Омилия VIII 15 .

Περί πίστης. Περιέχει επίσης μια έκθεση της Ορθόδοξης Ομολογίας 16 «Πιστεύουμε στον Θεό» και «πιστεύουμε στον Θεό». αυτές οι έννοιες δεν είναι πανομοιότυπες. Επειδή «πιστεύουμε τον Θεό» σημαίνει να θεωρούμε τις υποσχέσεις Του προς εμάς ακλόνητες και αληθινές. Η «πίστη» «στον Θεό» περιλαμβάνει τη σκέψη γι' Αυτόν με ορθόδοξο τρόπο. Πρέπει να έχουμε και τα δύο, να είμαστε αληθινοί και για τα δύο, και να το έχουμε αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να είμαστε πιο σίγουροι (στις υποσχέσεις του Θεού προς εμάς). παρά ακόμα κι αν είδαμε με τα μάτια μας, και πρέπει να είμαστε πιστοί στον Θεό, στον οποίο έχουμε πίστη, και να είμαστε πιστοί, έτσι να δικαιωθούμε. Διότι λέγεται: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του καταλογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:3). «Έλαβε μια υπόσχεση από τον Θεό ότι στο σπέρμα του, που ήταν ο Ισαάκ, θα ευλογούνταν όλες οι φυλές του Ισραήλ· μετά λαμβάνει μια εντολή από τον Θεό: ο Ισαάκ, τότε ακόμα σε παιδική ηλικία, έπρεπε να θυσιαστεί και εν τω μεταξύ, μέσω αυτού και μόνο η εκπλήρωση της υπόσχεσης θα γινόταν πραγματικότητα. Ήταν ακλόνητη και αληθινή, βλέπεις πώς είναι η πίστη που δικαιολογεί;! την εικόνα του Αβραάμ, πίστεψαν στον Θεό, και αυτό θα λογιστεί ως δικαιοσύνη για εμάς. Βλέπετε τι ακολούθησε από αυτό: η προθυμία να παρουσιαστεί ο Ισαάκ στη σφαγή δεν ήταν μόνο μια ισχυρή μαρτυρία και αποκάλυψη της πίστης του Αβραάμ, αλλά έγινε και η αιτία που από το σπέρμα του επρόκειτο να γεννηθεί ο Χριστός, μέσω του οποίου ευλογήθηκαν όλες οι οικογένειες της γης και η υπόσχεση εκπληρώθηκε. Διότι ο Θεός, σαν να λέγαμε, έγινε Χρεώστης σε εκείνον που για χάρη του Θεού έδωσε τον μονογενή και δικό του γιο, ώστε για χάρη του και λόγω της υπόσχεσης προς αυτόν, να δώσει με τη σειρά του τον μονογενή και δικό του Υιό. Έτσι είναι και με εμάς: αγνότητα και δικαιοσύνη, ταπεινοφροσύνη και υπομονή όσων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μας βλάπτουν, και η διανομή της περιουσίας, καθώς και τα βάσανα του σώματος σε νηστεία και αγρυπνίες, και, με μια λέξη, η σταύρωση του εαυτού του με πάθη και πόθους σε εκπλήρωση των εντολών του Θεού, όχι μόνο πιστεύουμε, αλλά και πιστεύουμε στον Θεό. Σειρά Του ο Χρεώστης να μας χαρίσει αιώνια ζωή. και ακλόνητη ζωή, και ηδονή, και δόξα, και βασιλεία. Γι' αυτό, ο Ίδιος, κοιτάζοντας τους Μαθητές Του, είπε: «Μακάριοι είστε φτωχοί... γιατί δική σας είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριοι οι κλάματα, ευλογημένοι με έλεος. Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης...» (Ματθαίος 5:3-10, Λουκάς 6:20-20) Γέλα... αλίμονο σε όσους είναι χορτασμένοι, αλίμονο όταν όλοι σου λένε καλά πράγματα» (Λουκάς 6:24-26). Και αυτός που περνά τη ζωή του όχι σύμφωνα με τους διακηρυγμένους μακαρισμούς, αλλά σύμφωνα με όσα παραπονείται ο Κύριος, πες μου, μπορεί να θεωρηθεί πιστός στον Θεό; - «Δείξε μου», λένε, «την πίστη σου με τα έργα σου», και «ο σοφός... ας δείξει τα έργα του με καλή ζωή» (Ιακώβου 2:18, 3:13). Έτσι, το ότι πιστεύουμε αληθινά στον Θεό, δηλαδή αναγνωρίζουμε ως αληθινές και ακλόνητες, και δεν υπάρχουν ακόμη, τις υποσχέσεις Του ή τις απειλές Του, ας αποκαλυφθούν με βάση τις καλές μας πράξεις και την τήρηση των εντολών του Θεού. Και το ότι πιστεύουμε στον Θεό Ορθοδοξία, δηλαδή σκεφτόμαστε όμορφα, σταθερά και ευσεβώς για Αυτόν, πώς μπορούμε να μας το δείξουμε αυτό; - Γιατί είμαστε ομόφωνοι, ομοϊδεάτες και της ίδιας ομολογίας με τους θεοφόρους Πατέρες μας. Πόσο αληθινό είναι να πιστεύεις στον Θεό δεν εκδηλώνεται μόνο με την αντίσταση στα σαρκικά πάθη και τις κακές παγίδες, αλλά και με την αντίσταση σε ανθρώπους κυριευμένους από πάθη, που σαγηνεύουν και παρασύρουν σε άδοξες απολαύσεις. Ομοίως, η Ορθόδοξη πίστη στον έναν αληθινό Θεό εκδηλώνεται όχι μόνο στην αντίσταση στην άγνοια και τις υποδείξεις του αντιπάλου, αλλά και στην αντίσταση σε πονηρούς ανθρώπους που κρυφά απαγάγουν και παρασύρουν στην καταστροφή τους. Η μεγαλύτερη βοήθεια είναι διαθέσιμη σε σχέση και με τις δύο θρησκείες. όχι μόνο από τον Θεό και από τη δύναμη της λογικής που μας δόθηκε από Αυτόν, αλλά και από καλούς Αγγέλους και από ευσεβείς ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Επομένως, η πνευματική και κοινή μας Μητέρα και Νοσοκόμος -η Εκκλησία του Χριστού- διακηρύσσει σήμερα ακόμη πιο ξεκάθαρα, ακόμη πιο καθολικά, αυτούς που έλαμψαν στην ευσέβεια και την αρετή. Ανακοινώνοντας τις Πανάγιες Συνόδους τους και τα θεία δόγματα που παρουσιάζονται σε αυτές, απορρίπτει ταυτόχρονα στα κύρια χαρακτηριστικά της τους οπαδούς της κακίας (αιρέσεις) και τις κακόβουλες κατασκευές και απόψεις τους, ώστε να απομακρυνθούμε πραγματικά από αυτούς. Ακολουθώντας αυτούς που σκέφτονταν θεϊκά, πίστεψαν σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, από τον Οποίο και από τον Οποίο και στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα. Ποιος είναι πριν από όλα και πάνω από όλα και σε όλα και πάνω από όλα? Unity in Trinity and Trinity in Unity, ασύλληπτα ενωμένοι και αχώριστα διακρινόμενοι. Ενότητα, είναι επίσης η Παντοδύναμη Τριάδα. Ο άχρονος, απαρχής και αιώνιος Ένας Πατέρας είναι το κρασί και η ρίζα της στοχαζόμενης Θεότητας στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα: όχι ένας Δημιουργός, αλλά μόνο ένας Πατέρας του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο Πλάστης: ο πάντα υπαρκτός και πάντα υπάρχων Πατέρας και ταυτόχρονα ο Πλάστης, με τον οποίο είναι συνανθρώπινος ο συνχρονικό, αλλά όχι χωρίς αρχή (δηλ. έχει την ενοχή της ύπαρξής Του), καθώς έχει τον Πατέρα ως Γονέα και Ρίζα και Πηγή και Αρχή, από τον οποίο μόνο προήλθε πριν από όλους τους αιώνες, αλλά δεν χωρίστηκε: ο Θεός από τον Θεό. Όχι διαφορετικός ως Θεός, αλλά διαφορετικός ως Υιός. ο πάντα υπαρκτός και πάντα υπαρκτός Υιός και πάντα υφιστάμενος αμίμητος με τον Θεό. Ο Ζωντανός Λόγος, το Αληθινό Φως, η Υποστατική Σοφία, ο Οίνος και η Αρχή των πάντων, αφού από Αυτόν (δημιουργήθηκαν) όλα τα πράγματα. Ο οποίος στο τέλος των αιώνων, όπως προέβλεψαν οι Προφήτες, άδειασε τον εαυτό Του, παίρνοντας για χάρη μας τη χαρακτηριστική μας εμφάνιση. Με την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, συνελήφθη και γεννήθηκε από την Παναγία και, ως αληθινά ενσαρκωμένος, έγινε σαν εμάς σε όλα, με εξαίρεση την αμαρτία. παραμένοντας, όπως ήταν, αληθινός Θεός σε μια Υπόσταση ακόμα και μετά την ενανθρώπηση. ενεργώντας οτιδήποτε θεϊκό ως Θεός. Και κάθε τι ανθρώπινο, σαν Άνθρωπος, και υποκείμενο σε άμωμο ανθρώπινο πόνο, όντας απαθές, και αθάνατο και αιώνιο, όπως ο Θεός. και σταυρώθηκε, και πέθανε, και θάφτηκε, και την τρίτη ημέρα αναστήθηκε. Και με το θάνατο και την ανάστασή Του κατάργησε αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου. και μετά την ανάσταση εμφανίστηκε και ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, κάνοντας τη φύση μας μονοτιμή και συνθρόνο, ως συμμετέχων στη Θεότητα, και με αυτή τη φύση (δηλαδή στην ανθρώπινη φύση που ανέλαβε στην ενσάρκωση) θα ξανάρθει με δόξα, για να ξανακρίνει τους νεκρούς και να ξανακληθεί στη ζωή και να κρίνει τους ζωντανούς. σύμφωνα με τις πράξεις του. Γνωρίζοντας ότι αυτή η έγχυση και η φύση που έλαβε από εμάς υπόκειται στην αντίληψη των αισθήσεων και περιγράφεται, Τον απεικονίζουμε σε εικόνες και λατρεύουμε την Ορθοδοξία, όπως απεικονίζουμε σε εικόνες αυτόν που Τον γέννησε στην παρθενία, καθώς και αυτούς που Τον ευαρέστησαν απόλυτα. Τιμούμε και προσκυνούμε τα σύμβολα του Πάθους Του, και ιδιαίτερα τον Σταυρό, ως θεϊκά σημεία νίκης επί του κοινού εχθρού. Δημιουργώντας καθημερινά ανάμνησή Του, σύμφωνα με την εντολή Του, ιερατούμε τη Θεία (δηλαδή τη Θεία Ευχαριστία) και συμμετέχουμε σε αυτές. Σύμφωνα με την εντολή Του, πρώτα απ' όλα βαπτιζόμαστε και βαπτιζόμαστε στο άγιο και λατρεμένο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Από τον αιώνιο και απαρχή Πατέρα εκπορεύεται το Άγιο Πνεύμα, συν-κατηγορούμενο με τον Πατέρα και τον Υιό, ως διαχρονικό, αλλά όχι άμεμπτο: γιατί έχει επίσης ως Ρίζα και Προέλευση και Οίνο τον Πατέρα, από τον οποίο, πριν από όλους τους αιώνες, διαρκώς, απαθώς, με τρόπο συμπερασματικό, βγήκε, όπως και αναπαύεται από τον Πατέρα. ενότητα και αχώριστη (από Αυτούς) διαφορά. Ο Θεός υπάρχει και είναι ο ίδιος από τον Θεό. Όχι Άλλος ως Θεός, αλλά Άλλος ως Παρηγορητής, ως Άγιο Πνεύμα, αυτουποστατικός, έχοντας ύπαρξη από τον Πατέρα και μέσω του Υιού σταλμένα στους πρώτους καρπούς της αιώνιας ζωής και ως υπόσχεση μελλοντικών και παντοτινών ευλογιών. Και ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός όλων όσων έχουν έρθει στη ζωή, γιατί σε Αυτόν έγιναν όλα. Είναι ο ίδιος με τον Πατέρα και τον Υιό, εκτός από αγέννητο και γεννημένο. Στάλθηκε από τον Υιό στους Μαθητές Του, δηλ. αποκαλύφθηκε. γιατί με αυτή την έννοια το «μήνυμα» του Αγίου Πνεύματος πρέπει να γίνει κατανοητό. γιατί πώς αλλιώς θα σταλούσε Αυτός που είναι πανταχού παρών και αχώριστος από τον Αποστολέα; Επομένως, το Άγιο Πνεύμα δεν αποστέλλεται μόνο από τον Υιό, αλλά και από τον Πατέρα και προχωρά σύμφωνα με το θέλημά Του: γιατί η αποστολή ή η εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος είναι το κοινό έργο του Πατέρα και του Υιού και του Πνεύματος. Συμβαίνει να αποκαλύπτεται όχι σύμφωνα με τη φύση Του, γιατί κανείς ποτέ δεν είδε ή δεν κήρυξε τη Θεία φύση, αλλά σύμφωνα με τη χάρη και τη δύναμη και τη δράση, που είναι κοινή στον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα. Η προσωπική ιδιοκτησία του καθενός τους είναι η Υπόσταση του Καθενός και αυτό που παρατηρείται σε σχέση με Αυτή ως υποστατική ιδιότητα. Κοινή τους δεν είναι μόνο η Φύση του Θείου, απρόσιτη σε όραση και ξεπερνώντας κάθε όνομα και ιδιόμορφη μόνο του Θεού (άμεθεκτος), αλλά και η χάρη και δύναμη, και δράση, και λάμψη, και αφθαρσία, και η βασιλεία και ό,τι σύμφωνα με το οποίο ο Θεός επικοινωνεί και με τη χάρη ενώνεται με τους αγίους Αγγέλους, καθώς και με τους ανθρώπους. Ούτε με τη διαίρεση και τη διαφορά των Υποστάσεων, ούτε με τη διαίρεση και τη διαφορετικότητα των θείων δυνάμεων και ενεργειών, η ενότητα και η πληρότητα δεν φεύγει. Έτσι πιστεύουμε σε έναν Θεό, σε μια τριαδική και παντοδύναμη Θεότητα, και διακηρύσσουμε επίσημα εκείνους που ευαρέστησαν τον Θεό με τέτοια πίστη. Απορρίπτουμε αυτούς που δεν πιστεύουν σύμφωνα με αυτή την εικόνα, αλλά που οδήγησαν τις δικές τους αιρέσεις ή που ακολούθησαν τις αιρέσεις μέχρι τέλους. Ας γίνει γνωστό σε εσάς, αδελφοί, ότι τα κακά πάθη και οι ασεβείς διδασκαλίες συνδέονται στενά, όντας η πηγή του άλλου, και είναι ο λόγος που ο Θεός δικαίως εγκαταλείπει αυτού του είδους τους ανθρώπους. Το γεγονός ότι ένα πολυάριθμο σμήνος αμαρτιών προέρχεται από την κακία μας αποκάλυψε ο μεγάλος Παύλος, γράφοντας για τους Έλληνες: «Επειδή δεν μπήκαν στον πειρασμό να έχουν τον Θεό στο νου τους» (Ρωμ. 1:28), αλλά «εννοώντας τον Θεό, δεν δόξασαν ούτε ευχαριστούσαν τον Θεό» (Ρωμ. 1:21). αδικία, πορνεία, πλεονεξία και άλλα πράγματα» (Ρωμ. 1:28). Και το γεγονός ότι η αμαρτωλότητα, με τη σειρά της, εισάγει την κακία, μπορεί να φανταστεί κανείς με βάση πολλούς που δυστυχώς το έχουν υποστεί. Έτσι, ο Σολομών, έχοντας παραδοθεί στις σαρκικές απολαύσεις, γλίστρησε στην ειδωλολατρία. Έτσι, ο Ιεροβοάμ, κυριευμένος από υπερβολική αλαζονεία, πρόσφερε θυσίες σε χρυσά μοσχάρια. Έτσι, ο Ιούδας ο προδότης, άρρωστος από αγάπη για το χρήμα, έπεσε στην αποκέντρωση. Έτσι, η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή και απατηλή, και τα έργα χωρίς πίστη είναι μάταια και άχρηστα. Επομένως, η χάρη του Πνεύματος ένωσε σήμερα, σε αυτή την ιερή περίοδο της Τεσσαρακοστής, και ασκεί την αρετή, τόσο τον έπαινο όσων διδάσκουν τον Λόγο της Ευσέβειας (δηλαδή την Ορθόδοξη Ομολογία), όσο και τη δημόσια απόρριψη όσων δίδαξαν ανορθόδοξα, ώστε να δείξουμε πληρότητα τόσο με την πίστη όσο και με την πίστη που αποδείξαμε με την πράξη μας: εργασίες. Τα κακά πάθη και η κακία όχι μόνο εισάγονται μεταξύ τους, αλλά μοιάζουν και μεταξύ τους, πράγμα που θα εξηγήσω εν συντομία στην αγάπη σας, μιλώντας για εκείνους που, όντας ανάμεσά μας, έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. Όπως ο Αδάμ, έχοντας λάβει από τον Θεό τη δύναμη να φάει από κάθε δέντρο στον παράδεισο, όμως, δεν ήταν ικανοποιημένος με όλα αυτά, αλλά, πεπεισμένος από τη συμβουλή του κακού φιδιού, έφαγε από το δέντρο, το μόνο που έλαβε την εντολή να μην αγγίζει, έτσι μπορεί κανείς να πει για αυτά τα δώρα του Θεού, καλά και αληθινά ανταποκρινόμενα στην αγάπη Του, την οποία παρείχε σε όσους επιθυμούσαν. Αυτά τα χαρίσματα, όπως είπε κάποιος, είναι αυτής της φύσης: «Ό,τι είναι ο Θεός, ο άνθρωπος θα είναι άξιος κατά χάρη, εκτός μόνο της ταυτότητας με τον Θεό σε σχέση με τη φύση». Ωστόσο, υπάρχουν άνθρωποι που διδάσκουν ότι θα πρέπει να συμμετέχουμε στην ίδια την υπερ-ουσιώδη φύση του Θεού, και ταυτόχρονα δηλώνουν ότι είναι δυνατόν να την ονομάσουμε ανάλογα. και μιμούμενοι το κακό φίδι, όπως και τα λόγια του Θεού, ερμηνεύουν κακόβουλα και διαστρεβλώνουν τα λόγια των Αγίων. Εμείς, όμως, έχοντας λάβει από τον Κύριο τη δύναμη να πατάμε φίδια και σκορπιούς και όλη τη δύναμη του εχθρού, θα καταστρέψουμε εύκολα όλα τα τεχνάσματα του, και σε αυτήν την περίπτωση, στραμμένα ενάντια στην ευσέβεια και έναν τρόπο ζωής που αντιστοιχεί στην ευσέβεια, και έχοντας αναδειχτεί νικητές σε όλα, θα λάβουμε τα ουράνια και αγνά στέφανα της αδικίας και της δικαιοσύνης. ανταμοιβές, σε όποιον ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον Αρχικό Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:93–104. Homilia VIII. De fide piaque fudei confessione. Αναμφίβολα ειπώθηκε την Κυριακή της Ορθοδοξίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: