Омилия IX 17 .

Η αλήθεια και η σταθερή πίστη, σύμφωνα με τους θεοφόρους Πατέρες μας, είναι ο απώτερος στόχος των θείων δογμάτων και της εντατικής εργασίας πάνω σε αυτά και της ενατένισης του Θεού. Αλλά για την ενεργητική αρετή αυτό δεν είναι το όριο, αλλά μάλλον είναι η αρχή, η οποία, αν δεν συνδυαστεί με το αντίστοιχο τέλος, θα γίνει αιτία ακόμη μεγαλύτερης καταδίκης για αυτόν που την έχει αναλάβει. «Όποιος γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του», λέγεται, «και δεν το κάνει, θα υποστεί πολλές τιμωρίες» (Λουκάς 12:47). Έτσι, για την έννοια της ενεργητικής αρετής δεν αρκεί η κατανόηση και η αλήθεια της, αλλά η ενεργητική καλοσύνη αντιπροσωπεύει το τέλος της. Συνεπώς, αν δούμε ανθρώπους που είναι σταθεροί σε μια ορισμένη καλοσύνη και που το κάνουν πράξη και βελτιώνονται στην καλοσύνη με καλές πράξεις και που δεν αφήνουν ούτε στις σκέψεις τους να παρεκκλίνουν από τη σωστή πίστη, τότε δεν θα τους μιλάμε πλέον πολύ για δικαιοσύνη, αγνότητα, αποχή και παρόμοια πράγματα. Διότι ποιος δεν γνωρίζει ότι κάθε μία από αυτές τις αρετές είναι καλή, και ιδιαίτερα μια εγκρατής ζωή, η οποία, όπως όλοι γνωρίζουν εκ πείρας, φέρνει το μεγαλύτερο όφελος και στην ψυχή και στο σώμα; Επειδή όμως πολλοί το ξέρουν και το ξέρουν καλά, αλλά το πάθος και ο θυμός υπερισχύει της καλής τους διάθεσης, όπως λέει ο Απόστολος: «Βλέπω τον νόμο στις καρδιές μου να πολεμά ενάντια στον νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει με τον νόμο της αμαρτίας που είναι στην καρδιά μου» (Ρωμ. 7:23), τότε σας προτρέπουμε συνεχώς, αδελφοί, να σας εκπληρώνετε και να σας ενθαρρύνετε να εκπληρώνετε τη διαταραγμένη και αδιάβλητη διαταραχή. καλά έργα, ώστε να προστεθεί ένα καλό τέλος στη γνώση της αμαρτίας. «Η γνώση είναι καλή», λέει ο Δαβίδ, «σε όλους όσους κάνουν» (Ψαλμ. 110:10). Και: «Η δικαιοσύνη του είναι πάνω στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη Του και θυμούνται τις εντολές Του να κάνουν» (Ψαλμ. 103:18). Και ο Παύλος: «Εκείνοι που ακούν τον νόμο δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, αλλά αυτοί που κάνουν το νόμο θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:13). Ο Κύριος και των δύο (λέει): «Εάν το γνωρίζετε αυτό, μακάριοι είστε εάν το γνωρίζετε» (Ιωάννης 13:17). Ας προσκολληθούμε λοιπόν ενεργά στο υπέροχο έργο της νηστείας και της αποχής. με καλές πράξεις θα επιβεβαιώσουμε τη διάθεσή μας απέναντί ​​τους. Ας δείξουμε ενεργά τι είδους φρούτα δίνουν, γιατί ένα δέντρο είναι γνωστό από τον καρπό του. Αλλά και ο αγρότης πρέπει να είναι ο πρώτος που θα λάβει από τους καρπούς. «Καταλάβετε τι λέω» (Β΄ Τιμ. 2,6), λέει ο Απόστολος. Έτσι, μεταξύ άλλων αρετών, καθεμία καθαρίζει και ωραιοποιεί είτε την ψυχή είτε το σώμα, ή μάλλον ένα ορισμένο μέρος της ψυχής ή του σώματος: έτσι η προσευχή και η γνώση στολίζουν και εξαγνίζουν το νου, η πραότητα τιθασεύει τον θυμό, η αγνότητα σβήνει τη λαγνεία. Η νηστεία και η αποχή γαληνεύουν τη σαρκική φλεγμονή, σβήνουν τον έξαλλο θυμό και το πάθος, δημιουργούν έναν καθαρό ουρανό στην ψυχή - καθαρό και, σαν να λέγαμε, χωρίς σύννεφα - καθαρίζοντας την από τους ατμούς που προέρχονται από την πολλή τροφή και από το σκοτάδι, ως συνέπεια αυτού. Μέσω της νηστείας και της αποχής ο εξωτερικός άνθρωπος μαραίνεται. όσο μαραίνεται, τόσο ανανεώνεται ο εσωτερικός άνθρωπος, όπως λέει ο Απόστολος. Ένα καλοφτιαγμένο στομάχι, είπε κάποιος, δεν γεννά λεπτό μυαλό. άρα, στενευμένη από νηστεία και απόχη, αναγκαστικά λεπταίνει το μυαλό. Έτσι, χάρη σε αυτό, όλα τα όμορφα και καλά επιτυγχάνονται. Η νηστεία και η αποχή είναι ένας διπλός δακτύλιος τειχών, και όσοι μένουν πίσω τους απολαμβάνουν μεγάλη γαλήνη, όπως ένας πολίτης της Ιερουσαλήμ. Γιατί η Ιερουσαλήμ μεταφράζεται σημαίνει «ειρήνη». Ο Βαβυλώνιος πρίγκιπας «αρχομάγειρας» πλησιάζει αυτόν τον τοίχο με πόλεμο και εκεί που δεν έβρισκε αυτούς τους τοίχους να αμύνονται σθεναρά από μέσα, τους καταστρέφει, εισάγοντας, σαν όπλα, τα κόλπα της τέχνης του σεφ. Όσοι πίσω από αυτά τα τείχη όχι μόνο περιφρονούν τη διαφορά στο φαγητό, αλλά για λόγους μεγαλύτερης οικονομίας αλωνίζουν μόνοι τους το ψωμί, ή καλύτερα, οι ίδιοι, χάρη στην αποχή, ανατρέπουν τη σκηνή της Μαδιάμ. Διότι αυτό προεικόνιζε η ιστορία του Γεδεών: «Ιδού η ζύμη του κριθαρένιου ψωμιού», λένε, «κυλιέται στο σωρό του Μαδιάμ» (Κριτές 7:13). Το κρίθινο ψωμί δείχνει σεμνότητα και αποχή ακόμα και στο απαραίτητο φαγητό όσων πολέμησαν με τον Γεδεών. «Και έπεσε κατά της σκηνής του Μαδιάμ, και την χτύπησε, και την γύρισε», λέει. Η Μηδιάνικη σκηνή, αναποδογυρισμένη με κριθαρένια ζύμη, φυσικά (στη σύγκριση μας) θα είναι ένας πόθος που φουσκώνει στο λαιμό και την κοιλιά, τις σκληρές απαιτήσεις του οποίου κόβει η νηστεία και ένα ανεπιτήδευτο γεύμα αντίστοιχο της νηστείας. Ο Δανιήλ - ο άνθρωπος των επιθυμιών - όχι μόνο σκότωσε τον δράκο με μια τούρτα, τον θεό όσων θεός είναι η κοιλιά, αλλά και για πολλές εβδομάδες χωρίς να φάει το πολυπόθητο ψωμί ή να πιει κρασί, είδε νέα οράματα και ανταμείφθηκε με τον ερχομό του Αρχαγγέλου. Αυτό έκανε ο Daniel. Και οι λάγνοι και αχάριστοι άνθρωποι είπαν: «Ποιος θα ταΐσει το κρέας μας;» (Αριθμοί 11:4). Αφού όμως γέμισαν με κρέας σε τέτοιο βαθμό που άρχισε να βγαίνει από τα ρουθούνια τους, τους χτύπησε ένα πολύ μεγάλο έλκος. «Γιατί», λέει, «ο Θεός θύμωσε με τους ανθρώπους και ο κορεσμός τους μετατράπηκε σε χολέρα» (Αριθμ. 11:33). Και τα «φέρετρα της λαγνείας» για τα οποία γίνεται λόγος σε εκείνο το μέρος (Αριθμ. 11:34) είναι μνημείο θεϊκής οργής εναντίον αυτών των ανθρώπων. Κοιτώντας αυτό το μνημείο, ας φύγουμε από τη λαιμαργία, ας αγκαλιάσουμε την εγκράτεια, ας αγαπήσουμε αυτές τις μέρες της νηστείας, καθώς κάνουν το σώμα υπάκουο στην ψυχή και γαληνεύουν το νου, που γρήγορα ανεβαίνει στον Θεό. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής της Χάριτος αρκέστηκε σε ακρίδες και άγριο μέλι σε όλη του τη ζωή. Ο Πέτρος έτρωγε μόνο τουρσιά, ελιές, φασόλια (λούπινο) και καθαρισμένα χόρτα. Τι να πούμε για τον Παύλο που λέει: «Στην πείνα και τη δίψα πληθαίνουν» (Β΄ Κορ. 11:27); Η περίοδος των σαράντα ημερών νηστείας δεν αποτελεί ολόκληρη τη ζωή σας για εσάς. Επιπλέον, μέρα με τη μέρα, το ηλιοβασίλεμα σας ανακοινώνει ότι πλησιάζει το τέλος της νηστείας. Εφόσον η ακράτεια εκδηλώνεται μέσα από όλα τα συναισθήματα, ας επιβάλουμε την αποχή σε όλα αυτά. Αν νηστεύεις στο φαγητό, τα μάτια σου παρασύρονται από μοιχεία στα μυστικά της ψυχής σου και από περιέργεια και συκοφαντία. ακρόαση - σε εκείνους που αντιλαμβάνονται αγανάκτηση και άσωτα τραγούδια και αγενείς συκοφαντικούς ψίθυρους. και άλλα συναισθήματα που είναι σταθερά επιβλαβή, τότε ποιο είναι το όφελος της νηστείας; - Φυσικά, καμία! Γιατί φεύγεις από ένα είδος κακού, για να φεύγεις έτσι από εκείνο το άλλο κακό, στο οποίο δίνεις είσοδο στην ψυχή σου, επιτρέποντας αυτό το πρώτο κακό. Γιατί, αφού αποτελούμαστε από ψυχή και σώμα, όχι μόνο από το σώμα, αλλά και από την πολυμελή ψυχή (γιατί κατά άλλον τρόπο έχει ως μέλη τη θρεπτική αρχή (το θρεπτικον), τη δύναμη της επιθυμίας, την ευερεθιστότητα και τη λογική αρχή), τότε αυτό είναι μόνο η αληθινή νηστεία, που επεκτείνεται σε όλα, και καθαρίζει τα πάντα και γιατρεύει τα πάντα. Γιατί γλυκιά, αδέρφια, και μακάρια είναι η θεραπεία της ψυχής με τη νηστεία. και γι' αυτό οι Πατέρες μας το καθιέρωσαν για εμάς κατά τις ημέρες αυτές. Έτσι, αν αρχίσουμε να αποφεύγουμε απερίσκεπτα τη νηστεία, τότε μας περιμένουν τιμωρητικές τιμωρίες, κόψιμο και κάψιμο. για ό,τι δεν μπορεί να θεραπευτεί, ο Χριστός θα κόψει και θα παραδώσει σε άσβεστη φωτιά για αιώνια τιμωρία. Γιατί, όπως τότε, χωρίς να νηστεύουμε στον παράδεισο, μας έδιωξαν σε αυτή την οδυνηρή ζωή, έτσι και τώρα, αν δεν νηστέψουμε και δεν ζήσουμε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, απαγορευμένα, θα ριχθούμε στην άσβεστη και ανυπόφορη Γέεννα. Αλλά, «γυρίστε πίσω, οπισθοδρομείς γιοι», λέει η προφητεία (Ιερ. 3:14). Τίποτα δεν συμβάλλει στην εξιλέωση του Θεού σε εκείνους που στρέφονται (από την αμαρτία στον Θεό) σε τέτοιο βαθμό όσο η νηστεία, όπως μας διδάσκει το παράδειγμα της μεταστροφής των Νινευιτών. και τίποτα δεν σκοτώνει τόσο πολύ όσο η λαιμαργία, όπως δείχνει Εκείνος που μιλά για τον μεταστρεφόμενο άσωτο γιο: «Αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ζούσε· και χάθηκε και βρέθηκε» (Λουκάς 15:24). Αγαπούσε τη γουρουνόμορφη ζωή και απολάμβανε τη βρωμιά του γουρουνιού, γινόταν ίσος με αυτούς και γινόταν σαν αυτούς, παραμερίζοντας τη θεϊκότητά του. Σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου Ιώβ, λέει ότι δεν έγινε μόνο σαν τα βοοειδή, αλλά και υγρές περιοχές, εντελώς αναίσθητο σουσάκ, πάπυρος και καλάμια, στα οποία αναπαύεται ο παμφάγος λεβιάθαν. Γιατί αυτή η πνευματική φάλαινα ζει σε υγρά μέρη. Διώχνοντας αυτή την υγρασία με μια απέραντη ζωή, ο Ντέιβιντ λέει: «Η δύναμή μου έχει στεγνώσει», «και τα κόκαλά μου έχουν στεγνώσει». «Τα γόνατά μου κουράζονται από τη νηστεία, και η σάρκα μου αλλάζει για χάρη του ελαίου» (Ψαλμ. 21:16, 102:4, 109:24). Ως εκ τούτου, εμπιστευόμενος τον εαυτό του εξ ολοκλήρου σε Αυτόν, σε όλα, ακόμη και με εγκάρδιο διαλογισμό, περπατώντας μπροστά Του και έχοντας Τον μπροστά στα μάτια του σε όλες του τις πράξεις, άλλαξε την «αλλαγή της δεξιάς του Υψίστου» (Ψαλμ. 77:11, δηλ. έλαβε έλεος από τον Θεό και ελευθερώθηκε από τη θλίψη, την οποία αποκαλεί «το χέρι του Υψίστου». Λοιπόν, αγαπητοί, ας το μιμηθούμε κι εμείς, όχι μόνο να αποφύγουμε μια χαλαρή (μαλακή) και χαλαρή ζωή, αλλά σαν στα μάτια του Θεού και μπροστά Του, ας κάνουμε τη νηστεία και την ψαλμωδία και την προσευχή, γνωρίζοντας ότι ούτε η νηστεία, ούτε η ψαλμωδία, ούτε η προσευχή από μόνα τους μπορούν να μας σώσουν, αλλά το να τα κάνουμε μπροστά στα μάτια του Θεού μας σώζει. γιατί όπως ο ήλιος θερμαίνει ό,τι φωτίζει, έτσι και τα μάτια του Κυρίου, που κοιτάζουν, μας αγιάζει. Αυτό επιτυγχάνεται στο πρόσωπο του Θεού όταν ο νους Τον κοιτάζει με εγκράτεια, και, λόγω του βλέμματος Του, γίνονται νηστείες, ψαλμωδίες και προσευχές. Αλλά όταν, κατά τη διάρκεια της προσευχής και της ψαλμωδίας, το πνεύμα μερικές φορές απλώνεται στον Θεό, αλλά μερικές φορές παρακμάζει και γίνεται ανήσυχο, τότε πρέπει να καταλάβουμε ότι δεν έχουμε ακόμη παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Θεό και ότι όλος ο σκοπός αυτού που κάνουμε δεν είναι στο νόμο του Θεού. Επομένως, στο βαθμό που αποσυρόμαστε από έργα δικαιοσύνης, δεν μπορούμε να παραμείνουμε στα μάτια του Θεού. «Ο πονηρός δεν θα μείνει μπροστά στα μάτια σου», λέει (Ψαλμ. 5:6). Εμείς, όμως, που ξαπλώνουμε πληγωμένοι, θα επικαλεστούμε τον Κύριο, που είναι ικανός να βάλει ένα γύψο στις πληγές μας και να τις δέσει. Λοιπόν, ας μην δώσουμε εδώ, προσεύχομαι, καμία χαλάρωση στη νηστεία και στις προσευχές, και με δάκρυα και με κάθε τρόπο θα Τον επικαλούμε μέχρι να πλησιάσει και να μας θεραπεύσει. Ας δείξουμε και με πράξεις ότι είμαστε άξιοι να έχουμε τον Νυμφίο Χριστό, τον Οποίο, χωρισμένο τώρα από εμάς και κατοικώντας στα παραδεισένια χωριά, περιμένουμε με σταθερή ελπίδα. «Όταν αφαιρεθεί ο Νυμφίος από αυτούς», λέει, «τότε νηστεύουν» (Ματθαίος 9:15). Από αυτό είναι φανερό ότι όσοι καλεί ο Χριστός πρέπει να περάσουν όλη τους τη ζωή σε απόχη και νηστεία, περιμένοντας με καλή ελπίδα την έλευση Του. Ιδιαίτερα να νηστεύουμε και να μείνουμε ξύπνιοι αυτές τις μέρες, περιμένοντας την ετήσια ημέρα της Ανάστασης του Χριστού, για να δοξάσουμε το αγνό και αγνό Πάθος Του και μέσω αυτών να κερδίσουμε την αθάνατη και ευλογημένη ζωή που μας έφτιαξε ο Κύριος. Είθε όλοι να είμαστε άξιοι αυτής της ευλογημένης και αθάνατης ζωής με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο αρμόζει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, μαζί με τον απαρχή Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:104–112. Homilia IX. In tempore jejunii et orationis. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: