Омилия VIII 15 .

За вярата. It also contains an exposition of the Orthodox Confession 16 We “believe in God” and “believe in God”; тези понятия не са идентични. Because “believing God” means considering His promises towards us to be unshakable and true; “believing” “in God” includes thinking about Him in an Orthodox manner. We must have both, be true of both, and have this in such a way that we can be more confident (in God’s promises to us). than even if we saw with our own eyes, and we must be faithful to God, in whom we have faith, and being faithful, thus be justified. For it is said: “Abraham believed in God, and it was imputed to him as righteousness” (Rom. 4:3). „Той получи обещание от Бог, че в неговото семе, което беше Исаак, всички племена на Израел ще бъдат благословени; след това той получава заповед от Бог: Исаак, тогава още в детството, трябва да бъде пожертван и междувременно само чрез него изпълнението на обещанието трябва да се сбъдне; и така, без никакво възражение, бащата беше готов да убие момчето със собствените си ръце, като в същото време вярваше, че обещанието, което ще се сбъдне чрез него, е Виждаш ли каква е оправдаващата вяра?! Но и Христос ни обеща да живеем в бедност, да живеем скучно, да се разпъваме със страсти и похоти образа на Авраам, са повярвали в Бог и това ще ни се счете за правда. Виждате какво последва от това: желанието да се представи Исаак на клането беше не само мощно свидетелство и откровение за вярата на Авраам, но също така стана причината от неговото семе да се роди Христос, чрез когото бяха благословени всички семейства на земята и обещанието намери своето изпълнение. Защото Бог като че ли стана длъжник на онзи, който заради Бога даде Своя единороден и собствен син, за да даде заради него и поради обещанието към него на свой ред да даде своя единороден и собствен Син. Така е и с нас: целомъдрието и праведността, смирението и издръжливостта на онези, които по един или друг начин ни причиняват зло, и разпределението на имуществото, както и страданието на тялото в пост и бдение, и с една дума, разпъването на себе си със страсти и похоти в изпълнение на Божиите заповеди, не само разкрива колко наистина вярваме в обещанията на Христос, но и, така да се каже, прави Бог на свой ред е длъжник да ни даде вечен живот. и непоклатим живот, и удоволствие, и слава, и царство. Затова Самият Той, гледайки Своите ученици, казва: "Блажени сте бедните... защото ваше е царството небесно. Блажени плачещите. Блажени с милостта. Блажени гонените заради правдата..." (Матей 5:3-10, Лука 6:20-22), и - "горко на богатите... горко на онези, които Смейте се... горко на онези, които са доволни; горко на онези, които са доволни; И този, който прекарва живота си не според провъзгласените блаженства, а според това, от което се оплаква Господ, кажете ми, може ли да се счита за вярващ в Бога? - „Покажи ми“, казват те, „вярата си с делата си“ и „който е мъдър... нека покаже делата си с добър живот“ (Яков 2:18, 3:13). И така, фактът, че ние наистина вярваме в Бога, т.е. с други думи, ние признаваме за истински и непоклатими, и все още несъществуващи, Неговите обещания към нас или заплахи, нека те бъдат разкрити въз основа на нашите добри дела и спазване на Божиите заповеди. И това, че ние вярваме в Бога Православие, т.е. красиво, твърдо и благочестиво мислим за Него, как да ни го покажем? - Защото сме единодушни, единомислещи и едноизповедни с нашите богоносни отци. Колко вярно е да се вярва в Бога се проявява не само в съпротивата срещу плътските страсти и злите примки, но и в съпротивата срещу хората, обладани от страсти, които съблазняват и примамват към неблагородни удоволствия; По същия начин православната вяра в единия истинен Бог се проявява не само в съпротивата срещу невежеството и внушенията на противника, но и в съпротивата срещу нечестивите хора, които тайно отвличат и завличат към своето унищожение. Най-голямата помощ е достъпна по отношение на двете религии; не само от Бога и от дадената ни от Него сила на разума, но и от добрите Ангели и от благочестивите хора, които живеят по Бога. Therefore, our spiritual and common Mother and Nurse - the Church of Christ - today proclaims even more clearly, even more universally, those who have shone in piety and virtue. Announcing their All-Holy Councils and the divine dogmas presented at them, She at the same time rejects in its main features the adherents of wickedness (heresies) and their malicious constructs and opinions, so that we truly turn away from them. Following those who thought divinely, they believed in one God, the Father, the Son and the Holy Spirit, from Whom and by Whom and in Whom all things were; Който е преди всичко и над всичко и във всичко и над всичко; Единство в Троицата и Троица в Единството, несрамно обединени и неразделно разграничени; Unity, She is also the Almighty Trinity. The timeless, and beginningless, and eternal One Father is the Wine and Root of the contemplated Divinity in the Son and in the Holy Spirit: not one Creator, but only one Father of the Son and the Holy Spirit, the Maker: the ever-existing and ever-existing Father and at the same time the Maker, of whom the One Son is co-eternal with Him and in relation to time co-temporal, but not without beginning (i.e. има Вината на Неговото същество), тъй като има Отец като Свой Родител и Корен, Източник и Начало, от Когото единствено Той произлиза преди всички векове, но не беше отделен: Бог от Бога; не различен като Бог, но различен като Сина; вечно съществуващият и винаги съществуващ Син и винаги съществуващ несмесен с Бог; Живото Слово, Истинската Светлина, Ипостасната Мъдрост, Виното и Началото на всичко, тъй като чрез Него всичко е (създадено); Който в края на вековете, както предсказаха пророците, се изпразни, като прие заради нас характерния за нас вид. По благоволението на Отца и съдействието на Светия Дух той беше заченат и роден от Приснодевата и, като истински въплътен, стана подобен на нас във всичко, с изключение на греха; оставайки, както беше, истински Бог в една Ипостас и след въплъщението; действайки всичко божествено като Бог; и всичко човешко, като Човек, и подложено на непорочно човешко страдание, като е безстрастно, и безсмъртно, и вечно, като Бог; и беше разпнат, и умря, и беше погребан, и на третия ден възкръсна; и чрез Своята смърт и възкресение Той премахна този, който имаше силата на смъртта; и след възкресението той се яви и се възнесе на небето и седна отдясно на Отца, правейки нашето естество еднопочитано и съпрестолно, като участник в Божеството, и с това естество (т.е. в човешката природа, приета от Него при въплъщението) Той ще дойде отново със слава, за да съди живите и мъртвите, призовани отново към живот чрез силата на Неговото пришествие, и да възнагради всеки според неговото дела. Знаейки, че това вливане и естество, което Той получи от нас, подлежи на сетивно възприятие и е описуемо, ние Го изобразяваме на икони и се покланяме на Православието, както изобразяваме на икони Онзи, Който Го е родил в девство, както и тези, които съвършено са Му угодни. Ние почитаме и се покланяме на символите на Неговото страдание и особено на Кръста, като божествени знаци на победа над общия враг. Като ежедневно творим възпоменание за Него, според Неговата заповед, ние свещенодействаме Божественото (т.е. Божествената Евхаристия) и сме съучастници в тях. Според Неговата заповед ние преди всичко сме кръстени и кръщаваме в святото и почитано име на Отца и Сина и Светия Дух. От вечния и безначален Отец изхожда Светият Дух, съпроизхождащ от Отца и Сина, като вечен, но не непорочен: тъй като Той също има като Корен и Произход и Вино Отца, от Когото, преди всички векове, постоянно, безстрастно, по изводим начин, Той произлиза, като изхождащ от Отца и почиващ в Сина, като несмесен (с Него) единство и неотделимо (от Тях) различие. Бог съществува и Самият той е от Бога; not Other as God, but Other as the Comforter, as the Holy Spirit, self-hypostatic, having existence from the Father and through the Son sent into the firstfruits of eternal life and as a pledge of future and ever-present blessings; и Самият Той е Автор на всичко, което е дошло в живота, защото в Него всичко се е случило. Той е същият като Отец и Сина, освен нероден и роден. Той беше изпратен от Сина при Неговите ученици, т.е. беше разкрит; тъй като в този смисъл трябва да се разбира "посланието" на Светия Дух; защото как иначе би бил изпратен Този, който е вездесъщ и неотделим от Изпращащия? Therefore, the Holy Spirit is sent not only from the Son, but also from the Father and proceeds Himself according to His will: for the sending or manifestation of the Holy Spirit is the common work of the Father and the Son and the Spirit; It happens that He is revealed not according to His nature, for no one has ever seen or proclaimed the Divine nature, but according to grace and power and action, which is common to the Father, Son and Spirit. Личното свойство на Всеки от Тях е Ипостасът на Всеки и това, което се наблюдава по отношение на Нея като ипостасно свойство. Обща за тях е не само Природата на Божественото, недостъпна за зрение и превъзхождаща всяко име и присъща само на Бога (αμεθεκτος), но и благодатта и силата, и действието, и сиянието, и нетленността, и царството и всичко, според което Бог общува и по благодат съединява със светите Ангели, както и с хората; нито чрез разделението и различието на ипостасите, нито чрез разделението и разнообразието на божествените сили и действия, единството и пълнотата не се отклоняват. Така ние вярваме в Един Бог, в едно тринитарно и всемогъщо Божество и тържествено провъзгласяваме онези, които са угодили на Бога в такава вяра. Ние отхвърляме тези, които не вярват според този образ, но които са водили собствените си ереси или които са следвали ересите докрай. Нека ви е известно, братя, че злите страсти и нечестивите учения са тясно свързани, бидейки източник един на друг, и са причината, поради която Бог с право изоставя този вид хора. Фактът, че множество грехове идват от нечестието, ни беше разкрит от великия Павел, като пише за гърците: „Защото те не бяха изкушени да имат Бога в ума си“ (Рим. 1:28), но „като разбраха Бога, не прославиха и не благодариха на Бога“ (Рим. 1:21), „Бог ги предаде на неумел ум, за да вършат неща, различни от тях, изпълнени с всичко неправда, блудство, сребролюбие и други неща” (Рим. 1:28). И фактът, че греховността, от своя страна, въвежда нечестие, може да се представи въз основа на много, които за съжаление са пострадали от това. Така Соломон, отдавайки се на плътски удоволствия, се подхлъзна в идолопоклонство. Така Йеровоам, обзет от изключително високомерие, принесе жертви на златни телета. Така предателят Юда, болен от любов към парите, падна в богоубийство. И така, вярата без дела е мъртва и илюзорна, а делата без вяра са суетни и безполезни. Затова благодатта на Духа обедини днес, в това свято време на Великия пост, и упражняването в добродетелта, както възхвалата на онези, които учат Словото на благочестието (т.е. Православното изповедание), така и публичното отхвърляне на онези, които учеха неправославно, за да покажем задълбоченост както във вярата, така и в делата: демонстрирахме вяра чрез дела и чрез вяра придобихме ползата от нашето трудове. Злите страсти и нечестието не само се въвеждат една от друга, но те също са подобни една на друга, което ще обясня накратко на вашата любов, като говоря за онези, които, намирайки се сред нас, са се отклонили от Православието. Но както Адам, след като получи от Бога властта да яде от всяко дърво в рая, не се насити на всичко това, но, убеден от съвета на злата змия, яде от дървото, единственото, което получи заповед да не докосва, така може да се каже за тези Божии дарове, добри и наистина съответстващи на Неговата любов, която Той предостави на желаещите. Тези дарби, както някой каза, са от това естество: „Всичко, което е Бог, човек ще бъде достоен по благодат, освен само идентичността с Бога по отношение на природата“. Въпреки това, има хора, които учат, че ние ще трябва да участваме в самата свръхсъщностна природа на Бог, и в същото време заявяват, че е възможно да я назовем по съответния начин; и подражавайки на злата змия, точно като Божиите думи, те злонамерено тълкуват и изопачават думите на светиите. Но ние, като получихме от Господа властта да стъпваме на змии и скорпиони и цялата сила на врага, лесно ще унищожим всичките му хитрости и в този случай, насочени срещу благочестието и начин на живот, който съответства на благочестието, и като излезем като победители във всичко, ние ще получим небесните и чисти венци на правдата, в Самия Христос, нетленния Съдия и Дарител на наградите, на когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение, с Неговия Началник и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:93–104. Омилия VIII. De fide piaque fudei confessione. Несъмнено е казано в Неделята на Православието. Може да се интересувате от: