Омилия VIII 15 .

Despre credință. Conține și o expunere a Mărturisirii Ortodoxe 16 Noi „credem în Dumnezeu” și „credem în Dumnezeu”; aceste concepte nu sunt identice. Pentru că „a crede în Dumnezeu” înseamnă să considerăm promisiunile Lui față de noi ca fiind de neclintit și adevărate; „a crede” „în Dumnezeu” include să te gândești la El într-o manieră ortodoxă. Trebuie să le avem pe amândouă, să fim adevărați pentru ambele și să avem asta în așa fel încât să putem fi mai încrezători (în promisiunile lui Dumnezeu față de noi). decât chiar dacă am vedea cu ochii noștri și trebuie să fim credincioși lui Dumnezeu, în care avem credință, și fiind credincioși, astfel să fim îndreptățiți. Căci se spune: „Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate” (Romani 4:3). „El a primit de la Dumnezeu o făgăduință că în sămânța lui, care era Isaac, toate triburile lui Israel vor fi binecuvântate; apoi primește o poruncă de la Dumnezeu: Isaac, atunci încă în copilărie, ar trebui să fie jertfit și între timp, numai prin el, împlinirea făgăduinței să se împlinească; și astfel, fără nicio obiecție, tatăl a fost gata să omoare cu mâna lui făgăduința, crezând că, în același timp, făgăduința se va împlini. prin el a fost neclintit și adevărat. Vezi cum este credința îndreptățitoare? Dar Hristos ne-a promis și o moștenire a vieții veșnice, și a plăcerii și a slavei, și a poruncit să trăim în sărăcie, să postăm, să fim gata de moarte, de a ne răstigni și de a ne răstigni în aceasta, deci, de Dumnezeu și noi, după chipul lui Avraam, am crezut pe Dumnezeu și aceasta ne va fi socotită drept dreptate. Vedeți ce a urmat de aici: dorința de a-l prezenta pe Isaac la măcel nu a fost doar o mărturie puternică și o revelație a credinței lui Avraam, ci a devenit și motivul pentru care din sămânța sa urma să se nască Hristos, prin care toate familiile pământului au fost binecuvântate și făgăduința și-a găsit împlinirea. Căci Dumnezeu, parcă, s-a făcut Datoritor celui care, de dragul lui Dumnezeu, a dat pe singurul său și propriul său fiu, pentru ca de dragul lui și din cauza făgăduinței care i-a fost făcută, să-și dea la rândul său pe singurul său și propriul Fiu. Așa este și cu noi: castitatea și neprihănirea, smerenia și răbdarea celor care într-un fel sau altul ne fac rău, și împărțirea proprietății, precum și suferința trupului în post și privegheri și, într-un cuvânt, răstignirea cu patimi și pofte în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, nu numai că ne dezvăluie cu adevărat despre Hristos, ci și cum ne dezvăluie promisiunile. Dumnezeu, la rândul Său, Datorul de a ne dărui viața veșnică. și viața de neclintit, și plăcerea, și slava și împărăția. De aceea, El Însuși, uitându-se la Ucenicii Săi, a spus: „Ferice de voi săraci... că a voastră este Împărăția cerurilor. Ferice de plânsul. Fericiți de milă. Fericiți de cei prigoniți pentru dreptate..." (Matei 5:3-10, Luca 6:20-22), celor bogați... "vai de bogați..." vai de cei bogați... vai de cei săturați; vai de cei săturați; Iar cel care își petrece viața nu după fericirile proclamate, ci după ce se plânge Domnul, spune-mi, poate fi considerat credincios în Dumnezeu? - „Arată-mi”, spun ei, „credința ta prin faptele tale” și „cine este înțelept... să-și arate faptele printr-o viață bună” (Iacov 2:18, 3:13). Deci, faptul că credem cu adevărat în Dumnezeu, adică, cu alte cuvinte, recunoaștem drept adevărate și de nezdruncinat, și încă neexistând, promisiunile Lui față de noi sau amenințările Lui, să fie revelate pe baza faptelor noastre bune și a respectării poruncilor lui Dumnezeu. Și faptul că credem în Dumnezeu Ortodoxia, adică gândim frumos, ferm și evlavios cu privire la El, cum putem să ne arătăm asta? - Pentru că suntem unanimi, cu gânduri asemănătoare și de aceeași mărturisire cu Părinții noștri purtători de Dumnezeu. Cât de adevărat este să crezi în Dumnezeu se manifestă nu numai în rezistența la patimile trupești și la cursele rele, ci și în rezistența față de oamenii stăpâniți de patimi, care seduc și ademenesc în plăceri ignobile; La fel, credința ortodoxă în singurul Dumnezeu adevărat se manifestă nu numai în rezistența la ignoranță și la sugestiile adversarului, ci și în rezistența față de oamenii răi care răpesc în secret și trage în distrugerea lor. Cel mai mare ajutor este disponibil în legătură cu ambele credințe; nu numai de la Dumnezeu și din puterea rațiunii pe care ne-o dă El, ci și de la Îngerii buni și de la oameni evlavioși care trăiesc după Dumnezeu. Așadar, Mama și Doica noastră duhovnicească și comună - Biserica lui Hristos - proclamă astăzi și mai limpede, și mai universal, pe cei care au strălucit în evlavie și virtute. Anunțând Sinoadele lor Preasfintele și dogmele divine prezentate la ei, Ea respinge în același timp în trăsăturile sale principale pe adepții răutății (ereziile) și construcțiile și opiniile lor răutăcioase, astfel încât să ne întoarcem cu adevărat de la ele. Urmând cei ce gândeau dumnezeiesc, au crezut într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, de la Care și prin Care și în Care erau toate lucrurile; Care este înaintea tuturor și mai presus de toate și în toate și mai presus de toate; Unitate în Trinitate și Trinitate în Unitate, neconfundat unite și inseparabil distinse; Unitate, Ea este și Treimea Atotputernică. Atemporal, neînceput și veșnic Tatăl Unic este Vinul și Rădăcina Divinității contemplate în Fiul și în Duhul Sfânt: nu un singur Creator, ci un singur Tată al Fiului și al Sfântului Duh, Făcătorul: Tatăl veșnic și veșnic existent și în același timp Făcătorul, al cărui Fiu Unicul este co-etern și fără timp cu El. are Vina ființei Sale), ca avându-l pe Tatăl ca Părinte și Rădăcină și Izvor și Început, de Care singur El a venit înainte de toate veacurile, dar nu a fost despărțit: Dumnezeu de Dumnezeu; nu diferit ca Dumnezeu, ci diferit ca Fiul; Fiul mereu existent și mereu existent și mereu existent neamestecat cu Dumnezeu; Cuvântul Viu, Lumina Adevărata, Înțelepciunea Ipostatică, Vinul și Începutul tuturor lucrurilor, întrucât prin El toate au fost (create); Care, la sfârșitul veacurilor, așa cum au prezis profeții, S-a golit pe Sine, luând de dragul nostru înfățișarea caracteristică nouă. Prin favoarea Tatălui și asistența Duhului Sfânt, el a fost conceput și născut din Veșnic Fecioara și, ca întrupat cu adevărat, s-a făcut ca noi în toate, cu excepția păcatului; rămânând, așa cum a fost, Dumnezeu adevărat într-un singur Ipostas chiar și după întrupare; acționând totul divin ca Dumnezeu; și tot ceea ce este uman, ca un Om, și supus unei suferințe umane imaculate, fiind impasibil și nemuritor și veșnic, ca Dumnezeu; și a fost răstignit și a murit și a fost îngropat și a înviat a treia zi; și prin moartea și învierea Sa, El l-a desființat pe cel care avea puterea morții; și după înviere s-a arătat și s-a înălțat la cer și s-a așezat de-a dreapta Tatălui, făcând firea noastră unică și co-tronată, ca participant la Divinitate, și cu această natură (adică în natura umană asumată de El în întrupare) El va veni iarăși cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, prin puterea vieții Sale, chemat din nou la venirea Sa, după revenirea Sa. Știind că această infuzie și natură pe care El a primit-o de la noi este supusă percepției simțurilor și este describilă, Îl înfățișăm pe icoane și ne închinăm Ortodoxiei, așa cum îl înfățișăm pe icoane pe Cel care L-a născut în feciorie, precum și pe cei care I-au plăcut desăvârșit. Onorăm și ne închinăm simbolurile Patimilor Sale, și mai ales Crucii, ca semne divine ale biruinței asupra dușmanului comun. Creând zilnic amintirea despre El, conform poruncii Sale, noi preoțim Divinul (adică Euharistia Divină) și suntem părtași la ei. După porunca Lui, noi suntem în primul rând botezați și botezăm în numele sfânt și închinat al Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Din Tatăl veșnic și fără început purcede Duhul Sfânt, fiind co-originar cu Tatăl și cu Fiul, ca atemporal, dar nu fără prihană: căci El are și ca Rădăcină și Origine și Vin pe Tatăl, din Care, înainte de toate veacurile, neîncetat, nepăsător, într-o manieră dedusabilă, El a ieșit, ca purcezând din Tatăl și odihnă neamestecat (cu Tatăl și odihnă). diferență inseparabilă (de Ei). Dumnezeu există și este El Însuși de la Dumnezeu; nu Altul ca Dumnezeu, ci Altul ca Mângâietorul, ca Duh Sfânt, auto-ipostat, având existență de la Tatăl și prin Fiul trimis în primele roade ale vieții veșnice și ca garanție a binecuvântărilor viitoare și veșnice; și El Însuși este Autorul a tot ceea ce a venit în viață, căci în El totul s-a întâmplat. El este același cu Tatăl și cu Fiul, cu excepția nenăscutului și a născutului. El a fost trimis de Fiul ucenicilor Săi, adică a fost descoperit; căci în acest sens trebuie înțeles „mesajul” Duhului Sfânt; pentru că altfel ar fi trimis Cel care este omniprezent și nedespărțit de Emițător? Prin urmare, Duhul Sfânt este trimis nu numai de la Fiul, ci și de la Tatăl și se purcede după voia Lui: căci trimiterea sau manifestarea Duhului Sfânt este lucrarea comună a Tatălui și a Fiului și a Duhului; Se întâmplă că El este revelat nu după natura Sa, căci nimeni nu a văzut și nici nu a proclamat niciodată natura Divină, ci după har și putere și acțiune, care este comună Tatălui, Fiului și Duhului. Proprietatea personală a fiecăruia dintre Ei este Ipostasul fiecăruia și ceea ce se observă în raport cu Ea ca proprietate ipostatică. Le este comună nu numai Natura Divinului, inaccesibilă vederii și depășind orice nume și specifică numai lui Dumnezeu (αμεθεκτος), ci și harul și puterea, și acțiunea, și strălucirea și nestricăciunea, și împărăția și tot ceea ce Dumnezeu comunică și prin har se unește cu sfinții Îngeri, precum și cu oamenii; nici prin împărțirea și diferența dintre Ipostasuri, nici prin împărțirea și diversitatea puterilor și acțiunilor divine, unitatea și deplinătatea nu se îndepărtează. Astfel, credem într-un singur Dumnezeu, într-o zeitate trinitare și atotputernică și îi proclamăm solemn pe cei care i-au plăcut lui Dumnezeu într-o asemenea credință. Îi respingem pe cei care nu cred după această imagine, dar care și-au condus propriile erezii sau care au urmat ereziile până la capăt. Să vă fie cunoscut, fraților, că patimile rele și învățăturile nelegiuite sunt strâns legate, fiind izvorul unul al celuilalt, și sunt motivul pentru care Dumnezeu, pe bună dreptate, abandonează acest fel de oameni. Faptul că o mulțime de păcate vine din răutate ne-a fost dezvăluit de marele Pavel, scriind despre greci: „Căci nu au fost ispitiți să aibă pe Dumnezeu în mintea lor” (Rom. 1:28), ci „înțelegând pe Dumnezeu, nu L-au slăvit și nu L-au mulțumit pe Dumnezeu” (Rom. 1:21), „Dumnezeu i-a umplut de mintea neobișnuită; nedreptatea, curvia, lăcomia și alte lucruri” (Rom. 1:28). Iar faptul că păcătoșenia, la rândul ei, introduce răutatea, poate fi imaginat pe baza multora care, din păcate, au suferit asta. Astfel, Solomon, dându-se pe sine plăcerilor trupești, a alunecat în idolatrie. Astfel, Ieroboam, biruit de o aroganță extremă, a oferit jertfe vițeilor de aur. Astfel, Iuda trădătorul, bolnav de dragoste de bani, a căzut în deicicid. Deci, credința fără fapte este moartă și iluzorie, iar lucrările fără credință sunt zadarnice și inutile. Prin urmare, harul Duhului a unit astăzi, în acest timp sfânt al Postului Mare, și a exercitat în virtute, atât lauda celor care predau Cuvântul Evlaviei (adică Mărturisirea Ortodoxă), cât și respingerea publică a celor care au predat neortodox, pentru ca noi să dăm dovadă de temeinicie atât în credință, cât și în fapte: munci. Patimile rele și răutatea nu sunt doar introduse unele de altele, ci sunt și asemănătoare între ele, ceea ce le voi explica pe scurt iubirii tale, vorbind despre cei care, fiind în mijlocul nostru, s-au abătut de la Ortodoxie. Precum Adam, după ce a primit de la Dumnezeu puterea de a mânca din fiecare pom din rai, însă, nu s-a mulțumit cu toate acestea, ci, convins de sfatul șarpelui rău, a mâncat din copac, singurul pe care a primit porunca să nu se atingă, tot așa se poate spune despre aceste daruri ale lui Dumnezeu, bune și cu adevărat corespunzătoare dragostei Sale, pe care El le-a oferit celor care au dorit. Aceste daruri, după cum a spus cineva, sunt de această natură: „Tot ceea ce este Dumnezeu, omul va fi vrednic prin har, cu excepția identităţii cu Dumnezeu în raport cu natura”. Cu toate acestea, există oameni care ne învață că va trebui să participăm la însăși natura supra-esențială a lui Dumnezeu și, în același timp, declară că este posibil să o numim în consecință; și imitând șarpele rău, la fel ca cuvintele lui Dumnezeu, ei interpretează și deformează cu răutate cuvintele Sfinților. Dar noi, după ce am primit de la Domnul puterea de a călca pe șerpi și scorpioni și toată puterea vrăjmașului, vom distruge cu ușurință toate șmecheria lui și, în acest caz, îndreptați împotriva evlaviei și a unui mod de viață care corespunde evlaviei și, după ce am ieșit învingători în toate, vom primi cununile cerești și curate ale neprihănirii lui Hristos, neprihănirii și neprihănirii lui Hristos. răsplăti, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl Său Început și cu Prea Sfântul și Bunul și Dătătorul de viață Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:93–104. Omilia VIII. De fide piaque fudei confessione. Fără îndoială, se spunea în Duminica Ortodoxiei. Te-ar putea interesa: