Омилия IX 17 .

Pravda a pevná viera v súlade s našimi Otcami nesúcimi Boha sú konečným cieľom božských dogiem a intenzívnej práce na nich a kontemplácie Boha. Ale pre aktívnu cnosť to nie je hranica, ale skôr začiatok, ktorý, ak sa nespojí so zodpovedajúcim cieľom, stane sa príčinou ešte väčšieho odsúdenia toho, kto to vzal na seba. Hovorí sa, že „kto pozná vôľu svojho pána a nekoná, bude trpieť mnohými trestami“ (Lk 12,47). Pre pojem činná cnosť teda nestačí jej pochopenie a pravdivosť, ale činná dobrota predstavuje jej koniec. Ak teda vidíme ľudí, ktorí sú v určitej dobrote vytrvalí a premieňajú to na činy a ktorí sa v dobrom zdokonaľujú dobrými skutkami a ani v myšlienkach nedovolia odkloniť sa od správneho presvedčenia, nebudeme sa s nimi už veľa baviť o spravodlivosti, cudnosti, abstinencii a podobných veciach. Lebo kto nevie, že každá z týchto cností je dobrá, a najmä umiernený život, ktorý, ako každý vie zo skúsenosti, prináša najväčší úžitok duši i telu? Ale keďže to mnohí vedia a dobre vedia, ale vášeň a hnev prevládajú nad ich dobrou povahou, ako hovorí apoštol: „Vidím zákon vo svojom srdci, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a vedie ma do zajatia zákonom hriechu, ktorý je v mojom srdci“ (Rim. 7:23), potom vás neustále napomíname, bratia, aby ste povzbudili neskazeného, ​​aby ste prijali neskazené naplnenie. dobré skutky, aby sa k poznaniu hriechu pridal aj dobrý koniec. „Poznanie je dobré,“ hovorí Dávid, „všetkým, ktorí to robia“ (Ž 110:10). A: „Jeho spravodlivosť je na synoch synov, ktorí zachovávajú Jeho zmluvu a pamätajú na Jeho prikázania, ktoré majú robiť“ (Ž 103:18). A Pavol: „Tí, čo počúvajú zákon, nie sú pred Bohom spravodliví, ale ospravedlnení budú tí, čo zákon činia“ (Rim 2:13). Pán oboch (hovorí): „Ak to viete, ste blahoslavení, ak to robíte“ (Ján 13:17). Aktívne sa teda držme nádherného diela pôstu a zdržanlivosti; dobrými skutkami potvrdíme svoj postoj k nim. Aktívne ukážme, aké ovocie prinášajú, lebo strom sa pozná po ovocí. Ale farmár musí byť prvý, kto dostane z plodov. „Pochopte, čo hovorím“ (2. Tim. 2:6), hovorí apoštol. Každá teda okrem iných cností očisťuje a skrášľuje buď dušu alebo telo, alebo skôr jednu určitú časť duše alebo tela: takto modlitba a poznanie zdobia a očisťujú myseľ, miernosť krotí hnev, cudnosť uhasí žiadostivosť. Pôst a abstinencia upokojujú telesné zápaly, uhasia zúrivý hnev a vášeň, vytvárajú v duši jasnú oblohu – čistú a akoby bez mráčika – v dôsledku toho ju očisťujú od výparov, ktoré pochádzajú z množstva jedla a z temnoty. Pôstom a zdržanlivosťou vonkajší človek chradne; koľko chradne, toľko sa obnovuje vnútorný človek, ako hovorí Apoštol. Ktosi povedal, že dobre nakŕmený žalúdok nerodí jemnú myseľ; preto, zúžený pôstom a zdržanlivosťou, nutne stenčuje myseľ. Tak sa vďaka tomu všetko krásne a dobré realizuje. Pôst a abstinencia sú dvojitým kruhom múrov a tí, čo žijú za nimi, sa tešia veľkému pokoju ako občan Jeruzalema. Pre Jeruzalem v preklade znamená „pokoj“. Babylonský princ „arcikuchár“ sa k tomuto múru približuje s vojnou, a tam, kde by tieto múry nenašiel zvnútra neochvejne brániť, ich zničí a ako pištole zavádza triky kuchárovho umenia. Tí za týmito múrmi nielenže pohŕdajú rozdielom v jedle, ale pre väčšiu hospodárnosť sami mlátia chlieb, alebo ešte lepšie, sami vďaka abstinencii prevracajú stan Midian. Lebo toto je to, čo predznamenal príbeh o Gedeonovi: „Hľa, cesto z jačmenného chleba,“ hovoria, „vaľúce sa na madiánskej hromade“ (Sudcov 7:13). Jačmenný chlieb ukazuje skromnosť a zdržanlivosť aj v nevyhnutnom jedle tých, ktorí bojovali s Gideonom. „A padol na madiánsky svätostánok, zbil ju a obrátil,“ hovorí. Midjánsky stan, prevrátený jačmenným cestom, samozrejme bude (v našom porovnaní) kypiacim chtíčom hrdla a brucha, ktorého prudké nároky utne pôst a nenáročné jedlo zodpovedajúce pôstu. Daniel – muž túžob – nielenže zabil koláčom draka, boha tých, ktorých bohom je brucho, ale aj dlhé týždne bez toho, aby jedol vytúžený chlieb či pil víno, videl nové videnia a bol odmenený príchodom Archanjela. Toto urobil Daniel; a žiadostiví a nevďační ľudia povedali: "Kto bude kŕmiť naše mäso?" (4. Mojžišova 11:4). Ale keď sa naplnili mäsom do takej miery, že im začalo vychádzať z nozdier, zasiahol ich veľmi veľký vred. „Lebo,“ hovorí, „Boh sa rozhneval na ľudí a ich sýtosť sa zmenila na choleru“ (4 Moj 11,33). A „rakvy žiadostivosti“, o ktorých sa na tom mieste hovorí (Nm. 11:34), sú pomníkom Božieho hnevu voči týmto ľuďom. Pri pohľade na tento pamätník utečme pred obžerstvom, prijmime abstinenciu, milujme tieto dni pôstu, pretože robia telo poslušným duši a uľahčujú myseľ, ktorá sa rýchlo povznáša k Bohu. Ján Krstiteľ z milosti sa celý život uspokojil s kobylkami a divým medom. Peter jedol len kyslé uhorky, olivy, vlčiu fazuľu (lupinu) a lúpanú zeleň. Čo by sme mali povedať o Pavlovi, ktorý hovorí: „V hlade a smäde je veľa hladu“ (2. Kor. 11:27)? Obdobie štyridsiatich dní pôstu pre vás nepredstavuje celý váš život; Navyše, deň čo deň vám západ slnka oznamuje, že sa blíži koniec pôstu. Ach, nie je ľahké a pohodlné pre každého zdržať sa jedla?! Len nech je sýtosť zodpovedajúca pôstu, lebo takto ten, kto sa mierne zdržiava jedla a primerane sa zasýti, nebude ďaleko za tými, ktorí nejedia. Ale možno ušetríte telo a utečiete pred pôstom ako pred nositeľom vyčerpania; ale - naopak! – je to sýtosť, ktorá vedie k dne, migréne a iným ochoreniam; a pôst je matkou zdravia; aby nielen smilník hrešil proti svojmu telu, ale tým istým spôsobom hrešil aj obžer, čím sa stáva slabším a chorľavejším. Keďže nestriedmosť sa prejavuje všetkými citmi, vnucujme všetkým zdržanlivosť. Ak sa postíš v jedle, tvoje oči sú zvádzané cudzoložstvom v tajnostiach tvojej duše, zvedavosťou a ohováraním; sluch - tým, ktorí vnímajú pohoršenia a márnotratné piesne a neláskavé ohováračské šepoty; a iné pocity, ktoré sú neustále škodlivé, aký je potom prínos pôstu? - Samozrejme, žiadne! Lebo utekáš pred jedným druhom zla, aby si tak utiekol pred tým druhým zlom, ktorému dávaš vstup do svojej duše a umožňuješ toto prvé zlo. Pretože sa skladáme z duše a tela, nielen z tela, ale aj z duše, ktorá je mnohočlenná (lebo inak má ako údy výživný princíp (το θρεπτικον), silu túžby, podráždenosť a racionálny princíp), tak je to len pravý pôst, ktorý sa vzťahuje na všetko, všetko čistí a lieči; lebo sladké, bratia, a blažené je uzdravenie duše pôstom; a preto nám to naši Otcovia ustanovili počas týchto dní. Ak sa teda začneme bezohľadne vyhýbať pôstu, potom nás čakajú trestné tresty, rezanie aj pálenie; lebo to, čo sa nedá vyliečiť, Kristus rozseká a odovzdá neuhasiteľnému ohňu na večný trest. Lebo ako vtedy, bez pôstu v raji, sme boli vyhnaní do tohto bolestného života, tak aj teraz, ak sa nebudeme postiť a nebudeme, ako najlepšie vieme, žiť zdržanlivo, budeme uvrhnutí do neutíchajúcej a neznesiteľnej gehenny. Ale „vráťte sa, odpadlíci synovia,“ hovorí proroctvo (Jer. 3:14). Nič neprispieva k Božiemu zmiereniu tým, ktorí sa obracajú (od hriechu k Bohu) do takej miery ako pôst, ako nás učí príklad obrátenia Ninivčanov; a nič nezabije toľko ako obžerstvo, ako ukazuje Ten, ktorý hovorí o obrátenom márnotratnom synovi: „Tento môj syn bol mŕtvy a žije, zahynul a našiel sa“ (Lukáš 15:24). Miloval život podobný prasaťu a tešil sa z prasacej špiny, stal sa im rovným, stal sa im podobným, odložil svoju božskosť. Takže, milovaní, napodobňme to aj my a nielenže sa vyhýbame voľnému (mäkkému) a uvoľnenému životu, ale ako keby sme sa v Božích očiach a bytí pred ním konali náš pôst, psalmódia a modlitba s vedomím, že ani pôst, ani psalmódia, ani modlitba samy osebe nás nezachránia, ale ak ich robíme pred Božími očami, zachraňuje nás; lebo ako slnko ohrieva to, čo osvetľuje, tak nás posväcujú oči Pánove, hľadiace. To sa deje pred Bohom, keď sa myseľ na Neho pozerá zdržanlivo, a keď sa na Neho pozerá, vykonáva sa pôst, spievanie žalmov a modlitby; ale keď sa počas modlitby a psalmódie duch občas natiahne k Bohu, ale občas upadne a stane sa nepokojným, vtedy musíme pochopiť, že sme sa ešte celkom neodovzdali Bohu a celý účel toho, čo robíme, nie je v Božom zákone; preto v rozsahu, v akom ustupujeme od skutkov spravodlivosti, nemôžeme zostať pred Bohom. „Bezbožní nezostanú pred tvojimi očami,“ hovorí (Ž 5:6). Ale my, ktorí ležíme zranení, budeme vzývať Pána, ktorý je schopný dať nám na rany náplasť a obviazať ich. Nedajme tu teda, prosím, žiadne uvoľnenie v pôste a modlitbách a so slzami a všetkými spôsobmi Ho budeme vzývať, kým sa nepriblíži a neuzdraví nás; Dokážme aj skutkami, že sme hodní mať ženícha Krista, ktorého teraz odlúčeného od nás a prebývajúceho v nebeských dedinách očakávame s pevnou nádejou. „Keď im ženícha vezmú,“ hovorí, „potom sa postia“ (Matúš 9:15). Z toho je zrejmé, že tí, ktorých Kristus povoláva, musia stráviť celý svoj život v zdržanlivosti a pôste a s dobrou nádejou očakávať jeho príchod. Počas týchto dní sa zvlášť postme a zostaňme bdelí, očakávajúc výročný deň Kristovho zmŕtvychvstania, aby sme oslávili Jeho čisté a čisté umučenie a prostredníctvom nich sme získali nesmrteľný a požehnaný život, ktorý pre nás urobil Pán. Nech sme všetci hodní tohto požehnaného a nesmrteľného života milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, spolu s Jeho Otcom bez počiatku a Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. PG.151:104–112. Homília IX. In tempore jejunii et orationis. Mohlo by vás zaujímať: