Омилия VIII 15 .

Sobre la fe. También contiene una exposición de la Confesión Ortodoxa 16. “Creemos en Dios” y “creemos en Dios”; Estos conceptos no son idénticos. Porque “creer en Dios” significa considerar sus promesas hacia nosotros como inquebrantables y verdaderas; “creer” “en Dios” incluye pensar en Él de manera ortodoxa. Debemos tener ambas cosas, ser fieles a ambas y tener esto de tal manera que podamos tener más confianza (en las promesas que Dios nos hace). que incluso si viéramos con nuestros propios ojos, y debemos ser fieles a Dios, en quien tenemos fe, y siendo fieles, así ser justificados. Porque está dicho: “Abraham creyó en Dios, y le fue contado por justicia” (Rom. 4:3). "Recibió la promesa de Dios de que en su simiente, que era Isaac, todas las tribus de Israel serían bendecidas; luego recibe un mandato de Dios: Isaac, entonces todavía en la niñez, debería ser sacrificado, y mientras tanto, solo por él se cumpliría la promesa; y así, sin ninguna objeción, el padre estaba listo para matar al niño con sus propias manos, al mismo tiempo creyendo que la promesa que se haría realidad a través de él era inquebrantable y verdadera. ¿Ves lo que es la fe justificadora? ¡¿Cómo?! Pero Cristo también nos prometió una herencia de vida eterna, placeres y gloria, y el reino; luego mandó vivir en la pobreza, ayunar, vivir en plenitud y hacinamiento, estar preparados para la muerte, crucificarse con pasiones y concupiscencias. Entonces, si somos diligentes en esto y creemos en esta promesa de Dios, entonces nosotros también, a imagen de Abraham, hemos creído a Dios, y esto nos será contado por justicia. Ves lo que siguió de esto: la voluntad de presentar a Isaac al matadero no solo fue un poderoso testimonio y revelación de la fe de Abraham, sino que también se convirtió en la razón por la que de su simiente nacería Cristo, por quien todas las familias de la tierra fueron bendecidas, y la promesa encontró su cumplimiento. Porque Dios, por así decirlo, se hizo deudor de aquel que, por amor de Dios, dio a su hijo unigénito y propio, para que por él y en virtud de la promesa que le había hecho, diera a su vez a su Hijo unigénito y propio. Lo mismo ocurre con nosotros: la castidad y la justicia, la humildad y la paciencia de quienes de una forma u otra nos causan daño, y la distribución de los bienes, así como el sufrimiento del cuerpo en los ayunos y vigilias, y, en una palabra, la crucifixión de uno mismo con pasiones y concupiscencias en el cumplimiento de los mandamientos de Dios, no sólo revela cuán verdaderamente creemos en las promesas de Cristo, sino que también, por así decirlo, hace de Dios a su vez el Deudor de concedernos vida eterna. y vida inquebrantable, placer, gloria y reino. Por eso, Él mismo, mirando a sus discípulos, dijo: "Bienaventurados vosotros los pobres... porque vuestro es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran. Bienaventurados los que sufren misericordia. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia..." (Mateo 5:3-10, Lucas 6:20-22), y - "ay de los ricos... ¡ay de los que ríen... ay de los que se sacian; ay! a los que están saciados; ¡ay cuando todos os hablen cosas buenas" (Lucas 6:24-26). Y el que pasa su vida no según las bienaventuranzas proclamadas, sino según lo que se queja el Señor, díganme, ¿puede ser considerado creyente en Dios? - “Muéstrame”, dicen, “tu fe con tus obras”, y “el que es sabio... muestre sus obras con una vida buena” (Santiago 2:18, 3:13). Entonces, el hecho de que realmente creamos en Dios, es decir, que reconozcamos como verdaderas e inquebrantables, y aún no existentes, sus promesas o amenazas hacia nosotros, que se revelen sobre la base de nuestras buenas obras y la observancia de los mandamientos de Dios. Y el hecho de que creemos en Dios de forma ortodoxa, es decir, pensamos hermosa, firme y piadosamente sobre Él, ¿cómo podemos mostrárnoslo? - Porque somos unánimes, afines y de la misma confesión que nuestros Padres portadores de Dios. Cuán verdadero es creer en Dios se manifiesta no sólo en la resistencia a las pasiones carnales y a las trampas malignas, sino también en la resistencia a las personas poseídas por las pasiones, que seducen y atraen hacia placeres innobles; Asimismo, la fe ortodoxa en el único Dios verdadero se manifiesta no sólo en la resistencia a la ignorancia y las sugerencias del adversario, sino también en la resistencia a las personas malvadas que secretamente secuestran y arrastran a su destrucción. La mayor ayuda está disponible en relación con ambas religiones; no sólo de Dios y del poder de la razón que Él nos ha dado, sino también de los ángeles buenos y de las personas piadosas que viven según Dios. Por eso, nuestra Madre y Nodriza espiritual y común, la Iglesia de Cristo, proclama hoy aún más claramente, aún más universalmente, a quienes han brillado en la piedad y en la virtud. Al anunciar sus Santos Concilios y los dogmas divinos que en ellos se presentan, Ella al mismo tiempo rechaza en sus principales características a los seguidores de la maldad (herejías) y sus construcciones y opiniones maliciosas, de modo que nosotros realmente nos alejamos de ellos. Siguiendo a los que pensaban divinamente, creyeron en un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de quien y por quien y en quien eran todas las cosas; Quien es antes de todos y sobre todos y en todos y sobre todos; Unidad en Trinidad y Trinidad en Unidad, inconfundiblemente unidos e inseparablemente distinguidos; Unidad, Ella es también la Trinidad Todopoderosa. El Único Padre intemporal, sin principio y eterno es el Vino y la Raíz de la Divinidad contemplada en el Hijo y en el Espíritu Santo: no un Creador, sino sólo un Padre del Hijo y del Espíritu Santo, el Hacedor: el Padre siempre existente y siempre existente y al mismo tiempo el Hacedor, de quien el Hijo Único es coeterno con Él y con relación al tiempo cotemporal, pero no sin principio (es decir, tiene la Culpa de Su ser), como tener al Padre por Padre y Raíz y Fuente y Principio, de Quien solo vino antes de todos los siglos, pero no fue separado: Dios de Dios; no diferente como Dios, sino diferente como el Hijo; el Hijo siempre existente y siempre existente y siempre existiendo sin mezcla con Dios; La Palabra Viva, la Luz Verdadera, la Sabiduría Hipostática, el Vino y el Principio de todas las cosas, ya que por Él fueron (creadas) todas las cosas; Quien, al final de los tiempos, como predijeron los Profetas, se despojó a sí mismo, tomando por nosotros la apariencia que nos caracteriza. Por el favor del Padre y la asistencia del Espíritu Santo, fue concebido y nacido de la Siempre Virgen y, como verdaderamente encarnado, se hizo semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado; permaneciendo, como era, verdadero Dios en una sola hipóstasis incluso después de la encarnación; actuando todo lo divino como Dios; y todo lo humano, como un Hombre, y sometido al inmaculado sufrimiento humano, siendo impasible, e inmortal, y eterno, como Dios; y fue crucificado, y murió, y fue sepultado, y al tercer día resucitó; y por su muerte y resurrección abolió al que tenía el poder de la muerte; y después de la resurrección apareció y ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre, haciendo nuestra naturaleza única y cotrono, como partícipe de la Divinidad, y con esta naturaleza (es decir, en la naturaleza humana asumida por Él en la encarnación) vendrá nuevamente con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, llamados nuevamente a la vida por el poder de su Venida, y a recompensar a cada uno según sus obras. Sabiendo que esta infusión y naturaleza que Él recibió de nosotros está sujeta a la percepción de los sentidos y es descriptible, lo representamos en íconos y adoramos a la ortodoxia, tal como representamos en los íconos a Aquel que Le dio a luz en virginidad, así como a aquellos que Le agradaron perfectamente. Honramos y adoramos los símbolos de Su Pasión, y especialmente la Cruz, como signos divinos de victoria sobre el enemigo común. Al crear diariamente un recuerdo de Él, según Su mandamiento, somos sacerdocio de lo Divino (es decir, la Divina Eucaristía) y somos partícipes de ella. Según Su mandamiento, ante todo somos bautizados y bautizamos en el nombre santo y adorado del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Del Padre eterno y sin principio procede el Espíritu Santo, originario del Padre y del Hijo, como eterno, pero no irreprensible: porque también tiene como Raíz, Origen y Vino al Padre, de quien, antes de todos los siglos, constantemente, desapasionadamente, de manera deducible, salió, como procedente del Padre y reposando en el Hijo, teniendo unidad pura (con Él) y diferencia inseparable (de Ellos). Dios existe y es Él mismo de Dios; no Otro como Dios, sino Otro como Consolador, como Espíritu Santo, autohipostático, que tiene existencia del Padre y por medio del Hijo, enviado a las primicias de la vida eterna y como prenda de bendiciones futuras y siempre presentes; y Él mismo es el Autor de todo lo que ha venido a la vida, porque en Él todo sucedió. Él es el mismo que el Padre y el Hijo, excepto que es unigénito y engendrado. Fue enviado por el Hijo a sus discípulos, es decir, fue revelado; porque en este sentido debe entenderse el “mensaje” del Espíritu Santo; porque ¿de qué otra manera sería enviado Aquel que es omnipresente e inseparable del Remitente? Por tanto, el Espíritu Santo es enviado no sólo del Hijo, sino también del Padre y procede según su voluntad: porque el envío o manifestación del Espíritu Santo es obra común del Padre y del Hijo y del Espíritu; Sucede que Él se revela no según su naturaleza, pues nadie jamás ha visto ni proclamado la naturaleza divina, sino según la gracia, el poder y la acción, que es común al Padre, al Hijo y al Espíritu. La propiedad personal de Cada uno de Ellos es la Hipóstasis de Cada uno y lo que se observa en relación con Ella como propiedad hipostática. Tienen en común no sólo la Naturaleza de lo Divino, inaccesible a la visión y que supera todo nombre y peculiar sólo de Dios (αμεθεκτος), sino también la gracia y el poder, la acción, el resplandor, la incorruptibilidad, y el reino y todo aquello según lo cual Dios se comunica y por gracia se une con los santos ángeles, así como con las personas; ni por la división y diferencia de las Hipóstasis, ni por la división y diversidad de los poderes y acciones divinas, la unidad y la plenitud no desaparecen. Por eso creemos en un Dios Único, en una Deidad trinitaria y omnipotente, y proclamamos solemnemente a quienes han agradado a Dios con tal fe. Rechazamos a aquellos que no creen según esta imagen, sino que han liderado sus propias herejías, o han seguido las herejías hasta el final. Sepan, hermanos, que las malas pasiones y las enseñanzas impías están estrechamente relacionadas, siendo fuente una de la otra, y son la razón por la que Dios con razón abandona a esta clase de personas. El hecho de que un numeroso enjambre de pecados proviene de la maldad nos lo reveló el gran Pablo, escribiendo sobre los griegos: “Porque no fueron tentados a tener a Dios en sus mentes” (Rom. 1:28), sino que “habiendo entendido a Dios, no glorificaron ni dieron gracias a Dios” (Rom. 1:21), “Dios los entregó a una mente torpe, para hacer cosas diferentes a ellos, llenos de toda injusticia, fornicación, avaricia y otras cosas” (Romanos 1:28). Y el hecho de que el pecado, a su vez, introduzca la maldad, se puede imaginar basándose en muchos que desgraciadamente lo han sufrido. Así, Salomón, habiéndose entregado a los placeres carnales, cayó en la idolatría. Así, Jeroboam, vencido por una extrema arrogancia, ofreció sacrificios a becerros de oro. Así, Judas el traidor, enfermo de amor al dinero, cayó en el deicidio. Entonces, la fe sin obras es muerta e ilusoria, y las obras sin fe son vanas e inútiles. Por lo tanto, la gracia del Espíritu ha unido hoy, en este tiempo santo de Cuaresma y ejercicio en la virtud, tanto la alabanza de quienes enseñan la Palabra de Piedad (es decir, la Confesión Ortodoxa), como el rechazo público de quienes enseñaban de manera heterodoxa, para que mostremos minuciosidad tanto en la fe como en los hechos: demostramos fe con hechos, y a través de la fe adquirimos el beneficio de nuestro trabajo. Las malas pasiones y la maldad no sólo se introducen entre sí, sino que también son similares entre sí, lo que explicaré brevemente a tu amor, hablando de aquellos que, estando entre nosotros, se han desviado de la ortodoxia. Así como Adán, habiendo recibido de Dios el poder de comer de todos los árboles del paraíso, no quedó satisfecho con todos ellos, sino que, convencido por el consejo de la serpiente maligna, comió del árbol, el único al que recibió el mandamiento de no tocar, así se puede decir de estos dones de Dios, buenos y verdaderamente correspondientes a su amor, que proporcionó a quienes lo deseaban. Estos dones, como alguien dijo, son de esta naturaleza: “Todo lo que Dios es, el hombre lo merecerá por gracia, excepto sólo la identidad con Dios en relación con la naturaleza”. Sin embargo, hay personas que enseñan que tendremos que participar de la naturaleza superesencial de Dios, y al mismo tiempo declaran que es posible nombrarla en consecuencia; e imitando a la serpiente maligna, tal como las palabras de Dios, maliciosamente interpretan y distorsionan las palabras de los Santos. Pero nosotros, habiendo recibido del Señor el poder de pisar serpientes y escorpiones y todo el poder del enemigo, fácilmente destruiremos todas sus artimañas, y en este caso, dirigidas contra la piedad y un modo de vida que corresponde a la piedad, y habiendo salido vencedores en todo, recibiremos las celestiales y puras coronas de justicia, en Cristo mismo, Juez incorruptible y Dador de recompensas, a quien pertenece toda gloria, honra y adoración, con su Padre Principiante. y el Espíritu Santísimo, Bueno y Vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. PÁG.151:93–104. Homilía VIII. De fide piaque fudei confesione. Sin duda, esto se dijo el domingo de la ortodoxia. Quizás te interese: