Омилия IX 17 .

ჭეშმარიტება და მტკიცე რწმენა, რომელიც შეესაბამება ჩვენს ღვთისმშობელ მამებს, არის ღვთაებრივი დოგმებისა და მათზე ინტენსიური მუშაობისა და ღმერთის შესახებ ჭვრეტის საბოლოო მიზანი. მაგრამ აქტიური სათნოებისთვის ეს არ არის ზღვარი, არამედ, ეს არის დასაწყისი, რომელიც, თუ არ შერწყმულია შესაბამის დასასრულთან, კიდევ უფრო დიდი გმობის მიზეზი გახდება მისი, ვინც ის საკუთარ თავზე აიღო. "ვინც იცის თავისი ბატონის ნება, - ნათქვამია, - "და არ ასრულებს მას, ბევრ სასჯელს მიიღებს" (ლუკა 12:47). ამრიგად, აქტიური სათნოების კონცეფციისთვის მისი გაგება და ჭეშმარიტება არ არის საკმარისი, არამედ აქტიური სიკეთე წარმოადგენს მის დასასრულს. შესაბამისად, თუ დავინახავთ ადამიანებს, რომლებიც მტკიცენი არიან გარკვეულ სიკეთეში, რომლებიც ამას ქმედებად აქცევენ და სიკეთეს აუმჯობესებენ კარგი საქმით და რომლებიც აზრსაც კი არ აძლევენ უფლებას გადაუხვიონ სწორი რწმენისგან, მაშინ მათ ბევრს აღარ ვილაპარაკებთ სიმართლეზე, უმანკოებაზე, თავშეკავებაზე და მსგავს რამეებზე. ვინ არ იცის, რომ თითოეული ეს სათნოება კარგია და განსაკუთრებით ზომიერი ცხოვრება, რომელიც, როგორც ყველამ იცის გამოცდილებიდან, უდიდესი სარგებელი მოაქვს როგორც სულს, ასევე სხეულს? მაგრამ რადგან ბევრმა იცის და კარგად იცის, მაგრამ ვნება და რისხვა სჭარბობს მათ კეთილ განწყობას, როგორც მოციქული ამბობს: „ვხედავ რჯულს ჩემს გულებში, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების რჯულს და მაპყრობს ცოდვის კანონით, რომელიც ჩემს გულშია“ (რომ. 7:23), მაშინ გამუდმებით მოგიწოდებთ, ძმებო, შეასრულოთ და შეგამხნევოთ თქვენი უფლება დაარღვიოთ. კარგი საქმეები, რათა კარგი დასასრული დაემატოს ცოდვის ცოდნას. „ცოდნა კარგია, — ამბობს დავითი, — ყველას, ვინც აკეთებს“ (ფსალმ. 110:10). და: „მისი სიმართლე ძეთა ძეებზეა, რომლებიც იცავენ მის აღთქმას და ახსოვთ მისი მცნებები შესასრულებლად“ (ფსალმ. 103:18). ხოლო პავლე: „რჯულის მომსმენი არ არის მართალი ღვთის წინაშე, მაგრამ რჯულის შემსრულებელი გამართლდება“ (რომ. 2:13). ორივეს უფალი (ამბობს): „თუ ეს იცით, ნეტარ ხართ, თუ იცით“ (იოანე 13:17). ასე რომ, აქტიურად მივყვეთ მარხვისა და თავშეკავების შესანიშნავ საქმეს; კეთილი საქმით დავადასტურებთ ჩვენს დამოკიდებულებას მათ მიმართ. მოდით, აქტიურად ვაჩვენოთ, თუ როგორი ნაყოფს იღებენ ისინი, რადგან ხე ნაყოფით იცნობა. მაგრამ ფერმერიც პირველი უნდა მიიღოს ნაყოფიდან. „გაიგე, რასაც ვამბობ“ (2 ტიმ. 2:6), ამბობს მოციქული. ამრიგად, სხვა სათნოებათა შორის, თითოეული განწმენდს და ალამაზებს ან სულს, ან სხეულს, უფრო სწორად, სულის ან სხეულის ერთ ნაწილს: ამით ლოცვა და ცოდნა ამშვენებს და განწმენდს გონებას, თვინიერება ათვინიერებს მრისხანებას, უბიწოება აქრობს ვნებას. მარხვა და თავშეკავება ამშვიდებს ხორციელ ანთებას, აქრობს გააფთრებულ რისხვას და ვნებას, ქმნის სულში მოწმენდილ ცას - სუფთა და, როგორც იქნა, უღრუბლო - ასუფთავებს მას ბევრი საკვებისა და სიბნელის ორთქლისაგან, ამის შედეგად. მარხვითა და თავშეკავებით ხმება გარეგანი ადამიანი; რამდენადაც ხმება, იმდენად განახლდება შინაგანი ადამიანი, როგორც მოციქული ამბობს. კარგად ნაკვები კუჭი, ვიღაცამ თქვა, დახვეწილ გონებას არ შობს; ამიტომ, მარხვითა და თავშეკავებით შევიწროვებული, ის, აუცილებლობით, გონებას ათხელებს. ამრიგად, ამის წყალობით ყველაფერი ლამაზი და კარგი სრულდება. მარხვა და თავშეკავება კედლების ორმაგი რგოლია და მათ უკან მცხოვრებნი დიდი სიმშვიდით სარგებლობენ, როგორც იერუსალიმის მოქალაქე. რადგან იერუსალიმი თარგმნილი ნიშნავს "მშვიდობას". ბაბილონის უფლისწული „თაღოვანი მზარეული“ ომით უახლოვდება ამ კედელს და სადაც ვერ იპოვის ამ კედლებს შიგნიდან მტკიცედ იცავს, ანადგურებს მათ, შემოაქვს, როგორც ტყვიის იარაღი, შეფ-მზარეულის ხელოვნების ხრიკებს. ამ კედლების მიღმა არა მარტო სძულს საკვების განსხვავება, არამედ უფრო მეტი ეკონომიის მიზნით პურს თვითონ თესავს, ან კიდევ უკეთესად, თვითონვე, თავშეკავების წყალობით, აბრუნებენ მიდიანის კარავს. ეს არის ის, რაც გედეონის ისტორიას წინასწარ ასახავს: „აჰა, ქერის პურის ცომი, როგორც ამბობენ, „მიდიანის გროვაში გორავს“ (მსაჯულები 7:13). ქერის პური მოკრძალებასა და თავშეკავებას ავლენს გედეონთან მებრძოლთა საჭირო საკვებშიც კი. „და დაეცა მიდიანის კარავთან, სცემა და მოაბრუნა“, - ნათქვამია. ქერის ცომით გადაბრუნებული მიდიური კარავი, რა თქმა უნდა, იქნება (ჩვენს შედარებაში) ყელისა და მუცლის ადუღებული ვნება, რომლის მძვინვარე მოთხოვნილებებს მარხვა და მარხვის შესაბამისი უპრეტენზიო კერძი წყვეტს. დანიელმა - სურვილების ადამიანმა - არა მხოლოდ მოკლა დრაკონი ტორტით, ღმერთი მათ, ვისი ღმერთიც არის მუცელი, არამედ მრავალი კვირის განმავლობაში ნანატრი პურის და ღვინის დალევის გარეშე, მან ნახა ახალი ხილვები და დაჯილდოვდა მთავარანგელოზის მოსვლით. ეს არის ის, რაც დანიელმა გააკეთა; ვნებამორეულმა და უმადურმა ხალხმა თქვა: "ვინ შეჭამს ჩვენს ხორცს?" (რიცხვები 11:4). მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისე გაივსეს ხორცით, რომ ნესტოებიდან ამოვიდა, ძალიან დიდი წყლული დაარტყა. "რადგან, - ნათქვამია, "ღმერთი განრისხდა ხალხზე და მათი გაჯერება ქოლერად გადაიქცა" (რიცხ. 11:33). ხოლო „ვნების კუბოები“, რომლებზეც იმ ადგილას ლაპარაკობენ (რიცხვ. 11:34) არის ძეგლი ღვთაებრივი რისხვის ამ ხალხის წინააღმდეგ. მოდით, ამ ძეგლის შემხედვარე გავექცეთ სიხარბეს, ავიღოთ თავშეკავება, შევიყვაროთ მარხვის ეს დღეები, რადგან ისინი სხეულს ამორჩილებენ სულს და ამშვიდებენ გონებას, რომელიც სწრაფად ამაღლდება ღმერთამდე. მადლის იოანე ნათლისმცემელი მთელი ცხოვრების მანძილზე კმაყოფილი იყო კალიებითა და ველური თაფლით. პეტრე ჭამდა მხოლოდ მწნილებს, ზეთისხილს, მგლის ლობიოს (ლუპინი) და გაწმენდილ მწვანილს. რა უნდა ვთქვათ პავლეს შესახებ, რომელიც ამბობს: „შიმშილსა და წყურვილში მრავლდება შიმშილი“ (2 კორ. 11:27)? მარხვის ორმოცი დღე არ წარმოადგენს შენთვის მთელ ცხოვრებას; უფრო მეტიც, დღითი დღე მზის ჩასვლა გაუწყებთ, რომ მარხვის დასასრული ახლოვდება. ოჰ, ყველასთვის ადვილი და მოსახერხებელი არ არის საჭმლისგან თავის შეკავება?! დაე, იყოს მხოლოდ მარხვის შესაბამისი გაჯერება, რადგან ამ გზით ის, ვინც ზომიერად თავს იკავებს საკვებისგან და ზომიერად იკვებება, არ ჩამორჩება მათ, ვინც არ ჭამს. მაგრამ იქნებ დაინდო ხორცს და გაურბიხარ მარხვას, როგორც დაღლილობის მატარებელს; მაგრამ - პირიქით! – ეს არის გაჯერება, რაც იწვევს პოდაგრას და შაკიკს და სხვა დაავადებებს; და მარხვა არის ჯანმრთელობის დედა; ისე, რომ მეძავი არა მარტო სცოდავს თავის სხეულს, არამედ წებოვანაც სცოდავს იმავეს, რაც მას უფრო სუსტს და ავადმყოფს ხდის. ვინაიდან თავშეუკავებლობა ვლინდება ყველა გრძნობით, მოდით, ყველა მათგანს დავაკისროთ თავშეკავება. თუ საჭმელში მარხულობ, შენი სულის საიდუმლო ადგილებზე მრუშობა და ცნობისმოყვარეობა და ცილისწამება გხიბლავს; სმენა - მათ, ვინც აღიქვამს აღშფოთებასა და უძღები სიმღერებს და არაკეთილსინდისიერ ცილისმწამებლურ ჩურჩულს; და სხვა განცდები, რომლებიც მუდმივად საზიანოა, მაშინ რა სარგებელია მარხვა? - რა თქმა უნდა, არცერთი! რადგან თქვენ გაურბიხართ ერთი ტიპის ბოროტებას, რათა ამით გაექცეთ იმ მეორე ბოროტებას, რომელსაც თქვენ აძლევთ თქვენს სულში შესვლას და უშვებს ამ პირველ ბოროტებას. ვინაიდან, რადგან ჩვენ ვქმნით სულსა და სხეულს, არა მხოლოდ სხეულისაგან, არამედ სულისგანაც, რომელიც მრავალწევრიანია (სხვაგვარად მას აქვს მკვებავი პრინციპი (το θρεπτικον), სურვილის ძალა, გაღიზიანება და რაციონალური პრინციპი), მაშინ ეს არის მხოლოდ ჭეშმარიტი მარხვა, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე, წმენდს ყველაფერს და კურნავს ყველაფერს. რამეთუ ტკბილი, ძმანო, და ნეტარ არს კურნება სულისა მარხვით; და ამიტომ ჩვენმა მამებმა დაგვიდგინეს იგი ამ დღეებში. ასე რომ, თუ დავიწყებთ უგუნურად აცილებას მარხვისთვის, მაშინ გველოდება სადამსჯელო სასჯელები, ჭრაც და დაწვაც; რადგან ის, რისი განკურნებაც შეუძლებელია, ქრისტე მოკვეთს და ჩაუქრობელ ცეცხლს მარადიული სასჯელისთვის გადასცემს. რადგან, როგორც მაშინ, სამოთხეში მარხვის გარეშე, გაგვაძევეს ამ მტკივნეულ ცხოვრებაში, ახლაც თუ არ ვიმარხულებთ და არ ვიმარხავთ, შეძლებისდაგვარად თავშეკავებულად არ ვიცხოვრებთ, ჩაგვაგდებენ დაუოკებელ და აუტანელ გეენაში. მაგრამ „უკან დაბრუნდით, უკანმოუხედავ შვილებო“, - ნათქვამია წინასწარმეტყველებაში (იერ. 3:14). არაფერი არ უწყობს ხელს ღვთის შეწყალებას იმათ მიმართ, ვინც (ცოდვიდან ღმერთს) უბრუნდება ისე, როგორც მარხვა, როგორც ამას ნინეველთა მოქცევის მაგალითი გვასწავლის; და არაფერი არ კლავს ისე, როგორც სიხარბე, როგორც მოქცეული უძღები შვილის შესახებ ლაპარაკობს: „ეს ძე ჩემი მკვდარი იყო და ცოცხალია, დაიღუპა და იპოვა“ (ლუკა 15:24). უყვარდა ღორის ცხოვრება და ტკბებოდა ღორის ჭუჭყით, გაუთანაბრდა მათ და დაემსგავსა მათ, განზე გადადო თავისი ღვთაებრიობა. დიდი იობის სიტყვებით, ის ამბობს, რომ იგი არა მარტო პირუტყვს დაემსგავსა, არამედ სველი ადგილებიც, სრულიად უგრძნობი სუსაკი, პაპირუსი და ლერწამი, რომლებშიც ყოვლისმჭამელი ლევიათანი ისვენებს. რადგან ეს სულიერი ვეშაპი ნესტიან ადგილებში ცხოვრობს. ამ სინესტეს თავშეკავებული ცხოვრებით განდევნის დავითი ამბობს: „დამშრა ძალი ჩემი“, „და დაიმშრალა ჩემი ძვლები“; „ჩემი მუხლები მარხვით დაიღალა და ხორცი შეცვალა ზეთის გამო“ (ფსალმ. 21:16, 102:4, 109:24). ამიტომ, მთლიანად მას მიანდო ყველაფერში და თუნდაც გულწრფელი მედიტაციით, მის წინაშე სიარული და ყველა საქმეში თვალწინ, მან შეცვალა „უზენაესის მარჯვენის შეცვლა“ (ფსალმ. 77:11, ე.ი. მიიღო წყალობა ღვთისაგან და განთავისუფლდა მწუხარებისგან, რომელსაც უწოდებს „უმაღლესის უფლებას“. მაშ, საყვარელნო, ჩვენც მივბაძოთ ამას და არა მარტო ავიცილოთ მოშვებული (რბილი) და მშვიდი ცხოვრება, არამედ თითქოს ღვთის თვალში და მის წინაშე ვიყოთ, ვაკეთოთ მარხვა, ფსალმუნობა და ლოცვა, რადგან ვიცით, რომ არც მარხვა, არც ფსალმუნობა და არც ლოცვა თავისთავად არ გვიხსნის, არამედ ღვთის თვალწინ გვიხსნის. რადგან, როგორც მზე ათბობს იმას, რასაც ანათებს, ასევე უფლის მზერა გვწმენდს ჩვენ. ეს სრულდება ღმერთის პირისპირ, როცა გონება თავშეკავებულად უყურებს მას და, მის ყურების გამო, მარხვა, ფსალმუნების გალობა და ლოცვა აღესრულება; მაგრამ როდესაც ლოცვისა და ფსალმუნის დროს სული ზოგჯერ ღმერთს ემართება, ზოგჯერ კი იკლებს და აწუხებს, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ ჯერ ბოლომდე არ ჩავბარებულვართ ღმერთს და მთელი მიზანი, რასაც ვაკეთებთ, არ არის ღვთის კანონში; ამიტომ, რამდენადაც ჩვენ უკან დავიხიეთ სიმართლის საქმეები, ჩვენ ვერ დავრჩებით ღვთის თვალში. "ბოროტი არ დარჩება შენს თვალწინ", - ნათქვამია მასში (ფსალმ. 5:6). მაგრამ ჩვენ, დაჭრილი ვიწექით, მოვუწოდებთ უფალს, რომელსაც ძალუძს ჩვენს ჭრილობებზე თაბაშირის დადება და მათი შეკვრა. მაშ, ნუ მივცეთ აქ, მე ვლოცულობ, მარხვაში და ლოცვებში და ტირილით და ყველანაირად მოვუწოდებთ მას, სანამ არ მოგვიახლოვდება და არ განგვკურნავს; საქმითაც ვაჩვენოთ, რომ ღირსნი ვართ, გვყავდეს სიძე ქრისტე, რომელსაც ჩვენგან განშორებული და ზეციურ სოფლებში მცხოვრები მტკიცე იმედით ველით. „როცა სიძე წაართმევენ მათ, - ამბობს ის, - მაშინ მარხულობენ“ (მათე 9:15). აქედან ცხადია, რომ მათ, ვისაც ქრისტე მოუწოდებს, მთელი ცხოვრება თავშეკავებასა და მარხვაში უნდა გაატარონ, კეთილი იმედით ელოდონ მის მოსვლას. განსაკუთრებით ვიმარხოთ და ვიფხიზლოთ ამ დღეებში, ქრისტეს აღდგომის ყოველწლიურ დღეს მოლოდინში, რათა განვადიდოთ მისი წმინდა და წმინდა ვნება და მათი მეშვეობით მივიღოთ უკვდავი და კურთხეული სიცოცხლე, რომელიც უფალმა შეგვიქმნა. ყველანი ვიყოთ ღირსნი ამ კურთხეული და უკვდავი ცხოვრებისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც შეეფერება ყოველგვარი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მის უსაწყისო მამასთან და ყოვლადწმიდა და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:104–112. ჰომილია IX. In tempore jejunii et orationis. შეიძლება დაგაინტერესოთ: