Омилия IX 17 .

Ostatecznym celem dogmatów boskich i intensywnej pracy nad nimi oraz kontemplacji Boga jest prawda i niezachwiana wiara, zgodna z naszymi Bogonośnymi Ojcami. Ale dla cnoty czynnej nie jest to granica, lecz początek, który, jeśli nie zostanie połączony z odpowiadającym mu celem, stanie się przyczyną jeszcze większego potępienia dla tego, kto ją na siebie podjął. Mówi się, że „kto zna wolę swego pana, a jej nie wykonuje, ten poniesie wiele kar” (Łk 12,47). Zatem dla pojęcia cnoty czynnej nie wystarczy jej zrozumienie i prawda, lecz czynna dobroć stanowi jej cel. W rezultacie, jeśli zobaczymy ludzi, którzy trwają w jakiejś dobroci i przekuwają ją w działanie, doskonalą się w dobroci poprzez dobre uczynki i którzy nawet w swoich myślach nie pozwalają odejść od właściwej wiary, to nie będziemy już z nimi dużo rozmawiać o prawości, czystości, wstrzemięźliwości i tym podobnych sprawach. Któż bowiem nie wie, że każda z tych cnót jest dobra, a zwłaszcza życie umiarkowane, które, jak każdy wie z doświadczenia, przynosi największe korzyści zarówno duszy, jak i ciału? Ponieważ jednak wielu o tym wie i wie to dobrze, ale namiętność i gniew zwyciężają nad ich dobrym usposobieniem, jak mówi Apostoł: „Widzę, że w sercu moim zakon toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę przez prawo grzechu, które jest w moim sercu” (Rz 7,23), zatem nieustannie nawołujemy was, bracia, abyście zachęcali do podjęcia wypełnienia z nieskazitelnym i prawym usposobieniem. dobrych uczynków, aby do poznania grzechu można było dodać dobre zakończenie. „Wiedza jest dobra” – mówi Dawid – „dla wszystkich, którzy ją posiadają” (Ps. 110:10). Oraz: „Jego sprawiedliwość spoczywa na synach synów, którzy przestrzegają Jego przymierza i pamiętają o Jego przykazaniach, aby je wypełniać” (Ps. 103:18). I Paweł: „Ci, którzy prawa słuchają, nie są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy zakon wypełniają, będą usprawiedliwieni” (Rzym. 2:13). Pan obojga (mówi): „Jeśli to wiecie, błogosławieni będziecie, jeśli to uczynicie” (Jana 13:17). Zatem aktywnie kontynuujmy cudowne dzieło postu i wstrzemięźliwości; dobrymi uczynkami potwierdzimy naszą postawę wobec nich. Aktywnie pokazujmy, jakie owoce wydają, bo drzewo poznaje się po owocach. Ale rolnik musi także jako pierwszy otrzymać owoce. „Zrozum, co mówię” (2 Tm 2,6) – mówi Apostoł. Tak więc, spośród innych cnót, każda oczyszcza i upiększa albo duszę, albo ciało, albo raczej pewną część duszy lub ciała: w ten sposób modlitwa i wiedza zdobią i oczyszczają umysł, łagodność poskramia gniew, czystość gasi pożądliwość. Post i wstrzemięźliwość łagodzą cielesne stany zapalne, gaszą wściekły gniew i namiętność, tworzą w duszy czyste niebo - czyste i jakby bezchmurne - oczyszczając je z oparów pochodzących z dużej ilości jedzenia i wynikającej z tego ciemności. Przez post i wstrzemięźliwość zewnętrzny człowiek więdnie; o ile więdnie, o tyle odnawia się wewnętrzny człowiek, jak mówi Apostoł. Ktoś powiedział, że dobrze odżywiony żołądek nie rodzi subtelnego umysłu; dlatego zawężony postem i wstrzemięźliwością, z konieczności powoduje, że umysł staje się chudy. Dzięki temu dokonuje się wszystko, co piękne i dobre. Post i wstrzemięźliwość są podwójnym pierścieniem murów, a ci, którzy żyją za nimi, cieszą się wielkim pokojem, jak obywatel Jerozolimy. Ponieważ Jerozolima przetłumaczona oznacza „pokój”. Babiloński książę „arcykucharz” zbliża się z wojną do tego muru i tam, gdzie nie znalazłby tych murów zaciekle broniących się od środka, niszczy je, wprowadzając niczym armaty, sztuczki kucharskiej sztuki. Ci za tymi murami nie tylko pogardzają różnicą w jedzeniu, ale dla większej oszczędności sami młócą chleb, albo jeszcze lepiej, sami dzięki wstrzemięźliwości przewracają namiot Madianitów. Oto, co zapowiadała historia Gedeona: „Oto ciasto jęczmienne”, mówią, „toczące się w kupie Madianitów” (Sdz 7,13). Chleb jęczmienny ukazuje skromność i wstrzemięźliwość nawet w niezbędnym jedzeniu tych, którzy walczyli z Gedeonem. „I rzucił się na przybytek Madianitów, uderzył ją i przewrócił” – czytamy. Namiot Midian, przewrócony ciastem jęczmiennym, będzie oczywiście (w naszym porównaniu) kipiącą żądzą gardła i brzucha, której zaciekłe wymagania zostaną odcięte przez post i bezpretensjonalny posiłek odpowiadający postowi. Daniel – człowiek pragnień – nie tylko zabił smoka ciastem, boga tych, których bogiem jest brzuch, ale także przez wiele tygodni nie jedząc upragnionego chleba i nie pijąc wina, miał nowe wizje i został nagrodzony przybyciem Archanioła. To właśnie uczynił Daniel; a pożądliwy i niewdzięczny lud powiedział: „Kto będzie karmił nasze mięso?” (Liczb 11:4). Gdy jednak napełnili się mięsem do tego stopnia, że ​​zaczęło wychodzić z ich nozdrzy, dopadł ich bardzo duży wrzód. „Albowiem – mówi – „Bóg rozgniewał się na lud i ich sytość zamieniła się w cholerę” (Lb 11,33). A „trumny pożądliwości”, o których mówi się w tym miejscu (Lb 11:34), są pomnikiem Bożego gniewu wobec tych ludzi. Patrząc na ten pomnik, uciekajmy od obżarstwa, przyjmijmy wstrzemięźliwość, kochajmy te dni postu, bo czynią ciało posłusznym duszy i uspokajają umysł, który szybko wznosi się do Boga. Jan Chrzciciel Łaski przez całe swoje życie zadowalał się szarańczą i dzikim miodem. Piotr jadł tylko pikle, oliwki, fasolkę wilczą (łubin) i obrane warzywa. Co powinniśmy powiedzieć o Pawle, który mówi: „W głodzie i pragnieniu panuje głód” (2 Kor. 11:27)? Okres czterdziestu dni postu nie stanowi dla ciebie całego życia; Co więcej, dzień po dniu zachód słońca ogłasza, że ​​zbliża się koniec postu. Och, czyż nie jest łatwo i wygodnie dla każdego powstrzymać się od jedzenia?! Niech tylko nastąpi nasycenie odpowiadające postowi, gdyż w ten sposób ten, kto umiarkowanie wstrzymuje się od jedzenia i umiarkowanie się syci, nie będzie daleko w tyle za tymi, którzy nie jedzą. Być może jednak oszczędzacie ciało i uciekacie od postu, jak od nosiciela wyczerpania; ale – wręcz przeciwnie! – to uczucie sytości prowadzi do dny moczanowej, migreny i innych chorób; a post jest matką zdrowia; tak że nie tylko cudzołożnik grzeszy przeciw swemu ciału, ale i żarłok grzeszy w ten sam sposób, przez co staje się słabszy i bardziej chorowity. Skoro nieumiarkowanie objawia się we wszystkich uczuciach, narzućmy im wszystkim wstrzemięźliwość. Jeśli pościcie w jedzeniu, wasze oczy są zwiedzione cudzołóstwem w tajemnych zakamarkach waszej duszy, ciekawością i oszczerstwami; słuch - tym, którzy dostrzegają zniewagi, marnotrawne pieśni i nieuprzejme oszczercze szepty; i inne uczucia, które są stale szkodliwe, to jaka jest korzyść z postu? - Oczywiście, że żaden! Uciekacie bowiem przed jednym rodzajem zła, aby w ten sposób uciec przed innym złem, któremu pozwalacie wejść do swojej duszy, dopuszczając to pierwsze zło. Skoro bowiem składamy się z duszy i ciała, nie tylko z ciała, ale także z duszy, która jest wieloczłonowa (ponieważ z innego powodu składa się z zasady odżywczej (το θρεπτικον), mocy pożądania, drażliwości i zasady rozumu), to jest to tylko prawdziwy post, który rozciąga się na wszystko, wszystko oczyszcza i wszystko uzdrawia; bo słodkie, bracia, i błogie jest uzdrowienie duszy przez post; i dlatego nasi Ojcowie ustanowili to dla nas w tych dniach. Jeśli więc zaczniemy lekkomyślnie uchylać się od postu, czekają nas kary karne, zarówno przecięcie, jak i spalenie; za to, czego nie można wyleczyć, Chrystus potnie i wrzuci do ognia nieugaszonego za karę wieczną. Bo tak jak wtedy, bez postu w raju, zostaliśmy wypędzeni w to bolesne życie, tak teraz, jeśli nie pościmy i nie żyjemy w miarę naszych możliwości wstrzemięźliwie, zostaniemy wrzuceni do nieugaszonej i nie do zniesienia Gehenny. Ale „zawróćcie, synowie odstępujący” – mówi proroctwo (Jer. 3:14). Nic nie przyczynia się do przebłagania Boga za tych, którzy nawracają się (od grzechu do Boga), w takim stopniu jak post, jak uczy nas przykład nawrócenia mieszkańców Niniwy; a nic tak nie zabija jak obżarstwo, jak pokazuje Ten, który mówi o nawróconym synu marnotrawnym: „Ten syn mój był umarły, a ożył, zginął, a został odnaleziony” (Łk 15,24). Kochał życie na podobieństwo świni i cieszył się świńskim brudem, stając się równym im i upodabniającym się do nich, odkładając na bok swoje boskie podobieństwo. Według słów wielkiego Hioba, mówi on, że nie tylko stał się niczym bydło, ale także podmokłe tereny, zupełnie nieczułe susaki, papirusy i trzciny, w których spoczywa wszystkożerny lewiatan. Ponieważ ten duchowy wieloryb żyje w wilgotnych miejscach. Odpędzając tę ​​wilgoć wstrzemięźliwym życiem, Dawid mówi: „Moja siła wyschła”, „i moje kości wyschły”; „Moje kolana są zmęczone postem, a moje ciało przemienia się ze względu na oliwę” (Ps. 21:16, 102:4, 109:24). Dlatego powierzając się Jemu całkowicie we wszystkim, a nawet w serdecznej medytacji, idąc przed Nim i mając Go przed oczami we wszystkich swoich czynach, odmienił „przemianę prawicy Najwyższego” (Ps. 77,11, czyli dostąpił miłosierdzia od Boga i uwolnił się od smutku, który nazywa „przemianą prawicy Najwyższego”). Zatem, umiłowani, i my naśladujmy to i nie tylko unikajmy luźnego (miękkiego) i zrelaksowanego życia, ale jak w oczach Boga i będąc przed Nim, pościmy, psalmodiujemy i modlimy się, wiedząc, że ani post, ani psalmodia, ani modlitwa same w sobie nie mogą nas zbawić, ale czynienie ich przed oczami Boga nas zbawia; bo jak słońce ogrzewa to, co oświetla, tak oczy Pana, patrząc, uświęcają nas. Dokonuje się to w obliczu Boga, gdy umysł patrzy na Niego z powściągliwością i z powodu patrzenia na Niego odprawia się post, śpiewa psalmy i modlitwy; ale kiedy podczas modlitwy i psalmodii duch czasami wyciąga się do Boga, ale czasami słabnie i staje się niespokojny, wtedy musimy zrozumieć, że nie poddaliśmy się jeszcze całkowicie Bogu i cały cel tego, co robimy, nie jest w prawie Bożym; dlatego też w takim stopniu, w jakim wycofujemy się z uczynków prawości, nie możemy pozostać w oczach Boga. „Bezbożnik nie pozostanie na twoich oczach” – mówi (Ps. 5:6). Ale my, którzy leżymy zranieni, będziemy wzywać Pana, który może opatrzyć nasze rany plasterkiem i opatrzyć je. Nie dawajmy więc tutaj, proszę, żadnego odpoczynku w poście i modlitwie, a ze łzami i na wszelkie sposoby będziemy Go wzywać, aż przyjdzie i nas uzdrowi; Okażmy także czynami, że jesteśmy godni mieć Oblubieńca Chrystusa, którego teraz oddzieleni od nas i zamieszkujący w niebiańskich wioskach, oczekujemy z niezachwianą nadzieją. „Kiedy Oblubieniec zostanie im zabrany” – mówi – „wtedy poszczą” (Mt 9,15). Z tego wynika jasno, że ci, których Chrystus powołuje, powinni spędzić całe życie w wstrzemięźliwości i poście, oczekując z dobrą nadzieją Jego przyjścia. W tych dniach szczególnie pościmy i czuwamy, oczekując corocznego dnia Zmartwychwstania Chrystusa, abyśmy mogli wysławić Jego czystą i czystą Mękę, a przez nie zyskać nieśmiertelne i błogosławione życie, które Pan dla nas uczynił. Obyśmy wszyscy byli godni tego błogosławionego i nieśmiertelnego życia dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu przystoi wszelka chwała, cześć i uwielbienie, wraz z Jego Niemającym początku Ojcem i Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 104–112. Homilia IX. In tempore jejunii et orationis. Może zainteresuje Cię: