Омилия IX 17 .

La verdad y la fe firme, coherentes con nuestros Padres portadores de Dios, son el objetivo final de los dogmas divinos y el trabajo intensivo sobre ellos y la contemplación de Dios. Pero para la virtud activa este no es el límite, sino más bien el comienzo, que, si no se combina con el correspondiente fin, será causa de condenación aún mayor para quien la ha asumido. “El que conoce la voluntad de su señor”, se dice, “y no la hace, sufrirá muchos castigos” (Lucas 12:47). Así, para el concepto de virtud activa no basta su comprensión y verdad, sino que la bondad activa representa el fin de la misma. En consecuencia, si vemos personas que son firmes en cierta bondad y que la convierten en acción y que mejoran en bondad a través de buenas obras y que no permiten que ni siquiera en sus pensamientos se desvíen de la creencia correcta, entonces ya no les hablaremos mucho sobre la rectitud, la castidad, la abstinencia y cosas similares. Porque ¿quién no sabe que cada una de estas virtudes es buena, y especialmente una vida templada, que, como todos saben por experiencia, trae el mayor beneficio tanto al alma como al cuerpo? Pero como muchos lo saben, y lo saben bien, pero la pasión y la ira prevalecen sobre su buen carácter, como dice el Apóstol: “Veo la ley en mi corazón luchando contra la ley de mi mente, y tomándome cautivo por la ley del pecado que está en mi corazón” (Rom. 7:23), entonces os exhortamos constantemente, hermanos, a que os animemos a asumir el cumplimiento con un carácter incorrupto y recto. buenas obras, para que al conocimiento del pecado se le añada un buen fin. “Bueno es el conocimiento”, dice David, “a todos los que lo practican” (Sal. 110:10). Y: “Su justicia está sobre los hijos de los hijos que guardan su pacto y se acuerdan de sus mandamientos” (Sal. 103:18). Y Pablo: “Los que oyen la ley no son justos delante de Dios, pero los que practican la ley serán justificados” (Rom. 2:13). El Señor de ambos (dice): “Si sabéis esto, bienaventurados seréis si lo sabéis” (Juan 13:17). Así que adhiramos activamente a la maravillosa obra del ayuno y la abstinencia; con buenas obras confirmaremos nuestra disposición hacia ellos. Demostremos activamente qué tipo de fruto dan, porque un árbol se conoce por su fruto. Pero el agricultor también debe ser el primero en recibir los frutos. “Entiende lo que digo” (2 Tim. 2,6), dice el Apóstol. Así, entre otras virtudes, cada una purifica y embellece el alma o el cuerpo, o mejor, una determinada parte del alma o del cuerpo: así la oración y el conocimiento adornan y purifican la mente, la mansedumbre domina la ira, la castidad extingue la lujuria. El ayuno y la abstinencia apaciguan la inflamación carnal, apagan la ira y la pasión furiosas, crean un cielo despejado en el alma, limpio y, por así decirlo, sin nubes, limpiándola de los vapores que provienen de mucha comida y de la oscuridad, como consecuencia de esto. A través del ayuno y la abstinencia el hombre exterior se marchita; Cuanto más se seca, más se renueva el hombre interior, como dice el Apóstol. Un estómago bien alimentado, decía alguien, no da origen a una mente sutil; por lo tanto, reducido por el ayuno y la abstinencia, necesariamente adelgaza la mente. Así, gracias a esto, todo lo bello y bueno se logra. El ayuno y la abstinencia son un doble círculo de muros, y quienes viven detrás de ellos disfrutan de una gran paz, como un ciudadano de Jerusalén. Porque Jerusalén traducida significa "paz". El príncipe babilónico "arco-cocinero" se acerca a este muro con la guerra, y cuando no encuentra estos muros defendiéndolos firmemente desde el interior, los destruye, introduciendo, como armas de fuego, los trucos del arte del cocinero. Los que están detrás de estos muros no sólo desprecian la diferencia en los alimentos, sino que, en aras de una mayor economía, ellos mismos trillan el pan, o mejor aún, ellos mismos, gracias a la abstinencia, derriban la tienda de Madián. Porque esto es lo que prefigura la historia de Gedeón: “He aquí la masa de pan de cebada”, dicen, “revolcándose en el montón de Madián” (Jueces 7,13). El pan de cebada muestra modestia y abstinencia incluso en el alimento necesario de quienes pelearon con Gedeón. “Y cayó contra el tabernáculo de Madián, y la golpeó y la hizo volver”, dice. La tienda de Madián, derribada con masa de cebada, por supuesto, será (en nuestra comparación) una lujuria hirviente de la garganta y el vientre, cuyas feroces demandas se cortan con el ayuno y una comida sin pretensiones correspondiente al ayuno. Daniel, el hombre de los deseos, no sólo mató con una torta al dragón, el dios de aquellos cuyo dios es el vientre, sino que además, durante muchas semanas sin comer el codiciado pan ni beber vino, tuvo nuevas visiones y fue recompensado con la venida del Arcángel. Oh, ¿no es fácil y conveniente para todos abstenerse de comer? Sólo que haya saciedad correspondiente al ayuno, porque de esta manera el que moderadamente se abstiene de comer y moderadamente se sacia no se quedará muy atrás de los que no comen. Pero tal vez perdonas la carne y huyes del ayuno, como de un portador de agotamiento; pero - ¡al contrario! – es la saciedad la que provoca gota, migrañas y otras enfermedades; y el ayuno es la madre de la salud; de modo que no sólo el fornicario peca contra su cuerpo, sino que también el glotón peca de la misma manera, haciéndolo más débil y enfermizo. Puesto que la intemperancia se manifiesta a través de todos los sentimientos, impongamos a todos la abstinencia. Si ayunas en la comida, tus ojos son seducidos por el adulterio en los lugares secretos de tu alma, y ​​por la curiosidad y la calumnia; oír - a aquellos que perciben ultrajes y canciones pródigas y susurros calumniosos y desagradables; y otros sentimientos que son consistentemente dañinos, entonces ¿cuál es el beneficio del ayuno? - ¡Por supuesto que ninguno! Porque huís de un tipo de mal, para así huir de aquel otro mal, al que das entrada en tu alma, permitiendo este primer mal. Porque, como estamos compuestos de alma y de cuerpo, no sólo del cuerpo, sino también del alma, que es multimiembro (pues de otro modo tiene como miembros el principio nutritivo (το θρεπτικον), la potencia del deseo, la irritabilidad y el principio racional), entonces éste es sólo el verdadero ayuno, que se extiende a todo, y todo lo limpia, y todo lo cura; porque dulce, hermanos, y bienaventurada es la curación del alma por el ayuno; y por eso nuestros Padres nos lo establecieron durante estos días. Entonces, si comenzamos a evadir imprudentemente el ayuno, nos esperan castigos punitivos, tanto cortantes como quemados; porque lo que no se puede curar, Cristo lo cortará y lo arrojará al fuego inextinguible para el castigo eterno. Porque, así como entonces, sin ayunar en el paraíso, fuimos expulsados ​​a esta vida dolorosa, así ahora, si no ayunamos y no vivimos, lo mejor que podemos, en abstinencia, seremos arrojados a la Gehenna insaciable e insoportable. Pero “volveos, hijos descarriados”, dice la profecía (Jer. 3:14). Nada contribuye tanto a la propiciación de Dios para aquellos que se vuelven (del pecado a Dios) como el ayuno, como nos enseña el ejemplo de la conversión de los ninivitas; y nada mata tanto como la gula, como muestra Aquel que habla del hijo pródigo convertido: “Este hijo mío estaba muerto, y vive; y pereció, y fue hallado” (Lucas 15:24). Amaba la vida de cerdo y disfrutaba de la tierra de los cerdos, volviéndose igual a ellos y llegando a ser como ellos, dejando a un lado su semejanza con Dios. Según las palabras del gran Job, dice que no solo se convirtió en ganado, sino también en áreas húmedas, susak, papiros y juncos completamente insensibles, en las que descansa el omnívoro leviatán. Porque esta ballena espiritual vive en lugares húmedos. Alejando esta humedad con una vida abstinente, David dice: “Se han secado mis fuerzas”, “y se han secado mis huesos”; “Mis rodillas se cansan del ayuno, y mi carne se muda a causa del aceite” (Sal. 21:16, 102:4, 109:24). Por eso, entregándose enteramente a Él, en todo, e incluso en la meditación más sincera, caminando delante de Él y teniéndolo ante sus ojos en todas sus obras, cambió el “cambio de la diestra del Altísimo” (Sal. 77,11, es decir, recibió misericordia de Dios y fue liberado del dolor, que él llama “el cambio de la diestra del Altísimo”). Así que, amados, imitemos también esto, y no sólo evitemos una vida suelta (suave) y relajada, sino como ante los ojos de Dios y estando delante de Él, hagamos nuestro ayuno, y salmodia, y oración, sabiendo que ni el ayuno, ni la salmodia, ni la oración por sí solas pueden salvarnos, pero hacerlos ante los ojos de Dios nos salva; porque así como el sol calienta lo que ilumina, así los ojos del Señor, mirando, nos santifican. Esto se logra ante Dios cuando la mente lo mira con moderación y, debido a mirarlo, se realizan ayunos, cantos de salmos y oraciones; pero cuando, durante la oración y la salmodia, el espíritu a veces se extiende hacia Dios, pero a veces decae y se vuelve inquieto, entonces debemos entender que aún no nos hemos rendido completamente a Dios, y todo el propósito de lo que hacemos no está en la ley de Dios; por lo tanto, en la medida en que nos apartemos de las obras de justicia, no podremos permanecer ante los ojos de Dios. “Los impíos no permanecerán ante tus ojos”, dice (Sal. 5:6). Pero nosotros, que yacemos heridos, invocaremos al Señor, que puede vendar nuestras heridas y vendarlas. Así que no demos aquí, ruego, ningún descanso en ayunos y oraciones, y con lágrimas y de todas las maneras lo invocaremos hasta que Él se acerque y nos sane; Demostremos también con hechos que somos dignos de tener a Cristo Esposo, a quien, ahora separados de nosotros y residiendo en las aldeas celestiales, esperamos con firme esperanza. “Cuando les es quitado el Esposo”, dice, “entonces ayunan” (Mateo 9:15). De esto se desprende que aquellos a quienes Cristo llama deben pasar toda su vida en abstinencia y ayuno, esperando con buena esperanza su venida. Especialmente ayunemos y permanezcamos despiertos durante estos días, a la espera del día anual de la Resurrección de Cristo, para que glorifiquemos su pura y pura Pasión, y por ellos alcancemos la vida inmortal y bendita que el Señor ha hecho para nosotros. Que todos seamos dignos de esta vida bendita e inmortal por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien corresponde toda gloria, honra y adoración, junto con su Padre sin principio y el Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. PÁG.151:104–112. Homilía IX. In tempore jejunii et orationis. Quizás te interese: