Омилия VIII 15 .

À propos de la foi. Il contient également une exposition de la Confession orthodoxe 16 Nous « croyons en Dieu » et « croyons en Dieu » ; ces concepts ne sont pas identiques. Parce que « croire Dieu » signifie considérer ses promesses envers nous comme étant inébranlables et vraies ; « croire » « en Dieu » implique de penser à Lui d’une manière orthodoxe. Nous devons avoir les deux, être fidèles aux deux, et le faire de telle manière que nous puissions avoir plus confiance (dans les promesses que Dieu nous fait). que même si nous voyions de nos propres yeux, et nous devons être fidèles à Dieu, en qui nous avons foi, et étant fidèles, être ainsi justifiés. Car il est dit : « Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice » (Rom. 4 : 3). " Il reçut de Dieu la promesse que dans sa postérité, qui était Isaac, toutes les tribus d'Israël seraient bénies ; puis il reçut un commandement de Dieu : Isaac, alors encore enfant, devait être sacrifié, et entre-temps, par lui seul, l'accomplissement de la promesse se réaliserait ; et ainsi, sans aucune objection, le père était prêt à tuer l'enfant de ses propres mains, croyant en même temps que la promesse qui se réaliserait par lui était inébranlable et vraie. Voyez-vous quoi justifier la foi, c'est comme ça ?! Mais Christ nous a aussi promis un héritage de vie éternelle, de plaisir, de gloire et de royaume ; puis il a ordonné de vivre dans la pauvreté, de jeûner, de vivre pleinement et à l'étroit, d'être prêts à la mort, de se crucifier avec les passions et les convoitises. Vous voyez ce qui en a résulté : la volonté de présenter Isaac au massacre n’était pas seulement un puissant témoignage et une révélation de la foi d’Abraham, mais elle est aussi devenue la raison pour laquelle de sa postérité devait naître le Christ, par qui toutes les familles de la terre ont été bénies, et la promesse a trouvé son accomplissement. Car Dieu, pour ainsi dire, est devenu débiteur envers celui qui, pour l'amour de Dieu, a donné son propre fils unique, afin qu'à cause de lui et à cause de la promesse qui lui était faite, il donne à son tour son propre Fils engendré. Il en est de même pour nous : la chasteté et la justice, l'humilité et l'endurance de ceux qui, d'une manière ou d'une autre, nous causent du mal, et la distribution des biens, ainsi que la souffrance du corps dans les jeûnes et les veillées, et, en un mot, la crucifixion de soi-même avec les passions et les convoitises en accomplissement des commandements de Dieu, non seulement révèlent avec quelle vérité nous croyons aux promesses du Christ, mais aussi, pour ainsi dire, font de Dieu à son tour le débiteur de nous accorder l'éternité. la vie. et une vie inébranlable, et du plaisir, et de la gloire, et du royaume. C'est pourquoi Lui-même, regardant ses disciples, dit : "Heureux êtes-vous pauvres... car le royaume des cieux est à vous. Bienheureux ceux qui pleurent. Bénis de miséricorde. Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice..." (Matthieu 5 :3-10, Luc 6 :20-22), et - "malheur aux riches... malheur à ceux qui rient... malheur à ceux qui sont rassasiés ; malheur à ceux-là". qui sont rassasiés ; malheur quand tous vous disent de bonnes choses » (Luc 6 : 24-26). Et celui qui passe sa vie non pas selon les béatitudes proclamées, mais selon ce dont le Seigneur se plaint, dis-moi, peut-il être considéré comme un croyant en Dieu ? - « Montre-moi », disent-ils, « votre foi par vos œuvres », et « celui qui est sage... qu'il montre ses œuvres par une bonne vie » (Jacques 2 :18, 3 :13). Ainsi, le fait que nous croyons vraiment en Dieu, c’est-à-dire que nous reconnaissons comme vraies et inébranlables, et n’existant pas encore, ses promesses ou menaces à notre égard, qu’elles soient révélées sur la base de nos bonnes actions et de l’observance des commandements de Dieu. Et le fait que nous croyons en l'Orthodoxie divine, c'est-à-dire que nous pensons à Lui de manière belle, ferme et pie, comment pouvons-nous nous le montrer ? - Parce que nous sommes unanimes, partageant les mêmes idées et de même confession avec nos Pères porteurs de Dieu. À quel point il est vrai de croire en Dieu, cela se manifeste non seulement dans la résistance aux passions charnelles et aux pièges maléfiques, mais aussi dans la résistance aux gens possédés par les passions, qui séduisent et attirent vers des plaisirs ignobles ; De même, la foi orthodoxe en l’unique vrai Dieu se manifeste non seulement dans la résistance à l’ignorance et aux suggestions de l’adversaire, mais aussi dans la résistance aux méchants qui kidnappent secrètement et entraînent leur destruction. La plus grande aide est disponible en relation avec les deux religions ; non seulement de Dieu et de la puissance de la raison qu'Il nous a donnée, mais aussi des bons anges et des personnes pieuses qui vivent selon Dieu. C'est pourquoi notre Mère et nourrice spirituelle et commune - l'Église du Christ - proclame aujourd'hui encore plus clairement, encore plus universellement, ceux qui ont brillé par la piété et la vertu. Annonçant leurs très saints conciles et les dogmes divins qui leur sont présentés, elle rejette en même temps dans ses principales caractéristiques les adeptes de la méchanceté (hérésies) et leurs constructions et opinions malveillantes, afin que nous nous détournions véritablement d'eux. À la suite de ceux qui pensaient divinement, ils croyaient en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de qui, par qui et en qui toutes choses étaient ; Qui est avant tout et au-dessus de tout et en tout et au-dessus de tout ; Unité dans la Trinité et Trinité dans l'Unité, indiscutablement unies et inséparablement distinguées ; Unité, Elle est aussi la Toute-Puissante Trinité. Le Père Unique intemporel, sans commencement et éternel est le Vin et la Racine de la Divinité contemplée dans le Fils et dans le Saint-Esprit : non pas un Créateur unique, mais un seul Père du Fils et du Saint-Esprit, le Créateur : le Père toujours existant et toujours existant et en même temps le Créateur, dont le Fils Unique est co-éternel avec Lui et par rapport au temps cotemporel, mais non sans commencement (c.-à-d. a la culpabilité de son être), comme ayant le Père comme parent et racine, source et commencement, de qui seul il est venu avant tous les âges, mais n'a pas été séparé : Dieu de Dieu ; pas différent comme Dieu, mais différent comme le Fils ; le Fils toujours existant et existant toujours et existant toujours sans mélange avec Dieu ; La Parole Vivante, la Vraie Lumière, la Sagesse Hypostatique, le Vin et le Commencement de toutes choses, puisque par Lui toutes choses ont été (créées) ; Qui, à la fin des temps, comme le prédisaient les Prophètes, s’est vidé, prenant pour nous l’apparence qui nous caractérise. Par la faveur du Père et l'assistance du Saint-Esprit, il a été conçu et né de la Toujours Vierge et, comme véritablement incarné, est devenu comme nous en tout, à l'exception du péché ; restant, comme il l'était, vrai Dieu dans une seule hypostase même après l'incarnation ; agir comme Dieu tout ce qui est divin ; et tout ce qui est humain, comme un homme, et soumis à une souffrance humaine immaculée, étant impassible, immortel et éternel, comme Dieu ; et fut crucifié, et mourut, et fut enterré, et le troisième jour il ressuscita ; et par sa mort et sa résurrection, il a aboli celui qui avait le pouvoir de mort ; et après la résurrection, il apparut et monta au ciel et s'assit à la droite du Père, faisant de notre nature un honneur et un co-trône, en tant que participant à la Divinité, et avec cette nature (c'est-à-dire dans la nature humaine assumée par Lui dans l'incarnation), il reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts, rappelés à la vie par la puissance de sa venue, et pour récompenser chacun selon ses actes. Sachant que cette infusion et cette nature qu'il a reçues de nous sont soumises à la perception des sens et sont descriptibles, nous le représentons sur des icônes et adorons l'Orthodoxie, tout comme nous représentons sur les icônes Celui qui l'a enfanté dans la virginité, ainsi que ceux qui lui ont parfaitement plu. Nous honorons et adorons les symboles de sa Passion, et en particulier la Croix, comme signes divins de victoire sur l'ennemi commun. En créant quotidiennement son souvenir, selon son commandement, nous prêtons le sacerdoce au Divin (c'est-à-dire la Divine Eucharistie) et en participons. Selon son commandement, nous sommes avant tout baptisés et baptisons au nom saint et adoré du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Du Père éternel et sans commencement procède le Saint-Esprit, étant co-originaire avec le Père et le Fils, comme intemporel, mais non irréprochable : car Il a aussi pour Racine, Origine et Vin le Père, de qui, avant tous les siècles, constamment, sans passion, d'une manière déductible, il est sorti, comme procédant du Père et reposant dans le Fils, ayant une unité sans mélange (avec Lui) et une différence (d'eux) inséparable. Dieu existe et vient lui-même de Dieu ; non pas Autre comme Dieu, mais Autre comme Consolateur, comme Saint-Esprit, auto-hypostatique, ayant une existence du Père et par le Fils envoyé dans les prémices de la vie éternelle et comme gage de bénédictions futures et toujours présentes ; et Lui-même est l'Auteur de tout ce qui est né, car en Lui tout est arrivé. Il est le même que le Père et le Fils, sauf qu'il n'est pas engendré et engendré. Il a été envoyé par le Fils à ses disciples, c'est-à-dire a été révélé ; car c’est dans ce sens que le « message » du Saint-Esprit doit être compris ; car autrement, comment serait-il envoyé Celui qui est omniprésent et inséparable de l’Envoyeur ? Par conséquent, le Saint-Esprit est envoyé non seulement du Fils, mais aussi du Père et procède lui-même selon sa volonté : car l'envoi ou la manifestation du Saint-Esprit est l'œuvre commune du Père et du Fils et de l'Esprit ; Il arrive qu'Il se révèle non selon sa nature, car personne n'a jamais vu ni proclamé la nature divine, mais selon la grâce, la puissance et l'action qui sont communes au Père, au Fils et à l'Esprit. La propriété personnelle de Chacun d'eux est l'hypostase de Chacun et ce qui est observé par rapport à Elle comme propriété hypostatique. Leur commun est non seulement la nature du Divin, inaccessible à la vision et surpassant tout nom et propre seulement à Dieu (αμεθεκτος), mais aussi la grâce et la puissance, et l'action, et le rayonnement, et l'incorruptibilité, et le royaume et tout selon lequel Dieu communique et par grâce s'unit aux saints anges, ainsi qu'aux hommes ; ni par la division et la différence des Hypostases, ni par la division et la diversité des pouvoirs et des actions divines, l'unité et la complétude ne disparaissent pas. Ainsi, nous croyons en un Dieu unique, en une divinité trinitaire et omnipotente, et proclamons solennellement ceux qui ont plu à Dieu dans une telle foi. Nous rejetons ceux qui ne croient pas selon cette image, mais qui ont mené leurs propres hérésies, ou qui ont suivi les hérésies jusqu'au bout. Sachez, frères, que les mauvaises passions et les enseignements impies sont étroitement liés, étant la source les unes des autres, et sont la raison pour laquelle Dieu abandonne à juste titre ce genre de personnes. Le grand Paul nous a révélé qu'un grand nombre de péchés proviennent de la méchanceté, écrivant à propos des Grecs : « Car ils n'étaient pas tentés d'avoir Dieu dans leur esprit » (Rom. 1 : 28), mais « ayant compris Dieu, ils ne l'ont pas glorifié ni rendu grâces à Dieu » (Rom. 1 : 21), « Dieu les a livrés à un esprit inhabile, pour faire des choses qui ne leur ressemblaient pas, remplis de toute injustice, la fornication, la convoitise et d’autres choses » (Rom. 1:28). Et le fait que le péché, à son tour, introduit la méchanceté peut être imaginé sur la base de nombreuses personnes qui en ont malheureusement souffert. Ainsi, Salomon, s’étant livré aux plaisirs charnels, glissa dans l’idolâtrie. Ainsi, Jéroboam, vaincu par une extrême arrogance, offrit des sacrifices aux veaux d'or. Ainsi, Judas le traître, malade d'amour de l'argent, tomba dans le déicide. Ainsi, la foi sans les œuvres est morte et illusoire, et les œuvres sans la foi sont vaines et inutiles. C'est pourquoi la grâce de l'Esprit a uni aujourd'hui, en ce temps saint du Carême, et exerce dans la vertu, à la fois la louange de ceux qui enseignent la Parole de piété (c'est-à-dire la confession orthodoxe), et le rejet public de ceux qui enseignaient de manière peu orthodoxe, afin que nous fassions preuve de rigueur dans la foi et dans les actes : nous avons démontré la foi par les actes, et par la foi nous avons acquis le bénéfice de nos travaux. Les mauvaises passions et la méchanceté ne sont pas seulement introduites les unes par les autres, mais elles sont également semblables les unes aux autres, ce que j'expliquerai brièvement à votre amour, en parlant de ceux qui, étant parmi nous, se sont écartés de l'Orthodoxie. De même qu'Adam, ayant reçu de Dieu le pouvoir de manger de tous les arbres du paradis, ne se contenta pas de tout cela, mais, convaincu par les conseils du serpent maléfique, il mangea de l'arbre, le seul auquel il reçut le commandement de ne pas toucher, de même on peut dire de ces dons de Dieu, bons et véritablement correspondant à son amour, qu'il accorda à ceux qui le souhaitaient. Ces dons, comme l’a dit quelqu’un, sont de cette nature : « Tout ce que Dieu est, l’homme en sera digne par la grâce, sauf seulement l’identité avec Dieu par rapport à la nature. » Cependant, il y a des gens qui enseignent que nous devrons participer à la nature même sur-essentielle de Dieu, et en même temps déclarent qu'il est possible de la nommer en conséquence ; et imitant le serpent maléfique, tout comme les paroles de Dieu, ils interprètent et déforment malicieusement les paroles des saints. Mais nous, ayant reçu du Seigneur le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et toute la puissance de l'ennemi, nous détruirons facilement toutes ses ruses, et dans ce cas, dirigés contre la piété et un mode de vie qui correspond à la piété, et étant sortis vainqueurs en tout, nous recevrons les couronnes célestes et pures de justice, en Christ lui-même, le juge incorruptible et le donneur de récompenses, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration, avec son Père originel et le Très Saint, Bon et Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 93-104. Homilie VIII. De fide piaque fudei confessione. Sans aucun doute, cela a été dit le dimanche de l'Orthodoxie. Vous pourriez être intéressé par :