Омилия VIII 15 .

О вери. Садржи и излагање Православног исповедања 16 Ми „верујемо у Бога“ и „верујемо у Бога“; ови концепти нису идентични. Јер „веровати Богу“ значи сматрати његова обећања према нама непоколебљивим и истинитим; „веровати“ „у Бога“ укључује размишљање о Њему на православан начин. Морамо имати обоје, бити истинити за обоје, и имати ово на такав начин да можемо бити сигурнији (у Божја обећања која су нам дата). него кад бисмо и својим очима видели, и морамо бити верни Богу у кога имамо веру, и будући верни, тако се и оправдати. Јер је речено: „Авраам је веровао у Бога, и то му је приписано као праведност“ (Рим. 4:3). „Примио је обећање од Бога да ће у његовом семену, који је био Исак, бити благословена сва племена Израиљева; тада добија заповест од Бога: Исака, тада још у детињству, треба жртвовати, а за то време само кроз њега испунити обећање; и тако, без икаквих приговора, отац је био спреман да убије дечака својим рукама, да је оно што је обећано било спремно да убије дечака својим рукама. Непоколебљиво и истинито, шта је оправдање вере, и Христос нам је обећао живот вечни, и славу, и заповедио је да живимо у сиромаштву, да живимо потпуно и скучено, да се разапнемо са страстима и у томе лик Авраамов, поверовали су Богу, и то ће нам се урачунати као праведност. Видите шта је из овога следило: спремност да се Исак представи на клање није била само снажно сведочанство и откровење Аврамове вере, већ је постала и разлог да се из његовог семена роди Христос, кроз кога су благословене све породице на земљи, а обећање је нашло своје испуњење. Јер Бог је, такорећи, постао Дужник ономе који је Бога ради дао свог јединородног и рођеног сина, да би за њега и због обећања њему дао свог јединородног и сопственог Сина. Тако је и са нама: целомудреност и праведност, смирење и трпљење оних који нам на овај или онај начин наносе штету, и раздавање имовине, као и страдање тела у посту и бдењима, и, једном речју, распеће самог себе са страстима и пожудама у испуњењу заповести Божијих, него и завета Божијих, не само да, тако и обећање Христа, говори нам како, тако и обећање Христово. чини Бога заузврат Дужником да нам да живот вечни. и непоколебљиви живот, и наслада, и слава, и царство. Стога је Он сам, гледајући на Своје ученике, рекао: „Благо вама сиромашнима... јер је ваше Царство небеско. Блажени плачући. Благословени милосрђем. Благо гоњенима правде ради..." (Матеј 5:3-10, Лк. 6:20) - „Лк 6:20. смејте се... тешко онима који су сити, тешко онима који су задовољни када вам сви говоре добро“ (Лука 6:24-26); А онај ко проводи свој живот не по прокламованим блаженствима, него по ономе на шта се Господ тужи, реци ми, може ли се сматрати верујућим у Бога? – „Покажи ми“, кажу, „веру своју по делима“, и „ко је мудар... нека своја дела покаже добрим животом“ (Јак. 2:18, 3:13). Дакле, то што заиста верујемо у Бога, односно, препознајемо као истинита и непоколебљива, а још непостојећа, Његова обећања према нама или претње, нека се открију на основу наших добрих дела и поштовања заповести Божијих. А то што верујемо у Бога Православље, односно мислимо лепо, чврсто и побожно о Њему, како да нам то покажемо? - Зато што смо једнодушни, истомишљеници и истога исповедања са нашим богоносним Оцима. Колико је истинито веровати у Бога показује се не само у отпору плотским страстима и злим замкама, већ и у отпору према људима опседнутим страстима, који заводе и маме на неплеменита задовољства; Исто тако, православна вера у јединог истинитог Бога манифестује се не само у отпору незнању и наговештајима противника, већ и у отпору злим људима који тајно отимају и увлаче у пропаст. Највећа помоћ је доступна у односу на обе вере; не само од Бога и од силе разума коју нам је дао од Њега, него и од добрих Анђела и од побожних људи који живе по Богу. Стога наша духовна и заједничка Мајка и Дојиља – Црква Христова – данас још јасније, још универзалније проглашава оне који су заблистали у побожности и врлини. Објављујући њихове Свесвете Саборе и на њима изнете божанске догмате, Она истовремено у својим главним цртама одбацује присталице злобе (јереси) и њихове злонамерне конструкције и мишљења, тако да се ми истински одвраћамо од њих. Следујући онима који су божански мислили, веровали су у једнога Бога, Оца и Сина и Светога Духа, од Кога и преко Кога и у Којем је све било; Који је пре свих и изнад свих и у свему и изнад свега; Јединство у Тројици и Тројица у Јединству, непомешано сједињено и нераздвојно раздвојено; Јединство, Она је такође Свемогућа Тројица. Безвремени, и беспочетни, и вечни Један Отац је Вино и Корен созерцаног Божанства у Сину и у Духу Светом: не један Творац, него само један Отац Сина и Светога Духа, Творац: увек постојећи и увек постојећи Отац и уједно Творац, али у коме је савремени савремен и савремени Син. не без почетка (тј. има Криву свога бића), као да има Оца за Родитеља и Корен и Извор и Почетак, од Кога је јединога дошао пре свих векова, али није био одвојен: Бог од Бога; не различит као Бог, него другачији као Син; увек постојећи и увек постојећи Син и увек непомешан са Богом; Реч Жива, Светлост Истинска, Премудрост Ипостасна, Вино и Почетак свега, пошто је Њиме све (створено); Који је на крају векова, како су пророци предвиђали, испразнио Себе, попримивши ради нас изглед својствен нама. По благовољењу Оца и помоћи Светога Духа зачет је и рођен од Пресвете Дјеве и као истински оваплоћени постаде као ми у свему, осим у греху; остајући, какав је био, истинити Бог у једној Ипостаси и после оваплоћења; поступајући све божанско као Бог; и све људско, као Човек, и подвргнуто непорочном људском страдању, биће непристрасно, и бесмртно, и вечно, као Бог; и разапет је, и умрије, и погребен, и трећег дана васкрсе; и Својом смрћу и васкрсењем укинуо је онога који је имао власт смрти; а по васкрсењу се јави и вазнесе на небо и седе с десна Оца, учинивши природу нашу једночасну и сапрестолну, као учесника Божанства, и са овом природом (тј. у људској природи узетој од Њега у оваплоћењу) поново ће доћи са славом да поново суди живима и мртвима, по сили Својој поново призваној у живот и сваком своме призваном на мртви. дела. Знајући да је овај налив и природа коју је примио од нас подложна чулном опажању и описива, ми Га приказујемо на иконама и клањамо се Православљу, као што на иконама приказујемо Оног који Га је у девству родио, као и оне који су Му савршено угодили. Поштујемо и обожавамо симболе Његовог страдања, а посебно Крст, као божанске знаке победе над заједничким непријатељем. Свакодневним стварањем сећања на Њега, по заповести Његовој, ми свештенствујемо Божанско (тј. Божанску Евхаристију) и причесници смо им. По заповести Његовој, ми се пре свега крштавамо и крштавамо у свето и обожено име Оца и Сина и Светога Духа. Од вечног и беспочетног Оца произилази Дух Свети, саистовремено са Оцем и Сином, као безвремен, али не и беспрекоран; јер и Он као Корен и Порекло и Вино има Оца, од Кога је, пре свих векова, непрестано, бестрасно, на изводљив начин, произашао Оца, као непостојећи од Бога Него) јединство и неодвојива (од Њих) разлика. Бог постоји и сам је од Бога; не Други као Бог, него Други као Утешитељ, као Дух Свети, самоипостасан, који постоји од Оца и кроз Сина послат у првине вечног живота и као залог будућих и увек присутних благослова; и Он сам је Аутор свега што је заживело, јер се у Њему све догодило. Он је исти као Отац и Син, осим нерођеног и рођеног. Он је послат од Сина својим ученицима, тј. откривен је; јер у овом смислу треба разумети „поруку“ Светог Духа; јер како би иначе био послан Онај који је свеприсутан и неодвојив од Пошиљаоца? Дакле, Дух Свети се шаље не само од Сина, него и од Оца и исходи по својој вољи: јер је слање или пројава Светога Духа заједничко дело Оца и Сина и Духа; Дешава се да се Он не открива по својој природи, јер Божанску природу нико никада није видео ни објавио, него по благодати и сили и деловању, што је заједничко Оцу, Сину и Духу. Лично својство Сваке од Њих је Ипостас Сваке и оно што се посматра у односу на Њу као ипостасно својство. Заједничка им није само Природа Божанска, недоступна виђењу и превазилазећа свако име и својствена само Богу (αμεθεκτος), него и благодат и сила, и дејство, и сјај, и нетрулежност, и царство и све по чему Бог комуницира и благодаћу се сједињује са светим анђелима; ни поделом и разликом Ипостаси, ни поделом и разноврсношћу божанских сила и деловања не одступа јединство и потпуност. Тако верујемо у Једног Бога, у једно тројично и свемоћно Божанство и свечано проглашавамо оне који су у таквој вери угодили Богу. Одбацујемо оне који не верују по овом образу, али који су водили своје јереси, или који су следили јереси до краја. Нека вам буде познато, браћо, да су зле страсти и безбожна учења тесно повезани, да су једно другом извориште, и да су разлог што Бог с правом напушта овакве људе. Да велики рој грехова долази од безакоња открио нам је велики Павле, пишући о Грцима: „Јер они не беху кушани да имају Бога у мислима“ (Рим. 1, 28), него „ разумевши Бога, не славе ни благодари Бога“ (Рим. 1, 21), „Бог их предаде несличним умом све; неправда, блуд, похлепа и остало“ (Рим. 1:28). А чињеница да грешност, пак, уноси зло, може се замислити на основу многих који су то, нажалост, претрпели. Тако је Соломон, препустивши се телесним задовољствима, склизнуо у идолопоклонство. Тако је Јеровоам, савладан крајњом охолошћу, принео жртву златним теладима. Тако је Јуда издајник, болестан од среброљубља, пао у богоубиство. Дакле, вера без дела је мртва и илузорна, а дела без вере су сујетна и бескорисна. Дакле, благодат Духа је данас, у ово свето време Великог поста, и упражњавање у врлини, ујединила и похвалу оних који поучавају Реч побожности (тј. Православно исповедање), и јавно одбацивање оних који су неправославно учили, да бисмо показали темељност у вери и кроз веру стекли, и кроз веру смо доказали. корист наших трудова. Зле страсти и злоће не само да се уносе једни од других, већ су и сличне једна другој, што ћу укратко објаснити вашој љубави, говорећи о онима који су, налазећи се у нашој средини, одступили од Православља. Као што Адам, добивши од Бога моћ да једе са сваког дрвета у рају, међутим, није био задовољан свим тим, него је, уверен саветом зле змије, јео са дрвета, јединог кога је добио заповест да не дира, тако се може рећи и за ове дарове Божије, добре и истински одговарајући Његовој љубави, које је Он желео за оне који су пожелели. Ови дарови су, како је неко рекао, ове природе: „Све што је Бог, човек ће се удостојити по благодати, осим само поистовећивања са Богом у односу на природу. Међутим, постоје људи који уче да ћемо морати да учествујемо у самој натсуштинској природи Бога, и у исто време изјављују да је могуће да је назовемо у складу са тим; и подражавајући злу змију, као и речи Божије, злобно тумаче и искривљују речи Светих. Али ми, примивши од Господа власт да газимо на змије и шкорпије и сву силу непријатељску, лако ћемо уништити све његове лукавштине, и у овом случају, управљени против побожности и начина живота који одговара побожности, и изашавши као победници у свему, примићемо небеске и пречисте венце Пресвете праведности Христа, у Праведности Христа, награде, Коме припада свака слава, част и поклоњење, са Оцем Његовим Почеником и Пресветим и Благим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:93–104. Хомилија ВИИИ. Де фиде пиакуе фудеи цонфессионе. Без сумње, речено је у недељу Православља. Можда ће вас занимати: