Омилия VIII 15 .

O víře. Obsahuje také expozici pravoslavného vyznání 16 „Věříme v Boha“ a „věříme v Boha“; tyto pojmy nejsou totožné. Protože „věřit Bohu“ znamená považovat Jeho sliby vůči nám za neotřesitelné a pravdivé; „věřit“ „v Boha“ zahrnuje myšlení o Něm ortodoxním způsobem. Musíme mít obojí, být pravdivé k obojímu a mít to tak, abychom si mohli být více jisti (v Boží zaslíbení, které nám dal). než i kdybychom viděli na vlastní oči, a musíme býti věrni Bohu, v něhož věříme, a býti věrnými, tak býti ospravedlněni. Neboť je řečeno: „Abraham uvěřil v Boha a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3). „Dostal zaslíbení od Boha, že v jeho semeni, kterým byl Izák, budou požehnány všechny izraelské kmeny; pak dostane od Boha příkaz: Izák, tehdy ještě v dětství, by měl být obětován a mezitím by se mělo naplnění zaslíbení uskutečnit pouze skrze něj; a tak byl otec bez jakýchkoli námitek připraven zabít ho vlastníma rukama, což se zároveň nesplnitelné a nesplnitelné stalo. Vidíte, jaká je ospravedlňující víra?! Ale Kristus nám také slíbil dědictví věčného života, rozkoše a slávy a království, pak přikázal žít v chudobě, postit se, žít úplně a stísněně, být připraven na smrt, ukřižovat se vášněmi a žádostmi Takže, pokud jsme v tom pilní a věříme v toto Boží zaslíbení, pak jsme uvěřili v Boží Boží obraz. k nám. Vidíte, co z toho vyplývalo: ochota vydat Izáka na porážku byla nejen mocným svědectvím a zjevením Abrahamovy víry, ale stala se také důvodem, že z jeho semene se měl narodit Kristus, skrze něhož byly požehnány všechny rodiny země, a zaslíbení našlo své naplnění. Neboť Bůh se stal takříkajíc dlužníkem tomu, kdo kvůli Bohu dal svého jednorozeného a vlastního syna, aby kvůli němu a kvůli zaslíbení, které mu bylo dáno, dal na oplátku svého jediného a vlastního Syna. Tak je to i s námi: cudnost a spravedlnost, pokora a vytrvalost těch, kteří nám tak či onak způsobují škodu, a rozdělování majetku, stejně jako utrpení těla v půstu a bdění, a jedním slovem ukřižování sebe sama s vášněmi a chtíčemi při plnění Božích přikázání, nejenom zjevuje zaslíbení, jak Bůh skutečně věříme v Krista Dlužník za poskytnutí věčného života. a neotřesitelný život, a rozkoš, a sláva a království. Proto On sám, když se podíval na své učedníky, řekl: "Blahoslavení chudí... neboť vaše je království nebeské. Blahoslavení plačící. Blahoslavení milosrdenstvím. Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost..." (Matouš 5:3-10, Lukáš 6:20-22), a - "běda těm, kdo jsou k smíchu... běda těm, kdo jsou spokojeni, běda, když ti všichni mluví dobré věci“ (Lukáš 6:24-26). A ten, kdo tráví život ne podle hlásaných blahoslavenství, ale podle toho, na co si Pán stěžuje, řekni, lze ho považovat za věřícího v Boha? - "Ukažte mi," říkají, "svou víru svými skutky" a "kdo je moudrý... ať ukáže své skutky dobrým životem" (Jakub 2:18, 3:13). Skutečnost, že skutečně věříme v Boha, tedy jinými slovy, uznáváme za pravdivé a neotřesitelné a dosud neexistující Jeho zaslíbení vůči nám nebo hrozby, ať jsou zjeveny na základě našich dobrých skutků a dodržování Božích přikázání. A skutečnost, že věříme v Boha pravoslaví, tj. myslíme o Něm krásně, pevně a zbožně, jak nám to můžeme ukázat? - Protože jsme jednomyslní, stejně smýšlející a stejného vyznání jako naši otcové nesoucí Boha. Jak pravdivé je věřit v Boha se projevuje nejen v odporu vůči tělesným vášním a zlým nástrahám, ale také v odporu vůči lidem posedlým vášněmi, kteří svádějí a lákají k nešlechetným rozkoším; Stejně tak pravoslavná víra v jediného pravého Boha se projevuje nejen odporem vůči nevědomosti a návrhům protivníka, ale také odporem vůči ničemným lidem, kteří je tajně unášejí a zatahují do jejich záhuby. Největší pomoc je dostupná ve vztahu k oběma vyznáním; nejen od Boha a od síly rozumu, kterou nám dal, ale také od dobrých andělů a od zbožných lidí, kteří žijí podle Boha. Proto naše duchovní a společná Matka a sestra – církev Kristova – dnes ještě jasněji, ještě univerzálněji hlásá ty, kteří zazářili zbožností a ctností. Oznamujíc jejich Všesvaté koncily a na nich předkládaná božská dogmata, zároveň v hlavních rysech odmítá přívržence špatnosti (herezí) a jejich zlomyslné konstrukty a názory, abychom se od nich skutečně odvrátili. Následovali ty, kteří smýšleli božsky, uvěřili v jednoho Boha, Otce, Syna a Ducha svatého, z něhož a skrze něhož a v němž všechno bylo; Kdo je přede vším a nade všemi a ve všem a nade vším; Jednota v Trojici a Trojice v Jednotě, bez pochyby sjednocené a nerozlučně rozlišené; Jednota, Ona je také Všemohoucí Trojice. Nadčasový, bezpočátkový a věčný Jeden Otec je Víno a Kořen kontemplovaného Božství v Synu a v Duchu Svatém: ne jeden Stvořitel, ale pouze jeden Otec Syna a Ducha Svatého, Stvořitele: stále existující a stále existující Otec a zároveň Stvořitel, jehož Jediný Syn je s Ním souvěčný a ve vztahu k času bez počátku. má vinu svého bytí), jako když má Otce jako svého rodiče a kořen a zdroj a počátek, z něhož jediný přišel před všemi věky, ale nebyl oddělen: Bůh od Boha; ne jiný jako Bůh, ale jiný jako Syn; stále existujícího a vždy existujícího Syna a vždy existujícího nesmíšeného s Bohem; Živé Slovo, Pravé Světlo, Hypostatická Moudrost, Víno a Počátek všech věcí, protože Ním byly všechny věci (stvořeny); Který se na konci věků, jak předpovídali Proroci, vyprázdnil a přijal kvůli nám vzhled charakteristický pro nás. Přízní Otce a pomocí Ducha svatého byl počat a zrozen z Věčné Panny a jako skutečně vtělený se nám ve všem podobal, s výjimkou hříchu; zůstat, tak jak byl, pravým Bohem v jedné hypostázi i po inkarnaci; jednat všechno božsky jako Bůh; a všechno lidské, jako člověk, a vystavené neposkvrněnému lidskému utrpení, lhostejné, nesmrtelné a věčné jako Bůh; a byl ukřižován, zemřel a byl pohřben, a třetího dne vstal z mrtvých; a svou smrtí a vzkříšením zrušil toho, kdo měl moc smrti; a po vzkříšení se zjevil a vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Otce, čímž učinil naši přirozenost jednou ctí a spolutrůnem, jako účastníka Božství a s touto přirozeností (tj. s lidskou přirozeností, kterou přijal ve vtělení) znovu přijde se slávou soudit živé i mrtvé podle své odměny, povolán znovu k životu, každý z moci své. S vědomím, že tato infuze a přirozenost, kterou od nás přijal, podléhá vnímání smyslů a je popsatelná, zobrazujeme Ho na ikonách a uctíváme pravoslaví, stejně jako na ikonách zobrazujeme Toho, kdo Ho zrodil v panenství, i ty, kteří Ho dokonale potěšili. Ctíme a uctíváme symboly Jeho umučení a zvláště kříž jako božská znamení vítězství nad společným nepřítelem. Tím, že každodenně vytváříme vzpomínku na Něho, podle Jeho přikázání, kněžíme Božství (tj. Božskou Eucharistii) a jsme jich účastni. Podle Jeho přikázání jsme především pokřtěni a křtěni ve svaté a uctívané jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Od věčného a bezpočátkového Otce pochází Duch svatý, který je spolupůvodem s Otcem a Synem, jako nadčasový, ale nikoli bezúhonný: neboť má také jako kořen a původ a víno Otce, z něhož před všemi věky neustále, nezaujatě, odvoditelným způsobem vycházel, jako jednotný od Otce a spočívající v (se Synem a v Něm) neslučitelný rozdíl. Bůh existuje a je sám od Boha; ne Jiní jako Bůh, ale Jiní jako Utěšitel, jako Duch Svatý, sebehypostatický, mající existenci od Otce a skrze Syna seslaného do prvotin věčného života a jako zástavu budoucích a všudypřítomných požehnání; a On sám je Původcem všeho, co vstoupilo do života, neboť v Něm se všechno stalo. Je stejný jako Otec a Syn, kromě nezplozeného a zplozeného. Byl poslán Synem svým učedníkům, t. j. byl zjeven; neboť v tomto smyslu je třeba chápat „poselství“ Ducha svatého; protože jak jinak by byl poslán Ten, který je všudypřítomný a neoddělitelný od Odesílatele? Duch svatý je tedy seslán nejen od Syna, ale i od Otce a sám postupuje podle své vůle: neboť seslání nebo projev Ducha svatého je společným dílem Otce a Syna a Ducha; Stává se, že se zjevuje ne podle své přirozenosti, protože nikdo nikdy neviděl ani nehlásal Božskou přirozenost, ale podle milosti, moci a jednání, které je společné Otci, Synu a Duchu. Osobní vlastnictví každého z nich je hypostází každého a toho, co je pozorováno ve vztahu k ní jako hypostatická vlastnost. Společná je pro ně nejen přirozenost božství, nepřístupná vidění a přesahující každé jméno a vlastní pouze Bohu (αμεθεκτος), ale také milost a moc, a působení, a zář a neporušitelnost, a království a vše, podle čeho Bůh komunikuje a milostí se spojuje se svatými anděly, jakož i lidmi; ani rozdělením a rozdílností hypostází, ani rozdělením a rozmanitostí božských sil a činů neodchází jednota a úplnost. Tak věříme v Jednoho Boha, v jedno trojjediné a všemohoucí Božstvo a slavnostně vyhlašujeme ty, kteří se Bohu zalíbili v takové víře. Odmítáme ty, kteří nevěří podle tohoto obrazu, ale kteří vedli své vlastní hereze, nebo kteří hereze následovali až do konce. Ať je vám známo, bratři, že zlé vášně a bezbožná učení spolu úzce souvisejí, jsou si navzájem zdrojem a jsou důvodem, proč Bůh právem opouští tento druh lidí. Skutečnost, že četný roj hříchů pochází ze špatnosti, nám odhalil velký Pavel, když o Řekech napsal: „Nebyli pokoušeni mít na mysli Boha“ (Řím 1:28), ale „pochopili Boha, neoslavovali a neděkovali Bohu“ (Řím 1:21), „Bůh je dal všem nepravdivým, neschopným je nedělat. smilstvo, lakomství a další věci“ (Řím 1:28). A skutečnost, že hříšnost zase zavádí špatnost, si lze představit na základě mnohých, kteří tím bohužel trpěli. Šalomoun se tedy oddal tělesným rozkoším a sklouzl k modlářství. Jeroboam, přemožený extrémní arogancí, tak obětoval zlatým telatům. Jidáš zrádce, nemocný láskou k penězům, upadl do rozhodnutí. Takže víra bez skutků je mrtvá a iluzorní a skutky bez víry jsou marné a zbytečné. Milost Ducha tedy dnes, v této posvátné době postní, a cvičení ve ctnosti sjednotila jak chválu těch, kdo učí Slovo zbožnosti (tj. pravoslavné vyznání), tak veřejné odmítání těch, kteří učili neortodoxně, abychom prokázali důkladnost jak ve víře, tak ve skutcích: víru jsme prokázali skrze naši práci, užitek a užitek. Zlé vášně a špatnosti se nejen navzájem zavádějí, ale jsou si také podobné, což stručně vysvětlím vaší lásce, když budu mluvit o těch, kteří se mezi námi odchýlili od pravoslaví. Stejně jako Adam, který dostal od Boha moc jíst z každého stromu v ráji, se s tím vším nespokojil, ale přesvědčil se o radě zlého hada, jedl ze stromu, jediného, ​​který dostal přikázání se nedotýkat, tak lze o těchto Božích darech říci, že jsou dobré a skutečně odpovídají Jeho lásce, kterou poskytl těm, kdo si přáli. Tyto dary, jak někdo řekl, mají tuto povahu: „Všeho, čím je Bůh, bude člověk hoden milostí, kromě pouze identity s Bohem ve vztahu k přírodě. Jsou však lidé, kteří učí, že se budeme muset podílet na samotné nadbytečné přirozenosti Boha, a zároveň prohlašují, že je možné ji podle toho pojmenovat; a napodobují zlého hada, stejně jako slova Boží, zlomyslně vykládají a překrucují slova Svatých. Ale my, když jsme od Pána obdrželi moc šlapat na hady a štíry a veškerou moc nepřítele, snadno zničíme všechny jeho triky, a v tomto případě, namířeni proti zbožnosti a způsobu života, který odpovídá zbožnosti, a když jsme se ukázali jako vítězové ve všem, obdržíme nebeské a čisté koruny spravedlnosti, v samotném Kristu, neporušitelném, neporušitelném soudci, cti a uctívání, kterému náleží všechna Jeho sláva a uctívání. Otce a nejsvětějšího a dobrého a životodárného Ducha, nyní a vždy a na věky věků. Amen. PG.151:93–104. Homilia VIII. De fide piaque fudei confione. Nepochybně to bylo řečeno v neděli pravoslaví. Mohlo by vás zajímat: