Омилия VIII 15 .

O wierze. Zawiera także ekspozycję wyznania prawosławnego 16 „Wierzymy w Boga” i „wierzymy w Boga”; pojęcia te nie są tożsame. Ponieważ „wierzyć Bogu” oznacza uważać Jego obietnice wobec nas za niezachwiane i prawdziwe; „Wiara” „w Boga” obejmuje myślenie o Nim w sposób prawosławny. Musimy mieć jedno i drugie, być wierni obojgu i mieć to w taki sposób, abyśmy mogli być bardziej pewni (w Boże obietnice dla nas). niż gdybyśmy to widzieli na własne oczy i powinniśmy być wierni Bogu, w którego wierzymy, a będąc wiernymi, w ten sposób będziemy usprawiedliwieni. Mówi się bowiem: „Abraham uwierzył w Boga i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rzym. 4:3). „Otrzymał obietnicę od Boga, że w jego potomstwie, którym był Izaak, będą błogosławione wszystkie pokolenia Izraela, następnie otrzymuje od Boga polecenie: Izaak, wówczas jeszcze w dzieciństwie, powinien zostać złożony w ofierze, a tymczasem tylko przez niego powinno się spełnić obietnica, i dlatego bez sprzeciwu ojciec był gotowy zabić chłopca własnymi rękami, wierząc jednocześnie, że obietnica, która przez niego się spełni, jest niewzruszona i prawdziwa. Czy wy Widzicie, jaka jest wiara usprawiedliwiająca?! Ale Chrystus obiecał nam także dziedzictwo życia wiecznego i przyjemności, i chwały, i królestwo; potem nakazał żyć w ubóstwie, pościć, żyć w pełni i ciasno, być gotowym na śmierć, ukrzyżować się z namiętnościami i pożądliwościami. Jeśli więc będziemy się tego pilnie trzymać i uwierzymy w tę obietnicę Bożą, to i my, na obraz Abrahama, uwierzyliśmy Bogu i to będzie nam poczytane za sprawiedliwość. Dlatego On sam, patrząc na swoich uczniów, powiedział: "Błogosławieni jesteście wy, ubodzy... albowiem wasze jest królestwo niebieskie. Błogosławieni płaczący. Błogosławieni miłosierdziem. Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości..." (Mt 5,3-10, Łk 6,20-22) oraz - "biada bogatym... biada śmiejącym się... biada tym, którzy są nasyceni; biada tym, którzy są nasyceni; biada gdy wszyscy będą wam dobrze mówić” (Łk 6,24-26). A ten, kto spędza życie nie według głoszonych błogosławieństw, ale według tego, na co narzeka Pan, powiedz mi, czy można go uważać za wierzącego w Boga? „Pokażcie mi” – mówią – „po uczynkach swoją wiarę” i „kto mądry... niech pokaże swoje uczynki dobrym życiem” (Jakuba 2:18, 3:13). Zatem fakt, że naprawdę wierzymy w Boga, czyli innymi słowy, za prawdziwe i niezachwiane, a jeszcze nieistniejące uznajemy Jego obietnice wobec nas lub groźby, niech się one objawiają na podstawie naszych dobrych uczynków i przestrzegania przykazań Bożych. A fakt, że wierzymy w Boga Prawosławie, czyli myślimy o Nim pięknie, stanowczo i pobożnie, jak możemy nam to pokazać? - Ponieważ jesteśmy jednomyślni, podobnie myślący i wyznajemy to samo co nasi Bogonośni Ojcowie. Jak prawdziwa wiara w Boga objawia się nie tylko w oporze przed cielesnymi namiętnościami i złymi zasadzkami, ale także w oporze wobec ludzi opętanych namiętnościami, którzy uwodzą i wabią do niegodziwych przyjemności; Podobnie prawosławna wiara w jedynego prawdziwego Boga przejawia się nie tylko w oporze wobec niewiedzy i sugestiom przeciwnika, ale także w oporze wobec niegodziwych ludzi, którzy potajemnie porywają i wciągają w ich zagładę. Największa pomoc jest dostępna w odniesieniu do obu wyznań; nie tylko od Boga i od mocy rozumu danej nam przez Niego, ale także od dobrych Aniołów i od pobożnych ludzi, którzy żyją według Boga. Dlatego nasza duchowa i wspólna Matka i Pielęgniarka – Kościół Chrystusowy – jeszcze wyraźniej, jeszcze bardziej uniwersalnie głosi dziś tych, którzy zabłysnęli pobożnością i cnotą. Ogłaszając swoje Najświętsze Sobory i przedstawiane na nich boskie dogmaty, jednocześnie odrzuca w swoich głównych cechach zwolenników niegodziwości (herezje) oraz ich złośliwe konstrukty i opinie, abyśmy naprawdę się od nich odwrócili. Idąc za tymi, którzy myśleli bosko, wierzyli w jednego Boga, Ojca, Syna i Ducha Świętego, od którego, przez którego i w którym wszystko się stało; Który jest przed wszystkim i ponad wszystkim, we wszystkim i przede wszystkim; Jedność w Trójcy i Trójca w Jedności, bezgranicznie zjednoczeni i nierozerwalnie oddzieleni; Jedność, Ona jest także Trójcą Wszechmogącą. Ponadczasowy, bez początku i odwieczny Jeden Ojciec jest Winem i Korzeniem kontemplowanej Bóstwa w Synu i Duchu Świętym: nie jeden Stwórca, ale tylko jeden Ojciec Syna i Ducha Świętego, Stwórca: wiecznie istniejący i zawsze istniejący Ojciec, a zarazem Stwórca, którego Jedyny Syn jest z Nim współwieczny i w stosunku do czasu współczasowego, ale nie bez początku (tj. ma winę za swoje istnienie), jako mający Ojca jako swego Rodzica, Korzeń, Źródło i Początek, od którego sam pochodził przed wszystkimi wiekami, ale nie był oddzielony: Bóg od Boga; nie inny jak Bóg, ale inny jak Syn; wiecznie istniejący i zawsze istniejący Syn i zawsze istniejący niezmieszany z Bogiem; Żywe Słowo, Prawdziwe Światło, Mądrość Hipostatyczna, Wino i Początek wszystkich rzeczy, ponieważ przez Niego wszystko zostało (stworzone); Który na końcu wieków, jak przepowiadali prorocy, ogołocił się, przybierając dla nas charakterystyczny dla nas wygląd. Dzięki łasce Ojca i pomocy Ducha Świętego został poczęty i narodzony z Zawsze Dziewicy i jako prawdziwie wcielony, stał się podobny do nas we wszystkim, z wyjątkiem grzechu; pozostawanie takim, jakim był, prawdziwym Bogiem w jednej Hipostazie nawet po wcieleniu; zachowywanie się we wszystkim, co boskie, jak Bóg; i wszystko, co ludzkie, jak Człowiek i poddane niepokalanemu ludzkiemu cierpieniu, będąc niewzruszonym, nieśmiertelnym i wiecznym, jak Bóg; i został ukrzyżowany, i umarł, i pogrzebany, a trzeciego dnia zmartwychwstał; a przez swoją śmierć i zmartwychwstanie zniszczył tego, który miał władzę nad śmiercią; a po zmartwychwstaniu ukazał się, wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca, czyniąc naszą naturę jednością i współtronem, jako uczestnika Boskości, i z tą naturą (tj. w naturze ludzkiej przyjętej przez Niego we wcieleniu) przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, powołanych do życia ponownie mocą Jego Przyjścia i aby nagrodzić każdego według jego uczynków. Wiedząc, że ten napar i natura, którą od nas otrzymał, podlegają postrzeganiu zmysłowemu i są możliwe do opisania, przedstawiamy Go na ikonach i czcimy prawosławie, tak jak przedstawiamy na ikonach Tego, który Go zrodził w dziewictwie, oraz tych, którzy Go całkowicie zadowolili. Czcimy i czcimy symbole Jego Męki, a zwłaszcza Krzyż, jako boskie znaki zwycięstwa nad wspólnym wrogiem. Tworząc codziennie pamięć o Nim, zgodnie z Jego przykazaniem, tworzymy Boskie kapłaństwo (czyli Boską Eucharystię) i jesteśmy jego uczestnikami. Zgodnie z Jego przykazaniem my przede wszystkim jesteśmy ochrzczeni i chrzcimy w święte i czczone imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Od wiecznego i nie mającego początku Ojca pochodzi Duch Święty, współpochodzący z Ojcem i Synem, jako ponadczasowy, ale nie bez skazy, gdyż On ma także jako Korzeń, Pochodzenie i Wino Ojca, z którego przed wszystkimi wiekami, stale, beznamiętnie, w sposób wywnioskowalny wyszedł jako pochodzący od Ojca i spoczywający w Synu, nie zmieszany (z Nim) jedność i nierozerwalnie (od Nich) różny. Bóg istnieje i jest sobą od Boga; nie Inny jako Bóg, ale Inny jako Pocieszyciel, jako Duch Święty, samohipostatyczny, mający istnienie od Ojca i przez Syna posłani do pierwocin życia wiecznego i jako zadatek przyszłych i zawsze obecnych błogosławieństw; i On Sam jest Sprawcą wszystkiego, co powstało do życia, bo w Nim wszystko się wydarzyło. On jest taki sam jak Ojciec i Syn, z wyjątkiem niezrodzonego i zrodzonego. Został posłany przez Syna do swoich uczniów, czyli został objawiony; w tym bowiem sensie należy rozumieć „przesłanie” Ducha Świętego; bo jak inaczej miałby zostać posłany Ten, który jest wszechobecny i nierozerwalnie związany z Nadawcą? Dlatego Duch Święty jest posłany nie tylko od Syna, ale także od Ojca i sam pochodzi zgodnie z Jego wolą. Zesłanie, czyli objawienie się Ducha Świętego jest bowiem wspólnym dziełem Ojca, Syna i Ducha; Zdarza się, że objawia się On nie według swojej natury, gdyż nikt nigdy nie widział ani nie głosił natury Boskiej, ale według łaski, mocy i działania, które są wspólne Ojcu, Synowi i Duchowi. Osobistą własnością każdego z nich jest hipostaza każdego z nich i to, co obserwuje się w stosunku do Niej jako własność hipostatyczną. Wspólna jest im nie tylko Natura Boskości, niedostępna dla wzroku i przewyższająca wszelkie imię i właściwa tylko Bogu (αμεθεκτος), ale także łaska i moc, i działanie, i blask, i niezniszczalność, i królestwo i wszystko, według czego Bóg się komunikuje i przez łaskę jednoczy się ze świętymi Aniołami, a także ludźmi; ani przez podział i różnicę Hipostaz, ani przez podział i różnorodność boskich mocy i działań, jedność i pełnia nie znikają. Wierzymy zatem w Jednego Boga, w jedno trynitarne i wszechmocne Bóstwo i uroczyście ogłaszamy tych, którzy w tej wierze podobali się Bogu. Odrzucamy tych, którzy nie wierzą zgodnie z tym obrazem, ale którzy prowadzili własne herezje lub którzy podążali za herezjami do końca. Niech wam będzie wiadome, bracia, że ​​złe namiętności i bezbożne nauki są ze sobą ściśle powiązane, będąc wzajemnym źródłem i są przyczyną, że Bóg słusznie porzuca tego rodzaju ludzi. O tym, że liczne grzechy wynikają z niegodziwości, objawił nam wielki Paweł, pisząc o Grekach: „Nie ulegali bowiem pokusie, aby mieć Boga w swym umyśle” (Rz 1:28), lecz „rozumiawszy Boga, nie chwalili Boga ani nie dziękowali Mu” (Rz 1:21), „Bóg wydał ich na umysł nieumiejętny, aby czynili rzeczy odmienne od nich, pełni wszelkiej nieprawości, rozpusta, pożądliwość i inne rzeczy” (Rzym. 1:28). A fakt, że grzeszność z kolei wprowadza niegodziwość, można sobie wyobrazić na podstawie wielu, którzy niestety tego doświadczyli. W ten sposób Salomon oddając się przyjemnościom cielesnym, popadł w bałwochwalstwo. W ten sposób Jeroboam, ogarnięty skrajną arogancją, złożył ofiary złotym cielcom. W ten sposób zdrajca Judasz, chory z miłości do pieniędzy, popadł w bogobójstwo. Zatem wiara bez uczynków jest martwa i złudna, a uczynki bez wiary są próżne i bezużyteczne. Dlatego łaska Ducha zjednoczyła się dzisiaj w tym świętym czasie Wielkiego Postu i ćwiczyła w cnocie zarówno pochwałę tych, którzy nauczają słowa pobożności (tj. wyznania prawosławnego), jak i publiczne odrzucenie tych, którzy nauczali niekonwencjonalnie, abyśmy okazali się sumienni zarówno w wierze, jak i w uczynkach: wiarę okazaliśmy czynami i przez wiarę uzyskaliśmy pożytek z naszej pracy. Złe namiętności i niegodziwość nie tylko wprowadzają się nawzajem, ale są do siebie podobne, co pokrótce wyjaśnię waszej miłości, mówiąc o tych, którzy będąc pośród nas, odeszli od prawosławia. Podobnie jak Adam, otrzymawszy od Boga władzę jedzenia ze wszystkich drzew w raju, nie poprzestał jednak na tym wszystkim, ale przekonany radą złego węża, zjadł z drzewa, jedynego, którego otrzymał przykazanie, aby się nie dotykać, tak można powiedzieć o tych darach Bożych, dobrych i prawdziwie odpowiadających Jego miłości, których udzielił tym, którzy chcieli. Dary te, jak ktoś powiedział, mają taką naturę: „Wszystko, czym jest Bóg, człowiek będzie godzien łaski, z wyjątkiem utożsamienia się z Bogiem w stosunku do natury”. Są jednak ludzie, którzy nauczają, że będziemy musieli uczestniczyć w bardzo nadistotowej naturze Boga, a jednocześnie twierdzą, że można ją odpowiednio nazwać; i naśladując złego węża, podobnie jak słowa Boga, złośliwie interpretują i zniekształcają słowa Świętych. Ale my, otrzymawszy od Pana władzę nadepnięcia na węże i skorpiony oraz całą moc wroga, z łatwością zniszczymy wszystkie jego podstępy, a w tym przypadku skierowani przeciwko pobożności i sposobowi życia odpowiadającemu pobożności i wychodząc we wszystkim jako zwycięzcy, otrzymamy niebiańskie i czyste korony sprawiedliwości w samym Chrystusie, niezniszczalnym Sędzią i Dawcy nagród, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, z Jego Ojcem Początkiem i Jego Ojcem Początkiem Duchu Święty, Dobry i Życiodajny, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 93–104. Homilia VIII. De fide piaque fudei spowiedzi. Niewątpliwie mówiono to w niedzielę prawosławia. Może zainteresuje Cię: