Омилия IX 17 .

Истината и твърдата вяра, съобразени с нашите богоносни отци, са крайната цел на божествените догмати и интензивната работа върху тях и богосъзерцанието. Но за действената добродетел това не е границата, а по-скоро това е началото, което, ако не се съчетае със съответния край, ще стане причина за още по-голямо осъждане за този, който го е взел върху себе си. „Който знае волята на господаря си,” се казва, „и не я изпълнява, ще претърпи много наказания” (Лука 12:47). Така за концепцията за активна добродетел нейното разбиране и истина не са достатъчни, но активната добродетел представлява нейната цел. Следователно, ако видим хора, които са непоколебими в определена доброта и които превръщат това в действие и които се подобряват в добротата чрез добри дела и които не позволяват дори в мислите си да се отклоняват от правилното вярване, тогава ние вече няма да говорим с тях много за праведност, целомъдрие, въздържание и подобни неща. Защото кой не знае, че всяка една от тези добродетели е добра, а особено един умерен живот, който, както всеки знае от опит, носи най-голяма полза и на душата, и на тялото? Но тъй като мнозина знаят това и го знаят добре, но страстта и гневът надделяват над доброто им разположение, както казва апостолът: „Виждам закона в сърцата ми да воюва против закона на ума ми и да ме плени чрез закона на греха, който е в сърцата ми“ (Рим. 7:23), тогава ние постоянно ви увещаваме, братя, да ви насърчаваме да приемете изпълнението с непокварено и правилно разположение. добри дела, така че към познаването на греха да се добави добър край. „Знанието е добро“, казва Давид, „за всички, които го правят“ (Пс. 110:10). И: „Правдата Му е върху синовете на синовете, които пазят завета Му и помнят заповедите Му да изпълняват” (Пс. 103:18). И Павел: „Онези, които слушат закона, не са праведни пред Бога, но онези, които вършат закона, ще бъдат оправдани” (Римляни 2:13). Господ и на двамата (казва): „Ако знаете това, блажени сте, ако го знаете“ (Йоан 13:17). И така, нека активно да се придържаме към прекрасното дело на поста и въздържанието; с добри дела ще потвърдим нашето разположение към тях. Нека активно покажем какви плодове дават, защото дървото се познава по плода. Но и земеделецът трябва да е първият, който получава от плодовете. „Разберете какво говоря” (2 Тим. 2:6), казва апостолът. Така, наред с другите добродетели, всяка очиства и украсява или душата, или тялото, или по-скоро една определена част от душата или тялото: така молитвата и знанието украсяват и очистват ума, кротостта укротява гнева, целомъдрието угасва похотта. Постът и въздържанието успокояват плътските възпаления, утоляват яростния гняв и страстта, създават ясно небе в душата - чисто и сякаш безоблачно - очиствайки я от изпаренията, които идват от многото храна и от тъмнината, като следствие от това. Чрез пост и въздържание външният човек повяхва; колкото повяхва, толкова вътрешният човек се обновява, както казва апостолът. Добре охраненият стомах, каза някой, не ражда тънък ум; следователно, стеснен от пост и въздържание, той, по необходимост, изтънява ума. Така благодарение на това се постига всичко красиво и добро. Постът и въздържанието са двоен пръстен от стени и тези, които живеят зад тях, се радват на голям мир, като гражданин на Йерусалим. Защото Йерусалим в превод означава „мир“. Вавилонският принц „архи-готвач“ се доближава до тази стена с война и там, където не би намерил тези стени да се защитават здраво отвътре, той ги разрушава, въвеждайки, като бойни пушки, триковете на изкуството на готвача. Онези зад тези стени не само презират разликата в храната, но за по-голяма икономия сами вършеят хляба или още по-добре, сами, благодарение на въздържанието, преобръщат мадиамската шатра. Защото това е предобразът на историята на Гедеон: „Ето тестото от ечемичен хляб“, казват те, „търкалящо се в грамадата на Мадиам“ (Съдии 7:13). Ечемичният хляб показва скромност и въздържание дори в необходимата храна на онези, които се биеха с Гедеон. „И той падна върху Мадиамската скиния и я победи, и я обърна“, се казва там. Мадиамската шатра, преобърната с ечемичено тесто, разбира се, ще бъде (в нашето сравнение) кипяща страст на гърлото и корема, чиито свирепи изисквания са пресечени от пост и непретенциозна храна, съответстваща на поста. Данаил – човекът на желанията – не само убил дракона с торта, бога на онези, чийто бог е коремът, но и в продължение на много седмици, без да яде желания хляб или да пие вино, той видял нови видения и бил възнаграден с идването на Архангела. Ето какво направи Даниел; и похотливите и неблагодарни хора рекоха: "Кой ще храни нашето месо?" (Числа 11:4). Но след като се напълниха с месо до такава степен, че то започна да излиза от ноздрите им, те бяха поразени от много голяма язва. „Защото“, казва се, „Бог се разгневи на хората и пресищането им се превърна в холера“ (Числа 11:33). И „ковчезите на похотта“, за които се говори на това място (Числа 11:34), са паметник на божествения гняв срещу тези хора. Нека, като гледаме този паметник, бягаме от лакомията, прегръщаме въздържанието, нека обичаме тези дни на пост, тъй като те правят тялото покорно на душата и облекчават ума, който бързо се издига към Бога. Йоан Кръстител на благодатта се задоволява с скакалци и див мед през целия си живот. Петър ядеше само кисели краставички, маслини, вълчи боб (лупина) и белени зелени. Какво трябва да кажем за Павел, който казва: „В глад и жажда гладът изобилства“ (2 Кор. 11:27)? Периодът от четиридесет дни гладуване не представлява целия ви живот за вас; Освен това ден след ден залезът ви известява, че краят на поста наближава. О, не е ли лесно и удобно за всички да се въздържат от храна?! Само нека има насищане, съответстващо на гладуването, защото така този, който умерено се въздържа от храна и умерено се засища, няма да изостане много от онези, които не ядат. Но може би щадите плътта и бягате от поста, като от носител на изтощение; но - напротив! – насищането е това, което води до подагра и мигрена и други заболявания; а постът е майка на здравето; така че не само блудникът съгрешава срещу тялото си, но и чревоугодникът съгрешава по същия начин, което го прави по-слаб и по-болнав. Тъй като невъздържаността се проявява чрез всички чувства, нека наложим въздържание на всички тях. Ако постите в храната, очите ви се съблазняват от прелюбодеяние в тайните на душата ви и от любопитство и клевета; слух - за тези, които възприемат безчинства и блудни песни и недобри клеветнически шепоти; и други чувства, които са постоянно вредни, тогава каква е ползата от гладуването? - Разбира се, никаква! Защото вие бягате от един вид зло, за да избягате с това от другото зло, на което давате достъп в душата си, допускайки това първо зло. Защото, тъй като ние сме съставени от душа и тяло, не само от тялото, но и от душата, която е многочленна (защото по друг начин тя има като членове питателния принцип (το θρεπτικον), силата на желанието, раздразнителността и разумния принцип), тогава това е само истинският пост, който се простира върху всичко, и очиства всичко, и лекува всичко; защото сладко, братя, и блажено е изцелението на душата чрез пост; и затова нашите бащи го установиха за нас през тези дни. Така че, ако започнем безразсъдно да избягваме поста, тогава ни очакват наказателни наказания, както резене, така и изгаряне; тъй като това, което не може да бъде излекувано, Христос ще разсече и ще предаде на неугасим огън за вечно наказание. Защото, както тогава, без да постим в рая, бяхме изгонени в този мъчителен живот, така и сега, ако не постим и не живеем според силите си въздържателно, ще бъдем хвърлени в неугасимата и непоносима геена. Но „върнете се, синове отстъпници“, се казва в пророчеството (Еремия 3:14). Нищо не допринася за умилостивението на Бога за онези, които се обръщат (от греха към Бога) до такава степен, както постът, както ни учи примерът на обръщането на ниневийците; и нищо не убива толкова много, колкото лакомията, както показва Този, който говори за обърнатия блудния син: „Този ​​мой син беше мъртъв и оживя; и загина, и се намери” (Лука 15:24). Той обичаше свинския живот и се наслаждаваше на свинската мръсотия, като се изравняваше с тях и ставаше като тях, оставяйки настрана богоподобието си. Според думите на великия Йов той казва, че не само е станал като добитък, но и влажни зони, напълно нечувствителен сусак, папирус и тръстика, в които почива всеядният левиатан. Защото този духовен кит живее във влажни места. Прогонвайки тази влага с въздържателен живот, Давид казва: „Пресъхна силата ми“, „и костите ми изсъхнаха“; „Коленете ми се изтощиха от пост и плътта ми се промени заради маслото“ (Пс. 21:16, 102:4, 109:24). Затова, поверявайки се изцяло на Него, във всичко и дори в сърдечен размисъл, ходейки пред Него и Го имайки пред очите си във всичките си дела, той промени „промяната на десницата на Всевишния“ (Пс. 77:11, т.е. получи милост от Бога и се освободи от скръбта, което той нарича „промяната на десницата на Всевишния“). Така че, възлюбени, нека също да подражаваме на това и не само да избягваме разпуснатия (мек) и спокоен живот, но като че ли в очите на Бога и пред Него, нека вършим нашия пост, псалмодия и молитва, знаейки, че нито постът, нито псалмът, нито молитвата сами по себе си могат да ни спасят, но да ги вършим пред очите на Бога ни спасява; тъй като както слънцето загрява онова, което осветява, така и очите на Господа, като гледат, ни освещават. Това се постига пред лицето на Бога, когато умът Го гледа сдържано и, поради гледането на Него, се извършва пост, и пеене на псалми, и молитви; но когато по време на молитва и псалмопение духът понякога се простира към Бога, но понякога намалява и става неспокоен, тогава трябва да разберем, че все още не сме се предали напълно на Бог и цялата цел на това, което правим, не е в Божия закон; следователно, до степента, в която се оттегляме от делата на праведността, не можем да останем в очите на Бог. „Нечестивият няма да остане пред очите Ти“, се казва (Пс. 5:6). Но ние, които лежим ранени, ще призовем Господа, Който може да сложи гипс върху раните ни и да ги превърже. И така, нека не даваме тук, моля, никакво отпускане в пост и молитви, а със сълзи и по всякакъв начин ще Го призоваваме, докато Той се приближи и ни изцели; Нека и с дела покажем, че сме достойни да имаме Младоженеца Христос, Когото, вече отделен от нас и живеещ в небесните селения, очакваме с твърда надежда. „Когато Младоженецът бъде отнет от тях“, казва Той, „тогава постят“ (Матей 9:15). От това е очевидно, че тези, които Христос призовава, трябва да прекарат целия си живот във въздържание и пост, очаквайки Неговото пришествие с добра надежда. Нека особено постим и бодърстваме през тези дни, в очакване на годишния ден на Възкресението Христово, за да прославим Неговите чисти и пречисти Страсти и чрез тях да придобием безсмъртния и блажен живот, който Господ е сътворил за нас. Нека всички ние да бъдем достойни за този благословен и безсмъртен живот чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото подобава всякаква слава, чест и поклонение, заедно с Неговия безначален Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:104–112. Омилия IX. In tempore jejunii et orationis. Може да се интересувате от: