორის დაინგრა: ვერავინ შეძლებს დაგაბრკოლებს, როცა თქვენ შორის ვიცხოვრებ“.
ჰაგ.1:14–15. და აღძრა უფალმა ზერუბაბელის, შეალტიელის ძის, იუდას მმართველის, იესო ნავეს ძის, დიდი მღვდლის, იოზედეკის ძის სული და ხალხის მთელი დარჩენილი სული, და მივიდნენ და დაიწყეს მოღვაწეობა ცაბაოთ უფლისა, მათი ღმერთის სახლში, მეფის ოცდამეოთხე თვეს, მეფის მეორე მეექვსე დღეს.
და აღძრა უფალმა ზერუბაბელის, შეალტიელის ძის, იუდას წინამძღოლის, იესო ნავეს ძის, დიდი მღვდლის, იოზედეკის ძის სული და მთელი ხალხის სული, და შევიდნენ და იმუშავეს თავიანთი ღმერთის ლაშქართა უფლის სახლში მეფობის მეორე თვის ოცდამეოთხე დღეს. - იუდას წინამძღოლის ნაცვლად სამოცდაათი გადაიყვანეს: იუდას ტომიდან და ნაცვლად: სამუშაო - სამუშაო; დანარჩენი არის [ორივე ტექსტში] მიხედვით. მაგრამ სადაც არ უნდა გამოვიყენოთ: უფალი ლაშქართა ისინი სხვაგვარად თარგმნიან, ან: უფალი ყოვლისშემძლე, ან: უფალი ლაშქართა, ან: უფალი ლაშქართა. ასე აღიძრა ზერუბაბელის სული და იუდას სული, რათა სამეფო და სამღვდელო ხელისუფლება ააშენოს უფლის სახლი; იღვიძებს მასში ადრე მიძინებული ხალხის სული; ეს არ არის სხეული ან სული, არამედ, როგორც ვთქვით, სული, რომელმაც უკეთ იცის, როგორ ააგოს ტაძარი უფლისთვის. და შევიდნენ, რადგან იმ დრომდე ისინი გარეთ იყვნენ და ასრულებდნენ საქმეს, რაც ღვთის სახლის შიდა ნაწილებს იმსახურებდა, [და გააკეთეს ეს] მეფე დარიოსის იმავე წელს, რაც უკვე იყო მითითებული, და იმ თვეში, რომელზეც ზემოთ იყო ნათქვამი, მაგრამ არა იმავე დღეს. რამეთუ არის მითითებული ერთი [ე.ი. ე.
თვის პირველი დღე და აი ოცდამეოთხე, ასე რომ, პირველ დღეს, როცა უფალი ესაუბრებოდა წინასწარმეტყველს, და ოცდამეოთხე დღეს, როცა ისინი შევიდნენ და ასრულებდნენ საქმეს უფლის სახლში, გავიდა ოცდაორი დღე, [ანუ იმდენი] რამდენიც იუდეველთა წერილები. საჭირო იყო მათთვის ღვთის მეტყველების ძირითადი პრინციპების შესწავლა, რაც ხელს შეუშლიდა მათ თქვას: ჯერ არ დადგა უფლის სახლის აშენების დრო, რომელიც არ მისცემს მათ უფლებას იცხოვრონ თაღოვან სახლებში და ჩაძირულიყვნენ სიღრმეებში, როგორც ადრე ვთქვი. შემდეგ მათ მოუწოდებენ, თავიანთი გულისკენ მიმართონ და გაიხსენონ ყველა უბედურება, რაც დაუდევრობით განიცადეს და ავიდნენ მთაზე, მოჭრეს ხეები და ააშენონ უფლის სახლი, რათა არ განიცადონ ის, რაც ადრე განიცადეს. ამ ოცდაორი დღის ბოლოს ხალხს შეეშინდა უფლის გამო და შევიდნენ თვის ოცდამეოთხე დღეს, მეექვსე თვეში, მეფის დარიოსის მეფობის მეორე წელს, და მუშაობდნენ თავიანთი ღმერთის ლაშქართა უფლის სახლში.
და იმისათვის, რომ აშენდეს სულიერი სახლი წმინდა მსახურებისთვის, სულიერი მსხვერპლშეწირვისთვის ღმერთისთვის მოსაწონი, ჩვენ ნაბრძანები ვართ, რომ სულიწმიდა გაიღვიძოს თქვენში, რათა შევიდეთ უფლის სახლში და ვაკეთოთ უფლის საქმეები. მართლაც, დავითის შტოდან ზერუბაბელი და იესო მარადიული მღვდელმთავარი უკვე აღდგნენ ძალაში სიწმინდის სულის მიხედვით მკვდრეთით აღდგომიდან, რათა თავად ხელმძღვანელობდნენ [ჩვენს] საქმეს. ჩვენ ვიმუშავებთ მისი დახმარებით და მისი ხელმძღვანელობით. თუმცა, ჩვენ ვერ გავაკეთებთ ამ საქმეებს, სანამ არ გვეშინია ღვთის სახელით, არ დავიწყებთ რწმენას, არ შევალთ ღვთის ტაძარში და არ გავაკეთებთ ღვთის სახლის ღირსეულ საქმეს.
და ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ ამქვეყნად და ჩვენი შემოქმედების დრო გადის მეფე დარიოსის კონტროლის ქვეშ, როცა აღსრულდება გამრავლებისა და ხორციელი გაერთიანებების მსახურება; შემდეგ მეექვსე რიცხვში, სამყაროს შექმნის დღეების რიცხვში და მეორე წელს, რომელიც ყოფს ერთიანობას (რადგან სამყაროს შექმნა და ზრდა უყვარს ნომერი ორი), შევდივართ უფლის სახლში და ორივე ხალხი შევკრიბეთ, ავაშენებთ ღვთის ტაძარს; ფაქტობრივად, რიცხვი ოცდაოთხი შედგება თორმეტისგან ორჯერ აღებული, [რაც ასევე ჩანს ქრისტეს ტაძრის რეკონსტრუქციაში], რადგან ქრისტეს თავდაპირველი ეკლესია, რომელიც დაინგრა, აღადგინეს როგორც წინადაცვეთილთა, ასევე წინადაუცვეთელთაგან. მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რადგან წმინდა რიცხვი რვა, აღიარებული, როგორც ჭეშმარიტი წინადაცვეთა, სამჯერ აღებული, შეადგენს ოცდაოთხს, მაშინ ჩვენ ფიგურალურად ვსწავლობთ ღვთის სახლის აშენებას ხორცის წინადაცვეთაში და მანკიერების მოკვეთაში და გვჯერა, რომ ჭეშმარიტი სიწმინდე არსებობს მხოლოდ მამისა და ძისა და წმინდანის სახელით.
დაბოლოს, კიდევ ერთმა [თარჯიმნმა] ნახა აქ ოთხი, ექვსჯერ გამეორებული და ოთხს მიაწერს იმ სამყაროს ელემენტებს, რომლებიდანაც ჩვენ ვართ შედგენილი, ხოლო ექვსს სამყაროს შექმნის დროს, სადაც ეს ელემენტები მოძრაობენ. ის ამბობს, რომ ჯერ კიდევ მატერიაში, უხეში სხეულში ჩასმული და ხორციელ შობადობას ვემსახურებით, მაგრამ ჩვენ ვაშენებთ ტაძარს, შევდივართ ღვთის სახლში და თითქოს მძიმე ძილიდან ვიღვიძებთ ჩვენს სულს, მაგრამ ამას ვაკეთებთ მხოლოდ ოცდამეოთხე დღეს.