Омилия VIII 15 .

Über den Glauben. Es enthält auch eine Darstellung des orthodoxen Bekenntnisses 16 Wir „glauben an Gott“ und „glauben an Gott“; Diese Konzepte sind nicht identisch. Denn „Gott glauben“ bedeutet, seine Versprechen uns gegenüber als unerschütterlich und wahr zu betrachten; Zum „Glauben“ „an Gott“ gehört auch, auf orthodoxe Weise über ihn nachzudenken. Wir müssen beides haben, bei beiden wahr sein und dies auf eine Art und Weise tun, damit wir (auf Gottes Versprechen an uns) mehr Vertrauen haben können. als selbst wenn wir es mit unseren eigenen Augen sehen würden, und wir müssen Gott treu sein, an den wir glauben, und indem wir treu sind, werden wir gerechtfertigt. Denn es heißt: „Abraham glaubte an Gott, und es wurde ihm angerechnet als Gerechtigkeit“ (Röm 4,3). „Er empfing von Gott die Verheißung, dass in seinem Samen, der Isaak war, alle Stämme Israels gesegnet würden; dann erhielt er von Gott den Befehl: Isaak, damals noch in der Kindheit, sollte geopfert werden, und in der Zwischenzeit sollte die Erfüllung der Verheißung durch ihn allein wahr werden; und so war der Vater ohne jeden Einwand bereit, den Jungen mit seinen eigenen Händen zu töten, gleichzeitig aber glaubend, dass die Verheißung, die durch ihn wahr werden würde, unerschütterlich und wahr sei. Sehen Sie, was rechtfertigender Glaube ist?! Aber Christus versprach uns auch ein Erbe des ewigen Lebens, der Freude und der Herrlichkeit, und dann befahl er, in Armut zu leben, vollständig und beengt zu leben, uns mit Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen, dann haben auch wir nach dem Vorbild Abrahams an Gott geglaubt Gerechtigkeit für uns. Sie sehen, was daraus folgte: Die Bereitschaft, Isaak der Schlachtung zuzuführen, war nicht nur ein kraftvolles Zeugnis und eine Offenbarung des Glaubens Abrahams, sondern wurde auch zum Grund dafür, dass aus seinem Samen Christus geboren werden sollte, durch den alle Familien der Erde gesegnet wurden und die Verheißung ihre Erfüllung fand. Denn Gott wurde gewissermaßen zum Schuldner desjenigen, der um Gottes willen seinen eingeborenen und eigenen Sohn hingab, damit dieser um seinetwillen und wegen der ihm gegebenen Verheißung seinerseits seinen eingeborenen und eigenen Sohn hergab. So ist es bei uns: Keuschheit und Gerechtigkeit, Demut und Ausdauer derer, die uns auf die eine oder andere Weise Schaden zufügen, und die Verteilung des Eigentums sowie das Leiden des Körpers in Fasten und Mahnwachen und mit einem Wort die Kreuzigung unserer selbst mit Leidenschaften und Begierden in Erfüllung der Gebote Gottes offenbaren nicht nur, wie wahr wir an die Verheißungen Christi glauben, sondern machen Gott sozusagen seinerseits zum Schuldner der Gewährung uns ewiges Leben. und unerschütterliches Leben und Freude und Herrlichkeit und Königreich. Daher sagte Er selbst, indem er Seine Jünger ansah: „Selig seid ihr Armen ... denn euer ist das Himmelreich. Selig sind die Weinenden die zufrieden sind; wehe, wenn alle Menschen Gutes zu euch sagen“ (Lukas 6,24-26). Und derjenige, der sein Leben nicht nach den verkündeten Seligpreisungen verbringt, sondern nach dem, worüber sich der Herr beklagt, sagen Sie mir, kann er als Gläubiger an Gott angesehen werden? - „Zeige mir“, sagen sie, „deinen Glauben durch deine Werke“ und „Wer weise ist ... der zeige seine Werke durch ein gutes Leben“ (Jakobus 2:18, 3:13). Die Tatsache, dass wir wirklich an Gott glauben, d. h. mit anderen Worten, dass wir seine Versprechen gegenüber uns oder seine Drohungen als wahr und unerschütterlich und noch nicht existent anerkennen, lasst sie sich auf der Grundlage unserer guten Taten und der Einhaltung der Gebote Gottes offenbaren. Und die Tatsache, dass wir an die Orthodoxie Gottes glauben, d.h. wir denken schön, fest und fromm über ihn nach, wie können wir uns das zeigen? - Weil wir mit unseren gotttragenden Vätern einer Meinung sind, gleichgesinnt sind und das gleiche Bekenntnis haben. Wie wahr der Glaube an Gott ist, zeigt sich nicht nur im Widerstand gegen fleischliche Leidenschaften und böse Fallstricke, sondern auch im Widerstand gegen Menschen, die von Leidenschaften besessen sind, die zu unedlen Freuden verführen und locken; Ebenso manifestiert sich der orthodoxe Glaube an den einen wahren Gott nicht nur im Widerstand gegen Unwissenheit und die Einflüsterungen des Gegners, sondern auch im Widerstand gegen böse Menschen, die heimlich entführen und in ihre Vernichtung ziehen. The greatest help is available in relation to both faiths; not only from God and from the power of reason given to us by Him, but also from good Angels and from godly people who live according to God. Deshalb verkündet unsere geistliche und gemeinsame Mutter und Amme – die Kirche Christi – heute noch deutlicher und noch universeller diejenigen, die in Frömmigkeit und Tugend glänzten. Sie kündigt ihre Allheiligen Konzile und die ihnen vorgelegten göttlichen Dogmen an und lehnt gleichzeitig in ihren Grundzügen die Anhänger der Bosheit (Häresien) und ihre bösartigen Konstrukte und Meinungen ab, so dass wir uns wirklich von ihnen abwenden. Sie folgten denen, die göttlich dachten, und glaubten an einen Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, von dem und durch den und in dem alle Dinge waren; Wer ist vor allem und über allem und in allem und über allem? Einheit in der Dreifaltigkeit und Dreifaltigkeit in der Einheit, unverfälscht vereint und untrennbar unterschieden; Einheit, sie ist auch die allmächtige Dreifaltigkeit. Der zeitlose, anfangslose und ewige Eine Vater ist der Wein und die Wurzel der betrachteten Göttlichkeit im Sohn und im Heiligen Geist: nicht ein Schöpfer, sondern nur ein Vater des Sohnes und des Heiligen Geistes, der Schöpfer: der immer existierende und immer existierende Vater und gleichzeitig der Schöpfer, dessen Ein Sohn mit Ihm gleich ewig und in Bezug auf die Zeit zeitgleich, aber nicht ohne Anfang (d. h. hat die Schuld seines Seins), da er den Vater als seinen Vater und seine Wurzel und Quelle und seinen Anfang hat, von dem er allein vor allen Zeiten kam, aber nicht getrennt wurde: Gott von Gott; nicht anders als Gott, sondern anders als der Sohn; der immer existierende und immer existierende Sohn und immer existierend, unvermischt mit Gott; Das lebendige Wort, das wahre Licht, die hypostatische Weisheit, der Wein und der Anfang aller Dinge, denn durch Ihn wurden alle Dinge (erschaffen); Der sich am Ende der Zeitalter, wie die Propheten vorhergesagt hatten, entäußerte und für uns die für uns charakteristische Erscheinung annahm. Durch die Gunst des Vaters und den Beistand des Heiligen Geistes wurde er von der ewigen Jungfrau empfangen und geboren und wurde, als wahrer Mensch, in allem wie wir, mit Ausnahme der Sünde; er blieb, wie er war, auch nach der Inkarnation der wahre Gott in einer Hypostase; alles Göttliche wie Gott handeln; und alles Menschliche, wie ein Mensch, und unbeflecktem menschlichem Leiden unterworfen, teilnahmslos und unsterblich und ewig, wie Gott; und wurde gekreuzigt und starb und wurde begraben, und am dritten Tag stand er wieder auf; und durch seinen Tod und seine Auferstehung schaffte er denjenigen ab, der die Macht des Todes hatte; und nach der Auferstehung erschien er und stieg in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters und machte unsere Natur zu einer einzigen Ehre und zum Mitthron, als Teilhaber der Göttlichkeit, und mit dieser Natur (d. h. der menschlichen Natur, die Er in der Inkarnation angenommen hat) wird Er mit Herrlichkeit wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, die durch die Macht Seines Kommens wieder ins Leben gerufen wurden, und um jeden gemäß seinen Taten zu belohnen. Da wir wissen, dass diese Infusion und Natur, die Er von uns erhalten hat, der Wahrnehmung der Sinne unterliegt und beschreibbar ist, stellen wir Ihn auf Ikonen dar und verehren die Orthodoxie, so wie wir auf Ikonen denjenigen darstellen, der ihn jungfräulich zur Welt brachte, sowie diejenigen, die ihm vollkommen gefielen. Wir ehren und verehren die Symbole seines Leidens und insbesondere das Kreuz als göttliche Zeichen des Sieges über den gemeinsamen Feind. Indem wir gemäß Seinem Gebot täglich die Erinnerung an Ihn schaffen, übernehmen wir das Priestertum des Göttlichen (d. h. der Göttlichen Eucharistie) und nehmen daran teil. Nach seinem Gebot werden wir zunächst getauft und taufen im heiligen und verehrten Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Aus dem ewigen und anfangslosen Vater geht der Heilige Geist hervor, der gleichzeitig mit dem Vater und dem Sohn entstanden ist, zeitlos, aber nicht tadellos; denn er hat auch als Wurzel, Ursprung und Wein den Vater, aus dem er vor allen Zeitaltern beständig, leidenschaftslos und auf ableitbare Weise hervorgegangen ist, als er vom Vater ausging und im Sohn ruhte und unvermischte (mit ihm) Einheit und (von ihnen) untrennbare Verschiedenheit hatte. Gott existiert und ist er selbst von Gott; nicht der Andere als Gott, sondern der Andere als der Tröster, als der Heilige Geist, selbsthypostatisch, der vom Vater und durch den Sohn existiert, der in die Erstlinge des ewigen Lebens gesandt wurde und als Unterpfand zukünftiger und allgegenwärtiger Segnungen; und Er selbst ist der Urheber von allem, was ins Leben gerufen wurde, denn in Ihm geschah alles. Er ist derselbe wie der Vater und der Sohn, außer ungezeugt und gezeugt. Er wurde vom Sohn zu seinen Jüngern gesandt, d. h. offenbart; denn in diesem Sinne ist die „Botschaft“ des Heiligen Geistes zu verstehen; Denn wie sonst könnte derjenige gesandt werden, der allgegenwärtig und untrennbar mit dem Absender verbunden ist? Deshalb wird der Heilige Geist nicht nur vom Sohn, sondern auch vom Vater gesandt und handelt selbst nach seinem Willen: denn die Aussendung oder Manifestation des Heiligen Geistes ist das gemeinsame Werk des Vaters und des Sohnes und des Geistes; Es kommt vor, dass Er nicht gemäß seiner Natur offenbart wird, denn niemand hat jemals die göttliche Natur gesehen oder verkündet, sondern gemäß der Gnade, der Macht und dem Handeln, die dem Vater, dem Sohn und dem Geist gemeinsam sind. Das persönliche Eigentum eines jeden von ihnen ist die Hypostase eines jeden und das, was in Bezug auf sie als hypostatische Eigenschaft beobachtet wird. Gemeinsam ist ihnen nicht nur die Natur des Göttlichen, die der Anschauung unzugänglich ist und jeden Namen übertrifft und nur Gott eigen ist (αμεθεκτος), sondern auch Gnade und Macht und Handeln und Strahlen und Unbestechlichkeit und das Königreich und alles, wonach Gott mit den heiligen Engeln sowie den Menschen kommuniziert und sich durch Gnade mit den heiligen Engeln sowie den Menschen verbindet; Weder durch die Teilung und Verschiedenheit der Hypostasen noch durch die Teilung und Verschiedenheit der göttlichen Kräfte und Taten gehen Einheit und Vollständigkeit verloren. Deshalb glauben wir an einen Gott, an eine trinitarische und allmächtige Gottheit und verkünden feierlich diejenigen, die Gott in diesem Glauben gefallen haben. Wir lehnen diejenigen ab, die nicht nach diesem Bild glauben, sondern ihre eigenen Häresien geführt haben oder die den Häresien bis zum Ende gefolgt sind. Seien Sie sich bewusst, Brüder, dass böse Leidenschaften und gottlose Lehren eng miteinander verbunden sind, die Quelle voneinander sind und der Grund dafür sind, dass Gott diese Art von Menschen zu Recht im Stich lässt. Die Tatsache, dass ein großer Schwarm von Sünden aus der Bosheit kommt, wurde uns durch den großen Paulus offenbart, der über die Griechen schrieb: „Denn sie wurden nicht versucht, Gott in ihren Gedanken zu haben“ (Röm. 1,28), sondern „da sie Gott verstanden hatten, verherrlichten sie Gott nicht und dankten Gott nicht“ (Röm. 1,21), „Gott gab sie einem ungebildeten Geist aus, um Dinge zu tun, die ihnen nicht glichen; erfüllt von aller Ungerechtigkeit, Unzucht, Habgier und andere Dinge“ (Römer 1,28). Und die Tatsache, dass Sündhaftigkeit wiederum Bosheit mit sich bringt, kann man sich anhand der vielen Menschen vorstellen, die dies leider erlitten haben. So verfiel Salomo, nachdem er sich fleischlichen Vergnügungen hingegeben hatte, dem Götzendienst. So opferte Jerobeam, überwältigt von extremer Arroganz, goldenen Kälbern. So verfiel Judas, der Verräter, krank vor Geldgier, in Gottesmord. Glaube ohne Werke ist also tot und illusorisch, und Werke ohne Glauben sind vergeblich und nutzlos. Deshalb hat die Gnade des Geistes heute, in dieser heiligen Zeit der Fastenzeit, und der Ausübung der Tugend sowohl das Lob derer, die das Wort der Frömmigkeit (d. h. das orthodoxe Bekenntnis) lehren, als auch die öffentliche Ablehnung derer, die unorthodox lehrten, vereint, so dass wir sowohl im Glauben als auch in den Taten Gründlichkeit zeigen würden: Wir haben Glauben durch Taten bewiesen, und durch den Glauben haben wir den Nutzen unserer Arbeit erlangt. Böse Leidenschaften und Bosheit werden nicht nur durch einander verursacht, sondern sind auch einander ähnlich, was ich Eurer Lieben kurz erklären werde, indem ich über diejenigen spreche, die in unserer Mitte von der Orthodoxie abgewichen sind. So wie Adam, der von Gott die Macht erhalten hatte, von jedem Baum im Paradies zu essen, sich jedoch nicht mit all dem zufrieden gab, sondern, überzeugt durch den Rat der bösen Schlange, von dem Baum aß, dem einzigen, von dem er das Gebot erhielt, ihn nicht anzurühren, so kann man sagen, dass diese Gaben Gottes gut sind und wirklich seiner Liebe entsprechen, die er denen bereitstellte, die es wünschten. Diese Gaben sind, wie jemand sagte, von folgender Art: „Alles, was Gott ist, wird der Mensch durch Gnade verdienen, außer nur der Identität mit Gott in Bezug auf die Natur.“ Es gibt jedoch Menschen, die lehren, dass wir an der überwesentlichen Natur Gottes teilhaben müssen, und gleichzeitig erklären, dass es möglich sei, sie entsprechend zu benennen; und indem sie die böse Schlange nachahmen, genau wie die Worte Gottes, interpretieren und verfälschen sie die Worte der Heiligen böswillig. Aber wir, die wir vom Herrn die Macht erhalten haben, auf Schlangen und Skorpione zu treten, und die ganze Macht des Feindes, werden alle seine Tricks leicht zerstören, und in diesem Fall, gerichtet gegen die Frömmigkeit und eine Lebensweise, die der Frömmigkeit entspricht, und in allem als Sieger hervorgegangen sind, werden wir die himmlischen und reinen Kronen der Gerechtigkeit empfangen, in Christus selbst, dem unbestechlichen Richter und Geber der Belohnungen, dem mit seinem Anfang alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gehört Vater und der Allerheiligste, Gute und Leben spendende Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. S. 151:93–104. Homilia VIII. De fide piaque fudei confessione. Zweifellos wurde es am Sonntag der Orthodoxie gesagt. Sie könnten interessiert sein an: