Омилия VIII 15 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რწმენის შესახებ. იგი ასევე შეიცავს მართლმადიდებლური აღმსარებლობის 16 ექსპოზიციას
ჩვენ „ღმერთის გვწამს“ და „ღმერთის გვწამს“; ეს ცნებები არ არის იდენტური. რადგან „ღმერთის რწმენა“ ნიშნავს მის დაპირებებს ჩვენს მიმართ ურყევად და ჭეშმარიტად მიჩნევას; „ღმერთის“ „რწმენა“ მოიცავს მასზე მართლმადიდებლურად ფიქრს. ჩვენ ორივე უნდა გვქონდეს, ორივეს მართალი ვიყოთ და ეს ისე გვქონდეს, რომ უფრო დარწმუნებული ვიყოთ (ღმერთის ჩვენთვის დაპირებებში). ვიდრე თუნდაც საკუთარი თვალით დავინახოთ და უნდა ვიყოთ ერთგული ღმერთის, რომლის რწმენაც გვაქვს და ერთგულები ვართ, ამით გავმართლდეთ. რადგან ნათქვამია: „ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს სიმართლედ მიიჩნიეს“ (რომ. 4:3).
მან მიიღო ღვთისგან აღთქმა, რომ მის შთამომავლობაში, რომელიც იყო ისააკი, კურთხეული იქნებოდა ისრაელის ყველა ტომი; შემდეგ მიიღო ბრძანება ღვთისაგან: ისაკი, ჯერ კიდევ ბავშვობაში, უნდა შეეწირათ და ამასობაში მხოლოდ მისი მეშვეობით აღსრულებულიყო აღთქმა. იყო ურყევი და ჭეშმარიტი, ხედავთ, როგორია გამამართლებელი რწმენა?! აბრაამის ხატი, ირწმუნე ღმერთი და ეს ჩვენთვის სიმართლედ ჩაითვლება.
ხედავთ, რა მოჰყვა ამას: ისაკის დასაკლავად წარდგენის მზადყოფნა იყო არა მხოლოდ ძლიერი მოწმობა და გამოცხადება აბრაამის რწმენის შესახებ, არამედ გახდა მიზეზი იმისა, რომ მისი შთამომავლობიდან უნდა დაბადებულიყო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც იკურთხებოდა დედამიწის ყველა ოჯახი და აღთქმა შესრულდა. რადგან ღმერთი, თითქოსდა, მოვალე გახდა იმის წინაშე, ვინც ღვთის გულისთვის მისცა თავისი მხოლოდშობილი და საკუთარი ძე, რათა მისი გულისთვის და მისთვის მიცემული აღთქმის გამო, თავის მხრივ მისცეს თავისი მხოლოდშობილი და საკუთარი ძე. ასეა ჩვენთანაც: უბიწოება და სიმართლე, თავმდაბლობა და მოთმინება, ვინც ასე თუ ისე ზიანს აყენებს, და ქონების განაწილება, ასევე სხეულის ტანჯვა მარხვაში და სიფხიზლეში და, ერთი სიტყვით, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმა ღმერთის მცნებების აღსრულებაში, არა მხოლოდ ჭეშმარიტად გვეუბნება ღმერთის მცნებებს. მისი რიგია მოვალე, რომელიც გვაძლევს მარადიულ სიცოცხლეს. და ურყევი ცხოვრება და სიამოვნება, და დიდება და სამეფო.
ამიტომ, თვითონ შეხედა თავის მოწაფეებს და თქვა: „ნეტარ ხართ ღარიბნი... რამეთუ თქვენია ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან ტირილნი, კურთხეულნი მოწყალებით. ნეტარ არიან სიმართლისათვის დევნილნი...“ (მათე 5:3-10, ლუკა 2:20) და „მდიდრებს... სიცილი... ვაი, ვინც კმაყოფილია, ვაი, როცა ყველა კარგს გეტყვის“ (ლუკა 6:24-26). ხოლო ვინც სიცოცხლეს ატარებს არა გამოცხადებული ნეტარებით, არამედ იმის მიხედვით, რასაც უფალი ჩივის, მითხარით, შეიძლება ღმერთის მორწმუნედ ჩაითვალოს? - „მაჩვენე,“ ამბობენ, „შენი რწმენა შენი საქმეებით“ და „ბრძენი... აჩვენოს თავისი საქმეები კეთილი ცხოვრებით“ (იაკობი 2:18, 3:13). ასე რომ, ის ფაქტი, რომ ჩვენ ნამდვილად გვწამს ღმერთის, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვაღიარებთ ჭეშმარიტად და ურყევად და ჯერ არარსებულად მის დაპირებებს ან მუქარებს, გამოავლინოს ისინი ჩვენი კეთილი საქმისა და ღვთის მცნებების შესრულების საფუძველზე. და ის, რომ ჩვენ გვწამს ღმერთის მართლმადიდებლობა, ანუ ლამაზად, მტკიცედ და ღვთისმოსაად ვფიქრობთ მასზე, როგორ შეგვიძლია ამის ჩვენება? - იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ ერთსულოვნები, თანამოაზრეები და ერთნაირი აღმსარებლები ჩვენს ღვთისმშობელ მამებთან.
რამდენად მართალია ღმერთის რწმენა, გამოიხატება არა მხოლოდ ხორციელ ვნებებისა და ბოროტი მახეების წინააღმდეგ წინააღმდეგობაში, არამედ ვნებებით შეპყრობილ ადამიანთა წინააღმდეგ, რომლებიც აცდუნებს და აცდუნებს უღირს სიამოვნებებს; ანალოგიურად, მართლმადიდებლური რწმენა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი გამოიხატება არა მხოლოდ უცოდინრობისა და მოწინააღმდეგის წინადადებების წინააღმდეგობის გაწევაში, არამედ ბოროტი ადამიანების წინააღმდეგობის გაწევაშიც, რომლებიც ფარულად იტაცებენ და მიათრევენ მათ განადგურებაში. უდიდესი დახმარებაა ორივე სარწმუნოებასთან მიმართებაში; არა მხოლოდ ღვთისაგან და მის მიერ მოწოდებული გონების ძალისგან, არამედ კეთილი ანგელოზებისა და ღვთისმოსავი ადამიანებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ ღვთის მიხედვით.
ამიტომ ჩვენი სულიერი და საერთო დედა და მედდა - ქრისტეს ეკლესია - დღეს კიდევ უფრო ნათლად, კიდევ უფრო საყოველთაოდ ქადაგებს მათ, ვინც გაბრწყინდა ღვთისმოსაობითა და სათნოებით. გამოაცხადა მათი ყოვლადწმიდა კრებები და მათზე წარმოდგენილი ღვთაებრივი დოგმები, იგი ამავე დროს უარყოფს ბოროტების (ერესი) მიმდევრებს და მათ მავნე კონსტრუქციებსა და მოსაზრებებს, რათა მათ ნამდვილად გადავუხვიოთ თავი. მიჰყვებოდნენ მათ, ვინც ღვთაებრივ აზროვნებას მიჰყვებოდა, მათ სწამდათ ერთი ღმერთი, მამა, ძე და სულიწმიდა, ვისგანაც და ვისგანაც იყო ყველაფერი; ვინ არის უწინარეს ყოვლისა და უწინარეს ყოვლისა და ყოვლისა და ყოველთა ზედა; ერთობა სამებაში და სამება ერთობაში, უსაფუძვლოდ ერთიანი და განუყოფლად გამორჩეული; ერთობა, ის ასევე ყოვლისშემძლე სამებაა. მარადიული, უსაწყო და მარადიული ერთი მამა არის ღვინო და ფესვი ჭვრეტის ღვთაებრიობის ძესა და სულიწმიდაში: არა ერთი შემოქმედი, არამედ მხოლოდ ერთი მამა ძისა და სულიწმიდისა, შემოქმედი: მარად არსებული და მარად არსებული მამა და ამავე დროს შემოქმედი, რომლის დროსაც არის ერთსა და სულში. თანადროული, მაგრამ არა დასაწყისის გარეშე (ე.ი.
აქვს თავისი არსების დანაშაული), როგორც მამა, როგორც მისი მშობელი, ფესვი, წყარო და დასაწყისი, ვისგანაც მხოლოდ ის მოვიდა ყველა საუკუნემდე, მაგრამ არ იყო განცალკევებული: ღმერთი ღმერთისგან; არა განსხვავებული, როგორც ღმერთი, არამედ განსხვავებული, როგორც ძე; მარად არსებული და მუდამ არსებული ძე და მუდამ ღმერთთან შეუზავებელი; ცოცხალი სიტყვა, ჭეშმარიტი სინათლე, ჰიპოსტატური სიბრძნე, ღვინო და ყველაფრის დასაწყისი, ვინაიდან მის მიერ იყო (შექმნილი) ყოველივე; რომელმაც საუკუნეების ბოლოს, როგორც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, დაცარიელდა თავი, ჩვენი გულისთვის მიიღო ჩვენთვის დამახასიათებელი გარეგნობა.
მამის კეთილგანწყობითა და სულიწმიდის შემწეობით დაორსულდა და იშვა მარადის ღვთისმშობლისგან და როგორც ჭეშმარიტად ხორცშესხმული, ყველაფერში ჩვენნაირი გახდა, გარდა ცოდვისა; დარჩენა, როგორც იყო, ჭეშმარიტი ღმერთი ერთ ჰიპოსტასში განსახიერების შემდეგაც; ღმერთის მსგავსად ყველაფრის ღვთაებრივი მოქმედება; და ყველაფერი ადამიანური, როგორც ადამიანი, და ექვემდებარება უმწიკვლო ადამიანურ ტანჯვას, არის უმანკო, უკვდავი და მარადიული, როგორც ღმერთი; და ჯვარს აცვეს, მოკვდა და დამარხეს და მესამე დღეს აღდგა; და თავისი სიკვდილითა და აღდგომით გააუქმა ის, ვისაც ჰქონდა სიკვდილის ძალა; და აღდგომის შემდეგ იგი გამოჩნდა, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ, გახადა ჩვენი ბუნება ერთპატივი და თანა-ტახტი, როგორც ღვთაებრიობის მონაწილე, და ამ ბუნებით (ე.ი. განსახიერებაში მიღებულ ადამიანურ ბუნებაში) კვლავ დიდებით მოვა, ხელახლა მოუწოდებს მკვდრებს, რათა განიკითხოს თავისი ცოცხლები და კვლავ განიკითხოს ცოცხლები მისი საქმის მიხედვით.
იმის ცოდნა, რომ ჩვენგან მიღებული ეს ინფუზია და ბუნება ექვემდებარება გრძნობების აღქმას და აღსაწერია, ჩვენ გამოვხატავთ მას ხატებზე და თაყვანს ვცემთ მართლმადიდებლობას, ისევე როგორც ხატებზე გამოვსახავთ მას, ვინც მას ქალწულობით შვა, ისევე როგორც მათ, ვინც სრულყოფილად სიამოვნებდა მას. ჩვენ პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ მისი ვნების სიმბოლოებს და განსაკუთრებით ჯვარს, როგორც საერთო მტერზე გამარჯვების ღვთაებრივ ნიშნებს. მისი ხსენების ყოველდღიური შექმნით, მისი მცნების მიხედვით, ჩვენ მღვდლობას ვასრულებთ ღვთაებრივ (ე.ი. საღმრთო ევქარისტიასთან) და ვართ მათი მონაწილენი. მისი მცნების თანახმად, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა ვინათლებით და ვინათლებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის წმინდა და თაყვანისმცემელი სახელით. მარადიული და უსაწყისი მამისგან გამოდის სულიწმიდა, რომელიც არის მამასთან და ძესთან ერთად, როგორც მარადიული, მაგრამ არა უმწიკვლო: რადგან მას ასევე აქვს როგორც ფესვი, წარმოშობა და ღვინო მამა, რომლისგანაც, ყველა საუკუნემდე, გამუდმებით, უმოწყალოდ, გამომწვევი წესით, გამოვიდა, ისე, როგორც უსაზღვროდ გამოსული. ერთიანობა და განუყოფელი (მათგან) განსხვავება.
ღმერთი არსებობს და თავად არის ღმერთისაგან; არა სხვა, როგორც ღმერთი, არამედ სხვა, როგორც ნუგეშისმცემელი, როგორც სულიწმიდა, თვითჰიპოსტატური, რომელსაც აქვს არსებობა მამისაგან და მარადიული სიცოცხლის პირველნაყოფებში გაგზავნილი ძის მეშვეობით და როგორც მომავალი და მარად აწმყო კურთხევების დაპირება; და ის თავად არის ავტორი ყველაფრისა, რაც სიცოცხლეში შევიდა, რადგან მასში მოხდა ყველაფერი. ის იგივეა, რაც მამა და ძე, გარდა უშობლისა და შობისა. იგი ძემ გაგზავნა თავის მოწაფეებთან, ე.ი გამოცხადდა; რადგან ამ გაგებით უნდა გავიგოთ სულიწმინდის „მესიჯი“; რადგან სხვაგვარად როგორ უნდა გაიგზავნოს ის, ვინც არის ყველგანმყოფი და განუყოფელი გამგზავნისგან? მაშასადამე, სულიწმიდა იგზავნება არა მარტო ძისაგან, არამედ მამისგანაც და თავისი ნების მიხედვით გამოდის: რადგან სულიწმიდის გაგზავნა ან გამოვლინება არის მამისა და ძისა და სულის საერთო საქმე; ხდება, რომ იგი გამოცხადდება არა თავისი ბუნებით, რადგან არავის უნახავს და არ გამოუცხადებია ღვთაებრივი ბუნება, არამედ მადლით, ძალით და მოქმედებით, რაც საერთოა მამისთვის, ძისა და სულისთვის. თითოეული მათგანის პირადი საკუთრება არის თითოეულის ჰიპოსტასი და ის, რაც შეინიშნება მის მიმართ, როგორც ჰიპოსტასური საკუთრება.
მათთვის საერთოა არა მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება, მიუწვდომელი და ყოველგვარი სახელის მეტი და მხოლოდ ღმერთისთვის დამახასიათებელი (αμεθεκτος), არამედ მადლი და ძალა, და მოქმედება, და ბრწყინვალება, და უხრწნელობა, და სასუფეველი და ყველაფერი, რომლითაც ღმერთი ურთიერთობს და მადლით აერთიანებს წმინდა ანგელოზებს, ისევე როგორც ადამიანებს. არც ჰიპოსტაზების დაყოფითა და განსხვავებებით, არც ღვთაებრივი ძალების და მოქმედებების დაყოფითა და მრავალფეროვნებით, ერთიანობა და სისრულე არ შორდება. ამრიგად, ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთის, ერთი სამების და ყოვლისშემძლე ღვთაების და საზეიმოდ ვაცხადებთ მათ, ვინც ასეთი რწმენით მოიწონა ღმერთმა. ჩვენ უარვყოფთ მათ, ვისაც არ სწამს ამ სურათის მიხედვით, მაგრამ ვინც ხელმძღვანელობდა საკუთარ მწვალებლობას, ან ვინც ბოლომდე მიჰყვა მწვალებლობას. იცოდეთ, ძმებო, რომ ბოროტი ვნებები და უღმერთო სწავლებები მჭიდრო კავშირშია, ერთმანეთის წყაროა და არის მიზეზი იმისა, რომ ღმერთი სამართლიანად ტოვებს ასეთ ადამიანებს.
ის ფაქტი, რომ ცოდვათა მრავალრიცხოვანი ბოროტება მომდინარეობს, გამოგვიცხადა დიდმა პავლემ, რომელიც ბერძნებზე წერდა: „რამეთუ არ განიცადეს ღმერთი გონებით“ (რომ. 1:28), არამედ „ღმერთი რომ გაიგეს, არ ადიდებდნენ და არ მადლობდნენ ღმერთს“ (რომ. 1:21), „ღმერთმა ყველაფერი დაუსვა მათ; უსამართლობა, სიძვა, სიხარბე და სხვა“ (რომ. 1:28). და ის ფაქტი, რომ ცოდვა, თავის მხრივ, ბოროტებას იწვევს, შეიძლება წარმოვიდგინოთ ბევრის საფუძველზე, ვინც სამწუხაროდ განიცადა ეს. ამგვარად, სოლომონმა, რომელმაც თავი ხორციელ სიამოვნებას მისცა, კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა. ამგვარად, უკიდურესი ამპარტავნებით შეპყრობილმა იერობოამმა მსხვერპლშეწირვა შესწირა ოქროს ხბოებს. ამრიგად, ფულის სიყვარულით დაავადებული იუდა მოღალატე მოკვდა.
ასე რომ, რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარი და მოჩვენებითია, ხოლო საქმეები რწმენის გარეშე ფუჭი და უსარგებლოა. მაშასადამე, სულიწმიდის მადლმა გააერთიანა დღეს, დიდმარხვის ამ წმიდა დროში და სათნოებით გამოიჩინა, როგორც ღვთისმოსაობის სიტყვას ასწავლის (ანუ მართლმადიდებლური აღმსარებლობა), ისე საჯარო უარყოფა მათ, ვინც არამართლმადიდებლურად ასწავლიდა, რათა გამოვავლინოთ საფუძვლიანობა როგორც რწმენით, ასევე რწმენით, ჩვენ მიერ გამოვლენილი სარგებელი. შრომები.
ბოროტი ვნებები და ბოროტება არამხოლოდ შემოგვაქვს ერთმანეთის, არამედ ერთმანეთის მსგავსიც, რასაც მოკლედ აგიხსნით თქვენს სიყვარულს, საუბრისას მათზე, ვინც ჩვენს შორის ყოფნისას გადაუხვია მართლმადიდებლობას. როგორც ადამმა ღმერთისგან მიიღო სამოთხის ყოველი ხიდან ჭამის ძალა, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა ამ ყველაფრით, მაგრამ ბოროტი გველის რჩევით დარწმუნებულმა შეჭამა ხისგან, ერთადერთი, რისთვისაც მიიღო მცნება, არ შეეხებინა, ასევე შეიძლება ითქვას ღვთის ამ საჩუქრებზე, კარგი და ჭეშმარიტად შეესაბამება მის სიყვარულს, რომელიც სურდა. ეს საჩუქრები, როგორც ვიღაცამ თქვა, ასეთი ხასიათისაა: „რაც ღმერთია, ადამიანი მადლით იქნება ღირსი, გარდა მხოლოდ ღმერთთან იდენტურობისა ბუნებასთან მიმართებაში“.
თუმცა, არიან ადამიანები, რომლებიც გვასწავლიან, რომ მოგვიწევს მონაწილეობა ღმერთის ძალიან ზეარსებით ბუნებაში და ამავდროულად აცხადებენ, რომ შესაძლებელია მისი შესაბამისად დასახელება; და ბოროტი გველის მიბაძვით, ისევე როგორც ღვთის სიტყვები, ისინი ბოროტად განმარტავენ და ამახინჯებენ წმინდანთა სიტყვებს. მაგრამ ჩვენ, როცა მივიღეთ უფლისგან გველებისა და მორიელების და მტრის მთელი ძალაუფლება, ადვილად გავანადგურებთ მის ყველა ხრიკს და ამ შემთხვევაში, ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ მიმართული და ღვთისმოსაობის შესაბამისი ცხოვრების წესი და ყველაფერში გამარჯვებული გამოვჩნდებით, მივიღებთ ზეციურ და წმინდა გვირგვინებს ქრისტესიმართლის და სამართლიანობისა. ჯილდოები, რომლებსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, მისი დამწყები მამით და ყოვლადწმიდა და კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:93–104. ჰომილია VIII. De fide piaque fudei confessione.
უთუოდ ითქვა მართლმადიდებლობის კვირას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: