Омилия VIII 15 .

За верата. Содржи и излагање на Православната исповед 16 Ние „веруваме во Бога“ и „веруваме во Бога“; овие концепти не се идентични. Бидејќи „да веруваме во Бога“ значи да ги сметаме Неговите ветувања кон нас за непоколебливи и вистинити; „Верувањето“ „во Бог“ вклучува размислување за Него на православен начин. Мораме да ги имаме и двете, да бидеме вистинити и за двете и да го имаме тоа на таков начин што можеме да бидеме посигурни (во Божјите ветувања за нас). дури и ако сме виделе со свои очи, и мораме да бидеме верни на Бога, во Кого имаме вера, и да бидеме верни, така да бидеме оправдани. Зашто е речено: „Авраам поверува во Бога и тоа му се припишува како праведност“ (Рим. 4:3). „Тој доби ветување од Бога дека во неговото потомство, кој беше Исак, ќе бидат благословени сите племиња на Израел; тогаш тој добива заповед од Бога: Исак, кој беше уште во детството, треба да биде жртвуван, а во меѓувреме, само преку него да се оствари исполнувањето на ветувањето; и така, без никаков приговор, таткото ќе биде подготвен да го убие тоа момче, во исто време, да го убие момчето преку негови раце. Беше непоколеблива и вистинита, гледаш ли како е оправданата вера?! образот на Авраам, поверувавте на Бога, и тоа ќе ни се смета за праведност. Гледате што следеше од ова: подготвеноста да се принесе Исак на колење не само што беше силно сведоштво и откровение за верата на Авраам, туку стана и причина што од неговото потомство требаше да се роди Христос, преку кого беа благословени сите семејства на земјата, а ветувањето го најде своето исполнување. Зашто Бог, како да се каже, му стана Должник на оној кој заради Бога го даде својот единороден и сопствен син, за да заради него и заради ветувањето кон него, тој пак да го даде својот единороден и сопствен Син. Така е и со нас: целомудрието и праведноста, смирението и истрајноста на оние кои на овој или оној начин ни нанесуваат штета, и делењето имот, како и телесните страдања во пост и бдеење и, со еден збор, распнувањето на самиот себе со страсти и похоти во исполнување на заповедите Божји, не само што зборуваме, туку и вистинито на Бог ни открива како во ветувањето. Неговиот ред е Должникот да ни даде вечен живот. и живот непоколеблив, и задоволство, и слава, и царство. Затоа, Самиот, гледајќи во Своите Ученици, рече: „Блажени сте вие, сиромашни... зашто ваше е царството небесно. Блажени се плачот. Смејте се... тешко на заситените, тешко на оние што се заситуваат кога сите луѓе ви зборуваат добро“ (Лука 6:24-26). А оној што го поминува животот не според прогласените блаженства, туку според она на што се жали Господ, кажи ми, дали може да се смета за верник во Бога? - „Покажи ми“, велат тие, „твојата вера преку твоите дела“ и „мудриот... нека ги покаже своите дела со добар живот“ (Јаков 2:18, 3:13). Значи, тоа што ние вистински веруваме во Бога, т.е. со други зборови, ги препознаваме како вистинити и непоколебливи, а сè уште не постојат, Неговите ветувања или закани, нека се откријат врз основа на нашите добри дела и почитувањето на Божјите заповеди. А тоа што ние веруваме во Бог Православието, односно убаво, цврсто и побожно размислуваме за Него, како да ни го покажеме тоа? -Затоа што сме едногласни, истомисленици и со иста исповед со нашите богоносни Отци. Колку е вистинито да се верува во Бога, не се манифестира само во отпорот на телесните страсти и лошите замки, туку и во отпорот кон луѓето опседнати од страсти, кои заведуваат и намамат во срамни задоволства; Исто така, православната вера во единствениот вистински Бог се манифестира не само во отпорот на незнаењето и предлозите на противникот, туку и во отпорот кон злите луѓе кои тајно киднапираат и вовлекуваат во нивното уништување. Најголемата помош е достапна во однос на двете вери; не само од Бога и од моќта на разумот што ни е дадена од Него, туку и од добрите Ангели и од побожните луѓе кои живеат според Бога. Затоа, нашата духовна и заедничка Мајка и Негувателка – Црквата Христова – денес уште појасно, уште посеуниверзално ги објавува оние кои заблескале во благочестието и доблеста. Објавувајќи ги нивните Пресвети Собори и божествените догми изнесени на нив, Таа истовремено ги отфрла во нејзините главни карактеристики приврзаниците на злобата (ересите) и нивните злонамерни конструкции и мислења, така што ние вистински се оддалечуваме од нив. Следејќи ги оние што мислеа божествено, тие веруваа во еден Бог, Отецот, Синот и Светиот Дух, од Кого и од Кого и во Кого сè беше; Кој е пред сите и над сите и во сите и над сите; Единство во Троица и Троица во Единство, неосновано обединети и нераскинливо издвоени; Единство, Таа е и Семоќната Троица. Безвременскиот, и беспочетниот и вечниот Еден Отец е виното и коренот на размислуваното Божество во Синот и во Светиот Дух: не еден Создател, туку само еден Отец на Синот и Светиот Дух, Создателот: вечно постоечкиот и вечно постоечкиот Отец и во исто време Создателот, со чие време и во едното време современски, но не без почеток (т.е. ја има вината на Неговото битие), како што го има Отецот како свој родител и корен и извор и почеток, од Кого само Тој дошол пред сите векови, но не бил одделен: Бог од Бога; не различен како Бог, туку различен како Синот; вечно постоечкиот и секогаш постоечки Син и секогаш постоечки непомешан со Бога; Живото Слово, Вистинската Светлина, Ипостасната Мудрост, Виното и Почетокот на сè, бидејќи од Него се (создадено); Кој, на крајот на вековите, како што предвидувале пророците, се испразнил себеси, земајќи го заради нас изгледот карактеристичен за нас. Со милоста на Отецот и помошта на Светиот Дух, тој беше зачнат и роден од вечната Дева и, како вистински воплотен, стана како нас во сè, со исклучок на гревот; останувајќи, каков што беше, вистински Бог во една Ипостас и по воплотувањето; дејствувајќи сè божествено како Бог; и сè што е човечко, како Човек, и подложено на беспрекорно човечко страдање, што е непасивно и бесмртно и вечно, како Бог; и беше распнат, и умре, и беше погребан, а на третиот ден воскресна; и со Својата смрт и воскресение го укина оној кој ја имаше моќта на смртта; и по воскресението се појави и се вознесе на небото и седна од десната страна на Отецот, правејќи ја нашата природа едночесна и сотрон, како учесник во Божеството, и со оваа природа (т.е. во човечката природа преземена од Него во воплотувањето) повторно ќе дојде со слава, повторно повикан да им суди на сите на живите и ќе им суди на живите. според неговите дела. Знаејќи дека оваа влевање и природа што ја прими од нас подлежи на перцепцијата на сетилата и е опишувана, Го прикажуваме на иконите и го поклонуваме Православието, исто како што на иконите го прикажуваме Оној што Го родил во девственост, како и оние што совршено Му угодиле. Ние ги почитуваме и им се поклонуваме на симболите на Неговото Страдање, а особено на Крстот, како божествени знаци на победа над заедничкиот непријател. Со секојдневно создавање спомен за Него, според Неговата заповед, ние ја свештенуваме Божествената (т.е. Божествената Евхаристија) и сме соучесници во нив. Според Неговата заповед, ние најнапред се крстиме и крштеваме во светото и богослужено име на Отецот и Синот и Светиот Дух. Од вечниот и беспочетен Отец, Светиот Дух излегува, кој потекнува со Отецот и Синот, како безвременски, но не и непорочен: зашто Тој исто така го има како корен и потекло и вино Отецот, од Кого, пред сите векови, постојано, бестрастно, на уверлив начин, излегол, како што почивал од Отецот. единство и неразделна (од Нив) разлика. Бог постои и Самиот е од Бога; не Друг како Бог, туку Друг како Утешител, како Свети Дух, самоипостасен, имајќи постоење од Отецот и преку Синот испратен во првите плодови на вечниот живот и како залог на идните и секогаш сегашните благослови; и Самиот Тој е Авторот на сè што стапи во живот, зашто во Него сè се случи. Тој е ист како Отецот и Синот, освен нероден и роден. Тој беше испратен од Синот кај Своите ученици, т.е. бидејќи во оваа смисла треба да се разбере „пораката“ на Светиот Дух; бидејќи како инаку би бил испратен Оној кој е сеприсутен и неразделен од Испраќачот? Затоа, Светиот Дух е испратен не само од Синот, туку и од Отецот и Самиот постапува според Неговата волја: зашто испраќањето или пројавувањето на Светиот Дух е заедничко дело на Отецот и Синот и Духот; Се случува да се открие не според Неговата природа, зашто никој никогаш не ја видел ниту ја објавил Божествената природа, туку според благодатта и силата и дејството, што е заедничко за Отецот, Синот и Духот. Личната сопственост на Секој од нив е Ипостас на Секој и она што се забележува во однос на Неа како хипостатско својство. Заедничко за нив не е само Природата на Божествената, недостапна за видение и надминување на секое име и карактеристично само за Бога (αμεθεκτος), туку и благодатта и моќта, и дејството, и сјајот, и нераспадливоста, и царството и сè според кое Бог комуницира и со благодатта се соединува со светите Ангели, како и со луѓето; ниту со поделбата и различноста на Ипостасите, ниту со поделбата и различноста на божествените сили и дејства, единството и комплетноста не отстапуваат. Така ние веруваме во Еден Бог, во едно тринитарно и семоќно Божество и свечено ги објавуваме оние кои му угодиле на Бога во таква вера. Ги отфрламе оние кои не веруваат според оваа слика, но кои воделе свои ереси или кои ги следеле ересите до крај. Нека ви е познато, браќа, дека лошите страсти и безбожните учења се тесно поврзани, бидејќи се извор едно на друго и се причина што Бог со право ги напушта ваквите луѓе. Фактот дека многубројниот рој гревови потекнува од злобата ни го откри големиот Павле, пишувајќи за Грците: „Зашто не беа во искушение да Го имаат Бога во своите умови“ (Рим. 1:28), туку „што го разбраа Бога, не Го прославија и не Му благодарија“ (Рим. 1:21), неправедност, блуд, лакомост и друго“ (Рим. 1:28). А фактот дека грешноста, пак, внесува зло, може да се замисли врз основа на многумина кои за жал го претрпеле тоа. Така, Соломон, откако се предаде на телесните задоволства, се лизна во идолопоклонство. Така, Јеровоам, совладан од крајна ароганција, им принел жртви на златните телиња. Така, Јуда, предавникот, болен од љубов кон парите, паднал во самоубиство. Значи, верата без дела е мртва и илузорна, а делата без вера се залудни и бескорисни. Затоа, благодатта на Духот ги соедини денес, во ова свето време на Великиот пост, и вежба во добродетелта, како пофалбите на оние кои го поучуваат Словото на побожноста (т.е. Православната исповед), така и јавното отфрлање на оние што поучувале неправославно, за да покажеме темелност и во верата и во верата што ја стекнавме преку нашите дела: трудови. Злите страсти и злобата не само што се воведуваат меѓу себе, туку и се слични, што накратко ќе ѝ објаснам на вашата љубов, зборувајќи за оние кои, меѓу нас, отстапија од Православието. Како што Адам, откако доби од Бога моќ да јаде од секое дрво во рајот, не беше задоволен со сето тоа, туку, убеден од советот на злата змија, јадеше од дрвото, единственото што ја доби заповедта да не го допира, така може да се каже за овие Божји дарови, добри и вистински соодветни на Неговата љубов, што Тој им ја пружи на оние што ја посака. Овие дарови, како што некој рече, се од оваа природа: „Сè што е Бог, човекот ќе биде достоен по благодат, освен само идентитетот со Бога во однос на природата“. Меѓутоа, има луѓе кои учат дека ќе треба да учествуваме во самата суперсуштинска природа на Бога, а во исто време изјавуваат дека е можно соодветно да се именува; и имитирајќи ја злата змија, исто како и зборовите Божји, тие злонамерно ги толкуваат и искривуваат зборовите на Светите. Но, ние, откако добивме од Господа моќ да газиме на змии и скорпии и сета сила на непријателот, лесно ќе ги уништиме сите негови лукавства, а во овој случај, насочени против побожноста и начинот на живот што одговара на побожноста, и откако ќе излеземе како победници во сè, ќе ги примиме небесните и чисти круни на нечесниот и несудениот христослов. награди, кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение, со Неговиот Отец Почетник и Пресветиот и Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. PG.151:93–104. Хомилија VIII. De fide piaque fudei confessione. Несомнено беше кажано во неделата на православието. Можеби ќе ве интересира: