Омилия IX 17 .

Истина и чврсто веровање, сагласни са нашим богоносним Оцима, крајњи су циљ божанских догмата и интензивног рада на њима и созерцања Бога. Али за делатну врлину то није граница, већ је почетак, који ће, ако се не споји са одговарајућим крајем, постати узрок још веће осуде за онога ко ју је преузео на себе. „Ко зна вољу свог господара“, каже се, „а не чини је, претрпеће многе казне“ (Лука 12:47). Дакле, за појам делатне врлине нису довољни њено разумевање и истина, али делатна доброта представља њен крај. Дакле, ако видимо људе који су непоколебљиви у некој доброти и који то претварају у дело и који се добрим делима усавршавају у доброти и који не дозвољавају ни у мислима да одступе од правог веровања, онда нећемо више са њима много разговарати о праведности, чедности, уздржању и сличним стварима. Јер ко не зна да је свака од ових врлина добра, а посебно умерен живот, који, као што свако из искуства зна, доноси највећу корист и души и телу? Али пошто многи то знају, и добро знају, али страст и гнев превладавају над њиховим добрим расположењем, као што каже Апостол: „Видим да се закон у срцима мојим бори против закона ума мога, и заробљава ме законом греха који је у срцима мојим“ (Рим. 7, 23), онда вас непрестано позивамо, браћо, да вас, браћо, охрабримо да нерасположењем пореметимо право. добра дела, да би се познавању греха додао добар крај. „Знање је добро“, каже Давид, „свима који чине“ (Пс. 110:10). И: „Правда је његова на синовима синова, који држе завет Његов и памте заповести Његове да врше“ (Пс. 103:18). И Павле: „Нису праведни пред Богом они који закон слушају, а који закон врше биће оправдани“ (Рим. 2:13). Господ обојице (каже): „Ако ово знате, благословени сте ако знате“ (Јован 13:17). Дакле, активно се придржавајмо дивног дела поста и уздржања; добрим делима потврдићемо своје расположење према њима. Активно покажимо какав они роде, јер дрво се познаје по плоду. Али сељак такође мора бити први који ће добити од плодова. „Разумејте шта ја говорим“ (2 Тим. 2:6), каже апостол. Тако, између осталих врлина, свака чисти и улепшава или душу или тело, или боље речено, један одређени део душе или тела: тако молитва и знање красе и очишћују ум, кротост кроти гнев, чедност гаси пожуду. Пост и уздржање смирују плотске упале, гасе јарки гнев и страсти, стварају ведро небо у души – чисто и такорећи безоблачно – чистећи је од испарења које долази од много хране и од таме, као последица тога. Постом и уздржањем спољашњи човек вене; колико вене, толико се унутрашњи човек обнавља, како каже Апостол. Добро нахрањен стомак, рекао је неко, не рађа суптилни ум; дакле, сужен постом и уздржањем, оно, нужно, чини ум мршавим. Тако се, захваљујући томе, остварује све лепо и добро. Пост и уздржање су двоструки прстен зидова, а они који живе иза њих уживају велики мир, као грађанин Јерусалима. Јер, Јерусалим у преводу значи „мир“. Вавилонски принц „архи-кувар” прилази овом зиду са ратом, и тамо где не би нашао да се ови зидови непоколебљиво бране изнутра, он их руши, уводећи, попут пушке, трикове вештине кувара. Они иза ових зидова не само да презиру разлику у храни, већ ради веће економичности сами млате хлеб, или још боље, сами, захваљујући уздржању, преврну мадијански шатор. Јер ово је оно што је прича о Гедеону предочила: „Ево теста од јечменог хлеба“, кажу, „ваља се у гомили мадијанске“ (Судије 7:13). Јечмени хлеб показује скромност и уздржање чак и у неопходној храни оних који су се борили са Гедеоном. „И пао је на шатор мадијански, и тукао је, и окренуо је“, каже се. Мадијански шатор, преврнут јечменим тестом, биће, наравно, (у нашем поређењу) узаврела пожуда грла и стомака, чији се жестоки захтеви прекидају постом и непретенциозним оброком који одговара посту. Данило – човек жеља – не само да је колачом убио змаја, бога оних чији је бог стомак, већ је и много недеља не јео жељени хлеб и не пио вино, видео нова виђења и био награђен доласком Арханђела. То је оно што је Данијел урадио; а похотни и незахвални људи рекоше: „Ко ће наше месо хранити?“ (Бројеви 11:4). Али пошто су се напунили месом до те мере да им је почело да излази из ноздрва, задесио их је веома велики чир. „Јер“, каже се, „Бог се разгневио на људе, и њихова ситост се претворила у колеру“ (Бр. 11:33). А „ковчези пожуде“ о којима се говори на том месту (Бр. 11:34) су споменик божанском гневу против тих људи. Да, гледајући овај споменик, бежимо од прождрљивости, пригрлимо уздржање, заволимо ове дане поста, како тело чине покорним души и олакшавају ум, који се брзо уздиже ка Богу. Јован Крститељ благодати био је задовољан скакавцима и дивљим медом целог свог живота. Петар је јео само киселе краставце, маслине, вучји пасуљ (лупин) и ољуштено зеље. Шта да кажемо о Павлу, који каже: „У глади и жеђи, у глади у изобиљу“ (2. Кор. 11:27)? Период од четрдесет дана поста за вас не представља цео ваш живот; Штавише, дан за даном, залазак сунца вам најављује да се ближи крај поста. О, зар није лако и згодно да се сви уздржавају од хране?! Само нека буде засићења која одговара посту, јер на тај начин онај ко се умерено уздржава од хране и умерено се насити неће много заостајати за онима који не једу. Али можда поштедите тело и бежите од поста, као од носиоца исцрпљености; али – напротив! – ситост је оно што доводи до гихта и мигрене и других болести; а пост је мајка здравља; тако да не само да блудник греши о свом телу, него и прождрљивац греши на исти начин, чинећи га слабијим и болеснијим. Пошто се неумереност испољава кроз сва осећања, наметнимо свима уздржање. Ако постиш у храни, твоје очи бивају заведене прељубом у тајним местима твоје душе, и радозналошћу и клеветом; слух - онима који примећују увреде и расипничке песме и нељубазно клеветничко шапутање; и друга осећања која су доследно штетна, каква је онда корист од поста? - Наравно, ниједан! Јер бежиш од једне врсте зла, да би тиме бежао од оног другог зла, коме дајеш улазак у своју душу, допуштајући ово прво зло. Јер, пошто смо састављени од душе и тела, не само од тела, већ и од душе, која је вишечлана (јер на други начин има за чланове хранитељски принцип (το θρεπτικον), моћ жеље, раздражљивост и разумско начело), ​​онда је то само истински пост, који се простире на све, и све чисти; јер слатко, браћо, и блажено је исцељење душе постом; и зато су нам га наши Оци утврдили у ове дане. По речима великог Јова, он каже да не само да је постао као стока, него и влажне површине, потпуно неосетљиви сусак, папирус и трска, у којима почива свеједи левијатан. Јер овај духовни кит живи на влажним местима. Одагнавши ову влагу уздржаним животом, Давид каже: „Пресушила је снага моја“, „и кости су ми се осушиле“; „Колена су ми уморна од поста, и тело се моје променило ради уља“ (Пс. 21:16, 102:4, 109:24). Стога, поверивши се потпуно Њему, у свему, па и у срдачном размишљању, ходећи пред Њим и имајући Га пред очима у свим својим делима, променио је „промену деснице Вишњега“ (Пс. 77,11, тј. помиловао се од Бога и ослободио се туге, коју назива десницом Свевишњега). Дакле, љубљени, и ми се угледајмо на ово, и не само да избегавамо распуштени (меки) и опуштени живот, него као у очима Божијим и пред Њим чинимо свој пост, и псалмопис, и молитву, знајући да ни пост, ни псалмодија, ни молитва сама по себи не могу да нас спасу, него творећи их пред очима Божијим спасавамо. јер као што сунце греје оно што обасјава, тако нас очи Господње, гледајући, посвећују. То се остварује пред лицем Божијим када ум уздржано гледа на Њега, и због гледања на Њега се врши пост, и псаламско певање, и молитве; али када се за време молитве и псалмоде дух понекад пружа Богу, а понекад опада и постаје немиран, онда морамо разумети да се још нисмо потпуно предали Богу, и да цела сврха онога што чинимо није у закону Божијем; стога, у мери у којој се повлачимо од дела праведности, не можемо остати пред Богом. „Зли неће остати пред очима Твојим“, каже се (Пс. 5:6). Али ми, који лежимо рањени, призваћемо Господа, који може да стави гипс на наше ране и да их завеже. Дакле, не дајмо овде, молим се, никаквог опуштања у посту и молитвама, и са сузама и на све начине призиваћемо Га док не приступи и не исцели нас; Покажимо и делима да смо се удостојили да имамо Женика Христа, Којег, сада одвојеног од нас и настањеног у небеским селима, са чврстом надом ишчекујемо. „Када им се Женик узме“, каже Он, „онда посте“ (Матеј 9:15). Из овога је очигледно да они које Христос позива морају цео свој живот провести у уздржању и посту, ишчекујући Његов Долазак са добром надом. Посебно постимо и будимо будни у ове дане, очекујући годишњи дан Васкрсења Христовог, да бисмо прославили Његово пречисто и пречисто страдање, и кроз њих стекли бесмртни и благословени живот који нам је Господ створио. Да се ​​сви удостојимо овога блаженог и бесмртног живота благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме приличи свака слава, част и поклоњење, заједно са беспочетним Оцем Његовим и Пресветим и Благим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:104–112. Хомилија ИКС. Ин темпоре јејунии ет оратионис. Можда ће вас занимати: