Омилия VIII 15 .

Про віру. У ній і виклад Православного Сповідання 16 Ми "віруємо в Бога» і «віруємо Богу»; ці поняття не є тотожними. Тому що «вірувати Богу» означає вважати Його обітниці стосовно нас, непорушними і істинними; «вірувати» ж «у Бога» укладає в собі православно мислити про Нього. (в обітниці Божі нам) більше, ніж коли б навіть на власні очі бачили, і має бути нам вірними Богу, в Якого наша віра, і будучи вірними, таким чином бути виправданими. – Він прийняв від Бога обіцянку, що в насінні його, – яким був Ісаак, – благословляться всі племена Ізраїлю; потім він отримує від Бога наказ: Ісаака, що тоді ще був у дитячому віці, принести в жертву, а тим часом, через нього єдиного мало здійснитися виконання обіцянки; і, ось, анітрохи не заперечуючи, батько був готовий своїми руками закласти хлопчика, водночас вірячи, що обіцяння, що має через нього здійснитися, є непорушним і істинним. Чи бачите, яка виправдувальна віра?! Але і нам Христос обіцяв спадщину вічного життя, і насолоди, і слави, і царства; потім наказав проживання в бідності, постити, досконало і сором'язливо жити, бути готовим до смерті, розіп'яти себе з пристрастями та пожадливістю. Отже, якщо ми приймемо ретельність до цього і повіримо в ту обіцянку Божу, то ось і ми, за образом Авраама, увірували Богові, і це нам зарахується до праведності. Ви бачите, що сталося з цього: готовність представити Ісаака на заклання була не тільки потужним свідченням і виявленням віри Авраама, але також і стала причиною того, що від його насіння повинен був народитися Христос, через Якого благословилися всі земні племена, і обіцяння знайшло своє виконання. Бо Бог як би став боржником тому, хто заради Бога дав свого однорідного і власного сина, так щоб заради нього і через обіцянку йому – у свою чергу дати Свого Єдинородного та Власного Сина. Так і щодо нас: цнотливість і праведність, смиренність і терпіння так чи інакше завдають нам зло, і роздача майна, ще ж і зло страждання тіла в постах і чуваннях, і, одним словом сказати, - розп'яття себе з пристрастями і похотями на виконання Божих заповідей, - не тільки є виявленням, наскільки істинно, але істинно, істинно ми, у свою чергу боржником дарування нам вічного і непорушного життя, і насолоди, і слави, і царства. Тому й Сам Він, дивлячись на Своїх Учнів, сказав: «Блаженні жебраки, бо ваше є царство небесне. Блаженні, що плачуть. Блаженні милостивості. Блаженні гнані правди заради...» (Мф.5:3–10, Лк.6:20–22), і – «горі багатим... горі, що сміється... горі, що насичується, горі коли добре кажуть вам усі люди» (Лк.6:24–26). А той, хто проводить своє життя не згідно з провіщеними блаженствами, але відповідно до того, про що нарікає Господь, скажи мені, чи може вважатися віруючим Богу? – «Покажи мені, – говориться, – віру твою від діл твоїх», і «хто премудрий... нехай покаже від доброго життя справи свої» (Як.2:18, 3:13). Отже, те, що істинно віруємо Богу, тобто. інакше кажучи – усвідомлюємо як істинні і непорушні, і ще тільки не наявні, Його обіцянки щодо нас чи загрози, нехай буде явленим на підставі наших добрих справ і дотримання Божих заповідей. А те, що ми православно віримо у Бога, тобто. прекрасно, затверджено і благочестиво мислимо щодо Нього, як це нам явити? – Тим, що ми одностайні, однодумні та односповідні з богоносними Батьками нашими. Як неправдиво вірити Богу проявляється не тільки в опиранні тілесним пристрастям і лукавим тенетам, але й – в опиранні одержимим пристрастями людям, які спокушають і співваблюють у неблагородні насолоди; так і православно вірити в єдиного істинного Бога проявляється не тільки в опротивленні невігластву і навіюванням супостата, але й – в опір нечестивим людям, які потайки викрадають і співзалучають у свою смерть. Найбільша ж допомога є у відношенні і до тієї і до іншої віри; не тільки від Бога і від даної нам від Нього сили розуму, але й від добрих Ангелів і від богочестивих людей, які живуть за Богом. Тому духовна і спільна Мати і Годівниця наша – Христова Церква – сьогодні ще явніше, ще більш всесвітньо сповіщає про тих, що просяяли в благочестя і чесноти. Звіщаючи ж про їхніх Всесвятих Соборах і винесених на них божественних догматах, Вона разом з цим відкидає в основних рисах прихильників безбожності (єресей) та їхні злісні побудови та думки, щоб ми істинно відверталися їх. Наслідуючи божественно мислячих, вірували в єдиного Бога Отця, Сина і Духа Святого, від Якого і Яким і в Якому вся биша; Який є насамперед і над усім і в усьому і понад усе; Одиниця в Трійці і Трійця в Одиниці, незмішно з'єднана і нероздільно розрізняється; Одиниця, Вона ж і Трійця всемогутня. Батько невчасний, і безпочатковий, і вічний Єдиний - Вина і Корінь спогляданого Божества в Сині і в Святому Дусі: не єдиний Творець, а тільки єдиний Батько Сина і Духа Святого Вивідник: повсякчас сущий і завжди сущий Отець і разом Вивідник, Якого Син Євий незначний (тобто. має провину Свого буття), як той, хто має Батька Своїм Батьком і Коренем і Джерелом і Початком, від Якого Єдиного перших віків стався, але не відокремився: Бог від Бога; не інший – як Бог, але інший – як Син; повсякчас сущий і завжди сущий Син і завжди у Бога несмішно сущий; Слово Живе, Світло Істинне, Воєпостасна Премудрість, Вина і Початок всього сущого, оскільки Ним вся биша (створено); Який при завершенні століть, як пророкували Пророки, Сам Себе виснажив, сприйнявши заради нас властивий нам образ. Благоволенням Отця і сприянням Святого Духа, був зачатий і народився від Приснодіви і, як істинно втілений, став подібним до нас у всьому, за винятком гріха; перебуваючи, як був, істинним Богом в єдиній Іпостасі і після втілення; діючи все божественне, як Бог; і все людське, як - Людина, і зазнаючи непорочних людських страждань, будучи безпристрасним, і безсмертним, і вічним, як Бог; і був розіп'ятий, і помер, і був похований, і третього дня воскрес; і смертю і воскресінням Своїм скасував того, хто має державу смерті; і після воскресіння був і вознісся на небеса і осів праворуч Отця, зробивши наше єство одночесним і співпрестольним, як учасника Божества, і з цим єством (тобто в людській природі, сприйнятій Ним у втіленні) знову зі славою прийде судити живих, і віддати кожному у справах його. Ведучи, що це прийняте Ним від нас привнесення і єство підлягають сприйняттю почуттів і описуємо, ми зображуємо Його на іконах і православно поклоняємося, так само як і зображуємо на іконах, що народила Його в дівоцтві, а також і догодили Йому. Символи Його Страстей, і особливо Хрест, ми шануємо і поклоняємося їм, як божественним знаменням перемоги над спільним ворогом. Щодня творить спогад про Нього, за Його заповіддю, ми й священствуємо Божественну (тобто Божественну Євхаристію) і буємо причетниками їх. Згідно з Його заповіддю, ми насамперед хрищені і хрестимо в ім'я святе і поклоняється Отця і Сина і Святого Духа. Від споконвічного і безпочаткового Отця і Дух Святий виходить, сущий собезначний Отцю і Сину, як невчасний, але не безвинний: бо і Він має Коренем і Початком і Виною – Батька, від Якого передусім віків постійно, безпристрасно, провідним чином походить, як від Отця вихідний і в Синій нероздільне (від Них) відмінність. Бог є і Сам від Бога; не Інакше, як – Бог, але Інший, як – Утішитель, як Дух Святий самопостасний, що від Отця має буття і через Сина посилається на початок життя вічного і в заставу майбутніх і пріснобывающих благ; і Сам - Винуватець всього, що прийшов у життя, бо в Ньому - вся биша. Він – те саме, що і Отець і Син, за винятком ненародженості та народження. Послано ж Він Сином на Його Учнів, тобто. явлений був; бо в цьому сенсі слід розуміти «послання» Святого Духа; бо як інакше був би посланий всюдисущий і від того, хто посилає невіддільний? Тому Дух Святий не тільки від Сина, але й від Отця посилається і Сам за Своєю волею виходить: бо послання чи явлення Духа Святого є спільна справа Отця і Сина та Духа; буває ж Він явлений не за Своєю єством, бо ніхто ніколи і не бачив і не сповістив Божественне єство, але згідно з благодаттю і силою і дійством, яка спільна – Батькові, Сину і Духу. Особистою ж властивістю кожного з них є іпостась кожного і те, що спостерігається щодо неї, як іпостасна властивість. Спільним же для них є не тільки недоступне зір і перевершує всяке найменування і властиве тільки Богу ( αμεθεκτος ) єство Божества, а й – благодать і сила, і діяння, і сяйво, і нетління, і царство і все те, згідно з чим спілкується і з благодаті людьми з'єднується Бог зі святим; ні поділом і відмінністю Іпостасей, ні поділом і різноманітністю божественних сил і дій, що не відступають єдності та повноти. Таким чином ми віримо в Єдиного Бога, в єдиному триіпостасному і всемогутньому Божестві, і урочисто сповіщаємо про тих, хто догодив Богові в такій вірі. Не віруючих же згідно з цим образом, але які очолили власні єресі, або до кінця пішли єресеначальникам, ми відкидаємо. Хай буде вам відомо, браття, що погані пристрасті і нечестиві вчення взаємно тісно пов'язані, будучи джерелом один одному, і є причиною того, що Бог справедливо залишає такого роду людей. Той факт, що численний рій гріхів походить від безбожності, явив нам великий Павло, писавши про елліни: «Я шкіра не спокушає мати Бога в розумі» (Рим.1: 28), але «розумівши Бога, не як Бога прославиш або дякував» (Рим.1: 21), «напереду; сповнених всякої неправди, блукання, лихварства та іншого» (Рим.1:28). А той факт, що гріховністю, у свою чергу, вводиться безбожність, можливо уявити на підставі багатьох, хто нещасливо потерпів це. Так, Соломон той, віддавшись тілесним насолодам, послизнувся в ідолопоклонство. Так, Єровоам, переможений крайнім любоначальством, приніс жертви золотим тільцям. Так, Юда зрадник, хворівши на сріблолюбство, впав у богогубство. Отже, і віра без діл мертва і примарна, і справи без віри – марні та марні. Тому благодать Духа поєднала сьогодні, в цей святий час Посту і вправи в чесноті, як – вихваляння правоучнів Слово Благочестя (тобто Православне Віросповідання), так і – публічне відкидання тих, які вчили неправославно, – щоб ми і в вірі і в справах: через віру отримали користь від праць. Погані пристрасті ж і нечестя не тільки вводяться один одному, але вони й подібні один до одного, що коротко я і поясню вашій любові, говорячи про тих, які перебувають у нашому середовищі, ухилилися від Православ'я. Як Адам, отримавши від Бога владу куштувати від всякого дерева, що знаходиться в раю, проте не задовольнявся всіма цими, але переконаний порадою почало злого змія, їв і від дерева, єдино якого отримав заповідь не торкатися, так можна сказати і щодо тих дарувань Божих, благих і воістину відповідних. Ці обдарування, як хтось сказав, такого суть характеру: «Усім тим, що є Бог, буде по благодаті й удостоєна людина, за винятком лише тотожності з Богом щодо єства». Однак, є такі люди, які вчать, що ми повинні будемо брати участь і в надіснуванні Божому, і при цьому заявляють, що можливо - відповідним чином і найменувати воно; і наслідуючи початок злого змія, – як той слова Божі, – так вони слова Святих злісно тлумачать і перекручують. Але ми, прийнявши від Господа силу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожості, легко зруйнуємо будь-яке його хитрощі і в даному випадку, спрямоване проти благочестя і способу життя, що відповідає благочестю, і з'явившись переможцями в усьому, дістанемо небесні і чисті вінці праведності, в Самому Христі. подобає всяка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:93–104. Homilia VIII. De fide piaque fudei confessione. Безперечно, була сказана у Тиждень Православ'я. Вам може бути цікаво: