Глава 1

Общо 1:1. Във втората година на цар Дарий, в шестия месец, на първия ден от месеца, Господното слово дойде чрез пророк Агей до Зоровавел, син на Салатиил, управител на Юда, и до Исус, син на Йоседек, великия свещеник: Тъй като хората, радващи се на завръщането от плен, все още не бяха построили храм и не бяха възстановили стените на града и [градът] все още нямаше величието на предишния Ерусалим и хората живееха в къщи, изсечени от клисурите, което е по-ясно изразено на гръцки с думата: χολοστάθμοις, т.е. разположени долу: Божието слово е адресирано до тези кой управляваше народа Бог не беше под властта на царете Езекия, Амон или Йосия, докато Ерусалим съществуваше, а под властта на цар Дарий, владетел на персите, за когото Даниил мистериозно съобщава в своя свитък. Думата Дарий на нашия език означава: предишно раждане, което на гръцки се изразява с думите γενεαί γενέμεναι; и наистина, народ, който нямаше храм, който живееше тук и там, не заслужаваше да има друг цар освен онзи, който ревностно служи на възпроизводството на потомството, обича плътта и спазва заповедта, дадена на неучен човек, изгонен от рая: „Растете, множете се и напълнете земята” (Бит. 1:28,9:1). И тъй като Дарий беше любител на делата на плътта и съюзник на змея, чиято цялата сила е в бедрата (Йов 11), видението се изпраща на хората през втората година - числото не е чисто, обозначаващо кожени дрехи след голотата на рая и след единството на девственото състояние; след това в книгата Битие, докато на 1-ви, 3-ти, 4-ти, 5-ти, 6-ти дни след края на индивидуалните творения [се казва]: „И Бог видя, че беше добро“, на 2-ри ден, според еврейския текст и преводите на Акила, Симах и Теодотион, тези думи не присъстват. И всъщност е невъзможно Бог да одобри с мисъл втория ден, който, образувайки число, наруши единството. Добавен е и шестият месец, който, подобно на седмия, не е имал Божи празници, но има отношение към шестте дни, когато е създаден светът, в който ние носим тежък труд и ядем хляб с пот на лицето си, а земята ни отглежда тръни и бодливи растения и, засята с жито, дава листа и тръстика. Но тъй като олтарът вече беше построен и въпреки противопоставянето на враговете те искаха да построят храм, но все още не го бяха построили, тогава на първия ден от шестия месец Божието слово беше в ръката на пророк Агей, така че хората, напускайки втората година на цар Дарий - нарушавайки единството - и изтичащия [praeterierat] шести месец - чийто брой е определен за труд - да се върнат към единство с Бога и следват нечетното и единствено число, което дори сред езическия поет се признава за чисто: „Бог се радва на нечетни числа“ (Вергилий, Еклога. VII). И словото Господне, търсещо при кого да дойде и когото да научи, е в ръката на пророк Агей, който имаше добри дела и в чиито дела можеше да почива Божието слово. Но Божието слово не съществува там, където ръцете са пълни с кръв, където Исус е убит и където хората чуват думите: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). И до ден днешен плътският Израил, като има нечисти ръце, ги протяга към Бога; но понеже са пълни с кръв, им се казва чрез пророка: „Ако протегнете ръцете си, ще отвърна очите Си от вас, защото ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Словото Господне не беше в ръцете им, защото бяха пълни с кръв; Словото Божие не дойде при тях, защото те Го убиха в себе си. Но в същото време не трябва да се мисли, че Божието слово е било в ръката само на пророк Агей; и тъй като думата Агей означава: този, който празнува радостно, тогава всеки, който може да празнува не в стария квас на злобата и нечистотата, а в безквасния хляб на искреността и истината (1 Кор. 5:8), може да приеме Божието слово. Нека и ние да имаме непорочни ръце и да се наричаме έορτάζοντες, тоест радостно празнуващи, тогава словото Божие ще дойде при нас. Тъй като законът е духовен, нека поставим пред очите си духовните тържества, за които е писано: Три пъти в годината ще Ме празнувате. Спазвайте празника на безквасните хлябове: ще ядете безквасен хляб седем дни, както ви заповядах в месеца на новите [плодове], защото в този месец излязохте от Египет. Не се явявай пред Мен с празни ръце. И празника на първите плодове от делата на вашия труд [плодовете], които сте посяли в полето си: и празника в края на годината след прибирането на плодовете на вашия труд на полето (Изх. 23:14-16 и Второзаконие 16:1-17) Ако искаме словото Господне да бъде в нас, тогава нека бъдем Агей, тоест онези, които празнуват празниците, и нека не се появяваме пред лицето на Бог с празни ръце (2 Коринтяни 9:6-12) и сеене в духа, така че да можем да пожънем от духа вечен живот, за да празнуваме празника на края в края на годината - [празника на] събирането на нашите дела от полето, празника на първите плодове от нашия труд - [плодовете], засяти на полето, което Господ е благословил. Ние също ще бъдем Агей и през целия си живот до самия край на годината, тоест до края на този век, ще празнуваме празниците в нашите дела, които нашето поле ни донесе. Има много неща, които се казват за празника, [макар и] да не се отнасят до това време, към което прилежният читател може също да адаптира духовно разбиране от цялото Писание. На Зоровавел, синът на Салатиил, вождът на Юда, и на Исус Навин, синът на Йоседек, великият свещеник, говорейки. – В книгата на Летописите четем, че Йоахин, който беше отведен във Вавилон, имаше син Салатиил, на когото се роди Зоровавел (1 Летописи 3:16). Матей също казва същото, изброявайки връзката на Спасителя: След преселването във Вавилон Йоахин роди Салатиил, Сеалатиил роди Зоровавел, а Зоровавел роди Авиуд (Матей 1:12-13). Този Зоровавел, по произход от племето на Юда, тоест от рода на Давид, е прототип на Спасителя, който наистина построи разрушения храм, тоест Църквата, и отново изведе хората от плен. Той създаде Църквата или от старите камъни на храма, или от нови, които не бяха облечени преди това, тоест създаде скинията за Бог Отец или от останките на Израел, или от много езически народи. Според разликата в ударението в еврейското произношение [на думата Зоровавел], това може да означава или: близък поток - предложен от ῥ ε ΰ σις παρακειμενη, - или: роден във Вавилон, или: принц от Вавилон. Първото значение не отговаря на потока, който се обозначава с думата Езавел - суетен поток или менструално течение, което без съмнение има значението на нечистота; същото трябва да се каже и за думата Завулон - изтичане на нощта. И така, оставяйки мрачния, суетен и мръсен поток на този свят, нека последваме извора на Исус, предложен за пиене и разлят в широк поток, както се казва в Евангелието: Исус застана в храма и започна да вика, казвайки: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). Но ние ще имаме възможност да пием от Него само когато поискаме от Бог Отец според написаното: „Искайте и ще ви се даде” (Матей 7:7). И всъщност Салафиел означава: питайки Бог. И никой не идва при Исус, освен ако Отец не го доведе (Йоан 6:44). Така ще ни се роди извор, предложен [на нас] чрез молитва пред Отца; и Той ще бъде от племето на Юда, тоест царственото, изповядващо или възхваляващо Бога, защото Юда означава и двете. Тогава роденият във Вавилон е съвсем правилно исторически приложен към Зоровавел, тъй като той е роден там. Но във връзка с по-висше разбиране, тези думи вдъхновяват мисълта за нашия Господ Исус Христос, тъй като Той също е роден в объркване [т.е. д. Вавилон] векове и е бил близо до известната река Хевар и е видял същото велико видение, което е съзерцавал неговият прототип Езекиил, както той самият пише за това в началото на своята книга. И значението, което посочих, принц от Вавилон, не беше използвано от мен в смисъла на действителен принц; и въпреки че според легендата на евреите това име се състои от три напълно независими думи зо - това, rob - учител, или: старейшина и babel - вавилонски, така че името Зоровавел (זירבבל) означава: този учител от Вавилон; но за да съкратя разбирането, вместо тези подробности, реших да предам името с думите принц от Вавилон или във Вавилон. И както Исус, синът на Нун, който също беше прототип на Спасителя, изведе хората от пустинята в обещаната земя, така и този беше роден във Вавилон с тази цел, така че тези, които бяха във Вавилон, да бъдат върнати отново в обещаната земя, от която бяха отведени пленници, и на онези, които бяха в окови, да кажат: излезте, и на седящите в тъмнината: Бъдете просветени [или: излезте в светлината] (Ис. 49:9). Но Божието слово, което беше в ръката на пророк Агей, се обръща не само към Зоровавел, синът на Салатиил, за когото вече говорихме, но и към великия свещеник Исус, синът на Йоседек. По отношение на историята, единият, Зоровавел, е от царското племе, другият, Исус, е от свещеническото племе, а по отношение на духовното разбиране, тук имаме предвид един и същи Господ и Спасител, нашият Цар и Велик Свещеник, чийто прототип в Неговата царска служба е носен от Зоровавел, а във първосвещеническата служба - едноименният Исус, което означава: спасение, Яо, т.е. спасението на Господа (והושע) той също е син на Йоседек, което се превежда на нашия език с думите Яо праведният, т.е. Господ е праведен (והושע). Защото Бог Отец и Бог Син са праведни и святи и в Него няма неправда, противно на учението на Маркион и други еретици, които твърдят, че Господ Спасител е Син на друг - не знам кой - добър Бог, а не [Синът на] Създателя, когото те наричат ​​праведен. И наистина Исус е Великият Свещеник, в сравнение с Когото всички [други], които стоят пред Бога, са малки и незначителни; и несъмнено, ако Той е наречен Великият свещеник, това е, за да се разграничи от онези, които са по-ниски от Него. И по-малко от Него са всички, които стоят извън Него и след Него. И така, както Той е Първородният на цялото творение и Първородният от мъртвите, така Той е Господ и Велик сред всички свещеници. Общо 1:2. Така казва Господ на Силите: Този народ казва: „Времето още не е дошло, не е време да се строи домът Господен.“ Така казва Господ на Силите: Този народ казва: Не е дошло още времето да се построи Господният дом. - Помислете внимателно върху факта, че не Зоровавел и не Исус казват: „Още не е дошло времето да се построи домът Господен“, а хората, които, бидейки под властта на цар Дарий, все още не са свалили игото на робството. И винаги държаните в плен и изгонени от Ерусалим отлагат и забавят работата по изграждането на храма и казват: „Още не е дошло времето за изграждане на храма Господен.“ И ти, прочее, когато видиш някой, който е напуснал [Йерусалим] - църквата, предадена на Сатана „за погибел на плътта, за да се спаси духът” (1 Кор. 5:5), бавно обмисляйки да построи храм със скромност, който преди това е разрушил с безсрамието на похотта, му кажи: „Наистина и ти си един от пленниците, и казваш: Още не е дошло времето да се построи храм за Господа." За този, който веднъж е решил да възстанови храма Господен, всяко време е удобно за строежа: не могат да му попречат: нито владетелят [на света] дяволът, нито враговете около него, нито престореното благочестие на родители, деца, роднини: веднага щом се обърнеш към Бога и призовеш името Му, Той ще каже: Ето ме! Аг.1:3–4. И словото Господне дойде чрез пророк Агей: Време ли е да живеете във вашите украсени къщи, докато този дом е пуст? И Божието слово беше в ръката на пророк Агей, казвайки: „Време ли е да живеете в къщи с тавани, но тази [Моя] къща е празна” или както LXX превежда: [да живеете в къщи] със сводове (καλοστά ϐ μοίς). Това видение е дадено на Агей в същия ден като предишното. Тъй като делата на пророка преуспяват, дарбите на пророчеството също се увеличават и след кратко мълчание в отговор на думите на хората: Още не е дошло времето да се построи храмът Господен, отговорът от Господ се дава като че ли след размисъл и им се казва: „И така, не е ли време да живеете в къщите, разположени долу в долината, когато Моят дом на планината е пуст?“ Или, както е в еврейския текст: че трябва да живеете в къщи със [сводести] тавани, тоест в къщи, украсени и добре обзаведени и предназначени не толкова за задоволяване на нуждите, колкото за лукс, докато Моето жилище, в което беше Светая Светих, херувими и толкова много приноси от хляб, се напоява от дъждове, омърсява се от липса на [грижи] и е изложено на парещи лъчи на слънцето. Тогава, в мистериозен смисъл [трябва да се разбира по този начин]: всеки път, когато избираме долина за наш дом или робски се отдаваме на удоволствията, е безполезно време. Затова стоиците, които си поставят задачата да определят значението на отделните думи, казват, че времето е определено за поправка или действие, което е по-ясно обозначено на гръцки с думите: χρόκον ε ἷ ναι κατορθ ὠ σεος. Наистина, всяко време, когато служим не на добродетели, а на пороци, се губи напразно и сякаш не съществува, се свежда до нищо. И така, ако някой от нас или живее в долина, или построи къщата си в удоволствие или светски лукс, тогава такъв човек не построява Божия дом и Господ няма място в него, където да положи главата си; и тъй като такъв построява къща за лисици, жилището, което някога е било [жилище] на Бога, се оказва пусто. Аг.1:5. Затова сега така казва Господ на Силите: Обърнете сърцата си към пътищата си. И сега това казва Господ на Силите: „Поставете сърцата си в пътищата си.“ – Не оставяй да имаш едно време за думи и друго за действие: изпълнявай Моите заповеди веднага; тъй като Господ, който дава заповеди, е всемогъщ и, разбира се, заповедта на Господа всемогъщия не е нещо маловажно. Досега вие държахте сърцата си в робство на пороци, без водач и в безредие, бързайки накъдето ви водят желанията. Сега Господ ти заповядва да събудиш в себе си любов, да насочиш сърцата си към пътищата си и да не правиш нищо без размисъл и обсъждане, но така, че светилото на закона винаги да предхожда нозете ти и да можеш да кажеш: Твоят закон е светилник на нозете ми и светлина на пътеките ми (Пс. 119:105). Или, без съмнение, смисълът е следният: Понеже казвате, че още не е време да се построи домът Господен, а самите вие ​​живеете в жилища, построени в дълбините, докато Моят дом е пуст; тогава, според Моята - Господна - заповед, помислете и си спомнете какво сте направили и какво сте претърпели. Аг.1:6. Сееш много и жънеш малко; яжте, но не до степен на ситост; пийте, но не се напивайте; обличане, но не загряване; който печели заплата, печели за спукан портфейл. „Посяхте много и пожънахте малко; ядоха, но не се наситиха; пиха, но не се наситиха; покриха се с дрехи, но не се стоплиха, а този, който спести заплатата, ги сложи в дупка. "Нито една работа на тези, които са построили къщите си и са били небрежни към Божия дом, не е била успешна. Наистина, вие посяхте повече [от обикновено], но събрахте много по-малко, отколкото беше засято; и следователно не можете да кажете, че гладът е настъпил, защото земеделецът спря да обработва земята. Вие също ядохте - и никой от вас да не каже, че постът беше доброволен - но не бяхте доволни, защото събрахте малко плодове от хамбарите. Вие пихте вино от лозята, но не толкова, че да се радва сърцето ви и да можете да кажете: „И виното радва сърцето на човека“ (Пс. 103:15) Имахте и наметало, но такова, което не можеше да издържи на студа и да задържи топлина; портфейл. – Но и според духовното разбиране онези, които се завърнаха от Вавилон и още не бяха построили храма, но, отлагайки построяването му, ежедневно казваха: Още не е дошло времето да се съгради храмът Господен – макар че вече не са пленници, те още не са надарени с пълна свобода; те са поставени като че ли в някаква средна позиция: сеят много, но събират малко; ядоха, но не се наситиха; пиха, но не се наситиха; покрит, но не се затопли; Събираха заплати, ама ги губеха, като в скъсана торба ги слагаха. Ако някога видите някой да върши това, което е правилно сред многото дела на грешниците, тогава [знайте, че] Бог не е толкова несправедлив, че да забрави за малко добро с оглед на многото злини; но Той ще позволи само това, което [човекът] е посял в добрата почва, да бъде пожънато и само това да бъде събрано в житниците, които му принадлежат. А който е пълен вероотстъпник (ἀποστάτης), изобщо няма да яде, а ще умре от глад. Освен това, който яде много и събира малко, яде малко и не се насища, както Бог заплашва проклетите евреи: „Ще ядете, но няма да се наситите“ (Лев. 26:26); а светият ще яде, докато се насити, и ще се изпълни написаното на него: Праведният яде и насища душата си (Притч. 13:26). По същия начин всеки, който изобщо не пие, ще загине от жажда, както се казва в книгата на Юдит (ако някой иска да приеме книгата, написана от жена): И малките деца загинаха от жажда (Юдит.7:22); и който пийне малко, наистина пие, но не до опиянение. Тогава този, който може да каже на Господа: Колко е славна Твоята чаша за напояване (Пс. 23:5) и се напива с Ной (Бит. 9:20-21) и който, макар и задържан в Египет, се наслаждава на изобилие от вино на празника на Йосиф с патриарсите и братята (Бит. 43:34); той, поради голяма радост и всекидневно веселие, преминал в състояние на възхищение заедно с апостолите, ще бъде наречен опиянен от ново вино (Деян. 2:13). И как това тълкуване не противоречи на факта, че синовете на Йонадав, сина на Рихав, не пиеха вино и въпреки това се хвалеха в Господа, по-подходящо е да обсъдим това в тълкуванията на книгата на пророк Еремия (Еремия 35). След това се казва на небрежните към строежа на храма Господен: Ти се покри [с дрехи], но не ти беше топло; това място е ясно от думите на сто и третия псалом: Бездната го покрива като дреха (Пс. 103:6). Защото въпреки че според еврейската истина това се отнася за цялата земя, която е заобиколена от океана, но според превода на LXX, който казва: τὁ περιβόλαίον α ὔ τοῦ, тоест в мъжки род, а не α ῖῆς в женски род, ние сме насърчени да мислим, че това е казано за Бог, защото Неговата мъдрост е неизследим и Господ прави тъмнината Свое покритие (Пс. 17:12) и Неговите тайни не се откриват на недостойни хора. Затова праведникът се радва и казва: Скрих Твоите думи в сърцето си, за да не Ти съгрешавам (Пс. 119:11). Това наметало, изтъкано от много различни значения и поговорки на мъдростта, не позволява на пламналите в духа да изстинат и топлината на любовта да изстине под влиянието на северния вятър. И който е в средно състояние, въпреки че има покривало, то не е напълно покрито; както малко събираше в хамбарите, ядеше и не се насищаше, пиеше, но не в достатъчно количество, така и сега, въпреки че ще се покрие с наметалото на чувствата и делата си, няма да се стопли. И този, който поради пълната бедност на душата си няма наметало; няма го, защото с нарастването на неправдата любовта в него охладня (Матей 24:12). Следователно за такъв човек, чието наметало е взето от друг, законът повелява: Върни му наметалото, преди да залезе слънцето, защото той е беден и се уповава на него (Втор. 24:15). И накрая, с онези, които живееха [или: живеят] в долините, или в къщи със сводести тавани, и казаха: Още не е дошло времето да се построи Господният дом и ще се случи, че те ще събират заплати в пропукан портфейл. Ако някой от нас направи добро, достойно за наградата, която Господ има да ни даде - което се казва: Ето Господа и наградата Му е в Неговата ръка, за да въздаде всекиму според делата му (Ис. 40:10 и Ис. 62:11; Мат. 26:27), и друго от апостола: Ако устои чието дело, което е създал, ще получи награда (1 Кор. 3:13), - тогава той събира наградата, която трябва да се запази и да остане, така че, добавяйки непрекъснато една добродетел към други, той трупа богатство в торба, която не се разкъсва. И който след добри дела съгреши не само веднъж или два пъти, но многократно и помрачи и омърси предишната си любов с предишни пороци, събира пари в дупка. Но всичко това ще се случи с онези, които казват: „Още не е дошло времето да се построи храмът Господен” ​​и са безразлични към факта, че домът Господен остава празен, а самите те живеят в долините. Аг.1:7–8. Така казва Господ на Силите: Обърнете сърцата си към вашите пътища. Качете се на планината и носете дърва и постройте храм; и ще бъда доволен от него и ще се прославя, казва Господ. Така казва Господ на Силите: Обърнете сърцата си към вашите пътища, изкачете се на планината, съборете дървото и съградете [Моя] дом, и ще Ми бъде угодно, и ще се прославя, казва Господ. LXX: Така казва Господ Всемогъщият: Обърнете сърцата си към вашите пътища, изкачете се на планината, отсечете дървета (останалото е подобно на еврейския). "Аз, Господ, който ви заповядах преди, сега ви заповядвам отново, да обърнете сърцата си към вашите пътища и да обмислите всичко, което правите, и като оставите грижите за вашите скромни домове, се изкачете на планината, където няма дървета, които могат да бъдат изгорени, но има само онези, които са подходящи за работа в Моя дом; и за да правите това с голямо внимание, знайте, че работата ви ще бъде угодна на Мен. Евреите казват, че само дърво е било необходимо за полагане на пода и тавана [в храма], тъй като стените на храма останаха непокътнати след пожара. Това са те. Получаваме заповедта да обърнем сърцата си не покрай нашите пътища, а по нашите пътеки, към които сме се обърнали преди, и след като сме направили това, да се изкачим от къщите, разположени в клисурите, към планината, така че, достигайки височината на планината [или речта], на която се намират дърветата, необходими за изграждането на храма на Господа, да отсече дърветата от всяка свята планина. Писание, върху което са засадени всякакви дървета на добродетелта и рая и да се изгради храмът Господен от добри дела и учения на истината. Когато този храм бъде построен, той ще угоди на Господ и [или: така че] Той ще бъде прославен чрез него. И тъй, понеже ни е заповядано да обърнем сърцата си към нашите пътища, нека се изкачим на планината на мъдростта и, като потърсим подходящи дървета от свидетелствата на Писанието за всеки отделен труден въпрос, ще ги отсечем и ще съградим в себе си дом на мъдростта; и след тази диспенсация краят на нашето творение ще бъде, че Господ ще бъде прославен в нас. Аг.1:9. Очаквате много, но излиза малко; и каквото донесеш вкъщи, ще го разпръсна. - За какво? казва Господ на Силите: За Моя дом, който е запустял, а вие бягате, всеки в своя дом. Стих 9: Очаквахте повече, но се случи по-малко; ти го внесе в къщата, а аз го разпръснах. LXX: Вие очаквахте много, но се оказа малко и го донесохте в къщата, но аз го разсеях. "Така че вие, оставяйки зад себе си мудността и оставяйки настрана всяко съмнение, да можете да построите Моя дом с голямо внимание, казвам, че понеже сте отложили изграждането на Моя дом, ще ви се случи нещо друго - не това, което се е случило преди [изразено с думи]: Посяхте много, но пожънахте малко, тъй като земята не възнагради сеяча. Но [ще ви се случи, че] когато нивите побелеят и дойде времето за жътва и очаквате да имате много зърно в ръцете ти ще жънеш празни класове и ще събереш безплодни стъбла в класовете си: очите ти блестяха с надежда и ръцете ти се движеха радостно; но с Моята сила дори това, което ти едва събра от [очевидно] изобилната реколта и безкрайните купчини, беше разпръснато, защото Аз го разпръснах и го превърнах в нищо изсушено зърно и празна плява, [обикновено] годни за храна, не съдържат брашно. Думите: Внесоха го в къщата и аз го разпръснах могат да се разберат и във връзка с приносите на олтара и Бог ги разпръсна. Но тъй като Той каза: „Внесоха го в къщата,” тогава ние, разбира се, трябва да кажем, че този принос беше направен на храма, ако под донесени имаме предвид приноси [на олтара]; обаче това разбиране не е подходящо за нас, тъй като по това време Божият дом все още не беше възстановен. Въпреки това, дори и до днес това се отнася за мнозина, които живеят в ниски къщи и, колкото и да зависи от тях, пренебрегват Божия дом и, въпреки че биха могли да го построят, не се интересуват от него; но, сякаш виждайки узряла реколта, те разчитат на изобилни плодове от делата си, и все пак, излъгани в надеждите си, вместо много, те едва жънат малко. И това малко, събрано в къщата и житницата на [техния] ум, е разпръснато от Божието слово, като недостойно за опазване и защита. Колко пъти съм виждал, че някои хора очакват много от преподаването и интервюто, но след като им дойде времето да съберат реколтата, т.е. за да поучават и дават пример на народите с живота си, те бяха свалени от висините и имаше нещо много по-малко в тях, отколкото всички очакваха. Следователно това, което се случва е, че малко по малко, като изразиха пренебрежение към себе си, те загубиха и малкото, което очевидно имаха. И те търпяха това, защото живееха безгрижно в предишните си домове, не се изкачваха на Хълма на Писанията и не строяха дома Господен в себе си ежедневно; изсичане на дървета върху него, за да се построи храмът на Господа; и презирайки гибелта му, те загубиха дори това, което очевидно имаха. Причината за горното бедствие е посочена по следния начин. Общ.1:10. Затова небето е затворено и не ви дава роса, и земята не дава плода си. защо казва Господ на Силите. Защото Моят дом запустя, а вие бързате, всеки в своя дом. Затова небето над вас е затворено, за да не дава роса, и земята задържа [вулг.: затворена, за да не даде] своя кълн. „Небесата“, казва той, „не дадоха не само дъжд, поради който почвата дава плод, но дори сутрешна и вечерна роса, за да омекоти сухите полета с поне малко влага.“ Още повече, че земята е погълнала реколтата и няма да я върне на стопаните, а това, което обикновено ражда сама, сега като скъперник е запазила в лоното си. Мисля, че това е росата, за която се говори в благословията към Яков: „Бог да ти даде от небесната роса“ (Бит. 27:28) и след това росата от Ермон, слизаща на хълма Сион (Пс. 133:3) и слизаща не от въздуха, в който се разбиват много орли, ястреби и хвърчила, а от самото небе, тъй като този, чийто душата е пламнала от объркване и е поразена от стрелата на дявола, той се охлажда от тази влага и смекчава своя плам. При липсата му дори земята не пониква. Защото никоя душа не може да даде плод без росата на Христос. Аг.1:11. И призовах суша върху земята, върху планините, върху хляба, върху гроздовия сок, върху маслото и върху всичко, което земята произвежда, както върху хората, така и върху добитъка, и върху всеки физически труд. И призовах суша върху земята и върху планините, и върху житото, и върху виното, и върху маслото, и върху всичко, което ражда земята, и върху хората, и върху добитъка, и върху цялата работа на ръцете (на човека). – Вместо суша, LXX е преведено: μαχαίραν, т.е. меч; обаче в текста на иврит тук намираме трите букви het, res и bet (ברה); ако ги четем хареб, значи: меч, а ако огеб, тогава – καασωμα [καῦμα], което преведохме суша, но какво по-добро може да се предаде с думите: парещ вятър. И всъщност, тъй като говорим за земята и за безплодието на нивите, струва ми се, че тук трябва да имаме предвид по-скоро изгарящ вятър, отколкото меч, въпреки че, обаче, всяка чума, която сполетява хората за техните грехове, може да се нарече меч. – Суша или меч се призовават върху земята и планините, за да не донесат последните хляб, вино и масло и всичко, което земята ражда сама. И в следствие на предишния глад смъртта вече сполетява хората и добитъка. Същият меч или горящ вятър унищожава всичко, което човешките ръце са създали. И така, Божието слово е призовано или изпратено, живо и активно и по-остро от всеки меч с две остриета (Евр. 4:12), така че небрежната душа (която се има предвид под изсъхналата земя и предпочита да живее в низини и да не строи Божия дом) е ударена от острието си и губи това, което й се струваше, част от плода си. Мечът е насочен и срещу планините, които се издигат, срещу познанието на Бога и срещу хляба, виното и маслото, с които като храна и питие и средство за обновяване на силата събранията на еретиците доставят удоволствие на народите, измамени [от тях]. Ще бъде съвсем справедливо [когато] някой каже, че хлябът им е хлябът на скръбта, а виното им е гнева на драконите и неизлечимата ярост на аспидите, а маслото им също е [фалшиви] обещания за небесни благословии; С това миро те като че ли помазват учениците си и им обещават награди за труда им, осъден от пророка с думите: Но маслото на грешника няма да помаже главата ми (Пс. 141:5). Но Божият меч ще порази и други неща, произволно измислени и измислени, не въз основа на задължителния смисъл и доказателства на Писанието, а уж въз основа на апостолското предание. А под хора и животни ще разбираме или техните мисли (λογισμούς) и чувства (αίσθήσεις), или разумното и неразумното между тях, тоест учените и неучените; по същия начин под целия им труд са постовете им, различните им действия и леглата им на гола земя (χαμευνίας - хамеунии). Те - тези, които постят три дни в годината, които смиряват душите си със сушени храни (ξηροφαγίαις) или които се хранят главно с корена на Тациан, ще чуят думите за подвизи от този род: Това си претърпял напразно. – Всичко, което казах тук, може да бъде разбрано по отношение на онези управници на църквата, които, изграждайки плътски дом за себе си и грижейки се за благополучието на децата и имуществото си, не полагат усилия нито да изградят Божия храм в себе си, нито да възстановят лишената и разрушена Църква Господня. Често техният неприличен живот и слово съблазняват мнозина, отблъскват ги от Църквата и превръщат Божия дом в пустиня. Казваме това не за да обвиняваме всички като цяло, а защото във всяко служение и степен има хора, които строят, а има и такива, които разрушават храма Божий, и в резултат на техните пороци нито небето дава влага, нито земята дава кълнове, и почвата изсъхва, планините се нагряват, хлябът, маслото и всичко, което произвежда земята, дори самите хора и добитъкът и абсолютно целият труд на човешките ръце загива от изсичане от меч, суша или изгаряне. от вятъра. Аг.1:12. И Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус, синът на Йоседек, и целият останал народ се покориха на гласа на Господа, своя Бог, и на думите на пророк Агей, като изпратен от Господа, своя Бог, и людете се убояха от Господа. И Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус Навин, синът на Йозедек, великият свещеник, и целият остатък от народа послушаха гласа на Бога [Vulg. добавя Господ] към собствените си думи и към думите на пророк Агей, тъй като Господ техният Бог го изпрати при тях и хората се уплашиха от Господа. – Моля, обърнете внимание на факта, че според двойния тип на Спасителя в лицето на Зоровавел, водача, и Исус, свещеника (защото Самият Той е и Цар, и Първосвещеник), в книгата не се казва: „Зоровавел и Исус се уплашиха“, но се казва, че въпреки че Зоровавел, Исус и хората са слушали думите на пророк Агей, които са думите на Господ, само хората се страхуваха от лицето на Господа, тогава има само една тълпа, която все още не е превърната в един съвършен човек и, тъй като не е обвързана от духа, не заслужава да бъде това, което е духът. Хората се страхуваха от присъствието на Господа, защото знаеха, че лицето на Господа е против онези, които вършат беззаконие, за да изтреби паметта им от земята (Пс. 33:17). Аг.1:13. Тогава Агей, пратеникът на Господа, изпратен от Господа, каза на хората: Аз съм с вас! казва Господ. И Агей, Господният пратеник, един от Господните пратеници, каза на хората: Аз съм с вас, казва Господ. - Някои смятат, че Йоан Кръстител, Малахия, чието име означава Ангел Господен, и Агей, чиято [книга] сега имаме в ръцете си, са били ангели, но по позволение и заповед на Бога те са взели човешки тела и са се движили между хората. И не е изненадващо да мислим това за ангелите, когато дори Божият Син прие човешко тяло за нашето спасение; Следователно, дори от апокрифните книги те вземат доказателства, които казват, че Яков, по-късно преименуван на Израел, също е бил ангел и затова е държал брат си в утробата на майка си (Бит. 25:26,32:28). Също така, Йоан, в отговор на поздрава на Мария, Майката на Господа, скочи в утробата на Елисавета (Лука 1:41), тъй като природата на всички разумни създания е една и следователно хората, които са угодни на Бога, са равни на ангелите. Нека разсъждават така. И ще приемем словото на пратеника на Господа, т.е. ангел, което на иврит се изразява с думата nialach (מלאך), използвана просто в смисъла на пророк, защото той провъзгласяваше волята на Господа на хората или защото той представляваше лицето на Спасителя, тъй като на много места [от Писанието] нашият Господ и Спасител се нарича Ангел Господен, например в следното: Ангелът на Великия съвет (Ис. 9:6). Тогава думите: Пратеник на Господа от средите на Господните пратеници означават същото като думите: пророк от средите на пророците, ако авторът ги е използвал. [Накрая] думи; Пратеникът на Господа, казвайки на хората: „Аз съм с вас, казва Господ“, той не се обръща към Зоровавел и Исус, с които и в които Господ винаги присъстваше - вече казахме, че според различните значения на тяхното служение те се приемат като прототипи на различни страни в лицето на Спасителя - а към хората, които се страхуваха в присъствието на Господ. Тъй като това бяха [прости] хора, те още не бяха достигнали онази любов към Бога, която прогонва страха. Въпреки това, за страха си от Бога, хората получиха награда в това, че Господ беше с тях, така че смисълът на пасажа е следният: „Аз ще ви бъда помощник; възстановете дома Ми, който беше разрушен между вас: никой няма да може да ви попречи, когато живея между вас.“ Аг.1:14–15. И Господ възбуди духа на Зоровавел, син на Салатиил, владетел на Юда, и духа на Исус Навиев, син на Йозедек, великия свещеник, и духа на целия остатък от народа, и те дойдоха и започнаха да работят в дома на Господа на Силите, техния Бог, на двадесет и четвъртия ден от шестия месец, във втората година на цар Дарий. И Господ възбуди духа на Зоровавел, синът на Салатиил, началникът на Юда, и духът на Исус Навиев, синът на Йозедек, великият свещеник, и духът на останалите от целия народ, и те влязоха и вършеха работа в дома на Господа на войнствата на своя Бог на двадесет и четвъртия ден от месеца, в шестия месец, във втората година на цар Дарий. - Вместо водач на Юда, седемдесетте са пренесени: от племето на Юда, а вместо: работа - работа; останалото е според [и в двата текста]. Но където и да използваме: Господ на Силите те се превеждат различно, или: Господ Всемогъщи, или: Господ на Силите, или: Господ на Силите. Така духът на Зоровавел и духът на Юда се подбуждат, така че царската и свещеническа власт да построят дома Господен; Пробужда се и духът на народа, който преди е спял в него; Това не е тяло или душа, но, както казахме, дух, който знае по-добре как да построи храм на Господа. И те влязоха, защото дотогава бяха навън и извършиха работа, която беше достойна за вътрешните части на Божия дом, [и я направиха] в същата година на цар Дарий, която вече беше посочена преди, и в месеца, за който беше казано по-горе, но не в същия ден. Защото там е посочено едно [т.е. д. първия] ден от месеца, а тук е двадесет и четвъртият, така че в интервала между първия ден, когато Господ говори на пророка, и двадесет и четвъртия ден, когато те влязоха и свършиха работата в Господния дом, изминаха двадесет и два дни, [тоест толкова], колкото са писмата на евреите. За тях беше необходимо да научат основните принципи на Божията реч, които биха им попречили да кажат: Още не е дошло времето да се построи Господният дом, което да не им позволява да живеят в сводести къщи и да се гмуркат в дълбините, както казах преди. Тогава те са призовани да обърнат сърцата си към своите пътища и да си спомнят всички бедствия, които са претърпели поради небрежност, и да се изкачат на планината, да отсекат дървета и да построят дома Господен, за да не страдат от това, което са претърпели преди. В края на тези двадесет и два дни хората се уплашиха от Господа и влязоха в двадесет и четвъртия ден от месеца, шестия месец, във втората година на цар Дарий, и работеха в дома на Господа на войнствата на техния Бог. И за да се построи духовен дом за свещена служба, за извършване на духовни жертви, угодни на Бога, заповядано ни е да бъдем такива, че Светият Дух да се събуди във вас, за да влезем в дома Господен и да вършим делата Господни. Наистина, Зоровавел от рода на Давид и Исус, вечният Първосвещеник, вече са били издигнати в сила според Духа на святостта от възкресението на мъртвите, за да ръководят лично [нашето] дело. Ще работим с Негова помощ и под Неговото ръководство. Ние обаче не можем да вършим тези дела, докато не се страхуваме от името на Бог, не започнем да вярваме, не влезем в Божия храм и не вършим работа, достойна за Божия дом. И тъй като ние живеем в този свят и времето на нашето сътворение преминава под контрола на цар Дарий, когато се извършва службата за размножаване и плътски съюзи; след това по време на числото шест, броят на дните от сътворението на света, и през втората година, която раздели единството (защото материята, в която се извършва създаването и растежа на света, обича числото две), влизаме в дома Господен и, като събрахме и двата народа, изграждаме храма на Бога; всъщност числото двадесет и четири се състои от дванадесет, взети два пъти, [което също се вижда при реконструкцията на храма на Христос], тъй като първоначалната църква на Христос, която беше разрушена, беше възстановена както от обрязаните, така и от необрязаните. Но можем също така да кажем, че тъй като свещеното число осем, признато като образ на истинското обрязване, взето три пъти, прави двадесет и четири, тогава ние образно се научаваме да градим Божия дом в обрязването на плътта и в отрязването на пороците и да вярваме, че истинската чистота съществува само в името на Отца и Сина и Светия Дух. И накрая, друг [тълкувател] видя тук четири, повторени шест пъти, и той приписва четири на елементите на света, от които сме съставени, и шест на времето на създаването на света, в което тези елементи са приведени в движение. Той казва, че докато сме още в материята, затворени в грубо тяло и служещи на плътски раждания, ние обаче изграждаме храм, влизаме в Божия дом и сякаш от тежък сън събуждаме духа си, но правим това едва на двадесет и четвъртия ден.