Омилия VIII 15 .

Rreth besimit. Ai gjithashtu përmban një ekspozitë të Rrëfimit Orthodhoks 16 Ne “besojmë në Zot” dhe “Besojmë në Zot”; këto koncepte nuk janë identike. Sepse "të besosh Zotin" do të thotë t'i konsiderosh premtimet e Tij ndaj nesh si të palëkundshme dhe të vërteta; "besimi" "në Zot" përfshin të menduarit për Të në një mënyrë ortodokse. Ne duhet t'i kemi të dyja, të jemi të vërtetë për të dyja dhe ta kemi këtë në një mënyrë të tillë që të mund të jemi më të sigurt (në premtimet e Perëndisë për ne). se edhe sikur të pamë me sytë tanë, dhe ne duhet të jemi besnikë ndaj Perëndisë, në të cilin kemi besim, dhe duke qenë besnikë, kështu të justifikohemi. Sepse thuhet: “Abrahami besoi në Perëndinë dhe kjo iu numërua si drejtësi” (Rom. 4:3). “Ai mori një premtim nga Zoti se në farën e tij, që ishte Isaku, do të bekoheshin të gjitha fiset e Izraelit; pastaj merr një urdhër nga Zoti: Isaku, atëherë ende në fëmijëri, të flijohej dhe ndërkohë, vetëm nëpërmjet tij të realizohej përmbushja e premtimit; dhe kështu, pa asnjë kundërshtim, babai do të ishte gati ta vriste atë premtim në të njëjtën kohë me duart e tij. ishte i palëkundshëm dhe i vërtetë, a e shihni se si është besimi justifikues?! shëmbëlltyrën e Abrahamit, i keni besuar Perëndisë dhe kjo do të na llogaritet si drejtësi. E shihni se çfarë pasoi nga kjo: gatishmëria për ta paraqitur Isakun në thertore nuk ishte vetëm një dëshmi dhe zbulesë e fuqishme e besimit të Abrahamit, por gjithashtu u bë arsyeja që nga fara e tij të lindte Krishti, nëpërmjet të cilit u bekuan të gjitha familjet e tokës dhe premtimi gjeti përmbushjen e tij. Sepse Zoti, si të thuash, u bë Debitor ndaj atij që për hir të Zotit dha djalin e tij të vetëmlindur dhe të vetin, që për hir të tij dhe për shkak të premtimit që i ishte dhënë, ai nga ana e tij të jepte Birin e tij të vetëmlindurin dhe të vetin. Kështu është edhe me ne: dëlirësia dhe drejtësia, përulësia dhe qëndrueshmëria e atyre që në një mënyrë ose në një tjetër na shkaktojnë dëm dhe shpërndarja e pasurisë, si dhe vuajtja e trupit në agjërim dhe vigjilje dhe, me një fjalë, kryqëzimi i vetvetes me pasionet dhe epshet në përmbushje të urdhërimeve të Krishtit, jo vetëm që na tregon në mënyrë të vërtetë, por edhe se si të besojmë në Zotin premtimin. Radha e tij është Debitori që na dhuron jetën e përjetshme. dhe jetë e palëkundur, dhe kënaqësi, dhe lavdi dhe mbretëri. Prandaj, Ai Vetë, duke parë dishepujt e Tij, tha: "Lum ju të varfër... sepse e juaja është mbretëria e qiejve. Lum ata që qajnë, lum me mëshirë. Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë..." (Mateu 5:3-10, Lluka 6:20), mjerë të pasurve... qeshni... mjerë ata që janë të ngopur, mjerë ata që janë të ngopur kur të gjithë njerëzit të flasin gjëra të mira” (Luka 6:24-26). Dhe ai që e kalon jetën jo sipas lumtjeve të shpallura, por sipas asaj që ankohet Zoti, më thuaj, a mund të konsiderohet besimtar në Zotin? - "Më trego", thonë ata, "besimin tënd me veprat e tua" dhe "ai që është i urtë... le t'i tregojë veprat e tij me një jetë të mirë" (Jakobi 2:18, 3:13). Pra, fakti që ne besojmë vërtet në Zot, d.m.th., ne i njohim si të vërteta dhe të palëkundshme, dhe ende të pa ekzistuara, premtimet apo kërcënimet e Tij ndaj nesh, le të zbulohen në bazë të veprave tona të mira dhe zbatimit të urdhërimeve të Zotit. Dhe fakti që ne besojmë në Zotin Ortodoksi, d.m.th. mendojmë bukur, me vendosmëri dhe devotshmëri për Të, si mund ta tregojmë këtë? - Sepse ne jemi unanim, të një mendjeje dhe të të njëjtit rrëfim me Etërit tanë Perëndi. Sa e vërtetë është të besosh në Zot manifestohet jo vetëm në rezistencën ndaj pasioneve trupore dhe kurtheve të liga, por edhe në rezistencën ndaj njerëzve të pushtuar nga pasionet, të cilët joshin dhe joshin në kënaqësitë poshtëruese; Po kështu, besimi ortodoks në të vetmin Zot të vërtetë manifestohet jo vetëm në rezistencën ndaj injorancës dhe sugjerimeve të kundërshtarit, por edhe në rezistencën ndaj njerëzve të ligj që fshehtas rrëmbejnë dhe zvarriten në shkatërrimin e tyre. Ndihma më e madhe është në dispozicion në lidhje me të dy besimet; jo vetëm nga Zoti dhe nga fuqia e arsyes që na është dhënë prej Tij, por edhe nga engjëjt e mirë dhe nga njerëz të perëndishëm që jetojnë sipas Perëndisë. Prandaj, Nëna dhe Infermierja jonë shpirtërore dhe e përbashkët – Kisha e Krishtit – shpall sot edhe më qartë, edhe më universalisht, ata që kanë shkëlqyer në devotshmëri dhe virtyt. Duke shpallur Këshillat e tyre të Shenjtë dhe dogmat hyjnore të paraqitura në to, Ajo në të njëjtën kohë refuzon në tiparet e saj kryesore pasuesit e ligësisë (herezive) dhe konstrukteve dhe mendimeve të tyre keqdashëse, në mënyrë që ne të largohemi vërtet prej tyre. Duke ndjekur ata që mendonin në mënyrë hyjnore, ata besuan në një Zot, Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, nga i Cili, nga i Cili dhe në të cilin ishin të gjitha gjërat; Kush është para të gjithëve dhe mbi të gjithë dhe në të gjithë dhe mbi të gjithë; Uniteti në Trinitet dhe Triniteti në unitet, të bashkuar dhe të pandashëm në mënyrë të pandashme; Uniteti, Ajo është gjithashtu Triniteti i Plotfuqishëm. Ati i vetëm i përjetshëm, i pafilluar dhe i përjetshëm është vera dhe rrënja e hyjnisë së përsiatur në Birin dhe në Shpirtin e Shenjtë: jo një Krijues, por vetëm një Atë i Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, Krijuesi: Ati gjithmonë ekzistues dhe gjithmonë ekzistues dhe në të njëjtën kohë Krijuesi, me të cilin është bashkëkohor dhe i vetëm. bashkëkohore, por jo pa fillim (d.m.th. ka fajin e qenies së Tij), pasi ka Atin si Prind dhe Rrënjë, Burim dhe Fillim, prej të Cilit vetëm Ai doli para të gjitha shekujve, por nuk u nda: Zoti nga Perëndia; jo ndryshe si Zoti, por ndryshe si Biri; Biri gjithnjë ekzistues dhe gjithmonë ekzistues dhe gjithmonë ekzistues i papërzier me Perëndinë; Fjala e Gjallë, Drita e Vërtetë, Urtësia Hipostatike, Vera dhe Fillimi i të gjitha gjërave, pasi prej Tij u krijuan të gjitha gjërat; I cili, në fund të epokave, siç parashikuan profetët, e zbrazi Veten, duke marrë për hir tonë pamjen karakteristike për ne. Me favorin e Atit dhe me ndihmën e Frymës së Shenjtë, ai u ngjiz dhe lindi nga Virgjëresha e Përhershme dhe, si i mishëruar me të vërtetë, u bë si ne në çdo gjë, me përjashtim të mëkatit; duke mbetur, ashtu siç ishte, Zot i vërtetë në një Hipostazë edhe pas mishërimit; duke vepruar çdo gjë hyjnore si Zot; dhe çdo gjë njerëzore, si një Njeri, dhe e nënshtruar ndaj vuajtjes së papërlyer njerëzore, duke qenë e pandjeshme, e pavdekshme dhe e përjetshme, si Zoti; dhe u kryqëzua, vdiq dhe u varros dhe të tretën ditë u ringjall; dhe me vdekjen dhe ringjalljen e Tij ai shfuqizoi atë që kishte fuqinë e vdekjes; dhe pas ringjalljes ai u shfaq dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit, duke e bërë natyrën tonë një nder dhe bashkëfron, si pjesëmarrës në Hyjninë, dhe me këtë natyrë (d.m.th. në natyrën njerëzore të marrë nga Ai në mishërim) Ai do të vijë përsëri me lavdi, duke i thirrur përsëri të vdekurit për të gjykuar të gjallët dhe për të gjykuar përsëri të gjallët. sipas veprave të tij. Duke ditur se ky infuzion dhe natyrë që Ai mori prej nesh i nënshtrohet perceptimit të shqisave dhe është i përshkrueshëm, ne e përshkruajmë Atë mbi ikona dhe adhurojmë Ortodoksinë, ashtu siç përshkruajmë në ikona Atë që e lindi në virgjëri, si dhe ata që e kënaqën plotësisht. Ne nderojmë dhe adhurojmë simbolet e Mundimit të Tij, dhe veçanërisht Kryqin, si shenja hyjnore të fitores ndaj armikut të përbashkët. Duke krijuar çdo ditë kujtimin e Tij, sipas urdhërimit të Tij, ne priftërijmë Hyjnoren (d.m.th., Eukaristinë Hyjnore) dhe jemi pjesëmarrës të tyre. Sipas urdhrit të Tij, ne para së gjithash pagëzohemi dhe pagëzohemi në emrin e shenjtë dhe të adhuruar të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Nga Ati i përjetshëm dhe i pafilluar, Fryma e Shenjtë buron, duke qenë bashkë-origjinues me Atin dhe Birin, si i përjetshëm, por jo i paqortueshëm: sepse Ai gjithashtu ka si Rrënjë, Prejardhje dhe Verë Atin, prej të cilit, para të gjitha shekujve, vazhdimisht, me pasion, në një mënyrë të deduktueshme, Ai doli, ashtu si i paprekur nga Fjala. uniteti dhe dallimi i pandashëm (prej tyre). Zoti ekziston dhe është Vetë prej Zotit; jo Tjetri si Zot, por Tjetri si Ngushëlluesi, si Fryma e Shenjtë, vetëhipostatik, që ka ekzistencën nga Ati dhe nëpërmjet Birit të dërguar në frytet e para të jetës së përjetshme dhe si peng i bekimeve të së ardhmes dhe të përhershme; dhe Ai Vetë është Autori i gjithçkaje që ka ardhur në jetë, sepse në Të ndodhi gjithçka. Ai është i njëjtë me Atin dhe Birin, përveç të palindurit dhe të palindurit. Ai u dërgua nga Biri te Dishepujt e Tij, d.m.th. u zbulua; sepse në këtë kuptim duhet kuptuar “mesazhi” i Frymës së Shenjtë; sepse si do të dërgohej ndryshe Ai që është i kudondodhur dhe i pandashëm nga Dërguesi? Prandaj, Fryma e Shenjtë dërgohet jo vetëm nga Biri, por edhe nga Ati dhe ecën Veten sipas vullnetit të Tij: sepse dërgimi ose shfaqja e Frymës së Shenjtë është vepër e përbashkët e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit; Ndodh që Ai të mos zbulohet sipas natyrës së Tij, sepse askush nuk e ka parë ose shpallur ndonjëherë natyrën hyjnore, por sipas hirit, fuqisë dhe veprimit, që është e përbashkët për Atin, Birin dhe Frymën. Prona personale e Secilit prej tyre është Hipostaza e Secilit dhe ajo që vërehet në lidhje me Të si një pronë hipostatike. E përbashkët për ta nuk është vetëm Natyra e Hyjnores, e paarritshme për vizion dhe tejkalim i çdo emri dhe e veçantë vetëm për Zotin (αμεθεκτος), por edhe hiri dhe fuqia, dhe veprimi, dhe shkëlqimi, dhe pakorruptueshmëria, dhe mbretëria dhe gjithçka sipas së cilës Zoti komunikon dhe me anë të hirit bashkohet me engjëjt e shenjtë, si dhe me njerëzit; as nga ndarja dhe dallimi i hipostazave, as nga ndarja dhe shumëllojshmëria e fuqive dhe veprimeve hyjnore, uniteti dhe plotësia nuk largohen. Kështu ne besojmë në Një Zot, në një Hyjni trinitare dhe të gjithëfuqishme dhe shpallim solemnisht ata që e kanë kënaqur Perëndinë në një besim të tillë. Ne refuzojmë ata që nuk besojnë sipas këtij imazhi, por që kanë udhëhequr herezitë e tyre, ose që i kanë ndjekur herezitë deri në fund. Le ta dini, o vëllezër, se pasionet e liga dhe mësimet e paperëndishme janë të lidhura ngushtë, duke qenë burimi i njëra-tjetrës dhe janë arsyeja që Zoti e braktis me të drejtë këtë lloj njerëzish. Fakti që një tufë e shumtë mëkatesh vijnë nga ligësia na u zbulua nga Pali i madh, duke shkruar për grekët: “Sepse ata nuk u tunduan të kishin Perëndinë në mendjet e tyre” (Rom. 1:28), por “duke e kuptuar Perëndinë, ata nuk e lavdëruan dhe nuk e falënderuan Perëndinë” (Rom. 1:21), “Perëndia ua bëri të pangjashme me ta. padrejtësia, kurvëria, lakmia dhe gjëra të tjera” (Rom. 1:28). Dhe fakti që mëkati, nga ana tjetër, sjell ligësi, mund të imagjinohet në bazë të shumë njerëzve që fatkeqësisht e kanë vuajtur këtë. Kështu, Solomoni, pasi iu dorëzua kënaqësive trupore, rrëshqiti në idhujtari. Kështu, Jeroboami, i pushtuar nga arroganca e skajshme, u ofroi flijime viçave të artë. Kështu, Juda tradhtari, i sëmurë nga dashuria për para, ra në vetëvrasje. Pra, besimi pa vepra është i vdekur dhe iluziv, kurse veprat pa besim janë të kota dhe të kota. Prandaj, hiri i Frymës ka bashkuar sot, në këtë kohë të shenjtë të Kreshmës, dhe ushtrimin në virtyt, si lavdërimin e atyre që mësojnë Fjalën e Devotshmërisë (d.m.th., Rrëfimin Orthodhoks), ashtu edhe refuzimin publik të atyre që mësuan në mënyrë joortodokse, në mënyrë që të tregojmë tërësi si në besim, ashtu edhe në dobinë e besimit që kemi fituar me anë të veprave tona: punët. Pasionet e liga dhe ligësia jo vetëm futen nga njëra-tjetra, por janë edhe të ngjashme me njëra-tjetrën, gjë që do t'ia shpjegoj shkurt dashurisë suaj, duke folur për ata që, duke qenë në mesin tonë, kanë devijuar nga Ortodoksia. Ashtu si Adami, duke marrë nga Zoti fuqinë për të ngrënë nga çdo pemë në parajsë, megjithatë, nuk u kënaq me të gjitha këto, por, i bindur nga këshilla e gjarprit të keq, ai hëngri nga pema, e vetmja që mori urdhërimin që të mos e prekte, kështu mund të thuhet për këto dhurata të Zotit, të mira dhe me të vërtetë që korrespondojnë me dashurinë e Tij, që Ai siguroi për ata që dëshironte. Këto dhurata, siç tha dikush, janë të kësaj natyre: "Gjithçka që është Zoti, njeriu do të jetë i denjë për hirin, përveç identitetit me Zotin në raport me natyrën". Megjithatë, ka njerëz që mësojnë se ne do të duhet të marrim pjesë në natyrën shumë super-thelbësore të Perëndisë, dhe në të njëjtën kohë deklarojnë se është e mundur ta emërtojmë atë në përputhje me rrethanat; dhe duke imituar gjarprin e keq, ashtu si fjalët e Zotit, ata interpretojnë dhe shtrembërojnë me keqdashje fjalët e shenjtorëve. Por ne, pasi kemi marrë nga Zoti fuqinë për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe gjithë fuqinë e armikut, do t'i shkatërrojmë lehtësisht të gjitha marifetet e tij dhe në këtë rast, të drejtuar kundër devotshmërisë dhe një mënyre jetese që korrespondon me devotshmërinë, dhe pasi kemi dalë fitues në çdo gjë, do të marrim kurorat qiellore dhe të pastra të krishterimit dhe drejtësisë së Tij, të pandershme. shpërblime, të cilit i takon gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, me Atin e Tij Fillimtar dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. PG.151:93–104. Homilia VIII. De fide piaque fudei confessione. Pa dyshim, u tha të dielën e Ortodoksisë. Ju mund të jeni të interesuar në: